第一篇：心得體會11(中國傳統(tǒng)倫理思想)

心得體會（中國傳統(tǒng)倫理思想）

中國傳統(tǒng)倫理思想博大精深，涵蓋了中國古代政治、經(jīng)濟、軍事、法治、道德、宗教等等的社會各個方面。它在中國歷史進程中不斷改變、融合，形成了多種派別，如道家、墨家、法家、玄學等等，但其中占主導地位、對我國人民影響最深遠的就是儒家思想。儒家思想循著實現(xiàn)社會和諧的人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)律和道理，提出了一系列道德要求，如父慈子孝、君仁臣忠、夫義婦德、兄友弟恭、朋友有信等。而孔子奉行的“溫、良、恭、儉、讓”的德行，更是兩千年來綿延不衰，傳承至今。儒家認為，一定的經(jīng)濟發(fā)展水平，是實現(xiàn)和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們黨的十六屆全會中強調(diào)的“社會要和諧，首先要發(fā)展”，就是與儒家思路相一致的。同時，儒家認為，在人們的生活富裕之后，必須重視對人們倫理道德的教育，提出一種全社會可以普遍遵守的價值觀和道德觀，使大家明白自己所處的人倫關(guān)系及相應的道德要求。而我們黨在提出構(gòu)建和諧社會的目標后，隨即就提出了要樹立社會主義榮辱觀和構(gòu)建社會主義核心價值體系的要求，這也是和儒家思想相通的。因為在社會經(jīng)濟發(fā)展、法律制度健全后，并不一定能自然而然地促使道德進步和精神修養(yǎng)，也有可能形成一個精神空虛、道德頹廢、人情冷漠的社會。所以道德教育對于構(gòu)建和諧社會有著不可替代的作用。正因為看到這一點，十六大以來我們黨提出一系列重要思想以改善近代以來因缺失道德教育而造成的許多社會不和諧的現(xiàn)象。而這些重要思想之所以有強大的親和力和感召力，其原因正是我們黨尊重并重新發(fā)現(xiàn)了我們傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)秀之處，同時賦予它時代精神。這是我們黨對怎樣構(gòu)建社會主義和諧社會的深入思考和重大部署。

應該說，一切倫理道德的樹立、宗教精神的傳播等都是為統(tǒng)治階級服務的。社會主義和諧社會的理念和社會主義核心價值體系建立要求的提出，正是針對近代以來我國思想道德教育未能達預期效果這一現(xiàn)實問題而制定的解決思路，目的也是為了使我國的政權(quán)穩(wěn)定、社會和諧。中國古代在提倡道德修養(yǎng)的同時，非常重視道德教育，也給我們提供了借鑒的經(jīng)驗和啟示。一方面，道德教育是要由家庭、學校、社會等構(gòu)成的完整體系，需要社會多方面、各部門的共同重視、關(guān)注和努力。政府部門、新聞媒體、文化領(lǐng)域等更應該承擔起弘揚社會正氣、倡導和樹立正確道德觀的責任。另一方面，道德教育強調(diào)了教育者、特別是國家和社會事務的管理者的道德示范作用，以及作為社會一員的每個人應當承擔的道義責任。多方面共同努力，才可能形成一個良好的道德氛圍，使社會和諧、國民幸福。

不可否認，在當今我國社會的現(xiàn)實環(huán)境下，會有“如果我們講德、謙、讓，而別人不講，那我們怎么維護自己的正當利益不受損害？”這類的問題。而這正說明社會的公平正義正在受到威脅和破壞，也顯明加快建設(shè)社會主義核心道德體系的緊迫性。在大力健全社會制度的同時，我們更應該以身作則，有責任、有義務率先樹立起正確的價值觀和榮辱觀，為構(gòu)建和諧社會發(fā)揮自己的作用。

第二篇：大學倫理學教案：第四節(jié) 中國傳統(tǒng)倫理思想[范文模版]

第四節(jié) 中國傳統(tǒng)倫理思想

一、中國傳統(tǒng)倫理的形成與發(fā)展

中國傳統(tǒng)倫一主要是指中國古代思想家提出的關(guān)于如何為人處世的道德，具體說，它是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的道德心理、道德觀念、道德準則、人生理想、道德思考和道德學說或倫理學說的總和。中國傳統(tǒng)倫理學源遠流長，內(nèi)容豐富。它不僅是中華民族發(fā)展的強大精神支柱，而且在世界特別是東方各國產(chǎn)生了深遠影響。從考古資料看，早在公元前16世紀至公元前1027所的殷商時代，就有了德、禮、孝等道德概念。西周時期，以周公為代表，提出了“孝”、“字”（愛）、“友”、“恭”、“信”、“惠”等道德規(guī)范以及“敬德保民”的“德治”思想的雛形。此后，隨著社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展，人們的道德生活經(jīng)驗的積累，認識水平的提高，中國倫理思想的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個階段。

（一）春秋戰(zhàn)國時期的倫理學

春秋戰(zhàn)國是中國奴隸社會向封建社會過渡的時期。社會處于大動蕩、大變革之中，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面。倫理思想領(lǐng)域?qū)W派林立，主要有儒家、道家、墨家和法家四大派別。春秋時代的孔子（公元前551——前479年）是儒家的創(chuàng)始人。在孔子之后，孟子（約公元前372——前289年）進一步完善了孔子的思想，形成了儒家倫理思想體系。儒家倫理思想的核心是“仁”。在孔子看來，“仁”具有“全德”之稱，包含諸德，傳統(tǒng)的孝悌、忠信、智勇等都被納入“仁”的范疇?！叭省钡幕緝?nèi)容有三個方面： 第一，“仁者，愛人”。就是說人與人之間要有同情心。即用善待他人之心去愛護人、幫助人、同情人。

第二，忠恕?！爸摇本褪菐椭鷦e人，即“與人忠”；“恕”是推己及人。孔子的忠恕之道包括兩個方面：消極的方面是：“己所不欲，勿施于人”；積極的方面是：“己欲立而立人，己欲達而達人”。忠恕之道是孔子“愛人”的具體化，也是他講“為仁”的方法。

第三，“克己復禮”。愛人有能違反“禮”的規(guī)定，而要按貴賤等級差別去愛人，有能有分等級一視同仁?？梢娍鬃又v的“愛人”是維護宗法等級制度的，是有階級性的。在孔子“仁愛”思想基礎(chǔ)上，孟子具體提出了“仁義禮智”、“孝悌忠信”八個道德規(guī)范。他認為，這些德目是人生下來就有的不學而能的良能，不慮而知的良知；人人都應做到，也能夠做到。

在利與義的關(guān)系上，孔子、孟子傾向于重義輕利，強調(diào)封建道德，忽視物質(zhì)利益，但也認為應該“見利思義”、“見處得義”。

在道德教育上，孔子提出“德政”、“善政”。儒家非常重視道德修養(yǎng)，主張一個人要有所作為、肩負大任，必須經(jīng)歷艱苦磨練，具有高尚的情操，不斷內(nèi)省、修己、自訴。

道家的倫理思想以老子（生卒年月不詳，約與孔子同時代）和莊子（約公元前369——前286年）為代表。道家對道德采取懷疑和否定的態(tài)度，認為道德對國家和社會生活百害而無一利，只有廢除道德，社會生活才會恢復正常。他們主張把無知無欲作為生活的目標，崇尚自然、柔弱、知足，從負面提出了人的個性自由和精神解放的問題，并倡導少私寡欲、心齋坐忘的道德修養(yǎng)方法，將清凈無為的圣人和超然無己的真人作為道德修養(yǎng)的理想人格。

墨家的倫理思想以墨子（約公元前468年——公元前376年）為代表。與儒家不同，墨家主張義利并重，強調(diào)義利合一。他們認為，國家的繁榮、政治的安定就是天下之利，也就是義。主張以對人民物質(zhì)生活是否有利作為判斷道德善惡的標準。把“兼相愛、交相利”作為道德生活的基本原則，提出義利合一、志工合一的功利主義思想。墨家主張節(jié)用、節(jié)葬、尚閑和非攻代表小生產(chǎn)者和手工藝人的利益。

法家是新的封建等級制度的維護者，有前期和后期之分，前期法家又可分為以商鞅為代 1

表的任力不任德、貴法不貴義的秦國法家和以慎道、管子為代表的禮法工舉、德力合行的齊國法家。后期法家的代表人物為韓非，他是先秦法家的集大成者，尖銳地抨擊孔墨兩家的道德學說，全面地闡述了人性的險惡、自私和利己主義道德觀。

春秋戰(zhàn)國時期的倫理思想，隊了以上所述四大家以外，還有農(nóng)家、雜家、名家、陰陽家等諸家學派的倫理思想，他們都在不同程度上為推進和繁榮我國古代的倫理思想作出了貢獻。

（二）秦漢隋唐時期的倫理思想

如果說春秋戰(zhàn)國時期是我國封建倫理學胚胎和形成時期，那么秦漢隋唐時期則是封建倫理宗教化時期。在這一時期，封建道德帶上了宗教的色彩。西漢唯心主義哲學家董仲舒是儒家倫理學說重要人物，在漢代，孔子成為道德的化身，之后又有佛教的傳人，佛教和儒家的倫理學說逐漸融合，統(tǒng)治集團用佛教的教義作為儒家倫理學說的神學補充。天堂地獄因果報應的宣傳成為忠孝節(jié)義說教的主要工具。

為了達到長漢久安，統(tǒng)治者急需一種長遠的“治安策”，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的觀點，并得到了漢武帝的支持。董仲舒繼承了儒家重視道德教化的傳統(tǒng)，改造了墨家天志天命的思想，利用陰陽五行學說，建立了以天人感應和“性——品”說為其理論基礎(chǔ)，以“三綱五?！睘楹诵牡木S護宗法等級秩序的倫理思想體系。

