第一篇：諸子百家經(jīng)典總結(jié)

1.儒家經(jīng)典書籍 知識(shí)補(bǔ)充

儒家經(jīng)典主要指儒學(xué)十三經(jīng)。

十三經(jīng)是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。

這十三種文獻(xiàn)，當(dāng)以“經(jīng)”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之。定位

十三種儒家文獻(xiàn)取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。在漢代，以《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，官方頗為重視，立于學(xué)官。

唐代有“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，并用以取士。

所謂“九經(jīng)”包括《易》、《詩(shī)》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開成年間于國(guó)子學(xué)刻石，所鐫內(nèi)容除“九經(jīng)”外，又益以《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》。五代時(shí)蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”，排除《孝經(jīng)》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經(jīng)之列。

南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的四書，并為官方所認(rèn)可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。內(nèi)容

十三經(jīng)的內(nèi)容極為寬博。

《詩(shī)經(jīng)》是西周初至春秋中期的詩(shī)歌集。

《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘。

《尚書》是上古歷史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄。

《周禮》主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)制度?！秲x禮》主要記載春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的禮制?！抖Y記》是秦漢以前有關(guān)各種禮儀的論著匯編。

《春秋三傳》是圍繞《春秋》經(jīng)形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議?！墩撜Z》是孔子及其門徒的言行錄?！缎⒔?jīng)》為論述封建孝道的專著。

《孟子》專載孟子的言論、思想和行跡。

《爾雅》訓(xùn)解詞義，詮釋名物，經(jīng)學(xué)家多據(jù)以解經(jīng)。++++++++ 2.道家經(jīng)典書籍

《老子》、《莊子》 3.法家經(jīng)典書籍

代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》 4.陰陽家

代表人物：鄒衍

陰陽家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍。

陰陽學(xué)說認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為“五德”，創(chuàng)“五德終始說”，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。

《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國(guó)后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽家的材料。

5.縱橫家：

代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國(guó)策》 縱橫家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。6.墨家

代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。

這一學(xué)派以“兼相愛，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己?！疤煜录嫦鄲邸保涂蛇_(dá)到“交相利”的目的。

領(lǐng)袖稱“巨（鉅）子”。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”。

墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國(guó)后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。7．雜家：

代表人物：呂不韋

雜家是戰(zhàn)國(guó)末期的綜合學(xué)派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫綜”(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。

第二篇：諸子百家讀后感

諸子百家讀后感

（一）最近剛看完《秦時(shí)明月之諸子百家》，炫麗的場(chǎng)面，逼真的人物形象以及動(dòng)人的旋律，很讓人贊嘆制作組的技術(shù)，心情也被故事情節(jié)牽動(dòng)著。

《秦時(shí)明月》的故事背景取自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)到西楚霸王項(xiàng)羽攻陷咸陽這段英雄輩出的歷史時(shí)期，是一部以武俠為主題的全民型動(dòng)漫，伴隨著古靈精怪卻又年少輕狂的主角荊天明去冒險(xiǎn)，觀眾會(huì)切身體會(huì)到其成長(zhǎng)的心靈歷程；此外，豪俠劍客如蓋聶、高漸離；神秘隱士如墨家、鬼谷門的眾多高手；縱橫捭闔的秦王嬴政、少年項(xiàng)少羽，這些眾所周知的歷史人物在出場(chǎng)時(shí)有了更具時(shí)代感的表現(xiàn)，豐富的人性化場(chǎng)景能夠吸引觀眾自然而然融入其中，不同年齡層的觀眾都可以在劇中找到萌點(diǎn)。整部動(dòng)漫以歷史為骨，藝術(shù)為翼，通過一種別樣的方式詮釋了諸子百家文化思想的精髓，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家、道家、法家、兵家全都紛紛登場(chǎng)，在縱橫交錯(cuò)的大時(shí)代里演繹了中華古文化的激烈碰撞。在那段偉大輝煌的時(shí)代里，建長(zhǎng)城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等著名的歷史事件和民間傳說也將穿插其中，主人公同名士俠隱仗劍游走江湖，于時(shí)代變革的亂世之中經(jīng)歷了親情、友情、愛情的滄桑變幻、悲喜輪回，最終成為了終結(jié)這個(gè)時(shí)代、開創(chuàng)新紀(jì)元的決定性力量，也堪稱是一段浪漫輝煌的中國(guó)式武俠傳奇。

