第一篇：中國傳統(tǒng)的管理思想——諸子百家

中國傳統(tǒng)的管理思想

——諸子百家

通過對諸子百家一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，讓我深刻體會到了中國文化的源遠(yuǎn)流長。在華夏文明五千年的歷史長河中，各種思想爭輝奪目，各流派智慧的奇葩大放異彩。百家齊放，百家爭鳴，各種流派的思想交相輝映，共同營造出輝煌燦爛的華夏文明。站在管理的角度，我們亦可以欣賞到傳統(tǒng)思想所綻放的灼灼光華。

諸子百家在中國思想史上流傳千古，眾多的思想大家胸懷“齊家治國平天下”的理念，構(gòu)建出了不同的治國方略，在幾千年之前便站到了管理思想與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的高峰。諸子百家之中，對華夏文明影響最為深刻的莫過于儒、道、法三大家。此外，墨家，釋家、兵家等亦有著重要的地位與作用。從管理思想的角度出發(fā)，我將對儒家、道家、法家和墨家的核心思想進(jìn)行簡要的探討。

一、儒家的管理思想——人性化的管理

（一）儒家管理思想核心

儒家思想亦稱孔孟之道，以圣人孔子和有亞圣之稱的孟子為代表。以＂仁義＂為核心思想，主張＂仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓＂。儒家的＂仁義＂思想是中國管理史上人性管理的發(fā)源地，儒家在中國管理史上首創(chuàng)了人性化管理。儒家的人性化管理思想可以簡要概括為通過“禮治”、“德治”和 “人治”構(gòu)建和諧社會。

在管理方式上，儒家主張＂以和為貴＂，通過“禮”與“德”兩種手段，實(shí)現(xiàn)人性化管理。儒家“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范和“仁、義、禮、智、信”的“五?！敝罃?shù)千年來一直被奉為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范。儒家以“親親”、“尊尊”為立法原則，在各正其位的基礎(chǔ)上主張“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”，在社會上具有深遠(yuǎn)的影響，在華夏歷史上長期被國家統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)。

《論語》說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“禮之用，和為貴。治國以禮，而禮之功用和禮之運(yùn)用，是以和為貴”。由此也可見，儒家治國和管理思想的核心在于“以和為貴”，其管理思想的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，都在一個“和”字。這也恰恰印證了我們當(dāng)今疾呼人性化管理的初衷所在——在天時地利之外求得人和。

（二）儒家人性化管理思想體系

儒家以治國為平臺，形成了完整的人性化管理思想體系。

1、“仁”是管理思想的核心

“仁”在孔子的思想體系中指愛人，他集中反映了孔子本人的哲學(xué)觀點(diǎn)。從“有教無類”到“德治”，從“親親”推及到博愛，莫不體現(xiàn)了孔子博施濟(jì)眾的仁愛思想。儒家以“仁”為管理思想的核心，站在較高的管理層次上突出了管理對人的關(guān)愛，強(qiáng)調(diào)了人本理念。

2、“五倫”是管理規(guī)范

儒家將五倫思想作為處理各種社會關(guān)系的行為規(guī)范?！案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫思想依據(jù)天尊地卑、陽主陰從的理念明確了上下級之間、同級之間、朋友之間、與外人之間的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上闡述了處理彼此之間關(guān)系的一系列準(zhǔn)則，從而形成相對較為完整的處理不同主體之間關(guān)系的管理規(guī)范，亦即我們通常所說的倫理。從此處也可以看出，西方管理學(xué)重視制度，強(qiáng)調(diào)硬性化的管理，而儒家比較重視倫理，善于運(yùn)用軟約束。

3、“五?！笔切袨闇?zhǔn)則

儒家提出“五?！敝雷鳛榫拥男袨闃?biāo)準(zhǔn)。從儒家的觀點(diǎn)出發(fā)，管理過程中人的行為應(yīng)當(dāng)符合“仁、義、禮、智、信”的“五常”之道，謹(jǐn)守“忠恕”之理。在開展管理工作或者與人溝通時，愛人當(dāng)為尊重他人，是彼此交往的基本前提，有仁心講義氣是做人的基本要求，有禮有節(jié)是取得良好交往效果的催化劑，忠信是人際關(guān)系不斷穩(wěn)固發(fā)展的基本保障，恕道是化解人際交互危機(jī)的重要法寶。

4、理解與信任是協(xié)作之道 孔子以“恕”道為核心。向我們闡述了如何確立彼此之間的信任與協(xié)作關(guān)系。在孔子看來，遵從“恕”道，一方面體諒尊重他人，站在對方的立場，將心比心；另一方面當(dāng)有容人之雅量，能合理寬恕他人，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

5、各正其位是管理的基本前提

儒家將正名鄭偉、明晰權(quán)責(zé)作為管理的基本條件?？鬃釉谌绾沃卫砗脟业母締栴}上提出了“君君臣臣，父父子子”的思想。在儒家看來，治理好一個國家，首要條件是君臣各正其位、各盡其道。

事在人為，儒家思想抓住了“人”這個根本的因素，在管理體系構(gòu)建方面沒有將具體事務(wù)的操作規(guī)程作為研究重點(diǎn)，而將事務(wù)的執(zhí)行主體“人”作為管理的重點(diǎn)研究對象。

二、道家的管理藝術(shù)——無為而治

（一）道家管理思想核心

道家管理思想的核心在于循道、無為。以老子，莊子為代表的道家學(xué)派主張“道法自然，清靜無為”，視“道”字為宇宙萬物的根本，倡導(dǎo)由“無為”——循道、效法自然而至“無不為”的境界。在道家思想體系中，最大的“仁”莫過于“無為”。老子在《道德經(jīng)》中說：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！痹诶献涌磥?，政令繁多并不是好的管理，最好的統(tǒng)治者不會無端干擾民生，而是讓人們自由生息。

（二）道家的管理藝術(shù)

1、無為而至無不為

道家管理思想傳承了太極的思想理念，“無為”實(shí)際上具有兩層含義：第一，“無為”當(dāng)有為，唯有有為，方能至無為之境界；第二，“無為”當(dāng)無為，人應(yīng)該效法自然，不可逆天行道，不可多為。這與孔子的天命論—“盡人事以聽天命”具有異曲同工之妙。

因而，道家的“無為’并非毫無作為。依循道家管理思想的理念，“無為”本意在于不要超越自然規(guī)律的人為因素。老子在《道德經(jīng)》中向我們闡述了治國的幾種不同的境界：太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”。很顯然，在老子看來，最高的治國境界就是“無為而治”。老子并非主張萬事不做，而是告誡我們應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。同時，老子也以物極必反的道理向我們闡述了不可多為的思想主張——“弓滿則折，月盈則虧”。

2、柔弱勝剛強(qiáng)

道家管理思想的另一個特色在于以柔克剛、以弱勝強(qiáng)。道家對為人處事的闡述與打太極頗為相似。與“無為”思想一樣，老子貴“柔”處“弱”的思想實(shí)際上也具有兩層含義：第一，人應(yīng)當(dāng)守“柔”巨“弱”；第二，守“柔”“巨“弱”的前提是在遵循自然規(guī)律的前提下不斷充實(shí)、發(fā)展自己。從這個意義上而言，“堅“、“強(qiáng)”是“柔”、“弱”的基本前提，守“柔”巨“弱”的思想為管理者開創(chuàng)了一個“無憂”的，能得以長久成長的生存發(fā)展環(huán)境。在這種環(huán)境下成長起來的管理者往往具有“不鳴則已一鳴驚人”的效果。

3、深藏的管理品質(zhì)

道家“無為”、“貴柔”的管理藝術(shù)，隱含了“深藏”的品質(zhì)。

“無為”不等于無能，管理者之所以能納器于身、深藏不露，原因在于此時無為勝有為。不爭不等于不力，管理者之所以韜光養(yǎng)晦、與世無爭，因?yàn)樗呀?jīng)有足夠的實(shí)力來掌控整個局面，而不需要為名利而頭破血流。從這個意義上而言，唯有真正的有為者才能做到真正的無為，而只有真正有實(shí)力的人才有可能很好的貴柔處事。從太極的思想來看，有為是無為的基本前提，實(shí)力是守“柔”巨“弱”的根本保證，而“深藏”則是有為化無為的手段，也是恃“堅”、“強(qiáng)”而處“柔”、“弱”的法寶。

（三）道家的管理規(guī)律——物極必反，禍福相依

陰陽相存，物極必反是《易經(jīng)》太極思想的核心理念之一。道家傳承了《易經(jīng)》陰陽相長相消、相互轉(zhuǎn)化的思想理念，提煉出禍福相依、物極必反的思想。

道家融合了《易經(jīng)》的智慧，將物極必反、禍福相依的道理管竄于思想體系。借用“陰陽共存、相互轉(zhuǎn)化”的思想理念，以“物極必反、禍福相依”的形式闡述了生活當(dāng)中事物的基本發(fā)展規(guī)律。對管理者而言，“物極必反”對工作中“度”的衡量提出了明確的要求，“禍福相依”對全面看待、分析問題提出了較高的標(biāo)準(zhǔn)。

歷史上，道家“道法自然、無為而治”的循道思想對統(tǒng)治階級治理天下起到了重要的指導(dǎo)作用，“道法自然、無為而治”的管理效能也得到了歷史的驗(yàn)證。西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國，踐行老子的“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”之道，使剛剛從秦朝苛政之中解脫的民眾得以休養(yǎng)生息，從而造就了赫赫有名的“文景之治”。

三、墨家的管理思想——兼相愛，交相利

（一）墨家的核心思想

墨家的核心思想可以簡要概括為：兼愛、非攻；尚賢、尚同；天志、明鬼；非命、非樂；節(jié)用、節(jié)葬。兼愛指不分等級，不分遠(yuǎn)近，不分親疏，完全的博愛，推己及人；非攻反對戰(zhàn)爭；尚賢，不分貴賤，唯才是舉；尚同，上下一心，興利除弊；天志，掌握自然規(guī)律；明鬼，辨明鬼神的存在，鬼神能楊善除惡，借鬼神以警示后人；非命主張通過努力奮斗掌握自己的命運(yùn)，非樂力求擺脫等級格局下的禮樂束縛；節(jié)用在于勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費(fèi)，節(jié)葬主張喪葬從簡，不把社會財富和精力浪費(fèi)在死人身上。

（二）墨家的管理思想體系

1、墨家的“組織愿景”