東漢到魏晉南北朝時期，政權(quán)落到了門閥士族手里，反映了門閥士族的利益和愿望，調(diào)和儒道沖突的魏晉玄學和從西域、印度傳來佛教得到了發(fā)展。魏晉玄學否認儒家的“仁愛”觀點。認為用仁義來調(diào)整人與人之間的關(guān)系是不切實際的，他們主張縱情怡樂，享受人生的倫理目標，從而走向了極端的利己主義和縱欲主義。佛教思想從分析人生出發(fā)，對人的欲望、情感和心理等作了深入的探討，它宣稱人生皆苦，靈魂輪回因果報應的觀點以及出世而進入“涅槃”作為人生理想歸宿，以禁欲主義作為達到理想目的的唯一有效方法。由于佛學在隋唐的盛行，給統(tǒng)治者的統(tǒng)治帶來了一定的麻煩，所以出現(xiàn)了以韓愈為代表的排斥佛學、重振儒學的思想，開啟宋明理學的先河。

（三）宋元明時期的倫理學 從宋代到明中葉，是我國封建社會發(fā)展歷史上的繁榮時期和鼎盛時期，也是我國封建倫理學思想的成熟期。宋明理學適應封建社會后期的需要，繼承孔孟傳統(tǒng)，廣泛吸收玄學、佛學倫理的思想成果，構(gòu)成了一個寵大的倫理思想體系。

宋明理學發(fā)端于邵康節(jié)、周敦頤、張橫渠，形成于二程（程頤、程顥），完成于朱熹。在理學內(nèi)部存在著程朱理學與陸王心學之爭。程朱理學以儒家正統(tǒng)自居，提出“天人合一”的本體論和變化氣質(zhì)的修養(yǎng)論，嚴德功之分，理欲之辯。陸王心學不同意程朱將“理”視為宇宙和道德的本體，他們認為只有“心”才是宇宙的本源，陸九淵指出：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙?！比诵牟坏堑赖掠^念的來源，而且是分別是非善惡的能力，道德修養(yǎng)就是一個發(fā)明本心、洗心滌妄的過程。王陽明認為，人心中的良知不僅有著化生萬物的妙用，而且也是道德觀念的來源、道德規(guī)范的基礎(chǔ)和道德判斷的標準。

（四）明末清中的倫理學思想

明末清中是中國封建倫理學走向衰落的時期。整個歷史時期充斥著對宋明理學的懷疑、挑戰(zhàn)和批判。李贄首先向宋明理學發(fā)難，他指出：“穿衣吃飯即是人倫物理的觀點”，黃宗羲更是提出“務得于己，不求合于人”的人生態(tài)度，強調(diào)理性和個性解放，明清之際的思想家顧炎武提出了“天下興亡、匹夫有責”的道德觀，嚴格區(qū)分了“保國”和“保天下”這兩個道德范疇，并提倡拔亂反正，移風易俗，變革風俗和傳統(tǒng)。王夫之指出：“天理寓于人性欲之中，人欲之大公，即天理之至正”，“人欲之各得，即天理之大同”的理欲合一說，并強調(diào)“不以一人疑天下，不以天下私一人”，提倡以身任天下的人生觀。戴震進一步批判了宋明理學，深刻揭示了其“以理殺人”的本質(zhì)，主張一種“歸于自然，適完其自然”的道德觀。

二、中國傳統(tǒng)倫理思想的特點及其對現(xiàn)代生活的積極意義

第一、重視整體精神，強調(diào)為社會、為民族、為國家而奮斗的愛國主義思想。源遠流長的中國倫理道德思想，始終貫穿著一種可以稱之為“公忠”的道德精神。從《詩經(jīng)》提出的“夙夜在公”，《書經(jīng)·周官》提出的“以公滅私，民其允懷”，直到王夫之的“以身任天下”，孫中山的“天下為公”、“替眾人服務”，都奔涌著“國而忘家，公而忘私”，為國家、為民族獻身的精神。也正是在重視整體精神的影響下，出現(xiàn)了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”的為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高愛國主義精神。中華民族在自己的五千年文明史上，之所以能歷經(jīng)磨難，長興不衰，具有強大的民族凝聚力和堅忍不拔的民族偉力，就在于我們民族有著這種“廓然大公”、愛國、愛民的崇高道德精神。

正由于這種重視整體利益，把國家、民族利益放在首要位置的根本道德價值取向，中國傳統(tǒng)道德在個人與他人、社會、群體的關(guān)系問題上，始終強調(diào)“舍己從人”、“先人后己”、“舍己為群”。在“義”與“利”的關(guān)系上，把代表整體利益的“義”放在代表個人利益的“利”之上，強調(diào)“義以為上”、“先義后利”、“義然后取”，主張“見得思義”、“見利思義”，反對“見利忘義”。盡管董仲舒和宋明理學對先秦儒家的“義利之辯”進行歪曲，主張“重義輕利”、“貴義賤利”，但中國傳統(tǒng)道德的基本精神是主張在個人利益與整體利益發(fā)生沖突時，應以義為重，以國家、民族之大義為先，犧牲個人的私利。中國傳統(tǒng)道德中的“重義輕利”、重道義輕利益的傾向應當予以繼承和發(fā)揚。

在當代，要把相對貧窮落后的中國建設(shè)成為一個富強、文明、民主的社會主義現(xiàn)代化國家，我們只有在全民族中發(fā)揚“天下興亡，匹夫有責”的崇高愛國主義精神，倡導重視整體利益，把國家、民族的繁榮進步、社會的發(fā)展，人民的幸福放在個人利益、個人享受之上，才能提高民族的自尊心和自信心，增強民族的向心力和凝聚力。只有發(fā)揚重視整體利益的道德精神，發(fā)揮道義的巨大力量，才能幫助人們克服在市場經(jīng)濟條件下斤斤計較個人私利、見利忘義，“一切向錢看”的傾向，自覺關(guān)心他人、集體、國家的利益，鼓勵“先富”帶“后富”，“先發(fā)展”帶“后發(fā)展”，走“共同富裕”的民族振興之路。

第二，推崇仁愛原則，強調(diào)建立“厚德載物”的和諧人際關(guān)系。

在中國的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系的道德準則，又是建立和諧的人際關(guān)系的重要道德智慧?？鬃诱f，仁者“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達而達人”，要做到“仁”，就應當做到“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”。我們知道，所謂道德即是要求人們在考慮自身利益的同時，考慮到他人與社會的利益。中國傳統(tǒng)的“仁愛”思想，即是要求人們替別人著想，同情人，敬重人，相信人，關(guān)心人，幫助人，待人以誠，施人以惠。這是一種十分可貴的道德精神。盡管在存在階級對立的情況下，普遍的“人類之愛”只是一種幻想，但是，人類的“仁愛”精神作為一種積極的、健康的道德信念，在人類社會文明進步的歷史長河中，起著協(xié)調(diào)人際關(guān)系、緩和社會矛盾、維護社會秩序穩(wěn)定的積極作用。

“仁愛”精神是一種具有人類普遍意義的人道精神。中國傳統(tǒng)的“仁愛”與“人對人是狼”、“他人是地獄”的西方利己主義思潮是根本對立的。它要求人們在社會生活中互助、互愛，與人為友，與天地萬物為友，和諧共處。在我們的現(xiàn)代生活中，人與人之間的利益矛盾、經(jīng)濟競爭、貧富差距等會不可避免地引起人與人之間關(guān)系的緊張。因此，在社會生活中積極發(fā)揚中國人傳統(tǒng)的“仁愛”精神，倡導“仁者愛人”、“厚德載物”、“民胞物與”的道德，有益于創(chuàng)造現(xiàn)代生活需要的同情弱者、互助友愛、幫窮濟困、“我為人人，人人為我”的和諧友愛的新型人際關(guān)系。

第三，提倡人倫價值，強調(diào)尊老愛幼、孝敬父母等美德。中國傳統(tǒng)道德歷來十分重視人倫關(guān)系的道德價值，強調(diào)每個人在人倫關(guān)系中的應有道德 3

義務?！渡袝诽岢觥拔褰獭保础案噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝”。孟子提出“五倫”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”?！抖Y記·禮運》主張“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠”。這些都從不同的人與人之間的關(guān)系角度，規(guī)定了每個人為維護良好的人倫關(guān)系應當遵守的基本道德準則。傳統(tǒng)人倫關(guān)系中維護封建等級關(guān)系的糟粕無疑應當予以批判和剔除，但其中包含的有益因素，只要能賦予符合時代要求的嶄新含義，對于改善當今家庭與社會的人倫關(guān)系，維護良好的社會秩序，仍有不可忽視的重要作用。

中國傳統(tǒng)的人倫思想強調(diào)個人在不同的關(guān)系中應當遵守相應的道德義務。儒家特別重視家庭倫理關(guān)系的和諧有序。對長輩的“孝”即尊敬、善待，對下輩的“悌”即關(guān)心、愛護，被認為是一切道德的根本。不僅如此，儒家認為，一個有道德的人不但要孝敬自己的父母，而且還要敬重其他的老人；不但要悌愛自己的幼小之輩，而且還要翔其他人的幼孺。孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！边@是十分崇高的人倫精神。在現(xiàn)代家庭與社會中，我們應當大力倡導敬老愛幼、孝敬父母、夫婦有情、朋友有信等美德，使中國人傳統(tǒng)道德中一切有價值的人倫道德精神在新時代得以發(fā)揚。