劇中人物的特點(diǎn)都塑造的很完美?！疤栆怀鰜肀阆蛭鞣竭\(yùn)動(dòng)，所以日出即開始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分?！鞭q合這集，很讓人難忘。公孫玲瓏的詭辯之術(shù)令對(duì)手啞口無言，實(shí)在是令人折服?！吨T子百家》中的天明則更懂得擔(dān)當(dāng)，依然聰明可愛，當(dāng)然還有點(diǎn)小無賴。在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)，他沒有以“還是一個(gè)小孩”作為借口而退縮，卻以小孩單純正直的角度對(duì)待事情。雖然他還很稚嫩，但為了找到小月，他努力讓自己堅(jiān)強(qiáng)冷靜。在被眾人否定他作為巨子的能力時(shí)，他最開始選擇逃離他們，但經(jīng)過蓋聶的指點(diǎn)后，最后依然站在眾人面前證明自己。我們?cè)谟龅剿说馁|(zhì)疑時(shí)，逃避無疑是懦弱的表現(xiàn)，不敢正視自己的不足，沒有勇氣來戰(zhàn)勝它，我們永遠(yuǎn)也得不到別人的肯定。

雖然只是以天明這個(gè)稚嫩的孩子作為主角，不過因?yàn)楸豢坍嫷暮鼙普?，所以能引起我們的共鳴，讓我們隨著他一起犯錯(cuò)，一起學(xué)習(xí)，一起成熟。

諸子百家讀后感

（二）一開始通覽書單，我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》，易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國(guó)里就聽到過，因此對(duì)他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再?gòu)?fù)述一遍，甚至為了只是考試而劃重點(diǎn)，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時(shí)期雖然學(xué)的理科，但有幸遇到了一位年長(zhǎng)學(xué)識(shí)淵博的歷史老師，他就能夠?qū)⒆约豪斫獾臇|西生動(dòng)的展現(xiàn)，歷史課上的很有味道。

而易中天以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的，因?yàn)楦咧袝r(shí)期曾經(jīng)對(duì)莊子的“上善若水”這句話極為喜愛，而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會(huì)想到我們都知道進(jìn)化論，進(jìn)化論的觀點(diǎn)是物競(jìng)天擇，適者生存。而老子的似乎可以說是物競(jìng)天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問題的形式表述出來，比如，“我讀《老子》這本書，感受有三個(gè)字：老、大、難”。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的文章語言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時(shí)候不會(huì)太累。老子的“弱者生存”理論著實(shí)能夠讓一些出于劣勢(shì)的人得到些許安慰。同時(shí)我覺得強(qiáng)者同樣可以從中學(xué)到很多東西，每個(gè)人都會(huì)有處于劣勢(shì)的那一天，以退為進(jìn)，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現(xiàn)實(shí)生活中忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽最終報(bào)仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動(dòng)的人又有幾個(gè)呢？于我而言，我需要學(xué)習(xí)的就是在各種情況下學(xué)會(huì)冷靜，只有冷靜了才能正確權(quán)衡利弊，才能繼續(xù)去“裝”。

至于莊子，如他所說，最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)卻又不與相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友善，說話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。如果為政者如此，就能把國(guó)家治理的井井有條吧。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）“潤(rùn)物細(xì)無聲”是我想到的一句話，不管是植物還是動(dòng)物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個(gè)東西?！耙匀峥藙偂币彩菢O為高明的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個(gè)弱者強(qiáng)食的社會(huì)，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時(shí)，只有如水一般的人會(huì)給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對(duì)友誼至高的評(píng)價(jià)。我自己對(duì)“水”極為推崇，這或許和我的性格亦有關(guān)系。

諸子百家讀后感

（三）之前看諸子百家的著作都是帶著崇拜心去看的，就像在一座大山里，沒有整體概念。自從看了易中天先生講的《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》感覺豁然開朗，最重要的是也知道了諸子百家各有優(yōu)缺點(diǎn)，以及他們之間的發(fā)展關(guān)系。

