第一篇：我的禪定體會

禪定的方法和入定的感覺--慧空居士談體會

禪定即“三昧”，“禪定”亦即“止觀”，止是一心不亂，觀是了了分明。禪定是指“心專注于一境”，讓雜亂的思緒平靜下來，由定得慧。這里所述入定的方法，不是指調(diào)身調(diào)心調(diào)息的具體法門，而是闡述一種可以做為修煉人自我判斷選擇的原則依據(jù)，從而因個人因緣自我把握，擇其之一法門專修或幾種法門輪換之亦可：

第一，用“靜”的辦法，放松身心，消除精神和肉體的緊張，將呼吸放緩，讓思緒平靜，如數(shù)息觀息法等； 第二，用“止”的辦法，也就是俗話說的無想無念，心如墻壁，摒棄一切雜念，也叫“定”； 第三，用“觀”的方法，也就是俗話說的觀照，提起一個念頭并守住它，心專注于一境，一心觀想，一心不亂；

第四，用“覺”的方法，日常生活中有什么迷惑，就認真思考，想通這個問題；理順后如果沒有問題自然就心無雜念，也就是說在身心空靜狀態(tài)下對問題的思考和判斷更加細微準確，容易生起般若智慧，由定開慧；

第五，用“隨”的方法，不要刻意排斥內(nèi)心的念頭和身體外部的聲音，有念頭升起就跟隨念頭，讓意識隨其自然漂流，有噪音就讓意識跟隨聲音，似聽非聽；但有一點，意識隨其流轉(zhuǎn)，但不要被其左右，任其自來自去，好比鳥飛過鏡子前顯現(xiàn)出影子，鳥飛走了影子在鏡子中沒有留下任何痕跡，不著相，不執(zhí)著于此景，那么會在忽然之間進入空靜的狀態(tài)，也即所謂“忽然超越十方圓明”的感覺。

第六，用：“化”的方法，也就是說將自己的身體放空，假想不存在了，自己的意識脫離身體在身體之外的虛空中，入靜時將意念專注于身體某個竅位之外數(shù)寸之處的虛空處，比如頭頂上方虛空處，下丹田體外虛空處等等，意守到某一時刻，會感覺全身突然一震或者數(shù)震，有玄關(guān)竅開之感，繼而進入虛空定境。依上述方法之一練習或輪換修煉，當可進入禪定狀態(tài)。那么真正的定境到底是怎樣的呢，身心是什么感覺和感受，各人說法不同，仁者見仁智者見智，但也有道聽途說，以訛傳訛，說什么入定就是什么知覺、什么感覺都沒有，什么也不知道了，實屬大謬矣，可見《六祖壇經(jīng)》的記載及虛云老和尚入定的事跡為佐證，在此不作贅述，此言者皆因沒有實修實證之故，自然不知其中玄機，古人有所謂的四禪八定，描述非常詳細，次第也很分明，本著大道至簡的原則，我今僅就個人修煉之體證略述如下：

第一，身體的虛無感，俗話說的身體空掉了，不存在了，或者有融化了的感覺，身心通透； 第二，閉目打坐中，即使在暗室之中，也能感覺性光圓滿，虛室生白，身體大放光明； 第三，呼吸微弱，幾乎感覺不到存在，身體安詳舒適，忘記身處何時何處，感覺不到時間空間的存在；

第四，也是最關(guān)鍵的一點，在定中自己的思維清清楚楚，對外界的聲音了了分明，身心的感受變得清晰敏感，大腦對問題的判斷和思考更為精細和準確，進入定慧等持、止觀雙運的狀態(tài)，絕不是什么也不知道的死定，那是昏沉狀態(tài)，落入頑空了，不是真正的‘定’，真正的定功，一定是開啟智慧的前提和基礎(chǔ)，所謂定是慧之體，慧是定之用；

第五，上述體感都是在清醒狀態(tài)下的感受，如果在昏沉或者半夢半醒之間的感受，則不是真正的定境，即：“定”也是一種清醒狀態(tài)下的功態(tài)，此中狀態(tài)下，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）抑或感受不到六塵（色、聲、香、味、觸、法），或者即使感受到了六塵而不生起六識（見、聞、嗅、味、覺、思），也就是說，在定中即使六根對外部仍有各種覺知，但內(nèi)心如如不動，不隨其遷移流轉(zhuǎn)，心不為境所轉(zhuǎn)，才是真正的“定”，需細細體味，實修實證才能感受得到個中三昧。篇二：得道人談八點打坐入禪定的心得

得道人談八點打坐入禪定的心得 1.要離五蓋——修禪定的方法有很多種。按照我們佛教的禪定修法，不管修哪一種禪定，都要進入初禪、二禪、三禪和四禪這樣漸進地修上去。要入定，就要具備一些因緣，就是當時要離五蓋。所謂五蓋是：昏沉、掉悔、嗔、疑，還有貪欲。當這些煩惱沒有現(xiàn)前的時候，如果修法正確，都有機會入定。如果有這些煩惱在的話，就很難入定。除了煩惱的因緣之外，我們身體上有某些障礙，也會影響我們?nèi)攵ā?/p>

初禪的覺受——要入定，首先要有入定前的一些覺受。就是說，如果一個人的身心都很舒適，修法又很正確，那么，他要入定之前會產(chǎn)生輕安的現(xiàn)象。即全身非常舒服，一般人的感覺是全身輕飄飄。初學禪定的人，在入定前會有輕安現(xiàn)象：有些人會覺得身體越來越大，甚至整個身體都在膨脹，大到他會覺得充滿這個世間；有人會覺得身體越來越小，或身體浮起來。這些都是輕安的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象過后，就會產(chǎn)生很快樂的感受，這都是入初禪前輕安的覺受。在禪定里，初禪、二禪、三禪都有不同的快樂感受，到了四禪就沒有樂受了。

入定的人一定會覺得全身很舒服很快樂，這快樂的感覺會使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，當他入定的時候，呼吸一定是非常均勻、非常舒適的，呼吸一定會變得微細。我們可以從這些現(xiàn)象，分辨出入定的一些情形。根據(jù)經(jīng)典說，入初禪會生起覺、觀、喜、樂、定五件事，稱為初禪五支，初學者入定時是分不清楚這五支的，所以初學者不必先理會初禪五支，以免分心。初學者可以從心念集中了、呼吸變微細了、身體非常舒服了，以這些現(xiàn)象來確定自己已經(jīng)入定了。另外，初入定的人往往有一種感覺，就是他從非常舒服的感覺中出來之后，會覺得忽然腳酸、麻、痛了；但是，在他出來之前卻不知道痛。為什么呢？因為初禪只有樂受沒有苦受，所以，你靜坐到心念很平靜身體非常舒服的時候，一旦休息就感覺全身疼痛，這表示休息前你入了初禪。這是很多修禪定的人都有的經(jīng)驗。但是有些人不但不明白為何麻、痛，還會否定自己已經(jīng)入定了呢！原因是被那些講經(jīng)教的老師誤導了。那些法師不明白入定是怎么回事，將入定講得很難很難，甚至于聽到你修禪定，他就會說小心著魔。其實四禪八定，不是佛教專有的，外道也會的。為什么我們佛教一講起禪定，就怕會修出問題呢？原因是沒有正確地去認識初禪到四禪是什么。

入定不是等待機會——剛才說，入定過程有呼吸的變化，心念的變化，還有身體感覺受樂的變化。許多人不懂得怎樣利用這些變化來認識入定的道路。所以，都是先安坐，然后繼續(xù)坐、坐、坐，時間久了，他不知不覺地進入定里面了。到底什么時候入、怎么入，他不知道。這樣的修行人往往認為必需坐得很久很久，總之，坐久了就一定會入定。其實坐久久而入定，就是不懂如何入定，他不知什么時候入了定？也不知自己怎么入。懂得怎么修定的人，要懂得如何入定與出定。不懂修定的人，即使入了定了也不知道是入了定，就那樣在那里傻等。很多出家人都能進入初禪、二禪、三禪，甚至有的出家人修到了四禪。他們的靜坐經(jīng)驗是什么呢？原來每一次他坐下來時，總想體驗他上一次靜坐的覺受，然后就等、等、等時間到了，他所期待的體驗又出來了，就如此入定了。大多數(shù)的出家人都是這樣的，期待上一次靜坐的體驗而入定，這就是他不懂得如何入定，就不信一瞬間也能入定。為什么他不懂呢？原來很多人忽略了入定的過程，由于不觀察入定過程最重要的訊息，只好等待所體驗過定中的舒服感覺，當那體驗出現(xiàn)時他才認為：哎呀，我又在定里面了。這說明他沒有觀察入定的過程，所以，他每次都不知不覺地入禪定。2.入定最重要三事：心細、息細、樂受——在這次的禪定學習里，要學習認識入定的過程。其實，過程很簡單。為什么說很簡單呢？因為在禪定里面，有快樂的感受，呼吸很細，心念也很微細。就憑這三件事情，我們可以這樣說：當你入定時，呼吸一定是從粗變細、心念從粗變細、身體從沒有樂受變成有樂受。就是說，入定的過程中，至少有三件重要的事情在變，你要小心觀察它變化的過程。