墨家的“組織愿景”表現(xiàn)在“興天下之利，除天下之害”。墨家以此為教育目的，“摩頂放踵，利天下，為之”，尤中艱苦實(shí)踐，有強(qiáng)烈的社會實(shí)踐精神。

2、墨家的行政管理思想

墨家的行政管理思想突出特點(diǎn)表現(xiàn)為集權(quán)控制。所有的墨者都接受巨子領(lǐng)導(dǎo)。墨家紀(jì)律嚴(yán)明，巨子擁有很高的權(quán)力，可依墨家之法處置犯了過錯的墨徒。按照墨家之法，“殺人者死，傷人者刑”。

墨家的集權(quán)控制基于“尚同”的行政管理思想。“尚同”作為墨家核心管理思想之一，要求墨徒絕對服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，不但在行動上服從命令、聽從指揮。而且要求無條件地絕對服從——“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，在思想上不許有任何懷疑。墨家要求每一級都應(yīng)該符合“尚同”的要求萬民“尚同乎鄉(xiāng)長”，鄉(xiāng)長“尚同乎國君”，國君則“尚同乎天子”，天子則“總天下之義尚同于天”。

“尚賢”是墨家人事管理的核心。墨子認(rèn)為，選賢任能是治理好國家的關(guān)鍵所在，“國有賢良之士眾，則國家之治厚，賢良之士寡，則國家之治薄，故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。

在人才任用方面，墨家提出依據(jù)人才德、人才結(jié)構(gòu)的不同，”以德就列，以官服事”，量才使用，按照個人的品德素養(yǎng)高低和能力大小加以委任?！翱墒怪螄撸怪螄?。可使長官者，使長官?？墒怪我卣?，使治邑?！睆娜瞬湃斡玫慕嵌冉⒘舜碳と瞬懦砷L的激勵機(jī)制。

墨家思想在中國民間社會底層廣為流傳，對中國文化的影響之大，不遜于儒家，道家。在我們的生活的每一個角落，機(jī)會都可以看到墨家思想的影跡，如勤勞簡樸、艱苦奮斗、相互關(guān)心等，甚至對于鬼神的態(tài)度都跟墨家如出一轍。

四、法家的管理思想——性惡論

（一）法家管理思想核心

法家是制度化管理的典型代表，法家在先秦諸子中以重視紀(jì)律、主張“法治”而聞名。在國家管理過程中，法家通過嚴(yán)刑峻法來治理天下，以嚴(yán)明的法紀(jì)調(diào)節(jié)社會秩序，達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。法家思想的核心在于以法治國。

（二）法家管理思想體系

1、性惡論

“人性惡”是法家人性論的基本觀點(diǎn)。法家列舉了大量的史實(shí)和案例，從人性自私、追名逐利、趨利遠(yuǎn)害等方面闡明了其性惡論的人性觀點(diǎn)。比如在《韓非子》中有說道：“利之所在，民歸之；名之所彰，士死之?！?/p>

2、法家的管理理念

在國家管理上，法家特別重視控制，主張法治。法家認(rèn)為，要使國家治理取得成就，就應(yīng)當(dāng)遵守幾個重要的基本理念。第一，德治誤國——法治為本。法家的目的在于富國強(qiáng)兵，在法家看來，德治需要君主事事身為表率，不具有可操作性；慈不掌兵，仁義道德容易削弱君主的意志，更為不利的是德治照顧到了民眾卻往往損害了國家的利益；第二，智不足取——實(shí)力為據(jù)。作為實(shí)踐者，法家鄙視空談?wù)?，?qiáng)調(diào)事實(shí)。在法家眼里，智謀重要，單并不足以決定成敗，唯有實(shí)力，才是說話的唯一依據(jù)。第三，改革。針砭時弊，銳意改革是法家區(qū)別于儒家，道家，墨家的重要特點(diǎn)之一。法家不法古循今，銳意改革，認(rèn)為一切法制，制度都必須順應(yīng)歷史發(fā)展而變化，不能因循守舊，更不可復(fù)古倒退。法家的基本治國方略可以簡要概括為：法治，耕戰(zhàn)，集權(quán)。在法家看來，法治是治國之本，耕戰(zhàn)時強(qiáng)國之路，集權(quán)式安國之策。

悠久的歷史造就了輝煌燦爛的文明，先人的智慧給我們留下了優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想。當(dāng)歷史翻開新的一頁，我們追隨著新時代的氣息已經(jīng)步入二十一世紀(jì)，回首先人的足跡，我們?nèi)钥梢钥吹絺鹘y(tǒng)思想所散發(fā)出來的智慧之光。

第二篇：諸子百家思想概論

諸子百家思想概論

1、諸子百家的概念；

春秋戰(zhàn)國時代，是我國古代社會大動蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時期。社會經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級斗爭中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生。諸子百家是對春秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，諸子百家之流傳中最為廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家?！爸T子”，是指這一時期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲峁┱畏铰浴Ｈ寮抑鲝堃缘禄?；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法?！鞍偌摇北砻鳟?dāng)時思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。

2、簡述法家及其主要代表人物；

法家，在春秋時期是比較重要的思想流派之一，他們主張法治，推崇法律的至高無上，認(rèn)為社會就必須要有嚴(yán)厲的法律，違法必糾，做到法律的絕對權(quán)威，即今天的人們常言的“有法可依，有法必依”。他們以在法律界及法理學(xué)方面做出了卓越貢獻(xiàn)而聞名，并提出一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝制定各項政策提供了相當(dāng)有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。同時，因?yàn)榉业乃枷胗^念是維護(hù)私有制已經(jīng)形成的社會，目的是維護(hù)社會的穩(wěn)定和維護(hù)統(tǒng)治階級的既得利益，這樣，就必然已經(jīng)迎合了統(tǒng)治階級的心理需要，當(dāng)然得到他們的支持和喜歡，法家因此在我國漫長的封建社會中占具了統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級在治理國家的時候喜歡講儒家思想的“仁政”，以達(dá)到麻醉人民的作用，但在竭力維護(hù)他們的統(tǒng)治和利益的同時，更喜歡法治，因此，實(shí)際上階級社會的統(tǒng)治階級總是以法律來維護(hù)他們的利益。法家主要代表人物有商鞅、申不害、韓非子、李斯等。

商鞅：原名衛(wèi)鞅，也叫公孫鞅，戰(zhàn)國時期衛(wèi)國人。商鞅變法的主要內(nèi)容為：建立新型的軍功爵制，激勵士兵奮勇殺敵；獎勵耕織，保證了秦國后方糧草充足；制定新法，使得百姓各司其職，安分守己。秦國自商鞅變法后，迅速成為一個強(qiáng)大的諸侯國，為后世統(tǒng)一天下奠定了基礎(chǔ)。

韓非子：韓非是法家思想的重要人物，他在法家思想中的地位，遠(yuǎn)比商鞅等人高得多；韓非本是韓國的王族貴人，但是，他的思想?yún)s偏偏無法在當(dāng)時的韓國實(shí)現(xiàn)。韓非流落到秦國后，向秦國國君闡述了他的法制理念，并詳細(xì)地為秦國制訂了一整套的法律法規(guī)，秦國國君雖然沒有重用韓非子，但是，卻采納了他的思想和觀念；因?yàn)椋貒陨眺币詠恚瑲v代都重視法制手段，比如，范睢，呂不韋、李斯等，他們都順勢而為，尊重了秦國的實(shí)際，都推崇法制觀念的。

李斯：李斯是法家思想上最為重要的一環(huán)，正是李斯的出現(xiàn)，使得法家思想真正開始走上統(tǒng)治地位；李斯是戰(zhàn)國末期秦國的思想家，他原是呂不韋的門人，在呂氏的幫助下，漸漸走到了秦國國君秦贏政的面前，成為宰相。他建議拆除郡縣城墻，銷毀民間的兵器，以加強(qiáng)對人民的統(tǒng)治；反對分封制，堅持郡縣制；又主張焚燒民間收藏的《詩》、《書》、百家語，禁止私學(xué)，以加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治。還參與制定了法律，統(tǒng)一車軌、文字、度量衡制度。在他的影響下，秦始皇更加推崇法家思想，并制訂了一系列的法律體系，最后，秦始皇終于完全了秦國吞滅六國的壯舉。

申不害：主張將法家的法治與道家的“君人南面之術(shù)”結(jié)合起來，是法家中主張“術(shù)治”的一派的代表人物。他在韓國的改革主要是“修術(shù)行道”，“內(nèi)修政教”，即整頓吏治，加強(qiáng)君主集權(quán)。

3、列舉蘇秦與張儀的主要思想異同;蘇秦：合縱?；蚝媳娙跻怨ヒ粡?qiáng)，此為縱。主要以連為主，故可知如何能用外交手段聯(lián)合團(tuán)結(jié)，是為陽謀多陰謀少；

張儀：連橫?；蚴乱粡?qiáng)以攻諸弱，此為橫。主要以破為主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是為陰謀多而陽謀少。

合縱連橫的實(shí)質(zhì)是戰(zhàn)國時期的各大國為拉攏與國而進(jìn)行的外交、軍事斗爭。合縱就是南北縱列的國家聯(lián)合起來，共同對付強(qiáng)國，阻止齊、秦兩國兼并弱國；連橫就是秦或齊拉攏一些國家，共同進(jìn)攻另外一些國家。合縱的目的在于聯(lián)合許多弱國抵抗一個強(qiáng)國，以防止強(qiáng)國的兼并。連橫的目的在于事奉一個強(qiáng)國以為靠山從而進(jìn)攻另外一些弱國，以達(dá)到兼并和擴(kuò)展土地的目的。當(dāng)時的最著名的縱橫家蘇秦、張儀兩個人都是鬼谷子的學(xué)生，蘇秦先出合六國而攻秦，但是六國各懷鬼胎，不能合作，最終還是以兵敗告終。張儀事秦時蘇秦未敗，張儀曾說在蘇秦事趙的時候不會破壞合縱。后蘇秦事敗，張儀于是采用遠(yuǎn)交近攻之策連橫破縱，確立了秦國無可爭議的霸主地位。合縱連橫的實(shí)質(zhì)是戰(zhàn)國時期的各大國為拉攏與國而進(jìn)行的外交、軍事斗爭。但是二人的思想也有共同之處，那就是都體現(xiàn)了“聯(lián)盟”?！奥?lián)盟”是國際政治領(lǐng)域的重要現(xiàn)象。①建立、維護(hù)有益于本國的聯(lián)盟或削弱、拆散有害于本國的聯(lián)盟,是應(yīng)對威脅、謀求安全或擴(kuò)張權(quán)力、攫取利益的重要手段,因此聯(lián)盟戰(zhàn)略也成為國際政治(尤其是國際安全)領(lǐng)域的核心問題