第四，追求高尚的精神境界，向往理想道德人格。中國傳統(tǒng)道德中有一種非?？少F的道德精神，那就是主張人們在滿足基本物質(zhì)需要的情況下追求崇高的精神境界，把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”和愛國愛民、無私奉獻、舍生取義的“君子”作為一切有道德進取心的人們心目中的理想道德人格。不論是“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”的執(zhí)著道德精神，還是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的高尚道德理想，其核心思想，都是要求人們超越個人的私利、私欲，以國家、民族和人民的正義事業(yè)作為個人行為的最高準繩?！兑讉鳌诽岢龅摹疤煨薪?，君子以自強不息”，孔子提出的“逝者如斯夫，不舍晝夜”，孟子提出的“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道”，歷來都為仁人志士所推崇。

中國傳統(tǒng)倫理道德中這種鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實意義。在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型過程中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在“一切向錢看”的歪風中成為利欲熏心、喪失人格、國格的勢利小人。理想道德人格是國民道德精神的一面鏡子。一個國家的民眾的普遍道德精神面貌，直接決定著一個國家精神文明的今天和明天。中國的現(xiàn)代化事業(yè)和精神文明建設(shè)，正呼喚我們在繼承中國傳統(tǒng)道德寶貴遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實生活中提高民眾的社會主義道德精神境界，重新確立新型的具有現(xiàn)代思想特征的理想道德人格。

第五節(jié)

中西倫理思想的比較

中西倫理思想的差異主要體現(xiàn)在下面六個方面：

一、政治倫理與宗教倫理

這種差異主要產(chǎn)生于西方中世紀之后，早期古希臘倫理學也和政治關(guān)系密切，如亞里士多德就認定倫理學是政治學的一部分；而柏拉圖則主張哲學王，這里的哲學也就包括倫理在內(nèi)。而認定哲學家為帝王之師或民眾之師則是中西共同的傾向。在這方面無論是孔子，還是柏拉圖或亞里士多德，他們都希望尋求一個權(quán)力與德性相結(jié)合的統(tǒng)治者。

但西方中世紀以后，倫理與宗教的關(guān)系就變得密切了，并超出了倫理與政治之間的聯(lián)系。由于當時西方政治采取了政教合一的形式，教會取得了一統(tǒng)天下，因此，不獨是倫理學，包括文學藝術(shù)都被神學化。而且，當時倫理所結(jié)合的也不完全是宗教，也包括政治，倫理以宗教為中介去影響社會政治。自文藝復興以后，倫理與宗教的聯(lián)系受到?jīng)_擊，但這種結(jié)合并未從根本上解體。以致像伏爾泰這樣的學者也認為，離開了宗教西方人的道德就會完全崩潰，社會就會是一個暗無天日的無序社會。

中國和西方的情況不一樣，在中國沒有哪一種宗教取得過像西方基督教那樣的對世俗世界的統(tǒng)治地位，因而，與世俗的政治統(tǒng)治相比，宗教的影響要小得多。反過來，中國古代的統(tǒng)治者早就意識到倫理意識對政治統(tǒng)治的重要性，因而，他們力圖把倫理規(guī)則與政治制度捆綁在一起，把倫理學意識形態(tài)化，從而使倫理學淪為政治統(tǒng)治的工具。

二、家族本位與個人本位 中國社會長期以來的封建制是以家族為社會的基本單位的，家族成為人們從事一切活動（政治、經(jīng)濟以及社會生活等各個方面）的單元。西方社會自梭倫改革起就力圖打破家族血緣關(guān)系，強調(diào)地域關(guān)系，特別是近代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，對人權(quán)的追求和經(jīng)濟上的自由競爭，進一步突出了個人的主體地位。

中國人把政治關(guān)系看成是家族關(guān)系的推演或延伸，因而強調(diào)“四海一家”；“君臣如父子”、“朋友如兄弟”。而西方人正好相反，亞里士多德在講到家庭關(guān)系時，是反過來以政治關(guān)系來進行類比，用政治關(guān)系來說明家庭關(guān)系，他認為：夫婦關(guān)系類似于共和制；父子關(guān)系類似于君主制；主奴關(guān)系類似于專制制。這說明，至少在古代西方的學者眼中，政治關(guān)系優(yōu)先于家庭關(guān)系。

三、義務平等與權(quán)利平等

中國人強調(diào)義務平等，西方人強調(diào)權(quán)利平等。中國強調(diào)：父慈、子孝、兄愛、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。但是，中國倫理思想中，各種社會成員享有何種權(quán)利是很少強調(diào)的，特別是弱者或者說處于被支配者的權(quán)利是被忽視的。

西方自柏拉圖起就不以對父母的孝、對君主之忠、對夫婦朋友之和與信為主要的德目，面是以智德為本。西方對權(quán)利的強調(diào)應當說也是起于文藝復興之后，特別是近代自然法學派興起之后，這時開始提出人的自然權(quán)利、天賦人權(quán)、法律面前人人平等之類的思想。

尚義務者以他人為本，尚權(quán)利者以自我為本，因此西方“自我保存”、“個人主義”、“合理利己主義”的思想盛行，而中國人則奉行以家國為重的原則。

四、重私德與重公德

中國倫理注重私德，注重個人的修身養(yǎng)性，強調(diào)倫理責任自近及遠，起于近親。詩云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！保ā洞笱拧に箭R》）因而，中國把私德上升為法律，《禮記》中就有“不孝不悌之刑”。此外，在任命官員時，中國也非?？粗厮降?，從漢代起就有鄉(xiāng)舉里選之制。魏晉時設(shè)九品中正，猶重鄉(xiāng)評：“宋明以來，士大夫朋黨相攻，往往以私德為口實”。（黃建中：《比較倫理學》，第90頁）而且，中國人對私理解在許多方面甚至超出了道德應當管的范圍，以私德 5

為名而干預私人生活。

西方倫理即使在美德倫理學方面，也經(jīng)歷了從個人美德向社會美德轉(zhuǎn)化的過程。從蘇格拉底經(jīng)柏拉圖至亞里士多德完成了這一過程。雖然西方強調(diào)個人主義，但是他們認為個人的人格尊嚴體現(xiàn)在公德之中，體現(xiàn)于社會性的尊崇之中。從古希臘始，統(tǒng)治者就把榮譽看得比什么都重要，而榮譽的獲得要通過公德而來。西方近代所提出的那些德目，如平等、正義、公平、自由、博愛等都表現(xiàn)在社會生活之中。在中世紀，西方還有一種武士風范，主張扶弱懲強，樂善好施。當然，這種差異的產(chǎn)生也還與中國家族血緣制社會有關(guān)。

五、尚敬與尚愛

就是在私德方面，中西之間也有所不同。在家庭中，中國人強調(diào)對父母的尊敬，講究各種規(guī)矩和忌諱，講究尊卑有序。比如，子女是不能直呼長輩的名字的。而西方家庭則強調(diào)愛，講父母之間的愛，父母與子女之間的愛，愛不離口。中土情感含蓄，西土親情顯露于形。

這也許與中國人家庭很大，因此要以禮儀來維系相互之間的秩序有關(guān)，而西方家庭小，家庭成員之間關(guān)系簡單，因此彼此之間無威儀，情易通而嫌難起，無所謂父子不同席、叔嫂不通問、男女授受不親等的約束。

六、重德性與重規(guī)范

我國倫理思想處于倫理學發(fā)展的初級階段，因此，在許多方面和西方倫理學的早期很相像，所以，這種倫理還處在重德性的階段，以德性倫理學為其特征。西方自亞里士多德之后，特別是自中世紀之后，主要表現(xiàn)為規(guī)范倫理學，對德性的培養(yǎng)不太重視，這是西方倫理發(fā)展中的一個缺陷，但是總是停滯不前地處于德性倫理方面，這也不是中國倫理的長處，那種以為未來世紀的倫理是中國倫理的想法完全是對倫理發(fā)展的一種誤解。

盡管如此，世界各國倫理思想的發(fā)展也還是有其共同性的，也就是說，倫理思想中有相對性的一面，它受時代、地域、民族的影響和規(guī)定，但是它也有其共同的一面，這是其絕對的一面，是為全人類所共通的一面。

總的來說，首先，無論是中國的倫理思想，還是西方的倫理思想，其發(fā)展都是遵循由德性論走向規(guī)范論這樣一個方向?？梢哉f西方倫理思想在向規(guī)范倫理學轉(zhuǎn)向方面做得比中國好，這和西方哲學注重思辨性的理性思維有關(guān)，中國倫理思想長期以來停留在德性論的層面上，只是到了宋明以后才向規(guī)范倫理學轉(zhuǎn)化，這種發(fā)展階段上的差異是構(gòu)成兩者之間不同的重要因素。從比較中我們可以看到，其實西方早期的倫理思想和中國早期的倫理思想之間的共同性是比較多的，比如對德性的追求，倫理與政治的關(guān)聯(lián)等等；上述的許多差異是從西方中世紀政教合一的政治體制出現(xiàn)以后產(chǎn)生的，這說明一定的政治制度和政體形式會較大地影響倫理思想的走向。而現(xiàn)代倫理學的普世化傾向又有可能在一定程度上逐步消除不同民族倫理思想之間的差異性，走出一條趨同的道路來。

其次，我們上述的比較，特別是對差異性的揭示，只是就大體上說的，不能把它們絕對化。因為無論是在歷史中，還是在現(xiàn)實的生活中，都不存在絕對化的東西。比如當我們說西方倫理思想重個體，輕整體時，也只是就西方思想的一般狀況而言，因為在西方倫理思想史上，主張整體主義的倫理學從亞里士多德到黑格爾還是不少的。