如何觀察出入定時的三事變化——要什么時候觀察這三件事呢？當你靜坐時，一旦覺得呼吸很細，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受出現(xiàn)時，你不要留戀在里面，要快點退出來。為什么要如此呢？因為當你發(fā)現(xiàn)身體快樂，心念變細，呼吸變細的時候，你就能在退出時觀察它的變化。你會發(fā)現(xiàn)，心念變粗，呼吸變粗，快樂的感受在退。當樂受完全退時，你就快點再度集中，先想我要再度入定，然后再度集中于修法。如此，你一定有能力再回到原來的覺受。也就是說，你剛剛從初禪下來，你一定有能力再回到初禪。你再度集中的當時，就快點注意觀察三件事的變化，呼吸變細，心念變細，還有樂受又出現(xiàn)了。這是非常重要的三件事，因為這過程就是入定的道路。所以要你去觀察心念怎么從粗變細，呼吸怎么從粗變細，怎樣從沒有樂受變得有樂受。這就是你自己要去認識的道路，什么時候觀察此三件事？時機（火候）就是當呼吸很細，沒有雜念，心念很平靜，全身有樂受時。

每次一靜坐，你就要想：啊，我現(xiàn)在就要入定了！初學者一般是做不到的。你必須坐一段時間，坐到樂受快出來了、沒有雜念了、心念微細了、呼吸微細了，這時候快點退出來。一退出來了你就想：啊，我現(xiàn)在就要入定了！這時你一定辦得到。在入定過程要觀察三件事在變化：心念、呼吸和樂受。

重復(fù)練習出入定過程——這樣小心重復(fù)觀察入定三件事情：心念、呼吸和樂受，你就會懂得原來入定過程是這么回事。必須重復(fù)訓練，上去，下來。再上去，再下來，做越多次越好。以后，你就會越來越快地入定。一般人不懂得重復(fù)訓練入定，只會貪著樂受而住在定中的樂受而不想出來，一直呆，呆到定力退了才出來，如此修定者能入定卻不懂怎么入。所以，任何人初入禪定，千萬不要一入了定就不出來。應(yīng)該是一進去就快點出來，然后，再快點進去快點出來。一直重復(fù)做，做到你很熟練了，很清楚如何入定后，才來加強定力，所謂加強定力就是進去了不要馬上出來。在練習加強定力時，要在定里多久呢？初學者入初禪千萬不要太久，五分鐘就好了。在里面呆五分鐘就要出來，但是不要下座，然后再進去五分鐘后出來。為什么呢？因為在初禪里呆得太久，心念可能會更細而離開初禪。甚至于深入到更高禪定，呼吸更細，心念更細，也更快樂。于是你對初禪心念的粗細混亂不清。也就是說練習加強初禪定力時，他在入初禪半小時內(nèi)，要出入定六次。這樣不但修了半小時的初禪，而且懂得出懂得進。當每次出入定五分鐘做得很熟悉，很有把握了，你就去入定十分鐘或者十五分鐘。十五分鐘有把握了，你就去坐一小時。就這樣地加強定力。當你覺得這個定很穩(wěn)固了，然后才能設(shè)法進入另外一個禪定。這就是所謂入定的技巧。3 ．解除入定的障礙——剛才說修禪定有一些障礙。一個是五蓋的煩惱，另外是身體的某些障礙。

氣脈阻塞：造成身上的疼痛——關(guān)于身體的障礙，一個在胸前，一個在后背。在靜坐的時候，身體里會有氣的運轉(zhuǎn)。就是說，當你精神專注在你所觀的境時，你必然會全身放松。身體一放松，你身體的氣就會運轉(zhuǎn)起來。氣功師會說是在練氣功。其實不是，我們在專注修定。但是因為你的心專注在一個境里面，對身體不理會，你的身體就會放松，身上的氣就會運轉(zhuǎn)起來。當它運轉(zhuǎn)的時候，如果你身上有一些氣脈阻塞，氣運轉(zhuǎn)到那里就會疼痛。于是禪定就修不好。一般受寒的阻塞都在后背，一般呼吸或心理的問題會造成前胸阻塞。憂郁、勞心、嗔心等就會感覺胸口悶。還有一個就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定時候就會打嗝。當你靜坐到身上氣感發(fā)動時候，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你靜坐坐的好。為何說好？原因是身上有病痛，你平時不知道，你靜坐的時候，氣要打通病灶而痛。你要去處理病痛，如果你不去處理，氣就會干擾你。如果你不去處理它而每天堅持坐，慢慢的也會自動打通，但是要花很長的時間。如果你們發(fā)現(xiàn)任何的疼痛，都要將它處理掉，不要認為出現(xiàn)病痛是老師教錯，或者是修錯。過去在靜坐時若受到驚嚇，以后每次靜坐就會胸前痛，你要找醫(yī)生或者氣功師幫你調(diào)理，以免繼續(xù)干擾靜坐。要記得，在靜坐的時若受驚嚇，不要立刻就睜眼動身。應(yīng)該靜下來，吞口水或者將氣引到丹田，過后找人處理。

背后有幾個部位，就是會陰、命門、肺腧、大椎、玉枕等。靜坐時會有氣通過這些脈輪穴位，如果這幾個部位阻塞會造成一種冷熱現(xiàn)象。一個是在肚臍背后的命門冷，會導致腿冷麻。還有胸口背后的肺腧穴一旦受寒，就會冷疼。感冒的時候，大椎往往會冷痛阻塞。如果是大椎阻塞，你靜坐的時候，會覺得背后很熱很熱，但頸項以上涼涼的，這是氣不能上來的緣故。如果是腦后的玉枕阻塞，你會覺得整個頸項發(fā)燒，頭重重的。這也是氣不通、阻塞。有這種現(xiàn)象，你一定要去處理它。處理不了，只要長久地坐，雖然被困擾一個時期，最終它也會通。

當氣自動調(diào)理過去造成的病灶而痛，說明你靜坐有進步，所以說坐久出現(xiàn)痛是好事，不明白的人就會因痛打退堂鼓。頭上留氣：久了造成頭痛——大多數(shù)人靜坐幾天后太陽穴和眉心這一帶痛脹，這是靜坐時不小心造成的。為什么呢？因為靜坐時氣會升到頭上，很多人沒有覺察有氣留在頭上就休息了，一次留一點點，用功幾天后，就會疼痛。情況嚴重時，嘴唇裂，舌頭生瘡，睡不著，虛火上升。這些都是氣留在頭上造成虛火病氣。好多出家人都遇到這方面的問題，自己被氣干擾成病，對修煉時的氣無知而修成“虛火外道”，卻罵氣功是外道。所以，每次靜坐之后，頭上某些部位會有氣，你如果有把握處理這些氣的話，可以用任何方法處理，處理氣的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好辦法也可以采用。不然的話，最好循古人的規(guī)矩，靜坐完了之后，先搓熱手掌，以爪梳頭、以掌洗臉、以指按摩身體手腳。按摩的時候要注意，不要立刻睜開眼睛。按摩完了之后，才能睜開眼睛。

按摩就是讓你將積在頭上或身上的氣疏散掉。另外有些人，靜坐完了就去睡覺，這是要不得的。這樣容易造成頭疼。如果這些問題你都懂得處理，你就不會被氣干擾。不然，你靜坐到最后，你會因周身不舒服而心灰意冷。

靜坐到了一定時候，敏感的人都會發(fā)現(xiàn)有氣在運轉(zhuǎn)，大多數(shù)人都經(jīng)驗過太陽穴會發(fā)漲。這是為什么呢？原來我們修心養(yǎng)性會產(chǎn)生清凈的氣，貪嗔淫欲會產(chǎn)生污濁的氣，清凈的氣向頭上升，越清凈的氣升得越高。污濁的氣往下降，越污濁的氣降的越低，最高到頭頂百會穴，最低到小腹下的會陰穴。所以當心念清凈到接近初禪的時候，你身上清凈的氣就會升到眉毛的這個水平。是一個水平，不是眉心一點。在二禪的時候，會有一股清凈的氣升到發(fā)際這一帶，就是頭發(fā)和額頭之間。在三禪的時候，會有一股清凈的氣在百會里。如果你到四禪，那股氣就會在頭頂外面了。細心的修禪定者都會發(fā)覺這種現(xiàn)象，就是靜坐后這幾個部位會有氣。因為不了解這種現(xiàn)象，所以不曉得處理這些氣，造成有些人會有不同部位的頭疼。

回歸平時狀態(tài)：下座前要按摩頭和身體——你每次靜坐完了，一定要讓這些氣降下來。有些人很敏感，他會知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人靜坐之后，要好好的按摩，以避免氣留在頭上。如果你用按摩處理不了，就要做一些觀想，觀想氣慢慢地從頭上降下來。你可以用手掌心面對自己的頭慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中間拉，拉到丹田，重復(fù)做這個動作。如果還是不行的話，你可以拍打來處理留在頭上的氣，用空心掌拍打。拍后會覺得你