（蘇秦肯定了統(tǒng)一戰(zhàn)爭的必要性，又反對爭奪利益的不義之戰(zhàn)，更清醒地意識到戰(zhàn)爭帶給社會、人民的巨大災(zāi)難，提出了一系列節(jié)制戰(zhàn)爭、反對戰(zhàn)爭的觀點(diǎn)。蘇秦對戰(zhàn)爭的認(rèn)識是全面的、辯證的。近年來，世界和平與發(fā)展不斷面臨新的挑戰(zhàn)，蘇秦有關(guān)戰(zhàn)爭的這些思想，將給我們提供有益的參考。）

4、論述儒家“仁者愛人”與墨家“兼愛”思想;"仁”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)?！叭省卑ㄈ齻€方面的的基本涵義：

（1）家族成員間的親善關(guān)系?？鬃咏忉屓实母竞x時說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！” 孝就是指子女要尊敬、順從父母、長輩；悌就是弟對兄要恭順。反過來，父母對子女必須慈愛，兄對弟要友善和愛護(hù)。孔子認(rèn)為這是“仁”的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)橐粋€連父母兄弟都不愛的人是不可能愛其他人的。

（2）“泛愛眾”、“仁者愛人”、“仁者無不愛”，要用對待家庭成員間的友善態(tài)度來對待一切人。具體表現(xiàn)就是要設(shè)身處地為他人著想，對他人有理解、寬容的態(tài)度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力應(yīng)該幫助別人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

（3）“仁者愛人”表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上就是要有愛民之心，實(shí)施仁政和德政，為老百姓謀利益，使老百姓能夠安居樂業(yè)，與民同憂，與民同樂，“樂以天下，憂以天下”，“省刑罰，薄稅斂”，讓老百姓能夠安心生產(chǎn)，深耕易耨；老百姓所要求的，設(shè)法滿足他們；不想要的，不要強(qiáng)制他們接受，“得其心有道：所欲與之聚之；所惡勿施，爾也。

以上三個方面的涵義，歸納和概括起來就是人們要有友善、寬容、助人之心，設(shè)身處地為他人著想，它是儒家思想家所倡導(dǎo)的一種價值原則或價值取向。儒家的仁愛和墨家的兼愛都肯定人與人之間應(yīng)當(dāng)相愛，但儒墨兩家學(xué)說也有區(qū)別?？鬃拥娜蕫凼峭萍杭叭?，由親及疏，由近及遠(yuǎn)的有等差的愛。墨子則反對儒家的”愛有差等”說，強(qiáng)調(diào)愛無差別等級，主張不分遠(yuǎn)近親疏厚薄的平等的愛。而且，我認(rèn)為，儒家的“仁愛”作為一種社會道德規(guī)范是有階級性的，不平等的；墨家的“兼愛”才是真正的平等的愛。

“仁愛”是儒家倫理的核心概念，也是當(dāng)代學(xué)者幾乎公認(rèn)的儒學(xué)精華所在。而當(dāng)仁愛被放到禮綱所處理的兩類關(guān)系中時，我們可以看到其不平等性與虛偽性。在“上、下”關(guān)系中，從表面上看，禮綱為上下關(guān)系所設(shè)定的倫理規(guī)范都是相對應(yīng)的，如父“慈”子“孝”、夫“義”婦“聽”、君“恕”臣“忠”等，但實(shí)際上，各規(guī)范因宗法角色的不同而性質(zhì)有別：凡下對上的規(guī)范，“忠”、“孝”等都被強(qiáng)化，明確歸屬禮法綱紀(jì)范疇；凡上對下的規(guī)范，“恕”、“慈”等卻都被弱化，缺少硬性的禮綱約束，只能屬仁義道德。這樣，上下層角色真實(shí)擁有的權(quán)力與責(zé)任、義務(wù)是完全不對稱的。

墨家指出，兼愛是處理個人與個人、個人與社會、家庭與家庭、國家與國家之間關(guān)系的最基本的道德準(zhǔn)則，其涵義包括相互聯(lián)結(jié)的兩個層次，即感情層次和利益層次。感情層次就是要求人們相互地、平等地、普遍地愛。利益層次就是愛時必須給對方以利益，使對方在愛中得到利益，而且利益的性質(zhì)主要是指物質(zhì)利益。墨家的“兼愛”并不是簡單意義上的“愛”，是相對于儒家的“仁”即“別愛”提出的。別愛，也即“仁愛”的落腳點(diǎn)最后還是愛自己。墨子堅信，只要普天之下人們都遵循“兼愛”，就必然會害除利興，國泰民安，天下和平，達(dá)到樂園一般的完美境界。墨子的兼愛互利思想體現(xiàn)了勞動人民質(zhì)樸、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。當(dāng)然，這一思想也有其歷史局限性。例如，墨子鼓吹兼愛、非攻，強(qiáng)烈反對暴力革命，主動放棄了以武器的批判來改造世界、贏得自身解放的途徑與可能，把希望寄托在“圣王”身上，從而使兼愛互利這一體現(xiàn)著小生產(chǎn)者政治經(jīng)濟(jì)利益的構(gòu)想成為無法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。在當(dāng)時的歷史氛圍中，兼愛互利也不切實(shí)際，甚至阻礙了以兼并戰(zhàn)爭一統(tǒng)天下的歷史潮流。

5、從道家“處世之道”談人際交往。

（一）虛懷若谷、有容乃大。老子認(rèn)為包容也同樣十分重要。只有容納萬物，方能成為一個真正富有的人；只有善于包容，才能立于不敗之地。他舉例說：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。” 此話極富哲理，它用海納百川來比喻包容大度的重要性。謙虛包容既是一種美德，也是一種智慧，因?yàn)樵诎菟说耐瑫r，也為自己贏得了廣闊的生存空間。自信而不自大，謙和而不謙卑，禮貌客氣，溫暖真摯的笑容，虛懷若谷，有容乃大的感覺。做人，無論是否有事業(yè)金錢上的成功，都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)如此。俗話說：“尺有所短，寸有所長?！比说男愿瘛⑻亻L各有差異，在處理人際關(guān)系中不能強(qiáng)求一致。人魚人要和諧相處，就要有求同存異、相互諒解、不求全責(zé)備的寬廣胸懷。既然我們自身都不完美，我們又怎能苛求他人完美無缺呢？在人際交往中，我們對他人的要求不要過分，不要強(qiáng)求于人，而要能讓人時且讓人，能容人處且容人。人非圣賢，孰能無過？一旦對方犯了錯誤，我們也不要嫌棄，應(yīng)給他提供改過的寬松條件，原諒別人的過失，幫助別人改正錯誤。“海納百川，有容乃大”，在工作和生活中，人們總是喜歡和那些寬容厚道的人交朋友，正所謂“寬則得眾”。(二）天下之至柔，馳騁天下之至堅。老子認(rèn)為，“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛?！比崤c弱能量雖然最小，但最穩(wěn)定，最有前途，涓涓溪流，看似柔弱，但一旦會合成江河大海，則洶涌奔騰，勢可擋，這就是“天下之至柔，馳騁天下之至堅”的境界。因此，不在現(xiàn)實(shí)生活中，把自己裝扮成“弱者”，反而能夠獲得大家都同情和保護(hù)。自覺置身于柔弱的地位，處事低調(diào)，辦事節(jié)儉，便能夠以柔弱勝剛強(qiáng)。這些對于建立和發(fā)展在職場、商場、官場中的人際關(guān)系，無疑具有非常重要的指導(dǎo)意義。

其次，以“謙退守柔弱”之心和人打交道，可以有效預(yù)防人際交往中的不測之禍。謹(jǐn)言慎為就是一條在人際交往中自我保護(hù)的重要法則，特別是和新認(rèn)識的人打交道、和領(lǐng)導(dǎo)者打交道、和有重要利益關(guān)系的人打交道時尤其如此。

（三）、禍兮福所倚，福兮禍所伏。

保持樂觀的心境，在人不在物。面對挫折和失敗，關(guān)鍵在于自己怎么看。也就是說，我們看事物，都應(yīng)該有多個角度。中國的古話“塞翁失馬，焉知非?！辈灰彩沁@個道理嗎？所以，不管是看待一件事情、面對一次失敗，還是觀察一個人、欣賞一朵花，除非你嘗試過了每一個角度，否則就不要妄下結(jié)論。不管是“?！边€是“禍”，只有你站在多個角度去分析它，你的情緒反應(yīng)才會平和許多，這里的多個角度也可以理解為站在不同的人的立場。就抑郁癥而言，保持樂觀、積極的心態(tài)是很好的抗抑郁“藥物”。

（四）以無名求大名、以無用求大用。“無名”，就是不好名、不圖名。道家認(rèn)為，只有放棄對世俗小名的追逐，才能得到真正的大名，這就是以無名求大名的辯證法。所謂“無用”，可理解為深沉含蓄、不事張揚(yáng)、不著意求用于世，莊子認(rèn)為這種態(tài)度最有利于保全自己，這就是他所說的“大用”?！暗笫鹿?不事張揚(yáng)”，需要心態(tài)平和，需要踏踏實(shí)實(shí)，需要堅韌不拔。越是成績突出，越是貢獻(xiàn)巨大，越是形勢大好，越要保持憂患意識，越要保持清醒頭腦，做到“自豪而不自滿，昂揚(yáng)而不張揚(yáng)，務(wù)實(shí)而不浮躁”，埋頭苦干，真抓實(shí)干。是現(xiàn)今社會急需的心態(tài)。

（五）適可而止、知足常樂。

老子指出，那種知進(jìn)而不知退的人很容易遭遇禍害，因?yàn)樨潏D名位、全利和金錢的人，往往都是得寸進(jìn)尺。因此，對于一些身外之物，就不要過分地追求圓滿，而要學(xué)會自我滿足。知足常樂，終身不辱；知止常止，終身不恥。懂得適可而止、知足常樂的道理，粗茶淡飯亦感可口，清淡開水味顯甘醇，因?yàn)槟欠N境界悠然愜意，舒心暢快，從容淡定，樸實(shí)健康，是滿足，是幸福，更是一種美。