第三篇：孟子倫理思想探析

孟子倫理思想探析

學院：社會發(fā)展學院 系別：政史系 班級：101班 姓名：牟曉琳 學號：12號

孟子的倫理思想探析

【摘要】儒家倫理思想是中華民族傳統(tǒng)道德的主要組成部分，是儒家思想的核心成分。儒家圍繞著“仁”的精神，并結(jié)合前人的倫理要求，提出了一系列符合當時乃至現(xiàn)今社會發(fā)展要求道德規(guī)范。孟子是儒家學派的代表人物，與孔子一樣，孟子幾乎成為儒家文化的一種象征。孟子強調(diào)人文價值，崇尚道德自由，注重群體認同，突出理性本質(zhì)。如果說，孔子是儒學的開創(chuàng)者，但是，孟子從不同方面豐富和深化了儒學。

【關(guān)鍵詞】儒家思想

倫理道德

孟子

【正文】一 孟子的性善倫理思想 1.孟子性善論的基本觀點

孟子是儒家學派第一個提出系統(tǒng)人性理論的人，性善說繼承并發(fā)展了孔子的“性相近，習相遠”的命題，成為儒家學派最有代表性的人性學說之一。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，系統(tǒng)地提出了性善論。他認為人生而具有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心和是非之心，這四心是人們先天具有的道德素質(zhì)，仁義禮智是人與生俱來的良知。①孟子認為“人皆有不忍之心”，看到即將掉進井里的孩子，無論是誰都會為之擔憂，都會害怕孩子出問題。而這種擔心“非所以內(nèi)交于孺子父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”，所以孟子說人心是善的。②

2.性善論思想的深化和發(fā)展

人類有著共同的本性，這個本性是以仁義禮等道德意識為內(nèi)容的社會屬性，而不是與動物無別的自然屬性。孟子性善論立足于人的社會屬性，孟子并不否認人有共同的自然屬性，但他認為，自然屬性為人獸所共有，不足以反映人性所獨有的本質(zhì)特征。人有四心，仁義禮智是四種道德意識，而道德是社會意識的一種形式，他規(guī)定并制約著人與人之間以人與社會之間的關(guān)系，是人類所特有的社會屬性。可見孟子把人的社會屬性規(guī)定為人性的本質(zhì)。

孟子提出“養(yǎng)氣”說，“我知言，我養(yǎng)吾浩然之氣?！蹦敲?，何謂浩然之氣呢？“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也。”③所以“浩然之氣”的養(yǎng)成是：“集義所生者”，靠的是日積月累，人們?nèi)绻凑者@種道德進行修養(yǎng)。那么，自己的道德境界就會不斷的提高，最終達到一種正義在身從而無所愧怍，無所畏懼的道德境界。

3.性善論倫理思想對構(gòu)建社會主義和諧社會的意義

孟子的人性善論雖然是一種抽象的人性論，但是在當時來說卻是一種進步，尤其是孟子提出的人與動物的區(qū)別，實際上是論述了人的某種社會性。孟子的性善論倫理思想在中國古代傳統(tǒng)文化中，占據(jù)著重要地位，對于百年來中華民族偉大人格的形成起了重要作用。同時，孟子所提倡的修養(yǎng)方法，對我們構(gòu)建社會主義和諧社會仍然具有積極的借鑒意義。正所謂，“求木之長，必固其根；欲流之遠者，必諄其源泉；思國之安者，必積其德義?！雹芪覀儤?gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)社會主義道德體系，更要在批判繼承的基礎(chǔ)上大力弘揚古代的修身之道，從自我做起，從而為國家，為人民做出貢獻。二 孟子的民本倫理思想 1.民本倫理思想的基本內(nèi)涵

民本思想是中國古代政治思想的一個重要組成部分，是中華民族傳統(tǒng)文化獨具特色的精華所在。它貫穿中國幾千年的社會發(fā)展過程而經(jīng)久不衰，影響深遠，充分體現(xiàn)了中華民族在治國安邦統(tǒng)一天下的實踐活動中的智慧和卓識。民本思想就是指中國古代歷史上將民眾視為治國安邦根本的思想體系，是一種關(guān)注，重視人們利益的政治學說。孟子民本思想是自周公以來儒家的重要治國思想，是一切開明進步政治家的顯著特點，孟子的民本思想繼承了周公，孔子“以民為本”的思想，并進一步豐富和發(fā)展，將民本思想推向極致。2.民本倫理思想的深層發(fā)展

孟子的倫理思想應用到民本論中所以稱為民本倫理思想，孟子民本倫理思想把人民看作政權(quán)的根基，重視承認民眾在社會政治經(jīng)濟文化道德等社會生活中的重要地位和作用，充分反映了廣大人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和進步性。⑤孟子在繼承前人的基礎(chǔ)上提出了“民貴君輕”等一系列有價值的民本思想，并把民本思想納入到施政綱領(lǐng)中。孟子論述了民在國家政治中的地位，深刻系統(tǒng)的闡述了這一思想，孟子是儒家民本思想的完成者。3.民本倫理思想意義

民本思想是我國政治文明中的重要成果，也是中國傳統(tǒng)文化中最具進步性的，永恒的思想主題。對他的研究有助于我們弘揚中國傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當代價值。⑥孟子的民本思想作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅在歷史上產(chǎn)生過積極影響，對今天我們建設(shè)中國特色社會主義政治以及構(gòu)建“以人為本”的和諧社會也有重要的現(xiàn)實意義。三 孟子的生命倫理思想 1.生命倫理思想的基本內(nèi)涵

中國古代哲學以儒家學說為主流，對當代生命倫理問題，可以提供一個全新的視角。孟子的學說中處處體現(xiàn)了對生命的人文關(guān)注。標榜了理想人生的發(fā)展途徑和所要達到的程度，生命常常是和“義”“利”聯(lián)系在一起談的，因為生命包括較低的物質(zhì)層面的追求和高尚的道德精神追求。談孟子對生命的關(guān)懷，可以避開政治因素，階級因素。單純的講對人的關(guān)愛和對生命的尊重。孟子說“舍生取義”，崇尚仁義是孟子最鮮明的觀點。從孟子整體的思想分析其義利之辨，就可以得出這樣的結(jié)論：生命包括物質(zhì)需要和精神追求，而“義”是人在精神層面上的追求，對精神的追求可以使人自身得到提高和發(fā)展。2.“舍生取義”體現(xiàn)出的生命價值

孟子的學說關(guān)注現(xiàn)實的人生，為現(xiàn)實人生理想提出形而上的生存模式。他重視人對生命現(xiàn)實而積極的態(tài)度，注重個體生命價值與精神價值以及社會價值的統(tǒng)一。孟子的生命倫理是典型的儒家生死智慧的精華，儒家對現(xiàn)實人生的關(guān)注是一種終極的人文關(guān)注，它不僅關(guān)注人的生死時間和生存壽命，而且關(guān)注人生的意義和人的價值。⑦“舍生取義”不是對生命的看低，因為孟子看到了生命包括精神生活和物質(zhì)生活兩方面，沒有了精神生活的生命不是完整的生命，生命的價值不在乎時間的長短，而在乎人生的意義。3.孟子生命倫理思想的意義

人用自己的思想意志培養(yǎng)意氣感情，用精神的力量控制自己在“義”和“利”之間的取舍，從而實現(xiàn)人自身的發(fā)展和提高。人不僅具有維持自身生存發(fā)展的物質(zhì)需要和追求，也有提高人格價值和思想境界的精神需要?！吧嵘×x”是孟子對生命價值的深刻思考，不會因歷史的變遷和時代的更迭而消退其光輝。這種對生命倫理思考的問題不僅僅是生存的物質(zhì)層面。他提示我們，只有精神世界的豐富，人生內(nèi)容的多彩，人的生命才會更有意義。四 孟子的消費倫理思想 1.消費倫理思想的基本內(nèi)涵

孟子的消費倫理思想是孟子倫理思想的重要組成部分。他認為同類事物具有共同性，肯定人們的物質(zhì)生活消費。他主張寡欲，反對奢侈消費。孟子認為人作為一個具有共同性，在肯定人們共同本能欲望的基礎(chǔ)上，進一步肯定了人們對這些本能欲望的追求，肯定了人們對物質(zhì)的生活消費的追求，孟子把滿足人們的基本物質(zhì)生活消費作為“王天下”的基礎(chǔ)“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！?2.孟子消費倫理思想的深層理解

孟子認為物質(zhì)資料對倫理道德具有重要的作用，他認為只有滿足了人們一定的物質(zhì)生活消費，才有可能對其進行道德教化，所以他不反對人們對物質(zhì)生活消費的追求。同時，他把滿足人們物質(zhì)生活消費作為一種手段，其真正目的是對人們進行道德教化，以實行他的“仁政”主張。孟子的整個消費思想是以社會倫理規(guī)范為指導的，他反對浪費，反對貴族式的奢侈浪費的生活，反對縱欲，主張量入為出，認為人們應根據(jù)自身的地位和經(jīng)濟收入進行消費。⑧主張追求精神消費，孟子認為人應追求一種高質(zhì)量高檔次的消費，應以仁義禮智信為自己的追求目標，而不能太在乎物質(zhì)生活消費。3.孟子消費倫理思想的意義

孟子強調(diào)經(jīng)濟制度的設(shè)計，一方面要提高人們的物質(zhì)生活消費水平，一方面要提升人們的精神生活消費水平，他認為經(jīng)濟制度的安排應同時考慮到這兩方面的提升。孟子的消費倫理思想雖說產(chǎn)生于我國封建社會的形成時期，但其中許多精華部分對我們當今社會仍讓有著重要的意義，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得我們繼承和發(fā)揚。