頭上的氣粘在手上，要將它甩掉。如果這些你都懂得處理，要進禪定是不難的。有些人已經(jīng)坐很久了，雖然沒有什么雜念了，總是不能入定，沒有樂受。為什么呢？多數(shù)原因是身體有病，造成心無力集中，于是沒辦法入定。因為禪定是很強的心力集中，如果心力集中達不到相當強度，就沒辦法入定。也就是說你的心力無法集中到所需要的能量，所以，身體比較虛弱的人，靜坐前就要吃一些補氣的藥。4 ．靜坐的氣場——很多人有這樣的經(jīng)驗，他到某個地方很容易就心靜下來了?？傆X得到這個地方靜坐很快就入定了。其實是那個地方的氣場很好，對他有幫助。雖然外在的氣場對修行有幫助，但是，靠外在的氣場，不如靠自己本身的氣場，就是長期靜坐后，你也會形成本身的氣場。至于氣虛的人，要吃一些補氣的藥來加強，他的靜坐才會進步；身體健康的人就少吃補為妙。

你靜坐的場所不要整天換來換去，如果你在家里，最好每天在同一個座位坐，你會在此座位上形成一個氣場。以后你再回到同一個座位，就很快能夠定下來，這是環(huán)境的影響。還有，你周圍的同學坐得好的，靠近他你會沾光。就是說，他的氣場對你有幫助，而你的氣場對他會有干擾。如果他的氣場很強，你對他的干擾就會很微小，沒什么影響。如果他本身的氣場不是很強的話，你的氣干擾了他，敏感的人就會心煩了。有病者的氣場，會干擾身邊的同修者，所以，當你覺得坐在這個位置非常不舒服，可能換個位子就好了。5 ．修定時間的長短——修禪定一座要坐多久？不一定非要堅持坐完一枝香，為什么呢？如果你沒有昏沉、掉舉、散亂，你就必須堅持。如果你有很嚴重的昏沉、掉舉、散亂，那么，你就要自己去衡量時間。如果開始十五分鐘坐得很好，過后昏沉、掉舉、散亂，每次都如此，我勸你不要堅持。應(yīng)該怎么做呢？就是坐走交叉修。因為靜坐開始的五分鐘你坐得很好，十五分鐘以后的效率就差了。那么，你就坐十分鐘，經(jīng)行十五分鐘，然后再坐十五分鐘，再經(jīng)行十五分鐘。如果你這樣修，也就是說四個十五分鐘里，你都能正念清楚的，那樣修行就很有效果。如果說，你坐了十五分鐘之后，因為精神不好，心無法集中地堅持到一小時，那是浪費時間。不要聽人家說，硬要坐完一柱香就是好事，不見得??！每個人都不一樣，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其它原因造成疲勞，那么，我勸你快去睡覺。如果不是煩惱而是精神疲勞，睡飽了再來坐效果會更好。

入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禪定，就必須坐得越久越好。如果不是，千萬不要坐得太久。為什么？禪定坐久了，會貪。貪什么呢？就是他每次一進去就不想出來。一旦你入定就不想出來，這就是貪。因此，修禪定時，在入定之前最好先規(guī)定出定的時間。假如你要進初禪，你就自我規(guī)定：現(xiàn)在我要入一小時的初禪。這樣，你入定后堅持一小時之內(nèi)，不要上更高的定，也不要下。如果我現(xiàn)在要在入初禪十五分鐘，那么十五分鐘后篇三：原覺法師群里開示：如何進入禪定境界

原覺法師群里開示：如何進入禪定境界 2014-2-24 法藏如來(1005285062)2014-2-24 8:28:17 阿彌陀佛，大家好

法藏如來(1005285062)2014-2-24 8:29:39 今天我們一起探討：為什么很多人修練很難進入禪定境界？ 法藏如來(1005285062)2014-2-24 8:34:32 今天的話題很專業(yè)，必須有是進入禪定境界經(jīng)歷的人，才能理解我們要表達的是什么。如果是從來也沒有進入過禪定境界的人，他們只能理解一些概念性的知識，是無法知道我們所要表達的內(nèi)容具體指的是什么。

法藏如來(1005285062)2014-2-24 8:37:50 要想進入禪定境界，必須要學會使用獨頭意識，也就是管狀思維，這種思維的特點就是平時人們常說的“大腦一根筋”。

法藏如來(1005285062)2014-2-24 8:45:02 不容易進入禪定境界的人，他們的大腦平時都是多條思路同時進行的。有時雖然也會有一條思路，但是這條思路所思考的內(nèi)容有大一點的波動，馬上就會產(chǎn)生出第二條思路來監(jiān)測或前來輔助，有的甚至會產(chǎn)生很多條思路。這種人能夠多角度考慮問題，因此都是很聰明的。

法藏如來(1005285062)2014-2-24 8:52:20 容易進入禪定境界的人，大多數(shù)都是習慣用一條思路思考問題的。這種人在使用大腦時，只使用了很小的一部分，雖然容易進入禪定境界，但是畢竟大腦的靈活度不夠，因此，這種人的智商一般不是很高，年齡大了以后很容易患老年癡呆癥，所以平時必須要多鍛煉大腦，鍛煉大腦最好的方法就是多動腦筋。

法藏如來(1005285062)2014-2-24 8:57:07 為了讓大家容易理解，我把一條思路與多條思路的人，進入禪定的過程給大家描述一下。我先講一條思路是怎樣進入禪定境界的。

法藏如來(1005285062)2014-2-24 9:02:13 這種人在思考問題的時候，他們有一個共同的特點，那就是如果周圍不發(fā)生很大的聲響，他們是很難從思考中出來的，可以說這種人在思考的時候，對周圍所發(fā)生的一切都是察覺不到的。

法藏如來(1005285062)2014-2-24 9:04:40 這種人如果思考的是邏輯性的推理，就會進入邏輯三昧境界。例如：思考數(shù)學題。

法藏如來(1005285062)2014-2-24 9:05:47 如果思考的是有形有相的事情，很快就可以進入身臨其境的狀態(tài)。

調(diào)御丈夫-新疆(1344987427)2014-2-24 9:06:28 深有體會

英俊青年(343410125)2014-2-24 9:07:58 這種人容易制心一處

法藏如來(1005285062)2014-2-24 9:11:09 為了讓大家容易理解，我把將要進入的禪定境界比喻成來到了另一個環(huán)境。我們要想從一個環(huán)境移動到另一個環(huán)境，必須要經(jīng)過一段路線，我們可以方便把這段路線比作一個通道，或是一道門。

法藏如來(1005285062)2014-2-24 9:20:20 在現(xiàn)實的物理世界，我們可以很直觀地看到這個通道或者是門，但是在心里世界卻只能感受到境界發(fā)生了改變，兩個境界之間是不存在通道或門的。因為對于我們來說，這個通道或門它不在我們所思考的內(nèi)容之內(nèi)。我們在思考的時候只能感覺到所思考的內(nèi)容，因此，沒有思考到的內(nèi)容我們是感覺不到的。例如：我們從山想到水，我們就只能知道我們的大腦想了山與水，至于從山到水中間這個過程，我們是不知道的，因為我們沒有想過，這個過程就是通道或者是門。

對我們來說，它就是不思議的無明。

法藏如來(1005285062)2014-2-24 9:23:15 現(xiàn)在我再給大家描述一下多條思路的人進入禪定境界的過程。

法藏如來(1005285062)2014-2-24 9:25:26 這種人覺知力、警戒力與反應(yīng)能力都是很強的，可以說這種人隨時都處于眼觀六路、耳聽八方的。

法藏如來(1005285062)9:35:07這種人在思考的時候很難把心全部用在所思考的事情上，而是留下一部分覺知。雖然所留下的是覺知，但是自己并覺察不到自己還留了一部分。這部分覺知對自己來說也相當于是無明，它就是經(jīng)書中常說的“了了明明”的那個狀態(tài)。這個狀相對于自己所感覺的內(nèi)容來說，平時都是以隱性狀態(tài)存在的，但它卻是二十四小時處于天然警戒狀態(tài)，也可以說是待命狀態(tài)，隨時監(jiān)測著身心與環(huán)境。

法藏如來(1005285062)9:44:02 這種人在練功時，身心只要稍有變化，就會被作為備用的“覺知”監(jiān)測到。這個“覺知”一旦監(jiān)測到動靜，就會全自動地進行分析處理，也就是又產(chǎn)生了第二條思路。一條思路就相當于是一條蛇，由于蛇是流線型的，所以穿過任何通道或者門都會很容易。但是，如果有兩條思路，就等于是蛇身上又長出了一對很長的翅膀，這樣在經(jīng)過通道或門的時候就容易被卡在門外了。

原覺妙靈－北京(793165098)9:50:45 我覺得有動機的做某件事就是被“動機”卡住了，不能放松的做某件事，時刻檢測自己是不是達到目的了，注意力都被轉(zhuǎn)移到“動機”上了。法藏如來(1005285062)9:54:45 進入禪定必須要用全部的心，只要在境界之外還留一部分作備用，這部分所起到的作用就是扯后腿。備用的那部分與剛跨入門里的那一部分覺知本是一體的，必須要同時向一個方向運動才可以。有很多條思路的人，他們的心就像是一個長了很多條腿的章魚，這種人不擅長條條思路。因此，要想順利進入禪定境界，就必須要像章魚一樣，把腿全部都圈縮在一起，這樣遇到狹窄通道才能順利通過。