第三篇：中國傳統(tǒng)的管理思想

中國早期管理思想

中國傳統(tǒng)的管理思想，分為宏觀管理的治國學(xué)和微觀管理的治生學(xué)。治國學(xué)適宜中央集權(quán)的封建國家的需要，包括財政賦稅管理、人口田制管理、市場管理、貨幣管理以及國家行政管理等方面。治生學(xué)則是在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)上通過官、民的實(shí)踐逐步積累起來的，包括農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)、運(yùn)輸、建筑工程、市場經(jīng)營等方面的學(xué)問。這兩方面的學(xué)問極其浩瀚，作為管理的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則，可以概括為如下要點(diǎn)：

一、順道

“道”在漢語中有多種含義。屬于主觀范疇的“道”，主要指治國的理論；屬于客觀范疇的“道”，主要是指客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這里用的是最后一種含義，指管理要順應(yīng)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。比如，《管子》認(rèn)為自然界和社會都有自身的運(yùn)動規(guī)律，“天不變其常，地不易其則，春夏秋冬，不更其節(jié)”等等。

二、重人

“重人”是中國傳統(tǒng)管理的一大要素。它包括兩個方面：一是重人心向背；二是重人才歸離。要奪取天下，辦成事業(yè)，人是第一位的，故我國歷來講究得人之道、用人之道?！豆茏印氛f：政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。國家必須“令順民心”，“從民所欲，去民所惡”，乃為“政之寶”。司馬遷提倡“能巧致富”，他說“巧者有余，拙者不足”。

三、人和

“和”就是調(diào)整人際關(guān)系，講團(tuán)結(jié)，上下和，左右和。對治國來說，和能興邦；對治生來說，和氣生財。故我國歷來把天時、地利、人和作為事業(yè)成功的三大要素?？鬃诱f：“禮之用，和為貴?！薄豆茏印氛f：“上下不和，雖安必危?！?/p>

近代成功的企業(yè)家也都注重人和，創(chuàng)辦申新紗廠的大企業(yè)家榮德生治廠以“《大學(xué)》之?明德?，《中庸》之?明誠?”對待下屬，“管人不嚴(yán)，以德報人”，“使其對工作不生心，存意外”，“自治有效”。

四、守信

治國要守信，辦企業(yè)也要守信?？鬃诱f：“君子信而后勞其民?！薄豆茏印诽貏e強(qiáng)調(diào)要取信于民，提出國家行政應(yīng)遵循的一條重要原則，“不行不可復(fù)”。也就是說，治理國家，必須言而有信。政策多變，出爾反爾，從來就是治國大忌。治國如此，治生亦然。我國從來就是提倡“誠工”，“誠賈”的傳統(tǒng)，商而誠，茍取一時，終致瓦解，成功的商人多是商業(yè)信譽(yù)度高的人。

五、對策

“運(yùn)籌策帷幄之中，決勝于千里之外”。這句中國名言說明在我國古代治國、治軍、治生等一切競爭和對抗的活動中，都必須統(tǒng)籌謀劃，正確研究對策，以智取勝。《孫子》認(rèn)為：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)彼殆?！薄豆茏印分鲝垺耙詡浯龝r，”“事無備則廢”。治國必須有預(yù)見性，有備無患，預(yù)則成，不預(yù)則廢。

六、法治

我國的法治思想起源于先秦法家和《管子》，后來逐漸演變成一整套法治體系，包括天土法治、財稅法治、人才法治、軍事法治等等。韓非認(rèn)為法治優(yōu)于人治。他還主張應(yīng)有公開性和平等性，在法律面前人人平等，人人都得守法。

我國古代管理思想的演變

一、“以人為本”的管理思想

“以人為本”思想在我國最早是由政治家管仲提出的，其本意是只有解決好人的問題，才能達(dá)到“本理國固”的目的，中國傳統(tǒng)的民本思想基本上就是沿此傳承下來的。我國古代思想家對人的行為進(jìn)行了深入研究。如關(guān)于人的行為規(guī)律?？孜涮岢觥叭饲橹?，不可不察”［1］。在管理中，要重視研究人的規(guī)律，要根據(jù)一定的規(guī)律去滿足人的欲望，辦事情才能符合客觀實(shí)際。關(guān)于發(fā)揮人的主觀能動性，荀況提出:“天有其時，地有其財，人有其治”［2］的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人有掌握天時、使用地利的辦法，如果放棄人的努力，期望天地的恩賜，那就太糊涂了。關(guān)于獎勵和懲罰問題。認(rèn)為要用賞賜去鼓勵人們不怕犧牲，為國立功的精神和行為，用刑罰使干壞事的人害怕，并得到約束。關(guān)于群體行為和組織行為的思想，荀子指出:“人之生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離”［3］。這里，荀子提倡的就是集體行為，他認(rèn)為群體性是人類本性之一，人的生存不能離開群體?？傊?我國古代十分強(qiáng)調(diào)以人為核心的各種群體關(guān)系,包括家庭鄰里、社會、國家乃至自然界,它倡導(dǎo)的不是個人主義而是對更大實(shí)體的責(zé)任。

二、“正人必先正己”的管理思想

中國古代管理非常強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)的重要性,崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式?！罢憾磺笥谌?，則無怨?！薄罢\者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。”［4]意思是端正自己與他人，成就物業(yè)為自我。從管理學(xué)的角度來說，就是最佳的管理行為都應(yīng)是以雙向約束為基本要求的，不僅約束他人行為使之端正，同時也使自己的行為得以規(guī)范。先哲們認(rèn)為，“正己”為“正人”的前提，如果連自己都不能“正”，豈能奢言正人。我國古代管理思想的本質(zhì)是“人為、為人”。個人首先要注意自身的行為修養(yǎng)，“正人必先正己”，然后從“為人”的角度出發(fā)，來從事、控制和調(diào)整自己的行為，創(chuàng)造一種良好的人際關(guān)系和激勵環(huán)境，使人們能夠在激發(fā)狀態(tài)下工作，主觀能動性得到充分的發(fā)揮?！叭藶椤迸c“為人”二者具有相輔相成的辯證關(guān)系。對任何管理者或被管理者，都有從“人為”向“為人”轉(zhuǎn)變的過程。這一過程體現(xiàn)在家庭、行業(yè)、國家一切方面的管理之中，管理者與被管理者越是注重自身行為的素質(zhì)，其“為人”即管理的效果就越好。我國古代管理非常強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)的重要性，崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式。管理是一個“修己安人”的過程，一切管理都以“修己”作為起點(diǎn)，最終達(dá)到“安人”的目標(biāo)。其實(shí)，“安人”的終極目標(biāo)還是實(shí)現(xiàn)自己搞好管理之目的。

三、富有辯證法思想的“經(jīng)權(quán)觀”管理思想

我國古代管理思想普遍貫穿著經(jīng)權(quán)觀，“經(jīng)”指“變中不易的常理”，即管理中普遍的穩(wěn)定的原則，“權(quán)”指“應(yīng)變的權(quán)宜”，即根據(jù)時空和勢態(tài)變化而不斷改變著的方法和策略。這種經(jīng)權(quán)觀要求“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”，即根據(jù)普遍的管理原則和事物運(yùn)動的客觀規(guī)律來選擇和確定合適的管理策略和方法，最后達(dá)到管理目標(biāo);同時要求“通權(quán)達(dá)變”，即根據(jù)不斷變化的情勢而隨時調(diào)整自己的管理方式，“窮則變，變則通，通則久”，德治禮治的恒久之道正是由于不斷的變通才得以持久，得以實(shí)現(xiàn)的。

四、經(jīng)世實(shí)用的戰(zhàn)略管理思想

我國古代的軍事典籍中蘊(yùn)藏著大量的戰(zhàn)略管理思想，這已成為今天軍事乃至企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略管理的重要思想寶藏。在《孫子兵法》中，孫子著重指出了戰(zhàn)略謀劃的重要性。他強(qiáng)調(diào)事前必須周密分析條件，充分考慮“道”、“天”、“地”、“將”、“法”這“五事”，做到“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝”［5］。在“五事”的基礎(chǔ)上，還要探求和對比敵我雙方的強(qiáng)弱優(yōu)劣，稱為“七計”。這里所說的“道”，就相當(dāng)于我們現(xiàn)在的管理目標(biāo)，“天”和“地”相當(dāng)于時機(jī)和環(huán)境，“將”指有能力的管理者，“法”則相當(dāng)于制度、紀(jì)律、組織。“法”即是經(jīng)營學(xué)中的經(jīng)營管理能力。

五、“天人合一”的整體和諧觀管理思想

古代管理思想是以整體和諧觀為基礎(chǔ)的。也就是把管理作為一個統(tǒng)一的整體的過程，促使社會與自然、管理系統(tǒng)與外部環(huán)境以及管理組織內(nèi)各種組成之間達(dá)到最佳和諧，把管理的各個要素和功能組成一個統(tǒng)一的有序結(jié)構(gòu)。我國古代管理思想的靈魂是和諧觀。它以追求管理系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、和諧、穩(wěn)定為目標(biāo)，在生產(chǎn)管理上實(shí)現(xiàn)“天人合一”；在社會管理上實(shí)現(xiàn)“天下一家”；在人事管理上實(shí)現(xiàn)“知行合一”和“情理合一”。和諧觀使管理不僅表現(xiàn)為一種科學(xué)的理性操作，更是一種人們所創(chuàng)造的理想境界。管理的最高境界是“無為而治”，一個組織中的成員都能自發(fā)地按照規(guī)范和要求辦事，自覺地發(fā)揮自己的力量，維護(hù)組織的宗旨和榮譽(yù)，這就是孔子所說的“從心”，孟子所說的“天時不如地利，地利不如人和?！?/p>

其他

管理，雖是近現(xiàn)代才在中國長期使用的術(shù)語，但相關(guān)思想，則早在人之初就已出現(xiàn)。中國古代學(xué)術(shù)以人文為主，管理是其主要內(nèi)容。管者，古樂器名，泛指細(xì)長圓形中空之物，衍義樞要、管制、包容、包管；理者，治玉也，衍義治理、治療、溫習(xí)、義理、道理、法則、名分等。管與理結(jié)成管理一詞，其義精深明確。管以理，以理管。從先秦至清末，中國的政治家和思想家在如何管理社會、協(xié)調(diào)人際關(guān)系上盡心盡力，形成豐富的管理思想。但這是集權(quán)官僚制的管理，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和對象，主要是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

任何管理思想都不是先驗(yàn)的，而是有著一定歷史傳統(tǒng)的維系。我們祖先的管理思想綜合體現(xiàn)了“順道、重人、求和、法治、守信、預(yù)測”，對提高現(xiàn)代人們的管理決策水平有著重大意義