五 孟子倫理思想的現(xiàn)實價值

孟子倫理思想是中國傳統(tǒng)道德思想中的瑰寶，深入揭示和發(fā)掘孟子倫理思想的現(xiàn)代價值。目前，中國已經(jīng)進入了一個以現(xiàn)代化為根本特征的全面，深刻的社會變革時期，社會現(xiàn)代化的實踐要求現(xiàn)代價值觀念和倫理精神的支撐，需要與之相適應的道德教育理念和運作體系。然而，在如此重大的社會變革和如此強烈的社會要求下，我們并沒有建立起這樣一種道德理論和實踐形式。⑨孟子倫理思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的最后根據(jù)應是中國社會的現(xiàn)實生活，是中國的社會主義現(xiàn)代化實踐。孟子倫理思想的現(xiàn)實意義和當代價值是不言而喻的。要推進我國德育的進程，我們必須在總結(jié)吸收外來倫理傳統(tǒng)和倫理觀念的同時，對中國古代文化以一種實事求是的敬重態(tài)度，進行一番整理和思考，使中國德育現(xiàn)代化觀念得以發(fā)展和成熟。

參考文獻：

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［8］ 朱華．孟子的消費倫理思想淺析［J］．經(jīng)濟師，2006年第3期 ［9］ 劉林麗．孟子倫理思想探析［D］．西北師范大學，2006年

第四篇：關(guān)于西方科技倫理思想簡述

西方哲學史論文

學院： 土木學院 班級： 08-3班 學號： 04號 姓名： 霍凱

關(guān)于西方科技倫理思想簡

[論文摘要]西方科技倫理思想可分為古代、近代、現(xiàn)代三個時期。西方古代科技倫理思想的主要內(nèi)容是：肯定科學技術(shù)的價值，重視科學技術(shù)的功能；初步探討科技與道德的關(guān)系問題；提出科技道德準則；重視科學家自身的道德修養(yǎng)。西方近代科技倫理思想的主要內(nèi)容是：強調(diào)科技道德并非起源于宗教道德；剖析科技與道德的關(guān)系，提出統(tǒng)一、對立、分離三種觀點；提出求實精神、懷疑精神、創(chuàng)新精神、獻身精神等科學精神；進一步校準科學道德準則。西方現(xiàn)代科技倫理思想的主要內(nèi)容是：探討科學家應肩負的道德責任與義務；規(guī)定科學技術(shù)領(lǐng)域的道德要求。西方科技倫理思想的特點是：較早提出科技人員的道德問題；十分注重科學與宗教的關(guān)系；特別強調(diào)價值中立的科技倫理觀。

[論文關(guān)鍵]西方科技倫理思想 簡述 特點

一、西方科技倫理思想

西方科技倫理思想可分為古代、近代、現(xiàn)代三個時期，其思想內(nèi)容依次為：

(一)西方古代科技倫理思想

西方科技倫理思想在古希臘羅馬的神話傳說中已初見端倪，諸神與英雄在同自然環(huán)境作斗爭中所表現(xiàn)出來的智慧、力量和品德，在一定程度上曲折地反映了原始社會末期人們的科技道德思想，包括善戰(zhàn)勝惡、造福人類、追求真理等。它不僅對當時的自然哲學家、政治家，而且對后世的科學家、倫理學家都產(chǎn)生了深遠的影響，成為西方科技倫理思想最古老的寶庫。這一時期西方科技倫理思想的主要內(nèi)容是：

1．肯定科學技術(shù)的價值，重視科學技術(shù)的功能。這是科技道德精神的重要表現(xiàn)。雖然古代科學技術(shù)不發(fā)達，但當時的科學家和哲學家已經(jīng)開始認識到科學技術(shù)的重要價值。例如，畢達哥拉斯學派特別崇尚數(shù)學與醫(yī)學，認為數(shù)學是“最聰明的事物”，醫(yī)術(shù)是人“最有智慧”的表現(xiàn)，而知識則是“最有力量”的。

2．探討了科技與道德的關(guān)系問題。赫拉克利特認為科學研究是為了按自然辦事，聽自然的話，即認識與服從“邏各斯”，以便過上理性的、道德的生活，達到認識幸福的目的。他認為，真正的幸福在于用智慧把握“邏各斯”，而不在于物質(zhì)享受，如果只是狼吞虎咽地吃飽肚子，那么就把人降到了牲畜的水平。蘇格拉底把具體的科學知識與道德關(guān)系上升到一般命題，提出“美德即知識”的命題，認為科學的真知與道德的真知都是知識，知識即善。在此命題中，他把求善與求真相統(tǒng)一，以真為善的基礎(chǔ)和前提，使德行與知識相一致。蘇格拉底客觀地預示出人類道德與科學知識相互依存，彼此促進的總趨勢，從而揭示出科學發(fā)展和道德進步二者互為條件的內(nèi)在規(guī)律。亞里士多德也提出：“一切技術(shù)，一切研究以及一切實踐和選擇，都以某種善為目標。所以人們說，萬物都是向善的?！彼?，數(shù)學、物理學等是高尚的科學。在他看來：“在科學的理智活動中，凡是思辨所及之處都有幸福，思辨力強，享有的幸福也就大，因為思辨本身就是榮耀?！?/p>

3．提出科技道德準則。西方學者較早認識到科學家必須注重一定的道德標準，其中柏拉圖、德謨克利特、赫拉克利特等人則明確提出具體的道德標準，主要分為以下幾個方面：(1)崇尚科學知識，輕薄名利錢財。這是古代科學家和哲學家的普遍品質(zhì)，包括一些貴族富人都很重視科學知識。最有代表性的是赫拉克利特，他出身王族，是王位的繼承人，但他為了探求科學真理把王位讓給了自己的弟弟，獨自一人隱居山林專心進行科學研究。(2)重視自然和觀察實驗。古代科學家主張向大自然學習，他們認真觀察天體和生物，通過對動物的解剖來進行科學研究。(3)提倡為國家服務。這是古代進步政治家和科學家的共識。國家的利益高于個人的利益。維護國家的利益是個人應盡的道德義務。正因如此，當羅馬帝國的軍隊侵犯阿基米德的家鄉(xiāng)時，年逾古稀的阿基米德挺身而出，用自己發(fā)明的拋石機、弩炮等先進武器對付敵人。(4)提倡謙虛謹慎，自我批評。科學家們較早提出“不能自以為是”、“自滿是進步的退步”等觀點，認為有了成績不應自滿，更不應到處炫耀。(5)實行科學保密。當時的科學家注重對科研成果的保密。例如，畢達哥拉斯對其學派的成員有著極嚴格的規(guī)定，不準將科學成果私自外泄。他們只把自己的哲學秘密口頭告訴給親友，而不行諸于文字。

4．重視科學家自身的道德修養(yǎng)。科學家們追求靈魂與肉體、理性與非理性的統(tǒng)一，他們認為道德修養(yǎng)的目標是通過沉思默想、祛除靈魂中的“污穢”，通過過簡單的生活，使身心達到健康，做“最優(yōu)秀的人”。例如，德謨克利特提出的修養(yǎng)目標是成為“賢智的人”，其中“賢”指的是道德，“智”指的是智慧、知識。亞里士多德也提出，從事科技活動的人是有智慧的、高尚的、幸福的人。理想人格中包含智慧因素，換言之，是把“智”作為道德人格的重要方面。

(二)西方近代科技倫理思想

與16世紀上半葉至19世紀末近代西方自然科學的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟相適應，近代西方的科技倫理思想也得到了長足的發(fā)展并趨于成熟，顯示出其對科技進步的巨大促進作用，如牛頓、盧梭、休謨、培根、波義耳、笛卡兒等人的科技倫理思想。其中又以培根的科技倫理思想最具代表性，可以說培根是科技決定論的先驅(qū)。這一時期的科技倫理思想主要可歸納為：

1．強調(diào)科技道德并非起源于宗教道德。隨著近代自然科學的發(fā)展，從哥白尼向宗教神學提出挑戰(zhàn)，到后來牛頓通過他所創(chuàng)的“神的第一次推動”恢復了哥白尼與伽利略所動搖過的“神定方案之可信”，都導致了長期以來科技倫理與宗教倫理的一致關(guān)系發(fā)生翻天覆地的轉(zhuǎn)變。達爾文等進化論者不僅證明了人不是由上帝創(chuàng)造的，而是由高等動物進化而來的，進而還創(chuàng)立了進化倫理學來說明道德的起源與發(fā)展。這駁斥了基督教道德的欺騙與偽善，使倫理和宗教完全分離。宗教所講的道德是以神為主的，而人類的倫理道德則是以人為本的。此時的學者也認為宗教神學使人脫離自然，阻礙人類認識的發(fā)展。培根就明確反對宗教迷信，反對宗教崇神貶人，雖然他對基督教表現(xiàn)出相當?shù)尿\，但實際上他卻是無神論者。

2．剖析科技與道德的關(guān)系，提出統(tǒng)一、對立、分離三種觀點。對科技和道德關(guān)系的剖析，存在分別以培根、盧梭、休謨?yōu)榇淼娜N完全不同的觀點：(1)科技與道德相統(tǒng)一。培根提出“科學就是力量，力量就是科學”的口號，認為科學有道德的價值，科學進步會給人類帶來利益；同時道德也有科學價值，品德高的研究者容易獲得科學真理。(2)科技與道德相對立。這種觀點認為科技與道德是互不相容、彼此排斥的。如盧梭在《論科學與藝術(shù)》中提到，隨著科學與藝術(shù)的完善，人們的靈魂腐化了，美德消失了。(3)科技與道德互相分離。這種觀點認為關(guān)于感情領(lǐng)域的道德同關(guān)于事實知識的科學沒有關(guān)系。休謨認為科學與道德是中立的，作為反映事實領(lǐng)域的科學技術(shù)與作為價值領(lǐng)域的道德是分離的，不能從“是”推出“應該”。19世紀上半葉的空想家對這一時期科技與道德的關(guān)系也作了深入思考。他們一方面無情地揭露社會中科技與道德的尖銳對立，另一方面卻不認為這是由科技進步造成的。