師父比喻得好。怎么把腿圈起來呢？

原覺妙靈－北京(793165098)9:57:06 師父說的好，可是沒腿了我就容易睡覺。

法藏如來(1005285062)9:59:52 修行界常說的要“不妄想、不分別、不執(zhí)著”，其實所指的就是不要讓留作備用的那部分覺知像章魚腿一樣，總是張開的，這個會把自己卡在門外的。原覺明慧-天津(491128315)10:00:05 嗯 覺知本一體 外攏內(nèi)聚最關(guān)鍵。

原覺凈慧-吉林(1921093941)10:03:30 我一進入時，一下就知到進入了，可感覺知到了，就又跑出來了

法藏如來(1005285062)10:05:48 覺知雖然是一體的，但它即是一也是多，我們要學會與覺知斗智斗勇。祖師講“佛者覺也”，如果我們可以與覺知斗智斗勇，那我們的本領(lǐng)就等于在佛之上了，因此，禪宗的祖師們才有“禪法是超佛越祖的”說法。

原覺凈慧-吉林(1921093941)10:08:23 要不就像在聽心里出現(xiàn)的影像的聲音，和每個細節(jié)，可是外面有一點點聲音，都能把我從那種感覺中驚醒。

法藏如來(1005285062)10:10:21 不能進入三昧境界的人，都是很聰明的，大家要開動腦筋呀！參禪不是學個功法，然后每天重復(fù)地練習就可以了，而是每天不停地摸索，也可以說參禪就是一邊探索一邊享受。自古都是大器晚成，大家加油??！

和平(1515912956)10:10:54 師父說的極是

原覺覺明-北京(644717912)10:10:54 感恩師父，加油

法藏如來(1005285062)10:16:50 大家有時間一定要多在群里交流經(jīng)驗，慢慢就會摸索出一套，屬于自己的進入禪定境界的方法。金剛經(jīng)所講的“一切賢圣皆以無為法有所差別”，這個“有差別”的無為法，指的就是每個人所摸索出來的不同的進入禪定境界的方法，也就是“阿耨多羅三藐三菩提”法。

原覺慧蓮-廣州(778514423)10:17:23 師父進入三昧后有時為什么會出現(xiàn)各種神奇現(xiàn)象呢？各種念頭會自己冒。和平(1515912956)10:19:07 師父說的多交流經(jīng)驗，很好的，把自己的愚昧的感覺說出來，扔了，換上明智的智慧，法藏如來(1005285062)10:19:19 法無定法，阿耨多羅三藐三菩提法也是不同的，對于我們自己來說，無論黑貓白貓，只要能讓自己解脫的方法就是最好的。

法藏如來(1005285062)10:19:46 今天就講到這里吧！

原覺妙禪-陜西(89164710)10:19:51 嗯，師父說的是

原覺覺明-北京(644717912)10:19:53 師父辛苦了

和平(1515912956)10:19:54 適合自己的就是好貓

原覺妙華—湖北(928099203)10:19:55 感恩師父篇四：禪十感想——定力來自定心

禪十被安排在莊嚴寺那遠離塵囂的山上。

我是新參，第一次參加禪修，為期十天的禪修將會如何渡過，對我而言，事先沒有任何想像空間。當我看到張貼出來的時間表，標注著我們每天起碼要坐4支香（最長的一支香為時兩個小時），這才知道打坐是禪修的基本工夫。

從小到大，禪，于我印象中，是讀初一時，語文老師在課堂上說到“拈花微笑”，我因心向往而寫在臉上癡癡的表情；是長大一點后，看那些似懂非懂的禪宗公案時的眉頭緊鎖；是某日讀到“本來無一物，何處惹塵埃”時的心眼一亮；這次禪修過程，令我回味了一切，而又超越一切的感受和體悟。個中滋味，如人飲水，冷暖自知。

殿內(nèi)打坐 早晨4點多，天還沒亮，我們中的一些同修，就早早來到大佛殿就位了。禪師助理先帶領(lǐng)我們做“妙定功”，從頭到腳放松身體的每一個部位，幫助我們從內(nèi)到外作好上座準備。30分鐘后熱身結(jié)束，我正擦拭額頭的小汗珠，大部份的同修已經(jīng)熟練地雙盤上座了。

我也趕緊坐好，開始數(shù)息。不知不覺，突然發(fā)現(xiàn)自己數(shù)到了30。停，重來！又突然發(fā)現(xiàn)自己數(shù)亂了數(shù)字。停，再重來！我越關(guān)注于數(shù)數(shù)，越發(fā)現(xiàn)數(shù)字在腦中跳來跳去，甚至到后來，發(fā)現(xiàn)自己的呼吸也越來越急促。就在反覆錯誤中，傳來了意味著這支香結(jié)束的磬聲。哦，真夠嗆！我像是個不會數(shù)數(shù)字的孩子，在數(shù)字中顛來倒去。大殿的時鐘告訴我，這些紛亂的事情，是發(fā)生在短短40分鐘里面的細節(jié)。我一邊按摩著兩條腿，一邊慶幸自己終于有了禪坐數(shù)息的經(jīng)驗。盡管這些經(jīng)驗是如此的初級和紛亂。

幾個日出日落之后，很快迎來了讓我終生難忘的那支香。

數(shù)息出錯間或還有，但與禪十第一天相比，自己的覺照能力增強了很多，數(shù)錯了自己馬上能知道。秘訣就是禪坐時，一定要全身心放松，收攝六根對六塵的貪念，做到視而不見、聽而不聞??心靈放松才能去管理頭腦，才能糾正錯誤。頭腦是最不知疲倦的頑劣小孩，動不動就要出些花樣來搗亂，妄念都是來自于頭腦所編織的故事性情節(jié)。當我把呼吸調(diào)細調(diào)柔了之后，心緒也就穩(wěn)定了，心的敏感度就增強了。頭腦再編些故事出來騙人的時候，心就會跑出來做糾察。大凡問題都是頭腦和心之間的沖突，這兩個器官用手掌比劃一下，不過兩個虎口而已，但是很多人往往用了一輩子才走完從頭腦到心的距離。1到10的數(shù)息回圈，不知道持續(xù)了多久，經(jīng)常背痛的地方，突然又來湊熱鬧。不一會，背痛越來越令我心煩，再繼續(xù)這樣的坐姿，我已無法進行比較舒展的呼吸。數(shù)息自然就變得痛苦起來。我開始無限期待磬聲的到來。記得禪師解釋過，打坐是一種幫助調(diào)整身形、調(diào)整呼吸和調(diào)細心念的工夫，是任何修行法門都注重的必修功課，非常重要。只是此刻的心，因為背痛而被吊起來懸著，自然無法放松，我看到我的心念，已經(jīng)跑去尋找磬聲了。

我的肩、背和大腿、小腿的肌肉及膝關(guān)節(jié)的韌帶，開始酸痛得更厲害。額頭也隨之冒出一陣小汗珠。我被身體的痛苦折磨著，而且很想放腿稍微調(diào)整一下，又怕發(fā)出聲響影響大家。偷偷睜大眼睛，看看前排左右的同修們，哇！不管是年輕的黑頭發(fā)，或年長的白頭發(fā)們，他們都端坐著，一動不動啊！再忍一忍吧，不要影響別人。又過了不知多久，我的股骨關(guān)節(jié)、膝關(guān)節(jié)韌帶和踝關(guān)節(jié)韌帶，開始同時挑戰(zhàn)我的痛感底線，一陣陣鉆心的痛楚像海浪般襲來。我條件反射的想到，要放腿盡快結(jié)束這樣的痛苦。想到禪師曾經(jīng)說過，要靠訓練自己的心，來對治各種散亂，來看清楚自己的念頭，甚至找到人生的答案?，好吧，我對自己說：“看看自己的色身，它是什么？如何與它共存？”我試著把呼吸調(diào)整到平和的狀態(tài)，不再去盼望磬聲，不再去抗拒呼吸間的痛楚。我開始把心念挪向痛點，更深更靜地去面對它、看著它—我發(fā)現(xiàn)痛與痛之間，居然存在間歇。我還發(fā)現(xiàn)那些痛楚的間歇，是美妙的—如果我在痛與痛的間歇里放松，那些痛苦的肌肉和韌帶會如何？我照著自己的猜想，去做了之后才明白，我的肌肉酸痛，是因為自己不懂得及時放松，或是太把痛當回事而導致的。我繼續(xù)透過痛感去體會痛感，發(fā)現(xiàn)它是變化的，那些原本焦灼的痛楚后面，居然有些許涼意產(chǎn)生。好有趣的經(jīng)歷！痛，也是以無常的方式表現(xiàn)的?。《U師還提醒關(guān)于境界的態(tài)度—打坐時，不要期待任何感受或境界，不管碰到什么，只管放松用功。每一次打坐都要如如不動！沒錯，我知道我無法完全消除痛感，磬聲不會因為我的痛而敲響。唯一能夠解救我的，就是我得找到我與痛的相處之道，并且可以樂在其中。這就是我們說的－覺而不受、不被外境所轉(zhuǎn)吧！那需要我們的心，被調(diào)到非常專注而放松的狀態(tài)，需要自我探索的勇氣和信心。只有這樣，這顆心才是自己的，而不是聽任其他因素擺布的。