《易經(jīng)》“易”為中國學(xué)術(shù)思想的根本。《易經(jīng)》分好多支脈，其中“周易”影響最大，此外還有“歸藏易”、“連山易”等等。近代有學(xué)者考證，儒家思想來自周易，道家思想來自歸藏易，墨家思想來自連山易，而陰陽家、縱橫家、法家、名家、兵家等思想，無不淵源于“易”。《易經(jīng)》堪稱中國管理智慧的源頭，其原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國文化在漫長的文明發(fā)展過程中對自然和人生規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果。《易經(jīng)》原 理影響著中國人社會生活的諸多方面，易道管理的核心就是把對世界的認(rèn)知和自身的價值，在實(shí)踐操作的基礎(chǔ)上密切結(jié)合起來，這種決策管理模式包含著許多具體的 經(jīng)營策略，涉及了預(yù)測、計劃、決策、組織、溝通、變通、控制、用人原則等諸多現(xiàn)代管理學(xué)中所關(guān)注的問題。

儒家思想單從管理的角度進(jìn)行概括就是“修己安人、舉賢任能”。修己安人與中庸思想 孔子認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)人的思想道德素養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)有效管理的關(guān)鍵。以“仁”為核心、以“禮”為準(zhǔn)則、以“和”為目標(biāo)的倫理思想，是其管理思想的精髓?？鬃诱J(rèn)為，管理者得到被管理者的信任程度以及由此產(chǎn)生的被管理者的信心的高低，對于管理工作的成敗，具有根本性的重要意義?！妒酚洝分猩眺薄傲⒛緸?信”的故事就是這種以信立業(yè)思想的最好佐證。孔子這種以人為本的倫理思想，應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，就是對企業(yè)進(jìn)行人本主義的倫理管理，其特點(diǎn)是企業(yè)管理工 作以做好人的工作為核心，通過倫理規(guī)范和道德教化，培養(yǎng)人們共同的信念和價值觀，增強(qiáng)員工對企業(yè)的向心力和凝聚力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)和諧有序發(fā)展的目標(biāo)?？鬃犹岢诠芾頃r對民眾“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，意即既要施惠于民，又不過度耗費(fèi)；既要役使百姓，又不使產(chǎn)生抱怨；既有欲求，又不貪心；既莊重又不傲慢；既威嚴(yán)又不兇猛。剛?cè)嵯酀?jì)、恩威并用，這就是“中庸”思想在管理中的體現(xiàn)。舉賢才與任而能信 孔子說：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”。選拔正直的、有真才實(shí)學(xué)的人居于高位，則民眾就會悅服，反之，則民眾就不會悅服。這反映了孔子的 任人惟賢的人才管理思想?！叭味苄拧笔强鬃尤瞬殴芾硭枷胫械牧硪粋€重要內(nèi)容。他認(rèn)為，對于考查合格已被任用的人，應(yīng)在工作上給予充分的信任和支持，這是用好人才、發(fā)揮其才干的重 要條件。孟子則以“選賢與能”與“任而能信”為推行仁政的組織保證，他認(rèn)為，國君選用賢能的人要聽取多方面的意見：如果身邊的人說賢能，不能相信；大夫們 說賢能，也不能相信；全國的人都說賢能，并且考查之后發(fā)現(xiàn)他真的賢能，才可任用。身邊的人說不行，不要聽信；大夫們說不行，也不要聽信；全國的人都說不 行，并且考查之后發(fā)現(xiàn)他真的不行，才可罷免。這樣才能選用賢人，做好國君。

《孫子兵法》中的管理科學(xué)思想

《孫子兵法》是中國古代一部閃爍著燦爛智慧光輝的軍事科學(xué)著作，同時也是一部閃耀著璀璨理性光芒的管理科學(xué)全書，其中蘊(yùn)含著豐厚的決策、組織、修養(yǎng)思想，至今給人以深刻啟迪。

一 決策得于知、謀、變

“知”是決策的基礎(chǔ)?！秾O子兵法·謀攻》提出：“知已知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知已，一勝一負(fù)；不知彼不知已，每戰(zhàn)必殆?！薄盾姞帯分幸灿小安恢T候之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；有不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利”的論述，強(qiáng)調(diào)知的范圍要廣，既要了解自然環(huán)境也要了解社會環(huán)境，既要知已又要知彼；知的程度要高，必須全面、準(zhǔn)確、深入、快捷地收集信息，為決策提供可靠的信息保障；知的途徑要多，既要觀察又要對比。

“謀”是決策的核心。孫子曰：“多算勝，少算不勝，而況無算乎?！敝\達(dá)到了出神入化的境界，可以“不戰(zhàn)而屈人之兵”，所謂“上兵伐謀”。通過廣泛而深入的調(diào)查研究，占有了全面而精確的信息資料，知已且知彼，在此基礎(chǔ)上認(rèn)真進(jìn)行一番去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼的“謀劃”工作，確定最接近“完美”的方案，這是整個決策過程中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)?！邦A(yù)則立不預(yù)則廢”，說的也是這個道理。

“變”是決策的靈魂。孫子曰：“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！睉?zhàn)爭的瞬息萬變決定了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的變通性，只有做到了“因利而制權(quán)”，應(yīng)機(jī)而動，順勢而變，才能為作戰(zhàn)提供科學(xué)的指導(dǎo)；同樣，社會政治經(jīng)濟(jì)形勢的瞬息萬變決定了決策的變通性，只有順應(yīng)時勢，隨機(jī)應(yīng)變，才能保證主觀決策與客觀環(huán)境的適應(yīng)。因此，要善于根據(jù)矛盾的發(fā)展變化對原有決策進(jìn)行調(diào)整，使決策之“矢”始終瞄準(zhǔn)環(huán)境之“的” 二 管理貴在德威并重

《孫子·行軍篇》中說：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！睂Σ繉?，用“文”統(tǒng)一思想，有“武”統(tǒng)一行動，文武兼施，德威并重，既要借制度約束、紀(jì)律監(jiān)督，直至懲處、強(qiáng)制等“武”的手段進(jìn)行剛性管理，也要依靠感召、啟發(fā)、誘導(dǎo)和激勵、獎懲等“文”的方法進(jìn)行柔性管理。

制定明確的規(guī)章?！胺ㄕ?，典制、官道、主用也?！睕]有規(guī)矩不成方圓。明確的規(guī)章制度，一方面使得將士明確自己的位置和責(zé)任，增強(qiáng)自我約束力；另一方面使得“法治”有法可依，可以避免領(lǐng)導(dǎo)工作“人治”的隨意性，實(shí)現(xiàn)管理的制度化、規(guī)范化。

嚴(yán)格按制度辦事。要做到令行禁止，必須對士卒“令之以文，齊之以武”，既要通過思想政治工作統(tǒng)一思想，又要以強(qiáng)制的軍紀(jì)、軍規(guī)約束言行。孫子反對“亂而不治”，認(rèn)為只有部隊編制有序，管理嚴(yán)密，才能“治眾如治寡”；旌旗鮮明，號令嚴(yán)肅，才能一呼百應(yīng)，“犯三軍之眾，若使一人”產(chǎn)生強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗力。

功必賞、過必罰。孫子所說：“取敵之利者，貨之”，說的是有功必賞；“卒未親附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也”，說的是賞罰要把握時機(jī)；“賞其先得者”，“賞其厚于間”，既要賞“冒尖”人物激勵戰(zhàn)功，又要厚待身處危境的間諜以安其心，說的是賞罰不在于人數(shù)的多少，而在于典型；“夫戰(zhàn)勝攻取而不修其功者兇”，說的是不論功行賞是危險的；“數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也”。說的是賞罰要有度，賞罰過濫則功效大大降低。要慎用賞罰，力求發(fā)揮最大效力。漢楚相爭，項羽的兵力是劉邦的四倍，然因“于人之功無所記，于人之罪無所忘，戰(zhàn)勝而不得其獎，拔城而不得其封”，終令程平、韓信等離他而去，擇良木而棲之，擇賢主而事之，以“力拔山兮氣蓋世”的氣概，最終也難免演了一幕“別姬”的悲劇。教訓(xùn)是很深刻的。三 謀略重在擇人任勢

孫子在《勢篇》中說：“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢?！鼻髣僦?，貴在把握和創(chuàng)造有利形勢，從全局態(tài)勢出發(fā)，選擇最適于擔(dān)當(dāng)此任的人才。

求之于勢。求勢的根本是“取勢”，在充分把握勢態(tài)的發(fā)展變化中，以勢釀勢，實(shí)現(xiàn)克敵制勝的戰(zhàn)略目的；而要“取勢”必先“識勢”，既要對形勢的發(fā)展變化有超前的認(rèn)識，又要對自己的取勢實(shí)力有清醒認(rèn)識。只有“識之于勢”，才可能因其勢而利導(dǎo)之，化勝勢為勝算，化勝算為勝績。

擇人而任。有了“識勢”的眼光和“取勢”的頭腦，沒有能夠擔(dān)當(dāng)重任的人，還不免要落入“失勢”的境地。諸葛亮對街亭戰(zhàn)略地位的卓識和在搶占天時地利的先聲方面都勝過司馬懿，只因在最關(guān)鍵處錯用了一個馬謖，造成了幾乎難以挽回的不利局勢?？梢?，擇人而任，對人才因勢而用、量力而用、大膽委任、放手使用，是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。四 權(quán)威來自公上愛下

權(quán)威是政令暢通、令行禁止的保證。孫子認(rèn)為，管理者要樹立權(quán)威，必須對上抱以公心，對下投之以愛心。

以公心對上。孫子曰：“將在外君命有所不受?！薄皯?zhàn)道必勝，主曰必戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。”處理對上關(guān)系應(yīng)該顧大局、棄私利，站在公正無私的立場上，實(shí)事求是地按客觀規(guī)律辦事。

以愛心對下?！耙曌淙鐙雰?，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者愛惜體恤部屬，部屬就會“士為知已者死”，將生死置之度外，心甘情愿地赴湯蹈火，“擒龍跟你下大海，打虎隨你上高山”?！爸鞑豢梢耘d師，將不可以慍而致戰(zhàn)。”管理者切忌魯莽行事，輕易陷部下于困境之中。