之前自己對(duì)儒家的東西很是贊賞，特別崇拜以德治國(guó)的理論，因?yàn)楝F(xiàn)在看到當(dāng)下中國(guó)道德淪喪，貪腐橫行，食品安全問題百出，鐵路事故時(shí)有發(fā)生，教育收費(fèi)奇高拉大貧富受教育機(jī)會(huì)，醫(yī)療收費(fèi)過高老百姓無法承受，公路收費(fèi)油價(jià)太高抬高物價(jià)。我一直認(rèn)為以德治國(guó)是解決問題良藥，依法治國(guó)是底線，是社會(huì)最后防線，我們不能只靠這一道防線來規(guī)范社會(huì)的，應(yīng)在依法治國(guó)之上再加一個(gè)以德治國(guó)的上層防線。聽了易中天的講座以后，對(duì)于依法治國(guó)和以德治國(guó)的關(guān)系有了更清晰的認(rèn)識(shí)，特別贊同他的一句話：依法治國(guó)，以德育人。

另一個(gè)感受就是所謂的百家爭(zhēng)鳴，其實(shí)聽來聽去就是儒家、墨家、道家、法家四家爭(zhēng)鳴。最后總結(jié)是：墨家關(guān)注社會(huì)，提倡平等、互利、兼愛；道家關(guān)注人生，提倡真實(shí)、自由、寬容；法家關(guān)注國(guó)家，提倡公平、公開、公正，儒家關(guān)注文化，提倡仁愛、正義、自強(qiáng)。

統(tǒng)一各家的名字，我們可以統(tǒng)稱為為中華民族的祖先，在古代就提出了平等、互利、兼愛，真實(shí)、自由、寬容，公開、公平、公正，仁愛、正義、自強(qiáng)。除了沒有民主之外，很多都是現(xiàn)代人追求的核心價(jià)值。雖然我們的祖先在古代提出這些思想時(shí)有些其他的歷史限制內(nèi)容在其中，可是用現(xiàn)在的思想去與祖先對(duì)接，其中很多思想理論現(xiàn)在仍然很先進(jìn)。

我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這樣的精神，這樣我們的民族才會(huì)有自信心，這樣我們的生活才會(huì)更加幸福、快樂。

另。還有一個(gè)特別收獲，那就是易中天先生的抽象繼承法，我覺得獨(dú)具魅力，真是理論研究方面的創(chuàng)新。抽象，將諸子百家各家精華抽出，注入到現(xiàn)代人的大腦，使其煥發(fā)新的光輝。

第三篇：諸子百家思想概論

諸子百家思想概論

1、諸子百家的概念；

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會(huì)變革中，各諸侯國(guó)的階級(jí)關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級(jí)與階層的代表人物，對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生。諸子百家是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。“諸子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲?guó)君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。“百家”表明當(dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。

2、簡(jiǎn)述法家及其主要代表人物；

法家，在春秋時(shí)期是比較重要的思想流派之一，他們主張法治，推崇法律的至高無上，認(rèn)為社會(huì)就必須要有嚴(yán)厲的法律，違法必糾，做到法律的絕對(duì)權(quán)威，即今天的人們常言的“有法可依，有法必依”。他們以在法律界及法理學(xué)方面做出了卓越貢獻(xiàn)而聞名，并提出一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝制定各項(xiàng)政策提供了相當(dāng)有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。同時(shí)，因?yàn)榉业乃枷胗^念是維護(hù)私有制已經(jīng)形成的社會(huì)，目的是維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的既得利益，這樣，就必然已經(jīng)迎合了統(tǒng)治階級(jí)的心理需要，當(dāng)然得到他們的支持和喜歡，法家因此在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中占具了統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級(jí)在治理國(guó)家的時(shí)候喜歡講儒家思想的“仁政”，以達(dá)到麻醉人民的作用，但在竭力維護(hù)他們的統(tǒng)治和利益的同時(shí)，更喜歡法治，因此，實(shí)際上階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)總是以法律來維護(hù)他們的利益。法家主要代表人物有商鞅、申不害、韓非子、李斯等。