當那聲原本被我無限盼望的磬聲，終于在1小時20分鐘后真的響起時，我知道，我已行過千山萬水。

戶外經(jīng)行

除了在大佛殿練習禪坐，我們還進行了戶外經(jīng)行，這是禪師特別安排的，關(guān)于動靜結(jié)合的訓練。我們老老少少幾十個人，各自背著自己的打坐墊，跟在禪師身后，準備由大佛殿去七寶湖邊禪坐?？粗鴤€個手提肩扛的逃難樣子，心中不免好笑。禪師說：“讓我們背起行囊離家出走”。那一刻，我突然感到肩上的袋子好沉好沉—背著包袱的是誰？包袱里是什么？那個大塑膠袋里不就裝著打坐用的坐墊和蓋腳毛巾么？怎么會這么沉？思來想去，不明白。好吧，眼下只管邁開腳步，踏去由碎石鋪就的山路，跟著隊伍朝前走。時值初夏，舉目四望，山坡上郁郁蔥蔥，鳥語花香?，耳邊的風聲、鼻尖的草香、眼前的翠綠，早已讓我忽略了背上行囊的重量。

走啊走，突然開竅。對呀，背了幾十年在肩上的“布袋”，里面不只是一些看似簡單的東西，還有貪嗔癡慢疑、功名利祿和無法自控的各種無明情緒呢！凡此種種累贅，叫人數(shù)不勝數(shù)！難怪會重??！此時此刻，我悲喜交加，內(nèi)心唏噓不已。抬頭一看，不知不覺，已行至七寶湖邊。阿彌陀佛，善哉善哉！在樹蔭庇護下，我們一字排開，大家面對湖光山色，開始靜心禪坐。好美的一池湖水，碧綠碧綠的；稍一抬眼，湛藍湛藍的天空里，點綴了兩三只老鷹在那里盤旋。湖水倒映了岸上的參天大樹，真叫人分不清水里的或岸上的，哪一個才是真實的。有條大錦鯉從水里浮出，湖面自然泛起漣漪。水中倒影被漣漪蕩開去，一波一波的分解了原本樹木映在水中的樣子。水里的景色自然破了相，而岸上的樹木仍舊偉岸地在那里。禪師說，若是把心鏡擦拭得一塵不染，平平整整，時時刻刻，可以如實呈現(xiàn)外境，而無半點歪曲，那么心就不會隨著鏡面的幻化，而起起伏伏，自然就不會跟著外境而自尋煩惱了。心，是需要被這樣照顧的。每個人的心湖中，有沒有情緒的魚兒時不時探出頭來換口氣？攪和了心鏡如實呈現(xiàn)外境呢？舉個生活中最普通的例子：當我們正在工作或閱讀時，恰逢身邊有人說話，我們會說“好煩，我被他打擾?！痹噯?，是我們心湖里的魚先冒頭，以至于心境產(chǎn)生了漣漪，造成自己先開溜去關(guān)注他了呢？還是他真的用槍逼著我們出了定呢？顯然是前者吧！他講話與你何干？在工作、生活中鍛煉自己的定力，不為身邊的人事所遷，那就是禪定功夫了，也即是俗話所說的－公門之內(nèi)好修行吧！人生中有太多的問題困擾著我們，很多問題由于沒得到及時處理，而又很快產(chǎn)生了其他更復(fù)雜的問題。我們的生命很多時候，都在處理那些原生問題，以及再造出來的問題，而沒有盡頭。試想，若我們能夠停下匆忙的腳步、安下心來面對問題，拿出勇氣和它們近距離對峙的話，我們很快就能找到，早就存于自己心中某處密室里的智慧之劍。通過精進用功，掌握這柄利劍的用法后，果斷斬除千絲萬縷錯綜復(fù)雜的無明藤蔓，那么人生的幸福時光，必然會多出許多。

十天嚴格的禪修之后，雖然我因打坐痛得有時走路都得扶著墻，還一瘸一拐的，但是很高興自己又有了一個新的身份—禪和子！一直以來，總莫名仰慕圖片上正襟危坐的參禪者，卻哪里知道那樣的威儀，是靠著長年忍痛調(diào)身調(diào)息調(diào)心而來；驚天地泣鬼神的正知見，在禪者的口中通常只被輕描淡寫的吟誦出來，卻哪里知道他們于行住坐臥中，早就胸有成竹定力滿滿。

禪十前我湊巧提前到達大覺寺，有幸參與了部分禪十的準備工作?；叵氘敃r跟著德恩法師、修直法師、常亮法師和其他義工忙碌的日子，才了解出家法師在日常生活中行禪的細節(jié)。真是“福田衣衫薄，卻可護心鏡。時時常自省，日日好修行”??！

禪，可說，也不可說，當不必說時，“喝”一聲，喝茶去！從此以后，重新做人、好好吃飯睡覺！篇五：禪定指要-逸塵先生 序一

陳兵

禪定，是先民們所發(fā)明的一種自我鍛煉心智的方法，后來被多種宗教用作修煉之道，佛教從釋迦牟尼開始，便十分重視禪定的修習，《阿含經(jīng)》中佛言：“無禪不智，無智不禪。”《大智度論》說：“常樂涅盤從實智慧生，實智慧從一心禪定生?！庇啥ㄉ?，以智慧斷煩惱，被強調(diào)為超出生死的必由之徑。婆羅門教、印度教、耆那教、道教等多種宗教，也都很重視禪定修煉。長期以來，禪定雖為宗教所專用，賦予神秘色彩，其實質(zhì)卻超越宗教，是一種可以用科學方法實驗驗證的專門技術(shù)，且不說了生脫死、成仙作佛，當下便可有祛疾健身、益智安神、調(diào)節(jié)心理、改造人格、享受禪悅等效用。當代氣功界普遍把禪定看做氣功，實則禪定較之氣功，有體系龐大、理論精致、境界深妙、宗旨高遠之長，超越氣功。禪定，實為溝通人與天、世界與出世間的橋梁，乃人體科學研究的重要領(lǐng)域。

今有幸拜讀逸塵先生大作《禪定指要》，甚為高興。逸塵先生與我相識數(shù)年，多所接觸，為一有真修實證的有道之士。他有緣拜世外高人道家天無道長、佛家白眉和尚為師，多年潛修禪定，在理論和實修上都深有造詣。其為人熱情真誠，不慕名利，不求聞達，有長者之風，毫無時下一般氣功師的江湖氣。更為可貴的，是他胸懷宏愿，想將自己禪修之所證和難得的師傳公諸于世，令更多的人分享，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學、現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活之間架起一座橋梁，為科學的發(fā)展、文明的建設(shè)作出貢獻，利樂眾生，造福人類。這本《禪定指要》，乃逸塵先生宏愿之結(jié)晶。是書針對現(xiàn)代人的根機，從眾多禪法中選取切實可行、較少宗教色彩的數(shù)種，用通俗的語言，將其修習方法、要點予以具體介紹。其中所述安般守意法、大手印瑜伽法、持經(jīng)、念佛、準提法、大悲咒法、蓮花生大師法、心中心法等，皆佛教禪法中的精粹，依法修持，淺則可健身益智、證入四禪八定、發(fā)五神通，深則可得大智慧、大解脫，證果成佛，與尋常氣功，殊為不同。所列方法，非僅依據(jù)經(jīng)論，有

典可稽，而且經(jīng)逸塵先生驗證，有實踐經(jīng)驗在其中。尤其是準提法、心中心法二法，乃密法中的總持大法，書中所列，乃經(jīng)成就者白眉和尚所傳，有特具的加持力，甚為寶貴。這些方法，入門容易，老少咸宜，與氣功極易銜接，無須灌頂，無須傳承信息（實際上皆有傳承信息），無須繁雜儀軌，照書即可實修，具有很強的可操作性。這是本書的第一大特點。本書的第二大特點，是事理兼融，以佛法和科學知識闡明了禪定的機理，指明了禪定證入的次第和禪修過程中應(yīng)注意的問題，特別強調(diào)以正見為禪定的指導，通過對《金剛經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《頓悟入道要門論》等的平實闡釋，直指心性，破除執(zhí)著，掃除迷妄，并得將漸修和頓悟、定和慧有機地結(jié)合在一起，以修定為開慧的門徑，以佛法的般若智點化了諸禪法，使讀者易于游入佛法智慧的大海。

本書的第三大特點，是強調(diào)加行的重要性，教人先學會做人修德，遵紀守法，勤勞樸實，文明禮貌，和氣謙虛，樂于助人，和睦家庭，福利社會，持守善戒，?；垭p修，切忌求神通、急于求成，鼓勵發(fā)菩提心，打好禪定的基礎(chǔ)。加行法中還介紹了道家動功、治病法等，有助于清除身障，打通氣脈。