以公心對上，以愛心對下，便可這到齊心協(xié)力的境界。

中國古代管理思想概論

中國古代管理思想從產(chǎn)生的背景上看具有二重性

首先，從中華民族生存的地理環(huán)境上來看。千百年來，中華民族在氣候溫暖濕潤、江河縱橫勾聯(lián)、土地廣袤富饒的自然環(huán)境下生存繁衍、從事單一的種植型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。溫帶、暖溫帶、亞熱帶、熱帶等適宜的氣候條件、長江黃河淮河等充足的灌溉水源、遼闊疆域上肥沃的江河沖積平原，都非常有利于人們的農(nóng)耕生產(chǎn)。在這樣的生存條件下，中國古代的先民們“日出而作，日落而息”，很久以來就過著“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的封閉的自給自足的生活，習(xí)慣于樂天知命，安分守己，崇尚和諧、安穩(wěn)、平和、緩慢的生活方式，生活中喜好中庸之道，提倡“溫良恭儉讓”的謙謙君子風(fēng)度，人格上講究道德修養(yǎng)和自我完善，具有盲目的從眾心理和特別容易融入群體之中的特點(diǎn)。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的長期影響，具體到管理思想方面，就形成了中國古代管理上群體的小富即滿、小成即安的小農(nóng)意識，固守封閉不思冒險、甘于守成乏于開拓，易于滿足鮮有進(jìn)取，就是這種思想的鮮明寫照。

其次，從宗法制度的角度分析。中國古代長期存在著以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，強(qiáng)悍的宗族凝聚力量和“家長制”式的集權(quán)專制，將社會全體成員通過共同的風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)、行為規(guī)范牢牢地聯(lián)系在一起，導(dǎo)致了中國管理思想上重“人治”輕“法制”、重裙帶關(guān)系輕法律約束的傳統(tǒng)形成，整個社會就如同一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，將每一個社會成員都納入其中，成為其中的某一節(jié)、某一環(huán)，誰也掙脫不開，逃脫不了，由于宗法制度的影響，使中國古代的管理思想既帶有鮮明的專制性、等級性，同時又具有牢不可破的血緣親情和心理上的融合凝聚能力。

第三是儒家和道家文化的影響。儒家和道家是最具中國文化特色的傳統(tǒng)文化，因而對中國古代管理思想的影響也最深遠(yuǎn)、最持久、最具有決定意義。儒家和道家作為兩種具有不同價值觀念、不同思維方式、不同心理模式的思想體系，在整個中華民族精神和民族文化的融合演進(jìn)中，互相刺激、互相影響、互相吸收，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，同時也衍生了兩種不同的管理思想。

儒家主張“積極入世”的人生態(tài)度，在個人的追求上，提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神，在認(rèn)知和個人修為上主張“格物、致知和正心、誠意”，在個人和家國的協(xié)調(diào)發(fā)展上強(qiáng)調(diào)個人奮斗和家國利益的趨同一致，追求的終極結(jié)果是實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的和諧統(tǒng)一，崇尚內(nèi)圣外王和天下大同思想。而道家和儒家相比，它更傾向于清心寡欲和寧靜自守，采取的是一種“消極避世”的管理思想。它主張凡事與世無爭，順其自然，一切都超然世外、甘于寂寞退隱，在“無為”中追求“無不為”。在長期的儒道融合交流互促中，使得中國人無論在得意或失意時都能非常容易地找到思想和心理平衡的支點(diǎn)。因此，受儒家和道家影響，中國古代的管理思想中既有“窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的積極入世追求，也有輒遇困難挫折就退隱山林、避于桃源自娛的消極遁世思想，這給古代的中國人提供了很大的通達(dá)權(quán)變的空間，因而也使得中國人無論在什么樣的生存狀態(tài)下都能活得適得其所。中國古代管理思想從方式和方法上看具有剛?cè)嵝?/p>

受中國生存環(huán)境、宗法制度和儒家道家文化影響，中國古代管理思想上的二重性表現(xiàn)在思維的方式方法上也體現(xiàn)出了“剛?cè)嵯酀?jì)”的特點(diǎn)。這主要表現(xiàn)在謀與動、義與利、賞與罰、德與刑、上與下、中央與地方的管理關(guān)系上。

1、謀而后動的決策思想。

在管理工作中，決策是一個管理者必須首先考慮的首要問題。那么，管理者應(yīng)該如何決策才能確保決策不失誤，我國的古代先賢給我們留下了許多精辟的見解?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢。”“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！薄跋戎\后事者昌，先事后謀者亡?！备嬖V我們無論做什么么事情都要先謀而后動，只有謀劃的充分、合理、科學(xué)，才能在執(zhí)行起來游刃有余，才能做到“不動聲色，而措天下于泰山之安”，做事情才能成功而不失敗。所謂“日之能燭遠(yuǎn)，勢高也；使日在水中，則不能燭十步”，意思是講作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該具備高瞻遠(yuǎn)矚的特質(zhì)，絕對不能一葉障目，不見森林或者鼠目寸光，治看眼前利益而看不到長遠(yuǎn)利益。宋代文學(xué)家蘇軾在《策別十八》中說：“為國有萬世之計，有一時之計，有不終月之計?！薄安恢\萬世，不足謀一時；不謀全局，不足以謀域”是說做事應(yīng)該有戰(zhàn)略決策和戰(zhàn)術(shù)決策、長遠(yuǎn)規(guī)劃與短期計劃之別，根據(jù)形勢情況的變化按照既定目標(biāo)或相時而動，有助于管理成功?？梢?，預(yù)測和決策關(guān)系全局成敗，中國人向來強(qiáng)調(diào)謀劃和規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的綜合運(yùn)用，主張謀而后動。所以孫子說：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”、“知天知地，勝乃不窮”。

2、義利兩全的取舍思想。

在中國古代社會中，雖然有一些人主張重義輕利，但是卻是也有一批實(shí)用主義的思想家、哲學(xué)家提倡講義與利并舉，主張義利雙兼，這種充滿著濃重的講利重義的管理思想，倡導(dǎo)“見利思義”、“義然后取”，“義，利也”，“兼相愛，交相利”。宋代蘇軾就是其中之一，他在《利者義之和論》中說“義利利義相為用”，主張義利互為共用，二者不能偏廢。春秋時的管子更是認(rèn)為“自利”是人所共有的情結(jié)：“民，利之則來，害之則去。民之從利也，如水走下，于四方無擇也”。然而，管子并未走向極端。他還認(rèn)為“自利”與“利人”并不完全矛盾的，而且“自利”之德與“利人”之德同時也是統(tǒng)一調(diào)和的。

”陳壽在《三國志·吳書·駱統(tǒng)傳》中進(jìn)一步講這種義利觀念和富民利民聯(lián)系起來，指出“財須民生，強(qiáng)賴民力，威恃民勢，福由民殖，德似民茅，義以民行?！彼v的是財富是人民創(chuàng)造的，國家的強(qiáng)大依靠的是人民的力量，國威靠的是人民的氣勢，福利乃是由人民所樹立，道德靠人民的實(shí)踐來興盛，義的實(shí)現(xiàn)靠人民的共同行動。這句話，可謂深刻的概括了中國義利兩全的管理真諦，在普通民眾之中具有廣泛的影響。

3、賞罰分明的激勵思想。

在激勵和獎懲方面，孫子提出：“合軍聚眾，務(wù)在激氣?！敝T葛亮指出：“賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平，罰不可不均?！薄罢D罰不避親戚，賞賜不避仇怨”，應(yīng)做到“無黨無偏”，意思就是說管理者務(wù)必要做到賞罰公正分明，才能服人服眾。春秋戰(zhàn)國時期的韓非子主張“誠有功，則雖疏必賞；誠有過，則近愛必誅?！睂Υ酥T葛亮論述的更加具體，他說“賞罰之致，謂賞善罰罪也。賞以興功，罰以禁奸。賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所加，則邪惡知其所畏?！敝挥凶龅劫p罰分明，才能對良善功將有所激勵發(fā)揚(yáng)，對奸惡無功有所咸懼，以確保管理組織的正?？茖W(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)。

4、德刑并用的寬猛思想。

在中國古代的管理思想中特別重視德能兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)，我國遠(yuǎn)古時代的“禪讓制度”就是在考察德行修養(yǎng)的基礎(chǔ)上實(shí)行的推舉賢能的管理制度。管子認(rèn)為，國家選賢任能，要舉拔有德者給予爵位，舉拔有才者就任為官。把德行置于功勞之上，主張國家用人要德才兼?zhèn)洌履懿⑴e，“德”與“能”不可偏廢。選賢還應(yīng)做到“不以年傷”，即選用人才不應(yīng)受年齡的限制，從而否定了資歷主義。管子強(qiáng)調(diào)考核官員的內(nèi)容主要有三：一是德望與其地位是否相稱；二是功績與其俸祿是否相稱；三是能力與其官職是否相稱。孔子治國主張：“為政以德”，用道德和禮教來治理國家，實(shí)行“禮治”或“德治”，認(rèn)為把德禮施之于民，是治理國家的理想方案。在具體方法上，他提出要重教化，要“富而后教”。在教與刑上的運(yùn)用上主張寬猛相濟(jì)，樹立君主權(quán)威。商鞅則反對儒家的“仁義”說教思想。他主張：“以刑治，民則樂用；以賞戰(zhàn)，民則輕死?！保ā度趺瘛罚┻@樣，才能達(dá)到“以刑去刑”，（《畫策》），認(rèn)為非以“法治”無以治國平天下。

5、上下同欲的同道思想。

任何一個組織，都有人群組成。什么樣的組織才有戰(zhàn)斗力？才能充分發(fā)揮組織中每個人的內(nèi)在潛能，一直是管理者在努力思考的問題?！吨芤住は缔o下》中有一句名言：“君子上交不諂，下交不瀆?！睔W陽修在《朋黨論》中說“同心而共濟(jì)，始終如一”，嵇康在《卜疑》中說“交不為利，仕不謀祿”。在決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的各種因素中，孫子說“上下同欲者，勝”，這些都突出強(qiáng)調(diào)了人和同心的重要性，作為管理者只有讓部屬充分認(rèn)識到統(tǒng)一的的、崇高的共同目標(biāo)，使整個組織成員團(tuán)結(jié)一致、同心協(xié)力才能增強(qiáng)組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力并以此去爭取偉大的勝利。

6、執(zhí)要群效的統(tǒng)一思想。

在組織理論方面，我國古代雖然沒有形成完整的理論體系，但是散見于古代先賢片言之語論述中的管理思想，仍然為我們現(xiàn)在從事各種管理工作提供了可供借鑒的名言警句。其中執(zhí)要群效的統(tǒng)一思想就是這種組織理論的雛形?！俄n非子·揚(yáng)權(quán)》中說“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效?！痹谶@里，韓非子第一次將決策層和執(zhí)行層、中央和地方的管理職能進(jìn)行了明確的劃分。管子在《管子·明法》中說：“威不兩錯，政不二門?！崩钍烂裾f：“理國守法，事須劃一”，羅貫中在《三國演義》也有一句名言：“為治有體，上下不可相侵”。這些論述都從不同角度強(qiáng)調(diào)了上下級之間權(quán)利與責(zé)任的不同，并且都明確指出統(tǒng)一決策指揮的不可或缺的重要作用。