商鞅：原名衛(wèi)鞅，也叫公孫鞅，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)人。商鞅變法的主要內(nèi)容為：建立新型的軍功爵制，激勵(lì)士兵奮勇殺敵；獎(jiǎng)勵(lì)耕織，保證了秦國(guó)后方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國(guó)自商鞅變法后，迅速成為一個(gè)強(qiáng)大的諸侯國(guó)，為后世統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。

韓非子：韓非是法家思想的重要人物，他在法家思想中的地位，遠(yuǎn)比商鞅等人高得多；韓非本是韓國(guó)的王族貴人，但是，他的思想?yún)s偏偏無法在當(dāng)時(shí)的韓國(guó)實(shí)現(xiàn)。韓非流落到秦國(guó)后，向秦國(guó)國(guó)君闡述了他的法制理念，并詳細(xì)地為秦國(guó)制訂了一整套的法律法規(guī)，秦國(guó)國(guó)君雖然沒有重用韓非子，但是，卻采納了他的思想和觀念；因?yàn)?，秦?guó)自商鞅以來，歷代都重視法制手段，比如，范睢，呂不韋、李斯等，他們都順勢(shì)而為，尊重了秦國(guó)的實(shí)際，都推崇法制觀念的。

李斯：李斯是法家思想上最為重要的一環(huán)，正是李斯的出現(xiàn)，使得法家思想真正開始走上統(tǒng)治地位；李斯是戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)的思想家，他原是呂不韋的門人，在呂氏的幫助下，漸漸走到了秦國(guó)國(guó)君秦贏政的面前，成為宰相。他建議拆除郡縣城墻，銷毀民間的兵器，以加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治；反對(duì)分封制，堅(jiān)持郡縣制；又主張焚燒民間收藏的《詩(shī)》、《書》、百家語，禁止私學(xué)，以加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治。還參與制定了法律，統(tǒng)一車軌、文字、度量衡制度。在他的影響下，秦始皇更加推崇法家思想，并制訂了一系列的法律體系，最后，秦始皇終于完全了秦國(guó)吞滅六國(guó)的壯舉。

申不害：主張將法家的法治與道家的“君人南面之術(shù)”結(jié)合起來，是法家中主張“術(shù)治”的一派的代表人物。他在韓國(guó)的改革主要是“修術(shù)行道”，“內(nèi)修政教”，即整頓吏治，加強(qiáng)君主集權(quán)。

3、列舉蘇秦與張儀的主要思想異同;蘇秦：合縱?；蚝媳娙跻怨ヒ粡?qiáng)，此為縱。主要以連為主，故可知如何能用外交手段聯(lián)合團(tuán)結(jié)，是為陽謀多陰謀少；

張儀：連橫?；蚴乱粡?qiáng)以攻諸弱，此為橫。主要以破為主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是為陰謀多而陽謀少。

合縱連橫的實(shí)質(zhì)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各大國(guó)為拉攏與國(guó)而進(jìn)行的外交、軍事斗爭(zhēng)。合縱就是南北縱列的國(guó)家聯(lián)合起來，共同對(duì)付強(qiáng)國(guó)，阻止齊、秦兩國(guó)兼并弱國(guó)；連橫就是秦或齊拉攏一些國(guó)家，共同進(jìn)攻另外一些國(guó)家。合縱的目的在于聯(lián)合許多弱國(guó)抵抗一個(gè)強(qiáng)國(guó)，以防止強(qiáng)國(guó)的兼并。連橫的目的在于事奉一個(gè)強(qiáng)國(guó)以為靠山從而進(jìn)攻另外一些弱國(guó)，以達(dá)到兼并和擴(kuò)展土地的目的。當(dāng)時(shí)的最著名的縱橫家蘇秦、張儀兩個(gè)人都是鬼谷子的學(xué)生，蘇秦先出合六國(guó)而攻秦，但是六國(guó)各懷鬼胎，不能合作，最終還是以兵敗告終。張儀事秦時(shí)蘇秦未敗，張儀曾說在蘇秦事趙的時(shí)候不會(huì)破壞合縱。后蘇秦事敗，張儀于是采用遠(yuǎn)交近攻之策連橫破縱，確立了秦國(guó)無可爭(zhēng)議的霸主地位。合縱連橫的實(shí)質(zhì)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各大國(guó)為拉攏與國(guó)而進(jìn)行的外交、軍事斗爭(zhēng)。但是二人的思想也有共同之處，那就是都體現(xiàn)了“聯(lián)盟”?！奥?lián)盟”是國(guó)際政治領(lǐng)域的重要現(xiàn)象。①建立、維護(hù)有益于本國(guó)的聯(lián)盟或削弱、拆散有害于本國(guó)的聯(lián)盟,是應(yīng)對(duì)威脅、謀求安全或擴(kuò)張權(quán)力、攫取利益的重要手段,因此聯(lián)盟戰(zhàn)略也成為國(guó)際政治(尤其是國(guó)際安全)領(lǐng)域的核心問題