3．提出求實精神、懷疑精神、創(chuàng)新精神、獻身精神等科學精神。科學精神指的是科學技術(shù)發(fā)展過程中的道德精神，它的出現(xiàn)有力地推動了科學技術(shù)的發(fā)展和科學家的研究發(fā)明。這些科學精神直到現(xiàn)代還具有重要意義，主要包括：(1)求實精神?？茖W家在重視自然現(xiàn)象、重視觀察實驗的同時，也注重實事求是。他們常常與發(fā)明家、工廠主一起研究生產(chǎn)與生活中迫切需要解決的技術(shù)難題，從而拿到第一手資料，以便更客觀地進行科學研究。(2)懷疑精神?！皯岩梢磺小笔钱敃r科學研究的出發(fā)點，對任何人的話都不要信以為真，對任何看到的事物都不要盲目相信，一定要追根究底，找出事物現(xiàn)象背后的本質(zhì)。近代自然科學就是伴隨著這種懷疑、批判精神的增長而萌生、發(fā)展的。(3)創(chuàng)新精神?？茖W家在科研過程中形成了強烈的好奇心、進取心以及取得成果的光榮感、幸福感，從而增強了這一時期科學家、發(fā)明家的創(chuàng)造力和創(chuàng)新力。(4)獻身精神。以布魯諾、哥白尼為代表的科學家不畏教會的迫害，不畏艱難險阻，不求名利享受，專心致力于各種科學實驗與理論研究，以生命的代價來換取真理，成為人類的驕傲。

4．進一步校準科學道德準則?？茖W道德準則貫穿于整個科學研究和技術(shù)發(fā)明過程中，成為調(diào)節(jié)科學家之間、科學家與社會之間的行為規(guī)范或行為準則。這一時期，幾乎所有的科學家都按照自己或所屬團體所制定的科學道德準則行事。例如，愛迪生奉行為人類發(fā)展而刻苦鉆研、奮力拼搏等科學道德準則；達爾文提出在科學研究中要遵循追求真理、獻身科學、不重名利、忠于事實、謙虛謹慎等道德準則。(三)西方現(xiàn)代科技倫理思想

從19世紀末到當代，西方科學技術(shù)發(fā)展到一個前所未有的新科技革命時代．而科技倫理思想也進入了蓬勃發(fā)展與全面繁榮時期。這一時期西方科技倫理思想的主要內(nèi)容是：

1．探討科學家應肩負的道德責任與義務。由于科學技術(shù)的社會功能大大增強，技術(shù)的雙重效應日益突出，在兩次世界大戰(zhàn)中表現(xiàn)出來的軍事武器的巨大殺傷力，特別是核武器已積聚到有可能多次摧毀地球與整個人類，使得科技專家面臨著重大的道德責任與義務選擇問題。部分科學家認為，他們雖然肩負道義責任，但對新技術(shù)被應用于社會生活所產(chǎn)生的負效應卻又無法控制、無可奈何。但大多數(shù)科學家認為，他們不僅在科學研究中負有道德責任，而且還有義務通過參加社會活動，使科學造福于社會，而不是禍害于社會。另外還有一部分科學家認為科學研究不存在道德和責任，這是西方的價值中立觀，這種觀點在西方少數(shù)極端科學家中屹立不倒。

2．規(guī)定科學技術(shù)領(lǐng)域的道德要求。在當代，科學技術(shù)關(guān)系到國家的命運和人類的未來。為了保證科技研究活動的正常進行，更好地為國家、民族和人類的利益服務，不少國家的科學團體與科研機構(gòu)向科學家們提出了道德要求，并以法律方式對其進行具體規(guī)定。例如，早在1948年，世界科學工作者聯(lián)合會通過的《科學家憲章》規(guī)定了科學家個人或集團對于科學、社會、世界應負的責任，其中關(guān)于科學責任的有4條：(1)維護科學研究的健全性，抵制對科學知識的壓制和歪曲；(2)全部公開發(fā)表科學上的成果；(3)跨越種族乃至民族的障礙，與其他科學家協(xié)力合作；(4)適當考慮基礎(chǔ)科學和應用科學的平衡，以確?？茖W的發(fā)展。1949年，國際科學協(xié)會聯(lián)合理事會第五次大會通過的《科學家憲章》，對科學家的責任與義務也作了9條規(guī)定，如科學家“要保持誠實、高尚、合作的精神”，“受雇時需了解工作的目的，弄清有關(guān)道義的意義”，“防止對科學的錯誤利用”，“強調(diào)與發(fā)展科學技術(shù)所具有的人性價值”，雖然“有權(quán)公開發(fā)表自己所從事研究的成果”，但“出于社會的或倫理的正當理由而必須加以限制者除外”，等等。這些規(guī)定得到了大多數(shù)學者的認真執(zhí)行。

此外，現(xiàn)代西方科學家、哲學家、思想家都十分重視科技道德的研究，提出許多寶貴思想：一是科技與道德的關(guān)系問題。美國著名哲學家杜威將科技與道德的關(guān)系問題上升到哲學中心問題的高度，并主張通過理性、實驗與科學知識的實際運用將兩者統(tǒng)一起來；羅素在科技與道德關(guān)系問題上的觀點雖然比較復雜，但總的來說他肯定科技的道德功能，認為不懂得科學是野蠻的道德準則存在的根源，科學有助于克服社會上的不良行為，科學的發(fā)展將會使人們的道德更加美好。杜威與羅素的觀點將這個問題的研究推進了一大步。二是在科學研究的動機與目的問題上，提出許多有價值的觀點。如英國著名的物理學家、科學學的奠基人貝爾納說：“我們不希望人們決定當科學家僅僅是由于科學工作收入豐厚，或者??由于科學家能擺脫商業(yè)工作的許多令人不快的限制?！薄疄槿祟惙铡薄ⅰ盀樯鐣o私奉獻”應該是科學研究的目的與動機?！翱茖W發(fā)現(xiàn)，不論是思維性還是實用性的，都應該由一切能利用它的人加以支配，而不應作為私人或國家的機密秘而不宣?！比窃诳茖W家的人生價值觀問題上的卓越見解。如愛因斯坦認為，科學對人類從根本上說是善的，而技術(shù)應用到實際時則有雙重效應，由此產(chǎn)生了科學家的道德責任和人生價值觀。

二、西方科技倫理思想的特點

西方科技倫理思想的內(nèi)容十分豐富，我們可以將其特點歸納如下：

(一)較早提出科技人員的道德問題

西方科技倫理界較早鮮明地提出科技人員的道德標準問題。畢達哥拉斯最早意識到并提出科技人員的道德問題，他制定了許多科技從業(yè)者所必須遵守的道德準則，后來有位叫希波克拉底的醫(yī)生也制訂了相對系統(tǒng)的科技人員行業(yè)規(guī)范體系。值得一提的是，在當時科學技術(shù)還不是特別發(fā)達的情況下，西方人就已經(jīng)注意到科技人員的道德問題，這是具有遠見的。在知識的價值取向上，涉及科學的道德價值問題，但在科學發(fā)現(xiàn)的情況下，多數(shù)科學家都是不考慮自身利益的?？茖W在沒有成為一種職業(yè)之前，只是有閑階級的業(yè)余愛好。科學家完全是出于一種好奇心和興趣去研究大自然，他們不受功利因素的影響，如波義耳、達爾文、孟德爾、伽利略等人，從而讓科學“超凡脫俗”，使自身成為一個象牙塔。應該說這種行為與西方較早就形成科技人員的道德思想有關(guān)。

(二)十分注重科學與宗教的關(guān)系

在多數(shù)西方科學家看來，科學和宗教并不存在沖突?？茖W和宗教各有不同的研究對象和目的，并有不同的語言?？茖W是關(guān)于自然現(xiàn)象有條理的知識，是尋求人們感覺經(jīng)驗之間規(guī)律性關(guān)系的思想?？茖W解決的是實際問題，它力圖用系統(tǒng)的思維把世界中可感知的現(xiàn)象盡可能地聯(lián)系起來。宗教的本質(zhì)特征在于對神的信仰。當人類感到對自然界異己力量不能掌控并因而無法依賴時，便會轉(zhuǎn)向?qū)Τ匀坏淖诮淌澜绲男叛龊鸵蕾?。西方科學家普遍具有強烈的宗教信仰趨向，這種趨向就是肯定上帝的存在，信仰上帝。這種趨向決定了西方科學家視野中科學與宗教的關(guān)系，他們認為任何東西都不能阻止人們把自然科學的世界秩序和宗教的上帝等同起來，甚至連達爾文也認為宣傳進化論同信仰上帝完全沒有沖突。愛因斯坦認為，“在我們這個唯物論的時代，只有嚴肅的科學工作者才是深信宗教的人”“你很難在造詣較深的科學家中找到一個沒有自己的宗教感情的人”。西方科學家隨著科學研究的深入，領(lǐng)悟到了一個神圣的奧秘，就是需要有同上帝一脈相通的感覺，這就構(gòu)成西方科學家宗教信仰趨向的根本基礎(chǔ)?？茖W和宗教存在著牢固的相互關(guān)系和依存性，“科學沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學就像瞎子”。西方科學家視野中的科學與宗教是并行不悖、和諧一致的。他們一方面探求世界的客觀規(guī)律，另一方面又似乎總想尋找和確證那種至高無上的、偉大睿智的秩序創(chuàng)造者，體現(xiàn)了他們對終極世界不懈的追求。西方科學家對宗教的這種特殊感情，源于宗教中的神圣形象對他們的吸引。這種神圣形象成為他們力量的源泉、智能的根據(jù)、情感的標準、價值的尺度。