禪定確實是一種效益極大、價值極高的鍛煉方法，是提升自我、實現(xiàn)自我、超越自我的大道。作為禪定、氣功面向社會流通時代的現(xiàn)代人，若無緣體會一下禪定的妙味，獲得禪定的利益，是為做人的一大損失、一大遺憾。禪定修習，歷來須明師面授。明師難得、惡友易逢，成為今天許多氣功愛好者、佛教徒的煩惱，逸塵先生的這本《禪定指要》，為世人打開了通向禪定之門，可謂不須見面的明師，一編在手，依一門深入，便可直入禪門，得法實益。有緣遭逢者，當深感慶幸，當以依法修習報答逸塵先生及其明師們的一片悲心。1998年11月序于四川大學

序二

謝永健

全世界文化與經(jīng)濟方面的人士，一致認為世紀之交的三大產(chǎn)業(yè)為知識產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)、材料產(chǎn)業(yè)。而這三大產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)又是知識產(chǎn)業(yè)。知識產(chǎn)業(yè)的基本標的當然是人類對知識盡可能多的掌握。而獲得盡可能多的知識的方法，一種普遍可以應(yīng)用，并行之有效的方法是

人類夢寐以求的。如何才可能獲得更多的知識?通常情況來說，因素有二：一是更多的占有信息量；二是信息處理能力的優(yōu)化。占有信息的量的增大是外延性的，而信息處理能力的優(yōu)化是自身心力的良性化。盡可能多的占有大量信息在今天人們已經(jīng)有相當多的研究了，尤其是電話的出現(xiàn)和信息網(wǎng)絡(luò)的開通促進了人們對信息的大量乃至超量占有。但是人腦本身信息儲存與信息處理能力的優(yōu)化，最根本的是人的心力的良性化。信息儲存量大即所謂知識比較多；信息處理能力強即在面對事物的時候反應(yīng)準確、反應(yīng)快捷，也就是人們所謂比較聰明一點、智商比較高。如何訓練人類心力的良性化，現(xiàn)代科學、現(xiàn)代心理學卻研究甚少或缺乏根本性的研究。生物學界有種說法，認為人的大腦有多少部份終生沒有使用過，因此提出對大腦的開發(fā)云云。而中國的傳統(tǒng)文化，不論道教還是佛教還是儒家思想都認為人的“心”(不僅僅是指大腦)對信息的儲存量是無限的，而不僅僅是剩下多少有沒有開發(fā)的問題。關(guān)鍵在于儲存與調(diào)用的程序問題，用現(xiàn)代電腦管理上的一句話來說，就是輸入屏幕的內(nèi)容存盤了沒有，電腦的兼容性怎么樣，文本轉(zhuǎn)換功能設(shè)置如何。軟盤、硬盤容量大的，電腦兼容性好的，文本轉(zhuǎn)換功能強的自然就更聰明，智商就更高，反之就更笨。這在佛教修行的學術(shù)上用了一個智慧的“慧”字來表示。人腦的軟硬盤容量怎么樣更大，兼容性怎么樣更好，文本轉(zhuǎn)換功能怎么樣更強，怎么樣能夠?qū)崿F(xiàn)佛教所說的“慧”的狀況，按照佛教修行的說法，叫作“定能生慧”。通過“定”來強化人的心力的良性化，產(chǎn)生再上層次的“慧”。讓人類更聰明一些，讓人類的小聰明變成大智慧，這是逸塵先生和所有傳統(tǒng)文化真修行人的良好愿望。

現(xiàn)代社會人們在任用干部、提拔官員的時候常常有一個非常重要的原則，就是考察這個干部、這個官員面對順利局面或危難局面時候的決策心態(tài)。人們通常把它稱為心理承受能力。因為面對事業(yè)人們經(jīng)常會有既承受不起失敗(失敗讓人沮喪)，更承受不起成功(順利讓人腐敗與墮落)的兩極軟弱性。一個政黨、一級政府、一個企業(yè)、一個單位都希望使用心理承受力強的干部，即面臨成功與失敗有較強的“定力”不容易被失敗與成功輕易摧毀的干部。這是因為在成功與失敗面前，在利害得失面前，在金錢美人面前具有定力的人，不為所動，才能產(chǎn)生超過面前這些東西繼續(xù)自己要進行的事業(yè)新的智慧感。沒有這種定力就產(chǎn)生不了這種智慧，沒有這種定力就進行不了進一步的事業(yè)，干部被摧毀，事業(yè)就會被摧毀。這種心理承受能力、這種“定力”，有與生俱來的成份，但更多的是后天的訓練。這種訓練及訓練步驟，雖然在一些特殊部門如干部、情報、特警、軍事、武術(shù)、體育等行業(yè)也有一套專門的可以量化的訓練方法。但是，從根本上說，這些訓練方法還是通過人的肢體和感官進行的外延性訓練，因此，訓練困難而退化容易，很難鞏固。如何探索一種內(nèi)省的心理素質(zhì)的訓練，并從心里自然流出通過肢體與感官外延為各種技能、技巧、技術(shù)，并將這種技能、技巧、技術(shù)由原

來的爆發(fā)性的、一時的、短暫的現(xiàn)象轉(zhuǎn)變成為穩(wěn)定的、可持續(xù)性的、有相當耐受力的、身心如一的本能反應(yīng)，這是現(xiàn)代社會非常需要，各行各業(yè)可以共享的一種基礎(chǔ)性訓練。這種訓練從某種意義上說，也就是逸塵先生在這本書里要介紹的“定”的技術(shù)。當然，我這里說的“定”還是初級的“世間定”，這種“世間定”能夠?qū)τ诂F(xiàn)代社會生活、工作、學習有著非常重要的意義，讀者們?nèi)缯嫦敫斆饕稽c，倒不妨真正按照逸塵先生介紹的方法進行一些訓練?！笆篱g定”能夠產(chǎn)生“世間智慧”——即工作事業(yè)的智慧。這種“定”定久了，深入了就必然會產(chǎn)生飛躍，出現(xiàn)“出世間定”，產(chǎn)生更大的“大智慧”。如果能夠進入“出世間定”，更大的智慧也就產(chǎn)生了，生命就會發(fā)生質(zhì)的飛躍，生命的意義就會突破物質(zhì)利益、利害得失的局限，在超越生死的永恒的路上走出光輝的腳跡來。

謝永健，現(xiàn)任成都炬星高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展集團公司董事長。四川省易學研究會常務(wù)副會長。并先后擔任過深圳氣功學會會長，廣東惠州中華文化促進會會長，中國華夏文化促進會常務(wù)副秘書長。并發(fā)起組建北京中國生命科學研究院，任常務(wù)副院長。

禪定，人體的修煉之道，開發(fā)之道，解脫之道(代序)人類社會發(fā)展到今天，科學技術(shù)已經(jīng)說得上很發(fā)達了。但是，不能不看到，我們對宇宙的認識，對地球的認識仍然談不上深刻。許多“謎”仍然解不開，問題在哪里呢?問題是我們對人類自身認識太不夠，對自身潛能開發(fā)得也很不夠。所以，不客氣地講，地球人類的發(fā)展是緩慢的。人類的智慧的開發(fā)，也是緩慢的。翻開近代或現(xiàn)代歷史，我們看到的杰出科學家，人數(shù)并不很多，愛因斯坦只有一個，霍金也只有一個。有人發(fā)過這樣的奇想：假如人類社會涌現(xiàn)成千上萬的愛因斯坦，可能我們的科學技術(shù)的發(fā)展就可以真正地騰飛了。要做到這一點，比較困難。有人研究過，大約需要十萬個一流科學家創(chuàng)造的學術(shù)環(huán)境和氛圍，才能造就一個愛因斯坦式的人物。當然，這只是從一個角度來分析的。其實，杰出科學家的出現(xiàn)，除了人類社會自身的諸多條件外，還需要宇宙條件。由于我們對宇宙認識很膚淺，不能利用也不能把握，這就使杰出科學家出現(xiàn)的機率更低了。加上人類社會自身的制約因素，也在制約科學的發(fā)展。比如現(xiàn)代科學形成的思維定勢，就是一個重要的自我制約因素。比如，光速是極限啦，凡不符合現(xiàn)代科學的定律法則的便是偽科學啦等等。

禪定這種修煉人體、開發(fā)人體、解脫人體的方法是古已有之的。在釋迦牟尼之前，它就已存在了二千多年，古印度稱它為瑜伽?？梢?，我們?nèi)祟惖淖嫦葌?，很早就十分重視人體的研究，探索出了一整套科學的方法來修煉、開發(fā)人體，進而求得人的解脫。這方面，無論是

古印度和古代中國都有令人矚目的成就。到了釋迦牟尼時代，他系統(tǒng)全面地總結(jié)發(fā)展了人體的修煉開發(fā)解脫之道，創(chuàng)立了十分輝煌的佛法、佛學和佛教。佛法傳入中國后，與中國的傳統(tǒng)文化如道家、儒家、醫(yī)家、武術(shù)等很自然地融合在一起，互相吸取，互相促進，使我國的人體修煉之道，豐富多彩，百花齊放。特別是禪定的理論和實踐，得到了豐富和發(fā)展，為后人留下了十分珍貴的財富。