（蘇秦肯定了統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性，又反對(duì)爭(zhēng)奪利益的不義之戰(zhàn)，更清醒地意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)帶給社會(huì)、人民的巨大災(zāi)難，提出了一系列節(jié)制戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀點(diǎn)。蘇秦對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)是全面的、辯證的。近年來，世界和平與發(fā)展不斷面臨新的挑戰(zhàn)，蘇秦有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的這些思想，將給我們提供有益的參考。）

4、論述儒家“仁者愛人”與墨家“兼愛”思想;"仁”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)。“仁”包括三個(gè)方面的的基本涵義：

（1）家族成員間的親善關(guān)系?？鬃咏忉屓实母竞x時(shí)說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！” 孝就是指子女要尊敬、順從父母、長(zhǎng)輩；悌就是弟對(duì)兄要恭順。反過來，父母對(duì)子女必須慈愛，兄對(duì)弟要友善和愛護(hù)?？鬃诱J(rèn)為這是“仁”的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)橐粋€(gè)連父母兄弟都不愛的人是不可能愛其他人的。

（2）“泛愛眾”、“仁者愛人”、“仁者無不愛”，要用對(duì)待家庭成員間的友善態(tài)度來對(duì)待一切人。具體表現(xiàn)就是要設(shè)身處地為他人著想，對(duì)他人有理解、寬容的態(tài)度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力應(yīng)該幫助別人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

（3）“仁者愛人”表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上就是要有愛民之心，實(shí)施仁政和德政，為老百姓謀利益，使老百姓能夠安居樂業(yè)，與民同憂，與民同樂，“樂以天下，憂以天下”，“省刑罰，薄稅斂”，讓老百姓能夠安心生產(chǎn)，深耕易耨；老百姓所要求的，設(shè)法滿足他們；不想要的，不要強(qiáng)制他們接受，“得其心有道：所欲與之聚之；所惡勿施，爾也。

以上三個(gè)方面的涵義，歸納和概括起來就是人們要有友善、寬容、助人之心，設(shè)身處地為他人著想，它是儒家思想家所倡導(dǎo)的一種價(jià)值原則或價(jià)值取向。儒家的仁愛和墨家的兼愛都肯定人與人之間應(yīng)當(dāng)相愛，但儒墨兩家學(xué)說也有區(qū)別?？鬃拥娜蕫凼峭萍杭叭耍捎H及疏，由近及遠(yuǎn)的有等差的愛。墨子則反對(duì)儒家的”愛有差等”說，強(qiáng)調(diào)愛無差別等級(jí)，主張不分遠(yuǎn)近親疏厚薄的平等的愛。而且，我認(rèn)為，儒家的“仁愛”作為一種社會(huì)道德規(guī)范是有階級(jí)性的，不平等的；墨家的“兼愛”才是真正的平等的愛。