(三)特別強調(diào)價值中立的科技倫理觀

特別強調(diào)價值中立的科技倫理觀是西方科技倫理思想中最主要的特點。一些西方哲學家認為，在價值領(lǐng)域是沒有真?zhèn)慰裳缘模驗樵谶@里“不再是命題中通常的‘是’與‘不是’等聯(lián)系詞，而是沒有一個命題不是由一個‘應該’或一個‘不應該’聯(lián)系起來的”“自然哲學所探討的全是‘是什么’的問題，而道德哲學所探討的是‘應該怎樣’的問題”。以孔德、斯賓塞等為代表的實證主義思想家們認為，一切科學的任務都是為了描述和發(fā)現(xiàn)事物之間重復出現(xiàn)的現(xiàn)象，經(jīng)過歸納和提煉，最后形成一般性的結(jié)論。科學家的任務只是陳述或描述客觀事實，尋求客觀規(guī)律，為了保持研究的客觀性和科學性，就必須不摻雜研究者的任何好惡，對被研究的對象和所獲得的結(jié)果的本質(zhì)只能作“事實判斷”，而不能作任何“價值判斷”，只說“是”，而不說“應該”。專門研究“善惡”、“正義”等道德價值觀念的倫理學也應與價值無關(guān)，“倫理學只給人以知識而不給人以任何別的東西，它的目標只是真理，就是說，任何科學，就其為科學而言，都是純理論的”“對于一個倫理學家來說，最大的危險就是從倫理學家變成道德家。從研究者變成說教者”。

繼韋伯和邏輯實證主義者之后，西方有些學者，尤其是技術(shù)統(tǒng)治論者，更是把科學與價值完全對立起來，以科學性反對價值性，以科學的中立性來否定價值因素。丹尼爾·貝爾認為，科學不應包含價值因素，不應有價值的參與。作為人類文明的一個獨特的體制，科學沒有意識形態(tài)，因為它沒有一套必要的正式信仰?？茖W是獨立的、自由的，“如果提出獨立和自由的絕對要求，那么，它就強調(diào)科學成果的無黨派性”。而意識形態(tài)是與科學相對立的政治偏見，是一種類似宗教的信仰，是被歪曲的虛假意識。不同時期和不同類型的科學價值中立說雖然有所不同，其中有認識方面的原因，也有社會政治、經(jīng)濟、文化方面的原因，但都以主體與客體、存在與意義、事實與價值、“實然”與“應然”的劃分為理論基礎(chǔ)，主張科學價值中立或價值自由、價值無涉，比較徹底地解決了科學與價值的區(qū)分問題。其基本觀點是一致的：科學知識與價值觀念是完全對立的兩極，二者互不相關(guān)——科學是關(guān)乎事實的，價值是關(guān)乎目的的；科學是客觀的，價值是主觀的。

第五篇：倫理思想結(jié)課論文

亞里士多德的友愛細想 學院：電氣工程院 班級：碩研 班 專業(yè)：精密儀器及機械 學號：

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.2015年6月15日 摘要

友愛是亞里士多德倫理學中的重要主題，是亞里士多德倫理學諸多德性中非

常重要的一個。友愛是與他人、社會密切相關(guān)的一種德性。友愛不僅具有工具價值，更重要的是，其本身就具有內(nèi)在價值，它是以自身為目的的。

本文由友愛的起源、友愛的性質(zhì)和特點、以及友愛的類型三部分構(gòu)成。詳細闡述了亞里士多德對友愛的界定。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》的第八卷和第九卷中非常詳細了闡述了友愛，從各個維度論述了友愛的相關(guān)問題。這是對亞里士多德所作的相關(guān)論述的梳理，為進一步的行文做鋪墊。幸福是人的目的，是最高的善，友愛是亞里士多德德性幸福的重要組成部分。友愛不僅對個人幸福至關(guān)重要，而且是實現(xiàn)城邦目的的重要因素，它在亞里士多德倫理學和政治學之間起到了橋梁作用。結(jié)語是我對亞里士多德友愛思想的一些思考。關(guān)鍵詞：亞里士多德友愛公正幸福 亞里士多德的友愛細想

亞里士多德在西方哲學倫理學史占上據(jù)著重要地位，他的思想博大精深，恩格斯稱他是古代最博學的人物。黑格爾在《哲學史講演錄》中說：“假使一個人真想從事哲學工作，那就沒有什么比講述亞里士多德這件事更值得去做。”①靳希平在《亞里士多德傳》中說：“亞里士多德的這些思想與概念已經(jīng)融化到歐洲人的日常生活和科學研究活動之中，成為他們思想和語言的基本成分，以至于大部分西方人天天在亞里士多德的靈魂之中生活，卻對此毫無知覺?！雹趤喞锸慷嗟碌膫惱硭枷胧撬枷塍w系中一個非常重要的組成部分。他是公認的倫理學和政治學的開山鼻祖，奠基人，是西方哲學史上第一位系統(tǒng)論述倫理學的哲學家。他的倫理學的核心問題是追求至善。他認為萬物都是在追求某種善。作為萬物之靈的人，更應該過一種至善的生活。人之所以是萬物之靈長，就在于人是有理智的。過一種理智的生活，發(fā)揮人之為人的獨特功能——理性，就是達到至善，也即達到了幸福，而德性是達到至善的途徑，也是至善的狀態(tài)。亞里士多德倫理學是以德性為核心的，其倫理學也被稱為德性倫理學或美德倫理學。德性分為理智德性和倫理德性。友愛是人達到至善，獲得幸福的重要一環(huán)，是構(gòu)成幸福的最重要的外在善。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中，提到“友愛就是某種德性，或者是賦有德性的事情；或者說是生活所必須的東西，誰也不愿意去過那種應有盡有而唯獨缺少朋友的生活。”③人都需要朋友。友愛

友愛（philia），在希臘語中是指兩個人之間相互地吸引到一起的那種關(guān)系。比我們現(xiàn)在的用法更加廣泛，它可以用于“兩個人之間的任何相互吸引的關(guān)系”①。這種關(guān)系的程度，既可以是親密有加的關(guān)系，也可以是一般的感情關(guān)系，或者性愛關(guān)系。范圍涉及家庭內(nèi)的親密關(guān)系、家庭外的交往關(guān)系，城邦公民之間的治理與被治理的關(guān)系，契約商業(yè)的關(guān)系，非契約商業(yè)的關(guān)系如一起遠航的同船水手。在我們漢語中，友愛這一概念無論是在內(nèi)涵還是外延上，都與希臘語中的“友愛”差異甚大，它主要指家庭以外的社會交往關(guān)系，而且是與性愛相區(qū)別的，家庭內(nèi)的兄友弟恭，一定意義上是友愛的引申。古代東西方在友愛的理解方面有一點具有共同性，即東西方都認為兄弟之間的感情與友愛的關(guān)系最為接近。日常生活中也經(jīng)常用“兄弟”來指稱要好的朋友。

亞里士多德在《尼各馬可倫理學》第八卷的開篇這樣寫道：“友愛就是某種德性，或者是賦有德性的事情；或者是生活所必需的東西，誰也不會愿意去過那種應有盡有而獨缺朋友的生活?！雹谠趤喞锸慷嗟驴磥?，友愛是一種包含著活動或行動才可以實現(xiàn)的德性，是獲得完滿生活所必需的德性，是達到幸福、至善的必要組成部分。友愛的性質(zhì)和特點

亞里士多德的友愛概念主要包含以下五個層次的涵義。③首先，作為一種關(guān)系，友愛具有相互性。這一點柏拉圖在《裴德羅篇》中提到過，“真正的愛，即愛智者的愛，必定是可以得到愛的回報的。人類之間的友愛是以善意為起點的。善意，是一種友好的意向或愿望，是產(chǎn)生于人的心智，希望另一個人會好的意向和愿望，是一種目的性的選擇。只有人能感受到另一個人的目的，并把另一個人的目的作為目的。善意的對象只能是人，而不是無生命物或者有感覺的動物。善意的相互性是友愛的相互性的最初階段的體現(xiàn)。除此之外，還需有感情、快樂和善的相互享有和相互愉悅。