現(xiàn)在我們分別論述一下。1．禪定是人體的修煉之道

人類自古以來即在探求人身人體的修煉之道，修煉的近期目的是強化自身，使身心從煩惱疾病的困擾中解脫出來，得到安樂。修煉的遠期目的即是解脫自身。所謂解脫，并不是“死”的代名詞，而是使人體從必然王國向自由王國飛躍，超凡入圣，修成不同層次的佛果。(這里不得不多說幾句。所謂佛、菩薩、羅漢乃至道家所說的鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，在當時，都是指修行達到的層次，都是人修出來的，毫無神秘可言，把仙佛神秘化那是后人所為。用現(xiàn)代觀點看，現(xiàn)代人只要認真如法修持，同樣可以超凡入圣，修成佛果。而禪定，的確是必經(jīng)之途，是最有效的方法。)從佛法的角度說，人要修成佛，必須要見到無法用語言說清的那個自性。佛學認為，自性有如下特點：一是它洞徹靈明，它能覺知一切，照見一切，毫無障礙。二是它寂然常恒，不生不滅，不垢不凈。它不與染法相應(yīng)，也不與諸塵合流。亙古以來它就是湛然不動的。三是它非濁非清。它不具色相，所以它是無由污染也無從沾染的。它又具足本性光明，它既不取一法，也不離萬法。四是它無背無向。所謂無背，是指它不背離當下一念，卻又照見宇宙萬物。所謂無向，是指它不趨向任何外物，而萬法又依之為宗。中國科學院牛實為教授認為：“今天有些物理學家把意識看成一種特殊的量子場(specific quantum field)稱為意識場(field of concionsness)，這個量子場的基態(tài)(ground state)即可叫作自性。實際上要真正認識性靈，必須自修自悟，無法言詮，也難思慮?！?《氣功與環(huán)境》1994．4，44頁)牛教授從科學的角度推測了一下那個自性，是很有意義的，是一種可貴的探索。二千多年來，有許多佛法修持者，已經(jīng)在實修中見到了自性，從體驗中證知了自性的存在。要見性就必須進行修煉，佛家對此一問題的做法，大致可分為三種。

第一種可稱之為修身見性。這種方法以禪定為代表。佛家的各宗各派，對此都十分重視。它的理論依據(jù)是調(diào)整好色身的經(jīng)絡(luò)氣脈，使色身逐步轉(zhuǎn)換，使色身的精微物質(zhì)與宇宙中的精微物質(zhì)不斷交換。用佛家術(shù)語說是把凡體換成圣體，換成金剛體或是金剛琉璃體。換體又叫轉(zhuǎn)換色身。色身轉(zhuǎn)換的過程中或轉(zhuǎn)換完成之時，容易見性。

第二篇：禪定鍛煉百句

禪定的鍛煉，總綱領(lǐng)的一句話就是，一切行事作務(wù)（包括打坐）念念分明。

靜坐只是鍛煉禪定的方式之一，并非唯一的；日常生活隨時保持念念分明、攝心不放逸，才是重要的修定口訣。

把心關(guān)在當下眼前，人在哪里心就在哪里，久了，就成為禪定。

一個人真正的定力，其基礎(chǔ)必須建立在日常生活行住坐臥、歷緣對境當中。如果個性很清醒、個性很沉著、思想很冷靜，永遠保持在一心一境的個性上，這樣的人，他的定性才能夠成就。

當一個人徹底沒有座標──是非真假已忘卻，仍要永無止境地鍛煉意志力。人生在世苦難免，只要一懈怠，痛苦就源源而來。

定力深，對苦的抗拒力會較強──越苦越堅靠禪定（定力強則扭轉(zhuǎn)力亦強）。

人生在世注定有苦，一般人側(cè)重改變痛苦的環(huán)境，有智者則傾力修習禪定，以增強對苦的抗拒力和忍受力。

古人說‘致病方知健是仙’，而在精神方面卻剛好相反——意志堅定，心念寂靜才能感受到心無雜念方為人世間的小神仙，進而乃至能體察宇宙人生的真相，超然物外自在解脫。

經(jīng)常讓自己心無雜念，久了意志就會堅強。

欲修禪定，先求無愧于心。于心有愧者，即使功夫成片，也不外是邪定。

修習禪定，首先要清楚‘我修禪定的動機是什么？’如果自省純粹是為了增長人生智慧或趣向悟道解脫則可；如果內(nèi)心深處摻雜有其他動機，例如擁有超能力、與‘佛菩薩’溝通、感覺靈敏可以炫耀他人、身體會充滿磁場、引發(fā)氣功……等等，如果摻雜這些的話，則易走入‘美麗險厄的歧途’，不值得鼓勵。

禪定的鍛煉很困難，人需要鍥而不舍地嘗試扭轉(zhuǎn)昏沈和散亂的習性。今天少有證果者，是因為少有人長期深入禪定。

任何法門修到一個瓶頸、一個上乘法的時候都要牽涉到心境的問題。練書法、練鋼琴、練中國功夫，最后都必須借重‘定心’，以便使他的技藝更上一層樓。

在打坐時，無論你是觀察念頭之起處，或者采取念念分明的方法，重要的是，要有獻身的勇氣和決心。就如佛陀坐于菩提樹下一般，即使利刃割解肢體，亦絕不動一念。打坐而能有這般莊嚴肅穆具足威儀的堅固誓愿，就算是半個小時、十分鐘、三分鐘，必然亦可經(jīng)驗到前所未有的定心；縱或未能脫胎換骨，頓見本來面目，但是在強烈定心的體驗之下，各自的意志力當可趨堅韌清和。

人不覺察世間真相，過顛倒夢想的生活已久，加上人的心思散亂念想喧動，不僅內(nèi)省觀照力微弱，不足以覺察瞬間生起的妄念群，更遑論對當中個別的妄念加以克制，同時又因為今人 的生活型態(tài)忙碌緊張，且過度依賴物質(zhì)所供給的愉悅快意，正如古人所說，‘嗜欲深者天機淺’，耽于五欲之樂，使人神明混濁意志薄弱，也就無法鼓起勇氣再接再厲向偏見情執(zhí)、無知業(yè)習挑戰(zhàn)。

學習不執(zhí)著的人，從不貪吃貪睡開始。一個人如果很在意感官的享樂，就不會想去修禪定，沒有禪定就沒辦法學得不執(zhí)著的禪心。

要反省觀照到苦痛的根源──‘無明渴愛’的話，倘若缺乏清醒寂靜的心志──‘禪定’，是無法成辦的！其主要的理由是：無明之自性見、盲目之渴愛甚深甚微細。常人那種閃爍不定、散亂不安的心緒，尚且不足以察覺日常心態(tài)及淺顯的意識盲點，更何況是甚深極甚深的無明渴愛呢？為了要觀照‘緣起’，行人必須修定。

學現(xiàn)代禪而無法持續(xù)深入，絕大多數(shù)是因為不重視打坐所致，如果有人能好好打坐、早晚打坐，將一向不聽話的心猿意馬定于一境（或數(shù)息、或一句佛號、或一念不起只是打坐……），那么他將不斷開顯心靈的潛力，發(fā)現(xiàn)無數(shù)的佛法奧秘。

就解脫道而言，禪定的極致，是連生起一念都已經(jīng)算是破壞金剛體了。那偶發(fā)的一念是微細無明的開始，將繼而形成我執(zhí)。真修定的人，抬頭不見天、低頭不見地，一切時地沉默內(nèi)觀。

不是絕不能前瞻后顧，而是要以鋼鐵之身前瞻后顧。‘起心動念不離金剛體’就是叫人要以鋼鐵般的意志躍入紅塵。

欲界眾生的業(yè)習與禪定是反向的，一個卓越的修行人必然曾在禪定上遭遇千百次的挫折。

身念住的具體方法是──動時了了分明知道身體之每一個巨細的動作；靜時了了分明知道丹田之起伏（知道入息出息亦可）。一般說來，在短期間想要把握到‘身念住’的訣竅并不容易；可是一旦您摸到它的竅門之后，你會驚嘆：這真是一種不需另外花費一分一秒的深定法門！

我們打坐時，突然想到別的地方去，并不會障礙修定；什么最障礙禪定？是‘悔箭入心’，也就是對于已逝去的種種產(chǎn)生追悔心。追悔不只是起一個念頭，而是心態(tài)上有焦慮，悔箭入心才會障礙禪定。

由于智慧不足，所以人會不自覺地逃避禪定、漠視禪定。

從禪定所引發(fā)的堅韌意志力和安祥寧靜的心境，不但可以促使吾人去洞察世間‘苦’的真相，并且對于無可避免的生理性的苦和社會帶給我們的苦，都可以有效地克服及減輕；此外在加深吾人自我反省力及事物的分析判斷上，都會有極大的助益。

禪定使人的心平靜如水。一般來講，企畫的人思路要很綿密，思考要很冷靜；一個脾氣暴躁、魯魯莽莽的人，沒辦法作深細的觀察跟思考。同樣的道理，一個人欠缺禪定，是沒辦法作深觀的，沒辦法觀察潛意識里面那些蠢蠢欲動的東西，到底從何而來？古人說︰‘水清魚自現(xiàn)，心靜思自明’，多少可為此做注腳。我們可以說︰沒有禪定就沒有佛教緣起的智慧，雖然緣起的智慧并不等于禪定，禪定的結(jié)果也不保證一定會獲得緣起的智慧，但是緣起智慧的體現(xiàn)必須透過禪定。