“仁愛”是儒家倫理的核心概念，也是當(dāng)代學(xué)者幾乎公認(rèn)的儒學(xué)精華所在。而當(dāng)仁愛被放到禮綱所處理的兩類關(guān)系中時(shí)，我們可以看到其不平等性與虛偽性。在“上、下”關(guān)系中，從表面上看，禮綱為上下關(guān)系所設(shè)定的倫理規(guī)范都是相對(duì)應(yīng)的，如父“慈”子“孝”、夫“義”婦“聽”、君“恕”臣“忠”等，但實(shí)際上，各規(guī)范因宗法角色的不同而性質(zhì)有別：凡下對(duì)上的規(guī)范，“忠”、“孝”等都被強(qiáng)化，明確歸屬禮法綱紀(jì)范疇；凡上對(duì)下的規(guī)范，“恕”、“慈”等卻都被弱化，缺少硬性的禮綱約束，只能屬仁義道德。這樣，上下層角色真實(shí)擁有的權(quán)力與責(zé)任、義務(wù)是完全不對(duì)稱的。

墨家指出，兼愛是處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、家庭與家庭、國(guó)家與國(guó)家之間關(guān)系的最基本的道德準(zhǔn)則，其涵義包括相互聯(lián)結(jié)的兩個(gè)層次，即感情層次和利益層次。感情層次就是要求人們相互地、平等地、普遍地愛。利益層次就是愛時(shí)必須給對(duì)方以利益，使對(duì)方在愛中得到利益，而且利益的性質(zhì)主要是指物質(zhì)利益。墨家的“兼愛”并不是簡(jiǎn)單意義上的“愛”，是相對(duì)于儒家的“仁”即“別愛”提出的。別愛，也即“仁愛”的落腳點(diǎn)最后還是愛自己。墨子堅(jiān)信，只要普天之下人們都遵循“兼愛”，就必然會(huì)害除利興，國(guó)泰民安，天下和平，達(dá)到樂園一般的完美境界。墨子的兼愛互利思想體現(xiàn)了勞動(dòng)人民質(zhì)樸、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。當(dāng)然，這一思想也有其歷史局限性。例如，墨子鼓吹兼愛、非攻，強(qiáng)烈反對(duì)暴力革命，主動(dòng)放棄了以武器的批判來改造世界、贏得自身解放的途徑與可能，把希望寄托在“圣王”身上，從而使兼愛互利這一體現(xiàn)著小生產(chǎn)者政治經(jīng)濟(jì)利益的構(gòu)想成為無法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。在當(dāng)時(shí)的歷史氛圍中，兼愛互利也不切實(shí)際，甚至阻礙了以兼并戰(zhàn)爭(zhēng)一統(tǒng)天下的歷史潮流。

5、從道家“處世之道”談人際交往。

（一）虛懷若谷、有容乃大。老子認(rèn)為包容也同樣十分重要。只有容納萬物，方能成為一個(gè)真正富有的人；只有善于包容，才能立于不敗之地。他舉例說：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！?此話極富哲理，它用海納百川來比喻包容大度的重要性。謙虛包容既是一種美德，也是一種智慧，因?yàn)樵诎菟说耐瑫r(shí)，也為自己贏得了廣闊的生存空間。自信而不自大，謙和而不謙卑，禮貌客氣，溫暖真摯的笑容，虛懷若谷，有容乃大的感覺。做人，無論是否有事業(yè)金錢上的成功，都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)如此。俗話說：“尺有所短，寸有所長(zhǎng)?！比说男愿瘛⑻亻L(zhǎng)各有差異，在處理人際關(guān)系中不能強(qiáng)求一致。人魚人要和諧相處，就要有求同存異、相互諒解、不求全責(zé)備的寬廣胸懷。既然我們自身都不完美，我們又怎能苛求他人完美無缺呢？在人際交往中，我們對(duì)他人的要求不要過分，不要強(qiáng)求于人，而要能讓人時(shí)且讓人，能容人處且容人。人非圣賢，孰能無過？一旦對(duì)方犯了錯(cuò)誤，我們也不要嫌棄，應(yīng)給他提供改過的寬松條件，原諒別人的過失，幫助別人改正錯(cuò)誤?！昂＜{百川，有容乃大”，在工作和生活中，人們總是喜歡和那些寬容厚道的人交朋友，正所謂“寬則得眾”。(二）天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。老子認(rèn)為，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛?！比崤c弱能量雖然最小，但最穩(wěn)定，最有前途，涓涓溪流，看似柔弱，但一旦會(huì)合成江河大海，則洶涌奔騰，勢(shì)可擋，這就是“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”的境界。因此，不在現(xiàn)實(shí)生活中，把自己裝扮成“弱者”，反而能夠獲得大家都同情和保護(hù)。自覺置身于柔弱的地位，處事低調(diào)，辦事節(jié)儉，便能夠以柔弱勝剛強(qiáng)。這些對(duì)于建立和發(fā)展在職場(chǎng)、商場(chǎng)、官場(chǎng)中的人際關(guān)系，無疑具有非常重要的指導(dǎo)意義。