7、不偏不倚的中庸思想。

“中庸”思想，是儒家須臾不可分離的管理之道?？鬃诱f：“過猶不及”。（《先進(jìn)》）程熙對中庸的解釋是“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”。朱熹在《中庸章句》的開首將其注之為“中者，不偏不倚，無過與不及之名。庸，平常也”。并引用堯授舜的“允執(zhí)厥中”和舜授禹的“十六字心傳”——“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，對中庸的精髓含意進(jìn)行深刻闡發(fā)。教育和引導(dǎo)人們在處理和解決問題的時候不應(yīng)該走極端，要避免過與不及的出現(xiàn)。應(yīng)從兩端入手，抓住問題的“終始本末、上下精細(xì)、無所不盡”，再“量度以取中，然后用之”。“中庸之道”，通俗地說，就是正確掌握事物發(fā)展的“度”，以實(shí)現(xiàn)管理的和諧發(fā)展。

8、對立轉(zhuǎn)化的辨證思想。

我國古代先人在總結(jié)與自然和部族國家斗爭的成功和失敗的基礎(chǔ)上，逐漸形成了樸素的辨證思想，這在《易經(jīng)》《老子》《孫子兵法》中都得到了集中、充分的體現(xiàn)。中國這種充滿了哲學(xué)四辨的管理思想，主要表現(xiàn)在整體觀和轉(zhuǎn)化觀兩個方面。與西方人的思維不同，中國古代的管理思想也常常習(xí)慣于從整體到個體或者從個體角度審視和對待整體，主張整體和個體的有效統(tǒng)一比如表現(xiàn)在中國畫上，中國畫以“寫意”為主，重視對整體的把握，并不重視對細(xì)節(jié)真實(shí)的分析，就是書法也講究一氣呵成，一氣貫通。表現(xiàn)在集體組織中，特別注重“少數(shù)服從多數(shù)，個人服從組織，下級服從上級”，這種管理思想雖然有時容易壓抑個體能動性的發(fā)揮，但是卻特別容易形成拼搏、奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)的戰(zhàn)斗群體，有利于發(fā)揮團(tuán)體的整體優(yōu)勢。

至于在轉(zhuǎn)化觀方面，其中“物極必反”、“否極泰來”和“盛極必衰”等，就是其所蘊(yùn)涵的辨證的管理思想，從中我們可以看出古人早已認(rèn)識到了萬物相互聯(lián)系、陰陽互相消長之間哲學(xué)管理理論。例如：《老子》中“以順待逆，以逸待勞，以卑待驕，以靜待躁”的后發(fā)制人思想，“欲先取之，必先與之”的取與之法，“不戰(zhàn)而勝，是為上策”的戰(zhàn)略思想，“避實(shí)而擊虛”“因敵變化而取勝”的應(yīng)變之策，“千軍易得，一將難求”的選材識賢的人事原則等，都是這種因應(yīng)變化轉(zhuǎn)化的精彩論述，即便現(xiàn)在依然左右著我們的思想行動，給我們以管理的啟迪。

9、以民為本的民本思想。

“以人為本”的思想在中國古代管理思想中始終占主導(dǎo)地位，認(rèn)為人是構(gòu)成國家整體的第一要素，要求把人作為管理的重心，提倡“愛人貴民”。早在春秋戰(zhàn)國時期中國文化已經(jīng)“表現(xiàn)出較為鮮明的人文意識”。管子說：“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣”；“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國?！保弧褒R國百姓，公之本也?！薄豆茏印氛J(rèn)為，務(wù)本之道在于經(jīng)營民心，爭取百姓。達(dá)人民之所愿，予百姓之所需。盡量做到“民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之”。要求齊桓公竭誠聽取民眾的意見，把人作為管理的重心。而管理國家說到底就是對人的管理，“治國就是治人”。孟子從“民為立國之本”思想出發(fā)，提出了“天時不如地得，地利不如人和”。又說“桀紂之失天下也，其失民也，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣”。反之，“暴其民，甚則身弒國亡，不甚則身危國削”。并進(jìn)而指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天下”。荀子則指出：“百姓之力，待之而后功。百姓之群，待之而后和。百姓之財，待之而后聚。百姓之執(zhí)，待之而后安?！?。

中國古代“以人為本”的管理思想不僅體現(xiàn)在對民力的利用上，更難能可貴的是戰(zhàn)國時期的孟子和孫子還提出了“唯民是保”的“保民”觀點(diǎn)：“諸侯之寶三：土地、人民、政事”，“保民而王，莫之能御也”?！肮蔬M(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，國之寶也?！保ā秾O子兵法》）在孫子的民本思想中他提出既要保民，又要利主，把對民眾負(fù)責(zé)與對君主負(fù)責(zé)統(tǒng)一起來，這是很有見地的。

第四篇：論述中國傳統(tǒng)管理思想的精華

中國傳統(tǒng)的管理思想分為宏觀管理的治國學(xué)和微觀管理的洽生學(xué)。治國學(xué)適應(yīng)中央集權(quán)的封建國家的需要，包括財政賦稅管理、人口田制管理、市場管理、貨幣管理、漕運(yùn)驛遞管理、國家行政管理等方面。治生學(xué)則是在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)上通過官、民的實(shí)踐逐步積累起來，包括農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)、運(yùn)輸、建筑工程、市場經(jīng)營等方面的學(xué)問。這兩方面的學(xué)問極其浩瀚，作為管理的指導(dǎo)思想和主要原則，可以概括為如下一些要點(diǎn)。

1． 順“道”

中國歷史上的“道”有多種含義，屬于主觀范疇的 “道”，是指治國的理論，屬于客觀范疇的“道”，是指客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又稱為“則”、“?！?。這里用的是后一含義，指管理要順應(yīng)客觀規(guī)律?！豆茏印氛J(rèn)為自然界和社會都有自身的運(yùn)動規(guī)律，“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏，不更其節(jié)?！鄙鐣顒?，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人事，財用，貨幣，治理農(nóng)村和城市，都有“軌”可循，“不通于軌數(shù)而欲為國，不可?！比藗円〉米约盒袨榈某晒Γ仨氻樅跞f物之“軌”，萬物按自身之“軌”運(yùn)行，對于人毫不講情面，“萬物之于人也，無私近也，無私遠(yuǎn)也”，你的行為順乎它，它必“助之”，你的事業(yè)就會“有其功”，“雖小必大”；反之，你如逆它，它對你也必“違之”，你必“懷其兇”，“雖成必敗”，“不可復(fù)振也”。司馬遷把社會經(jīng)濟(jì)活動視為由各個個人為了滿足自身的欲望而進(jìn)行的自然過程，在社會商品交換中，價格貴賤的變化，也是受客觀規(guī)律自然檢驗(yàn)的。他寫道“賤之征貴，貴之征賤”，人們?yōu)榍笞陨砝妫耙缘盟?，“任其張，竭其力”，“各勸其業(yè)，樂其表，若水之趨下，日夜無休時，不召而民自來，不求而民出之，豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪＆”對于社會自發(fā)的經(jīng)濟(jì)活動，他認(rèn)為國家應(yīng)順其自然，少加干預(yù)，“故善者因之”，順應(yīng)客觀規(guī)律，符合其“道”，乃治國之善政。“順道”，或者“守?！薄ⅰ笆貏t”、“循軌”，是中國傳統(tǒng)管理活動的重要指導(dǎo)思想。

2． 重人

“重人”是中國傳統(tǒng)管理的一大要素，包括兩個方面：一是重人心向背，二是重人才歸離。要奪取天下，治好國家，辦成事業(yè)，人是第一位的，故我國歷來講究得人之道，用人之道。得民是治國之本，欲得民必先為民謀利。先秦儒家提倡“行仁德之政”，“因民之所利而利之”，“修文德以來之”，使“天下之民歸心”，“近者悅，遠(yuǎn)者來”，“天下大悅而將歸己?！薄豆茏印氛f：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，國家心須“令順民心”，“從民所欲，去民所惡”，乃為“政之寶”。西漢賈誼說： “聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本”，“國家的安危存亡興壞，定之于民；君之威侮、昏明，強(qiáng)弱，系之于民；吏之貴賤，賢不肖，能不能，辨之于民；戰(zhàn)爭的勝敗，亦以能否得民之力以為準(zhǔn)?！边@些思想歷代都有，逐步成為管理國家的準(zhǔn)則。得人才是得人的核心。要得人才，先得民心，眾心所歸，方能群才薈萃，故《管子》把從事變革事業(yè)，注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為人民辦實(shí)事，視為聚攏優(yōu)秀人才的先決條件，叫做“德以合人”，“人以德使”。

我國素有“求賢若渴”一說，表示對人才的重視。能否得賢能之助，關(guān)系到國家的興衰和事業(yè)的成敗。“得賢人，國無不安廣?＆失賢人，國無不?！薄ＶT葛亮總結(jié)漢的歷史經(jīng)驗(yàn)說：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢之所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢之所以傾頹也”(《前出師表》)?！蛾套哟呵铩穭t把對人才“賢而不知”，“知而不用”、“用而不任”視為國家的“三不祥”，其害無窮。在治生學(xué)方面，我國也有重視人才的傳統(tǒng)。司馬遷提倡“能巧致富”，他說：“巧者有余，拙者不足”，“能者輻輳，不肖者瓦解”。唐代陸贄說：“夫財之所生必因人力，工而能勤則豐富，拙而兼隋則簍空”。西晉的傅玄說：“夫裁徑尺之帛，形方寸之木，不任左右，必求良工”。凡能工巧匠，或?qū)ιa(chǎn)建設(shè)有重大貢獻(xiàn)者，如春秋時發(fā)明木作工具的魯班，戰(zhàn)國時修建都江堰的李冰，修建鄭國渠的鄭國，對發(fā)展紡織工業(yè)有重大貢獻(xiàn)的元代黃道婆等人，都傳頌千古，流芳百世，為人典范?！豆茏印芬黄獓槠詹樘峋V(《問》)中列專項調(diào)查國內(nèi)的生產(chǎn)能手，樹立“人率”，進(jìn)行表彰。司馬遷《貨殖列傳》記載，齊國的“奴虜”，即下等人，人皆賤之，唯刀間獨(dú)具慧眼，賞識這些人的才能，收取重用，“盡其力”，“使之逐漁鹽商賈之利”，“終得其力，起富數(shù)千萬”，發(fā)了大財。