其次，友愛具有相似性。亞里士多德認為，雖然任何同類和不同類的事物之間都存在差異，但就與友愛相關(guān)的性質(zhì)來說，兩個好人之間的差異小，其品性相同的地方也多，他們彼此之間總是抱有相互的善意，并且都具有德性，都能為對方全力以赴。其他情況，如好人與壞人之間，壞人與壞人之間，由于差異性大，使得他們只是偶性地具有友愛的性質(zhì)，如善意和共同生活。權(quán)宜的相處一旦沒有益處，則友愛也就隨即消失了。另一方面，從友愛發(fā)生的直接原因和目的上說，友愛的發(fā)生，并不需要過多地依靠品質(zhì)，基于有用和快樂也可以產(chǎn)生友愛，但追問友愛的深層原因，我們就不可能否認唯有德性才是完全意義上的友愛的原因?！跋矏鬯坪跏且环N情感，而友愛似乎是一種品質(zhì)。對于無生物也同樣可以喜愛，但相互的愛就必須伴有選擇，而選擇是來自品質(zhì)的。希望所愛的人成為好人，是為了他自身，并不是來自情感，而是來自品質(zhì)。愛愛著朋友的人就是在愛著自身的善、自身的好。”這種愛把朋友視為同一的整體，這種品質(zhì)在我們看來就是德性?；诘滦缘挠褠鄄攀钦嬲挠褠?，因為在好人的友愛語境中，德性既是友愛的直接原因，更是友愛的持久原因和目的所在。德性本身就是相似的，擁有德性的好人的友愛因而也是相似的。而且“他們互相希望在善上相似。作為善的人他們都是就其自身而善的。那些為了朋友自身而希望朋友為善才最是朋友，因為他們都是為了朋友的自身，而不是出于偶性。只要善不變其為善，這種友愛就永遠維持。只有德性才是恒常如一的?！?第三，友愛需要共同生活。亞里士多德指出：“沒有什么比共同生活更顯得是友愛的標志了，不但那些貧窮的人需要有人周濟，就是那些幸福的人，也愿意有朋友一起共度時光，他們是最不愿過孤獨生活的人”。①友愛是兩個人之間的一種相互吸引的關(guān)系，而且唯有包含一定的活動或行動才能真正實現(xiàn)。這必然要求雙方一起共同生活，即使是對無生命物和動物的友愛，也需要經(jīng)常與之接觸，如愛山之人，必定經(jīng)常去各大名山大川與它們“共同生活”，愛動物也一定會經(jīng)常與動物在一起，給予它們關(guān)愛與幫助，享受雙方相處的愉悅。友愛是雙方對互知的善意的發(fā)展，在此基礎(chǔ)之上形成的深厚感情以及愿意為對方做事情的一種關(guān)系。只有在共同生活中，才會形成親密的感情。

第四，友愛是一種德性。在亞里士多德看來“友愛是一種德性，或者賦有德性的東西”，②它不只是一種感情，盡管它包含著感情，也不同于單純的善意，盡管善意是它的起點，友愛是一種倫理品質(zhì)。亞里士多德把人的靈魂分成三種存在狀態(tài)，感情（激情）、能力（潛能）和品質(zhì)?！捌焚|(zhì)就是我們由之對那些感受持有美好或惡劣的態(tài)度，以激怒為例，如果過于強烈，或過于軟弱都是壞態(tài)度，如果適中那就是好態(tài)度?！雹蹃喞锸慷嗟抡J為德性是靈魂的三種狀態(tài)之一，但它既不是感受，也不是潛能，那么它就只能是品質(zhì)了。對德性做出這樣的界定，并不能讓人滿意，還要說明它到底是一種什么樣的品質(zhì)?！耙磺械滦?，只要某物以它為德性，就不但要使這東西狀態(tài)良好，并且要給予它優(yōu)秀的功能。例如眼睛的德性，就不但使這眼睛明亮，還要使它的功能良好（眼睛的德性，就意味著視力敏銳）。人的德性就是會使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)?！雹?第五，善意作為友愛的起點，從亞里士多德靈魂三種狀態(tài)的劃分來看，是友愛的未實現(xiàn)狀態(tài)，是友愛的潛在狀態(tài)，是靈魂的潛能狀態(tài)。善意不具有雙向性。在這種關(guān)系中一方對另一方心懷善意，另一方對此可能并不知曉或即使知曉而并不予回應。善意并不指向行動，它只是一種友好的傾向或意向，一般是在偶然性的場合對陌生人發(fā)生的。善意也不含感情，它的產(chǎn)生是由于他本來就是一個對人懷有善意的人，他指向的對象一般都是偶遇的陌生人。這都說明善意并不是友愛，友愛需要在善意的基礎(chǔ)之上，由感情推而產(chǎn)生行動，進而發(fā)展成為友愛。由此可見，友愛作為一種德性，它是亞里士多德所劃分的靈魂三種存在狀態(tài)中的品質(zhì)狀態(tài)。友愛與屬于激情的愛相比，是對這種激情的適度處理。友愛與善意相比，它具有相互性，包含著親密的感情，并必然指向行動，它是雙方出于意愿主動、習慣性地為對方做事情，是這種親密感情的動態(tài)、良性發(fā)展。在這個意義上友愛高于作為靈魂激情狀態(tài)的愛和作為靈魂潛質(zhì)狀態(tài)的善意。友愛的類型

亞里士多德認為,并不是所有的事物都為人們所愛，只有可愛的事物,也就是:善的、讓人快樂的和有用的事物，才為人們所愛。相應于以上描述的三種可愛的事物，亞里士多德把友愛分為三種:善的友愛、快樂的友愛和實用的友愛。因為當人們互愛時，他們是因為這三種原因而希望對方好的，即希望對方更有德性,更令人愉悅，更有用①?；谟杏玫挠褠?，是雙方因為有用才發(fā)生的，并且把得到這種益處作為友愛的目的?；鄣碾p方都不是因為對方自身之故而愛的，而是為著能從對方那里得到的好處才愛的。

善是內(nèi)在于一個人本性的，它是穩(wěn)定而持久的，所以善的友愛是最穩(wěn)定、最持久的。有用的友愛和快樂的友愛則會因?qū)Ψ剿軒Ыo自己的用處和快樂的消失，友愛也隨之終止。好人的善是相似的，因為好人都有德性，而德性的本性是相似的，善的友愛的雙方以他們彼此都是因為對方自身之故而愛這一點相似，因此好人之間基于德性的友愛是相互信任不受離間的。而且善的友愛是最完滿意義上的友愛，它最有資格被視為友愛本身，因為善的友愛既是完全意義上的又是相對意義的。善的友愛本身就是善，同時它又是部分的、相對于特定個人的善，所以有德性的人對他的朋友必定有所助益，能為他的朋友帶來愉悅和用處。然而，相比較而言，有用的友愛和快樂的友愛只是部分意義上的，它們不能包含善的友愛所包含的完全意義上的善，雖然這兩種友愛也追求屬人的善，如有用和快樂。

不平等的友愛，“包含著一方對一方的優(yōu)勢地位”②。這種優(yōu)勢地位可以是基于德性、年齡、性別、等自然因素，或者基于出身、財富、地位等社會因素，又或者是基于自然因素和社會因素的結(jié)合。亞里士多德對此仍持肯定態(tài)度。他認為這種友愛中的“平等”可以用感情來重新實現(xiàn)：平等者以同等的愛實現(xiàn)雙方的平等；不平等者則按照地位的差別，以相應的反比的愛使之平等。所以，雙方之間存在不平等之處的人們，可以以此方式成為朋友，因為他們可以以此方式變得平等。對此他提出的理由是，在不平等的友愛中一般總是地位優(yōu)越的一方會為另一方提供更大的助益，因此地位低的一方就應該向?qū)Ψ礁冻龈嗟母星樽鳛榛貓?。在一切不平等的友愛中，感情都應該有一個比例，較好的那個人應當被愛多于愛，較有用的或者是在其他方面較優(yōu)越的那個人也應當如此。因為當感情相應于所應得時，就產(chǎn)生出某種意義上的平等。②

友愛在亞里士多德倫理學中的地位

亞里士多德把倫理學和政治學都歸屬于實踐科學，認為這兩門學科考察的對象是與人的生活密切相關(guān)的事務，這類事務具有不確定性的特性。亞里士多德堅持政治學高于倫理學，倫理學是從屬于政治學的，是政治學的邏輯起點。友愛作為一種德性是倫理學中的重要主題，因為友愛是組成倫理學的終極目的——幸福的最大的外在善。在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德在第一卷開宗明義指出倫理學的目的是幸福，幸福是靈魂合乎德性的活動，緊接著用較大篇幅討論了德性和諸種具體德性。最后在第十卷回到倫理學的最強音——幸福，并在第十卷中引出了政治學將要討論的問題。在之前的第八卷和第九卷中，亞里士多德集中討論了友愛。在亞里士多德最具邏輯性、最完整的這部倫理學著作中，友愛的這一位置應該并不是隨意安排的。友愛在這里的適時出現(xiàn)，實現(xiàn)了倫理學和政治學在邏輯上的貫通，在倫理學和政治學之間架起了一座橋梁。結(jié)語

在古希臘，說一個人是一個朋友，并不是一種特定的身份指稱，而是說這個人在做一個朋友應該做的事情。希臘語中的友愛是從動詞發(fā)展而來的，友愛一詞必然指向行動。友愛就意味著是在為朋友做事情。亞里士多德在前人思想的基礎(chǔ)之上，提出友愛是對感情的正確和適度地處理。這顯示出理性在友愛中的重要作用。友愛是和希臘時期的社會生活緊密相關(guān)聯(lián)的。友愛生長在希臘城邦制，這一共同體的土壤中，可以說因為有這樣的一方土壤，希臘人才有這樣的家庭生活、經(jīng)濟生活和政治生活，希臘人才有這樣的友愛觀念，亞里士多德才有了這樣的友愛思想。參考文獻

（一）專著類

1、[古希臘]亞里士多德著，苗力田譯：《尼各馬可倫理學》，中國人民大學出版社，2003 年。

2、[古希臘]亞里士多德著，廖申白譯：《尼各馬可倫理學》，商務印書館，2003 年。

3、[古希臘]亞里士多德著，苗力田編：《亞里士多德全集》，中國人民大學出版社，1992 年。

4、[古希臘]亞里士多德著，顏一編：《亞里士多德選集》（政治學卷），中國人民大學出版社，1999年。

5、[古希臘]亞里士多德著，苗力田編：《亞里士多德選集》（倫理學卷），中國人民大學出版社，1999年。

6、[古希臘]柏拉圖著，王曉朝譯：《柏拉圖全集》第二卷，人民出版社，2002 年。

7、[美]余紀元著，林航譯：《德性之鏡——孔子與亞里士多德的倫理學》，中國人民大學出版社，2009年。

8、[美]瑪莎·納斯鮑姆著，徐向東、陸萌譯：《善的脆弱性》，譯林出版社，2007年。