其次，以“謙退守柔弱”之心和人打交道，可以有效預(yù)防人際交往中的不測(cè)之禍。謹(jǐn)言慎為就是一條在人際交往中自我保護(hù)的重要法則，特別是和新認(rèn)識(shí)的人打交道、和領(lǐng)導(dǎo)者打交道、和有重要利益關(guān)系的人打交道時(shí)尤其如此。

（三）、禍兮福所倚，福兮禍所伏。

保持樂觀的心境，在人不在物。面對(duì)挫折和失敗，關(guān)鍵在于自己怎么看。也就是說，我們看事物，都應(yīng)該有多個(gè)角度。中國(guó)的古話“塞翁失馬，焉知非?！辈灰彩沁@個(gè)道理嗎？所以，不管是看待一件事情、面對(duì)一次失敗，還是觀察一個(gè)人、欣賞一朵花，除非你嘗試過了每一個(gè)角度，否則就不要妄下結(jié)論。不管是“福”還是“禍”，只有你站在多個(gè)角度去分析它，你的情緒反應(yīng)才會(huì)平和許多，這里的多個(gè)角度也可以理解為站在不同的人的立場(chǎng)。就抑郁癥而言，保持樂觀、積極的心態(tài)是很好的抗抑郁“藥物”。

（四）以無名求大名、以無用求大用。“無名”，就是不好名、不圖名。道家認(rèn)為，只有放棄對(duì)世俗小名的追逐，才能得到真正的大名，這就是以無名求大名的辯證法。所謂“無用”，可理解為深沉含蓄、不事張揚(yáng)、不著意求用于世，莊子認(rèn)為這種態(tài)度最有利于保全自己，這就是他所說的“大用”。“但求事功 不事張揚(yáng)”，需要心態(tài)平和，需要踏踏實(shí)實(shí)，需要堅(jiān)韌不拔。越是成績(jī)突出，越是貢獻(xiàn)巨大，越是形勢(shì)大好，越要保持憂患意識(shí)，越要保持清醒頭腦，做到“自豪而不自滿，昂揚(yáng)而不張揚(yáng)，務(wù)實(shí)而不浮躁”，埋頭苦干，真抓實(shí)干。是現(xiàn)今社會(huì)急需的心態(tài)。

（五）適可而止、知足常樂。

老子指出，那種知進(jìn)而不知退的人很容易遭遇禍害，因?yàn)樨潏D名位、全利和金錢的人，往往都是得寸進(jìn)尺。因此，對(duì)于一些身外之物，就不要過分地追求圓滿，而要學(xué)會(huì)自我滿足。知足常樂，終身不辱；知止常止，終身不恥。懂得適可而止、知足常樂的道理，粗茶淡飯亦感可口，清淡開水味顯甘醇，因?yàn)槟欠N境界悠然愜意，舒心暢快，從容淡定，樸實(shí)健康，是滿足，是幸福，更是一種美。

第四篇：關(guān)于諸子百家手抄報(bào)

諸子百家是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。漢族在古代創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，具有鮮明的特色。漢族有五千多年有文字可考的歷史，文化典籍極其豐富。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同期古希臘文明相輝映;以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，形成諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。至漢武帝時(shí)，推行罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的政策，于是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統(tǒng)，統(tǒng)治漢族思想與文化兩千余年;同時(shí)，程度不同地影響其他少數(shù)民族，甚至影響到與中國(guó)相鄰的國(guó)家。

第五篇：《諸子百家》讀書筆記2000字

先秦諸子，是影響中華民族幾千年的文化經(jīng)典。沒有它，我們的文化會(huì)黯然失色。它又是中華民族的思想基石。沒有它，我們的思想會(huì)索然無味。幾千年來，先秦諸子以其恒久的生命力，存活于人間，影響和激勵(lì)一代又一代人。穿越幾千年的歷史時(shí)空，這些古老的文字，對(duì)現(xiàn)代人還管用嗎?我們?yōu)槭裁捶Q它為經(jīng)典?為什么要讀經(jīng)典?這些經(jīng)典的魅力究竟何在?