3． 人和

“和”就是調(diào)整人際關(guān)系，講團(tuán)結(jié)，上下和，左右和。對治國來說，和能興邦；對治生來說，和氣生財。故我國歷來把天時、地利、人和當(dāng)作事業(yè)成功的三要素。孔子說：“禮之用，和為貴”?！豆茏印氛f：“上下不和，雖安必?！薄吧舷潞屯保昂湍绤f(xié)輯”，是事業(yè)成功的關(guān)鍵。戰(zhàn)國時趙國的將相和故事，婦孺皆知，被傳頌為從大局出發(fā)講團(tuán)結(jié)的典范。

求和的關(guān)鍵在于當(dāng)權(quán)者，只有當(dāng)權(quán)者嚴(yán)于律己，嚴(yán)禁宗派，不任私人，公正無私，才能團(tuán)結(jié)大多數(shù)?！豆茏印诽岢觥盁o私者容眾”，要求君主切不可有“獨(dú)舉”、“約束”、“結(jié)紐”這些宗派行為，不可“以爵祿私有愛”，要嚴(yán)禁“黨而成群者”。李覯說國家的統(tǒng)治者必須“無偏無黨”，“循公而滅私”，“天子無私人”，從國家機(jī)構(gòu)中清除那些嫉賢妒能，鉆營利祿，大搞宗派，戕害民生的 “惡吏”，以改善官民關(guān)系。唐太宗是個講團(tuán)結(jié)的君主，他不僅重用擁護(hù)自己的人，而且重用反對過自己的人，他救下了曾反對其父李淵的李靖，委以重任。魏征曾力勸李建成除掉李世民，唐太宗就位后不計前隙，照樣重用，且平時能“從諫如流”，“愛諫諍”，思己短，知己過，使群臣樂于獻(xiàn)策，齊心治國。正因?yàn)樘铺趶V泛團(tuán)結(jié)人才，形成一個效能很高的人才群體結(jié)構(gòu)，貞觀之治才有了組織上的保證。

近代成功的企業(yè)家也都注重人和，創(chuàng)辦申新紗廠的大企業(yè)家榮德生治廠以“《大學(xué)》之‘明德’，《中庸》之‘明誠”對待屬下，“管人不嚴(yán)，以德服人”，“使其對工作不生心，存意外”，“自治有效”。他說用人“必先正心誠意，實(shí)事求是＆，庶幾有成。若一味唯利是圖，小人在位廠?＆不自勤儉，奢侈無度，用人不當(dāng)，則有業(yè)等于無業(yè)也”。(榮德生：《樂農(nóng)先生自訂行年紀(jì)事續(xù)編》)劉國鈞辦大成紡織染公司，以“忠信篤敬”為廠訓(xùn)。宋菜卿在公司懸掛孔子名言“己所勿欲，勿施于人”作廠訓(xùn)，他說“你愿人怎樣待你，你就先怎樣待人”。這些皆反映從自我管理入手實(shí)現(xiàn)人和，從而達(dá)到系統(tǒng)管理以協(xié)力推進(jìn)事業(yè)的管理思想。

4． 守信

治國要守信，辦企業(yè)要守信。辦一切事業(yè)都要守信。信譽(yù)是人類社會人們之間建立穩(wěn)定關(guān)系的基礎(chǔ)，是國家興旺和事業(yè)成功的保證。孔子說：“君子信而后勞其民”。他對弟子注重 “四教：文、行、忠、信”。治理國家，言而無信，政策多變，出爾反爾，從來是大忌。故《管子》十分強(qiáng)調(diào)取信于民，提出國家行政應(yīng)遵循一條重要原則：“不行不可復(fù)”。人們只能被欺騙一次，第二次就不信你了，“不行不可復(fù)”者，“不欺其民也”。“言而不可復(fù)者，君不言也；行而不可再者，君不行也。凡言而不可復(fù)，行而不可再者，有國者之大禁也”。治生亦然。商品質(zhì)量、價格、交貨期，以至借貸往來，都要講究 一個“信”字。我國從來有提倡“誠工”，“誠賈”的傳統(tǒng)，商而不誠，茍 取一時，終致瓦解，成功的商人多是商業(yè)信譽(yù)度高的人。明代徽商 唐祁，其父曾借某人錢，對方借據(jù)丟失，唐祁照付父債，后來有人揀 得借據(jù)，向唐祁討債，他又照付。別人嘲笑他傻，他說，“前者實(shí)有是 事，而后卷則真也”?；镇懒碛幸簧倘宋躺?，經(jīng) 商“巧而不賊”，取得社會的信任，“人莫不以為誠而任之”，“雖不矜 于利，而賈大進(jìn)，家用益富”，可見守信 是進(jìn)財之道。

5． 法治

我國的法治思想起源于先秦法家和《管子》，后來逐漸演變成一整套法制體系，包括田土法制，財稅法制，軍事法制，人才法制，行政管理法制，市場法制等等。韓非在論證法治優(yōu)于人治時，舉傳說中舜的例子，舜事必躬親，親自解決民間的田界糾紛和捕魚糾紛，花了三年時間糾正三個錯誤。韓非說這個辦法不可取，“舜有盡，壽有盡，天下過無已者。以有盡逐無已，所止者寡矣?！比绻贫ǚㄒ?guī)公之于眾，違者以法糾正，治理國家就方便了。他還主張法應(yīng)有公開性和平等性，即實(shí)行“明法”、“一法”原則?！懊鞣ā?，就是“著之于版圖，布之于百姓，”使全國皆知?！耙环ā保慈巳硕嫉檬胤?，在法律面前人人平等，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫，”各級政府官員不能游離法外，“能去私曲就公法者，民安而國治?！?/p>

第五篇：中國傳統(tǒng)管理思想與現(xiàn)代企業(yè)管理

中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

我國傳統(tǒng)管理思想包括儒家、道家、法家、兵家等的管理思想，儒家管理思想最主要的特征是強(qiáng)調(diào)和諧、道家提倡無為而治、法家提倡以法治國、兵家注重戰(zhàn)略，這些管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有重大意義。

儒家思想

儒家也稱儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家管理思想最主要的特征是強(qiáng)調(diào)和諧，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。從一開始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。它的精華理念，可以做為提升企業(yè)管理人品質(zhì)修養(yǎng)的文化內(nèi)核。代表人物如被譽(yù)為一代儒商的香港企業(yè)家李嘉誠，便是以儒家思想管理企業(yè)取得了令世人囑目的成功。

道家思想

道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一。道家思想的代表人物是老子，老子在他所著的《老子》（《道德經(jīng)》）中作了詳細(xì)的闡述。道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運(yùn)動變化之中，道即是其基本法則。道家提倡自然無為，提倡與人和諧相處。道家思想的精華理念，可以做為企業(yè)管理者成功管理團(tuán)隊、打造高素質(zhì)高效率團(tuán)隊的法寶。其最具價值的管理理念有無為而治、道法自然和以柔克剛。

法家思想

法家以主張“以法治國”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。以韓非為代表的法家思想，最早提出了依法治國的概念，但由于其思想本質(zhì)是為極端專制的中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，其大部分思想被普遍認(rèn)為已經(jīng)落伍、過時。但我們不能因此否定該學(xué)術(shù)思想中合理的科學(xué)內(nèi)涵，其中仍有許多精華值得現(xiàn)代企業(yè)管理人士借鑒。如它的法治思想，要求企業(yè)必須以法制作為管理的基礎(chǔ)，企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度必須要健全，企業(yè)管理者要重視法制在企業(yè)生存、發(fā)展中的作用，規(guī)范企業(yè)法制化建設(shè)，做到管理有“法”；“法不阿貴”的思想要求管理者必須秉公執(zhí)法，不偏不私，即便是最高層管理者也不能享有“法”外特權(quán)；“賞譽(yù)同軌”的思想要求管理者在運(yùn)用賞罰、毀譽(yù)兩種激勵機(jī)制時要做到目標(biāo)一致，措施得當(dāng)，在物質(zhì)鼓勵的同時結(jié)合適當(dāng)?shù)木窆膭睢?/p>

兵家思想

兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。兵家思想的代表人物及著作是孫子（孫武）及其《孫子兵法》。孫子兵法雖是講的領(lǐng)兵作戰(zhàn)，但它卻被各個國家的企業(yè)家廣泛運(yùn)用在商戰(zhàn)之中，原因就是它富含著極其豐富的企業(yè)管理和銷售的思想，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，儒家思想講的是管理之“道”，兵家思想講的則是管理之“術(shù)”。首先，孫子兵法開篇言“五事”，講究的是天時地利人和，主張?zhí)斓厝巳藕弦?，知天知地，還要知人知才，才能提高企業(yè)的凝聚力。其次，孫子兵法提出“為將之五德”即“智信仁勇嚴(yán)”，此乃企業(yè)管理者所應(yīng)具備的基本特質(zhì)。智者人附，信者人歸，仁者愛人，勇者服人，嚴(yán)者明人，當(dāng)企業(yè)管理者擁有這些素養(yǎng)后，才能充分調(diào)動企業(yè)發(fā)展的潛力，實(shí)現(xiàn)“賢臣擇主而事，良禽擇木而棲?！痹俅?，孫子兵法的“奇正相生，出奇制勝”思想，更是企業(yè)追求創(chuàng)新，提升自身競爭力的一項重要謀略。企業(yè)要想得以長久發(fā)展，不能因循守舊，必須要有大膽創(chuàng)新的意識。

總結(jié)

中國淵遠(yuǎn)流長的數(shù)千年歷史給予了我們不竭的管理思想寶庫。沒有文化底蘊(yùn)的管理一定是不成功的管理。中國傳統(tǒng)文化博大精深，管理思想更值得現(xiàn)代企業(yè)的管理者研究并探究其現(xiàn)代意義，我們應(yīng)當(dāng)立足于中華傳統(tǒng)精華文化的根基之上尋求各種文化的交融點(diǎn)，做到中西合壁，科學(xué)發(fā)展，并以理論結(jié)合實(shí)際，盡快探索建立起現(xiàn)代企業(yè)的“中國管理模式”，讓中國傳統(tǒng)文化再煥生機(jī)，讓中華民族企業(yè)傲然崛起。