--------引子

在中國(guó)思想史上，春秋戰(zhàn)國(guó)無疑是一個(gè)虎氣騰騰的時(shí)代。其后兩千多年，無論是在文化還是思想方面，都不曾超越那時(shí)的輝煌。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，正是中國(guó)封建文化的發(fā)祥期，這一時(shí)期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會(huì)的基礎(chǔ)。尤其是在思想、文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說，對(duì)中華民族幾千年?duì)N爛文化有著極其深遠(yuǎn)的影響，為千秋萬代留下了寶貴的財(cái)富，為人類文化做出了巨大的貢獻(xiàn)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，也是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，周王朝喪失了它固有的統(tǒng)治地位，戰(zhàn)亂中的諸侯為求自保并進(jìn)而問鼎天下，無不廣求人才以自重，從而出現(xiàn)了人才成長(zhǎng)相對(duì)寬松的環(huán)境。那些欲求一展抱負(fù)、從而功成名就的詩(shī)人，也無不研精學(xué)問，著書立說。以取合諸侯，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)生很大的變化。這一時(shí)期有思想的知識(shí)分子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。個(gè)人利害與國(guó)家之間的利害交互運(yùn)用，相互影響，標(biāo)新立異。各種學(xué)說，思想紛紛出現(xiàn)。所謂諸子百家(百家爭(zhēng)鳴)。在劇烈的社會(huì)變革中，各諸侯國(guó)的階級(jí)關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級(jí)與階層的代表人物，對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同主張，于是諸子百家便應(yīng)運(yùn)而生。王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)者們周游列國(guó)，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。

諸子，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。百家表明當(dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、孫臏、、蘇秦、呂不韋等。百家爭(zhēng)鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學(xué)說流派互相爭(zhēng)辯的異?；钴S局面，其燦爛、其多彩，在我國(guó)學(xué)術(shù)史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的一頁!

諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流和核心內(nèi)容，對(duì)中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。事實(shí)上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國(guó)文化的每一個(gè)領(lǐng)域。凡是從中國(guó)土壤里產(chǎn)生的學(xué)說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對(duì)世界文化還產(chǎn)生了永久的影響，比如說：日本和四小龍推崇儒學(xué)也是在它們已實(shí)現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機(jī)、道德滑坡問題而采取的補(bǔ)偏救弊措施。所謂東南亞文化圈，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動(dòng)了東南亞的社會(huì)文明與進(jìn)步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進(jìn)入西方國(guó)家。

由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂局面，各個(gè)學(xué)派在建立時(shí)大都有一定的地域性，如鄒魯是儒、墨的發(fā)祥地;三晉是法家的溫床;南方是道家的搖藍(lán);而燕、齊是陰陽家的誕生地。

諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲?guó)君提供政治方略。儒家主張以德化民;道家主張無為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。

諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的仁政、己所不欲，勿施于人的恕道;孟子的古代民主思想;道家的辯證法;墨家的科學(xué)思想;法家的唯物思想;兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。是那些詭辯的名家，開創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng);鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來培育自己的愛國(guó)情懷;鑒借儒家的以義制利精神，來啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操;鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格;也鑒借墨家的兼愛、尚賢、節(jié)用;道家的少私寡欲、道法自然;法家的廢私立公等等思想。

任何能夠影響后世的思想，可能會(huì)有它自身的時(shí)代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。對(duì)于中華民族的思想文化傳統(tǒng)，我們?yōu)橛袑?duì)其進(jìn)行實(shí)事求是地科學(xué)研究和分析。取其精華，去其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，才能為振興中華、造福人類做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。