人只有對自己沒有武裝，沒有防衛(wèi)，才有辦法看清并凈化自己的意識。而無明則是更深極甚深，我們真正的動機和企圖，尚且不易察覺，何況是根深蒂固、與生俱來的時空實在感？

人類的執(zhí)著、恐懼、不安……，到底從哪里來呢？除非自己的心經(jīng)常處在禪定的狀態(tài)──‘如密室里的燭光，明亮、清晰、穩(wěn)定、不搖、不動’，不然就無法觀察到。日常生活，為了想清楚一件小事，尚得讓自己先靜下來，何況是觀照宇宙人生的道理呢！

涅槃智慧，是經(jīng)由反覆地修正身心行為、淬煉身心行為才完成的。如果缺少禪定，根本無力去執(zhí)行透過內(nèi)省、觀察而確認某些劣根惡習必須立即加以揚棄的這件工作。

真正的智慧，必須建立在禪定的基礎(chǔ)上。定、觀兩者，我較重定功，它能強化離苦的力量及增加反省的深度；若定力不強，很難知道念頭未起前的沖動。

如果一個人很單純、只有一個心，那么當他聽到緣起空義、心生歡喜與皈信的時候，則當下立證法眼凈！

這樣說，目的在說明：禪定(靜慮)雖不是佛法的特勝，但借助禪定以了解自己種種的人性，并統(tǒng)合表層和潛伏意識，使之形成潔凈穩(wěn)重的人格，乃解脫道所必需！

學禪的人除非增加自己的禪定力，使其制心一處，不然則不可能成就道業(yè)。禪定是執(zhí)行的力量，經(jīng)典說︰‘五度如盲，般若如眼；般若如眼，禪定如手足。’沒有手腳，沒辦法成辦世間事，沒有禪定力，則無法證得涅槃解脫。

對一個修行人而言，攝心這件事，就好比花草樹木之于陽光、空氣、水份，又好比嬰兒之于母親的奶水，那是道業(yè)成長所必需的！世上豈有修行人不攝心的呢！修行人的威儀、威德，并非電視劇里包青天的‘威──武──’。修行人的威儀、威德乃因心地潔凈，專一無雜的緣故。

今天的人懂得很多，但什么都感受不到，是因為他們沒有禪定和冥想的經(jīng)驗。沒有透過禪定和冥想來消化過多的知識，將使人類的人格分裂、思想矛盾、心靈空虛，甚至變成精神病。

一般人慣以頭腦代替心靈，以思考代替經(jīng)驗，時常打坐可治療此種劣習。

在學禪的初階，反覆推敲、冷靜思惟是不可缺少的，但使人得以提升精神境界現(xiàn)證解脫，最后所憑借的卻是堅強的意志力。

‘意’的鍛煉通稱為‘定學’──禪定經(jīng)驗的學問。它的目的在使人心能夠寂靜、堅定，且迅捷有力、收發(fā)自如。通常未經(jīng)訓練的心志有二失：一是精神容易渙散，念想紛飛心靈難得平靜；二是耐力不夠，意志力不強，怕苦、怕難、怕麻煩。前者使人忙碌時容易疲勞浮躁，閑暇時卻又感到無聊、心神不寧；后者使人無法貫徹意志，固守理性的抉擇──對應(yīng)做應(yīng)為的步步堅持到底，對應(yīng)斷應(yīng)舍的絕無絲毫猶豫戀棧。

定力就是心力，也可說是意志力。一個人如果定力不強的話，就沒辦法堅守理智的立場，往

往是知道而做不到，其實這也正是學佛人的通病──明知道該怎么做，偏偏做不來；明知道要守口如瓶，但總是說了之后才后悔；明知道生氣不好，但時常是脾氣發(fā)了才責備自己太沖動。這些都顯示心的執(zhí)行力不強。由于心力不強，才無法堅持理性的立場，使得所了解的許多道理，只成為屯積在大腦的知識，對人格的提升和生命智慧的獲得，助益十分有限。

定力無基者（一般乃因意志不堅、怕死、怕苦、怕難、怕家、怕累、怕無名、怕被看不起，對前途、事業(yè)、家庭子女、聲望等心懷耽憂，不能堅實地活在眼前，勇敢地面對人生一切可能的逆境，缺乏‘船到橋頭自然直’的氣魄），則始終在猶豫不決，推敲卜度中度日，縱有偶發(fā)的悟境，通常也是善知識鞭策之功，并且不過是電光石火忽爾一瞥而已！若沒有加強定力的修習，不但不知如何長養(yǎng)悟境，并且很快就會變成一次愉快的‘回憶’而已。

今天你的猶豫不決、前瞻后顧、東想西想、心念渙散，除了讓你更感疲勞，更加重怯懦的習性以外，于事何補呢？

人的痛苦跟欠缺定力有關(guān)，人不斷活在前瞻后顧的世界里面，對自己的意志力也無法作主。明明知道自己沒做虧心事，不用怕鬼，但是莫名其妙地會緊張起來、會恐懼；白天的時候說沒有鬼，晚上的時候就害怕了。明明知道生氣不好，希望不生氣，可是又沒辦法去控制自己的意志力；也知道明天的痛苦讓明天的我去承當，今天不需要為了明天的痛苦而煩惱，但偏偏做不到。因此我認為現(xiàn)代人倘要學佛、修行的話，最重要的是培養(yǎng)定力，而不是閱讀更多的佛書。

禪定的鍛煉，其實并不難，勇敢一點就好了。天上的鳥兒，它明天的食物在哪里呢？它還不是一樣快樂地飛翔著。也許你明天確有困難的事，然而，明天的困難就讓明天的你去承擔吧！今天你的猶豫不決、前瞻后顧、東想西想、心念渙散，除了讓你更感疲勞，更加重怯懦的習性之外，于事又有何補呢？

今天的人不是不懂道理，而是沒有力量去實踐道理。我們沒辦法實踐，不是我們不愿意，而是因為業(yè)力強大，它拉住我們，讓我們心有余力不足，想做卻做不來，我們就是這樣被業(yè)力牽引著。所以要頓見涅槃，一定要有禪定的訓練。古代祖師都說︰‘制心一處，無事不辦。’定力強的人，反省力、意志力、忍耐力、愿力都強，只有具備強大的心力、愿力和定力才能扭轉(zhuǎn)業(yè)的方向。

禪定的另一功能就是‘扭轉(zhuǎn)力’、‘決斷力’。今天很多事情我們明明知道要怎么做，但卻做不來，其實不是我們不做，誰不想成佛呢？誰不想‘一子成道，九玄七祖盡超生’呢？大家都喜歡這樣，大家也希望究竟苦邊，到達無憂無怖的境界??！但是，我們非不為也，是不能也！我們力量不夠，經(jīng)常‘分明眼界無分別，無奈此心不肯歇’，對自己的心沒有主宰的力量。我曾講，如果人的手能伸而不能屈，那么這只手就殘廢了，而如果心不能聽自己操控，不能援引心的力量（定力就是心力）去執(zhí)行我們想做的工作，我們這顆心，也是殘廢的。所以定力的第二大功能就是‘執(zhí)行力’，使我們能夠行所應(yīng)行，受所應(yīng)受。

我們知道很多，但是因為我們的心力不集中，我們的心不聽指揮，所以我們做不到。

如果我們的手只能伸不能縮，我們的腳只能跨出去而不能收回來，那么這四肢可以說是殘廢了。我們對于自己的心，沒辦法自作主：不想生氣，偏偏要生氣；不想后悔，偏偏要后悔；不想緊張，偏偏要緊張。難道我們不感覺到這樣的心已經(jīng)殘廢了嗎？

除了面對生活、工作、婚姻、感情……不得不處理、思考的事情以外，切莫無端發(fā)射腦波──應(yīng)使自己經(jīng)?！目杖缦?，一念不生’，沒有心事、沒有思考地生活著。

要及時行善，不要‘想’行善；要修定，不要‘想’修定；要解決問題，不要‘想’解決問題；要體諒別人，不要‘想’體諒別人。修定之人，最怕的是－－想像，如果不想很難受的話，那么就靜下來好好想一想，想過之后，就不要再想了！

心中有想做的事，卻硬壓著去打坐，將會生起更多的雜念。

平常不要壓抑，應(yīng)培養(yǎng)開放的心靈，打坐的時候，則應(yīng)摒息諸緣，系念數(shù)息一、二、三──如此才是有效的訓練。不過，正因‘打坐’須得聚精會神，所以每次打坐時間應(yīng)以三十分鐘為限（一日可多次）。

靜中鍛煉禪定的要領(lǐng)只是：閉起眼睛來，不要讓心往外跑。如此而已。

靜坐時得力或不得力不要太在意，學禪就是學習隨遇而安的心。面對一切的遭遇倘都能笑納之，學禪也就成功了。

只能打坐五分鐘，就不要勉強打坐六分鐘；只能打坐三十分鐘，就不要勉強打坐三十一分鐘。打坐要以舒適為度，切莫勉強。

打坐的時候，永遠打坐一秒鐘，雖然坐三分鐘、五分鐘、或是一小時，可是對你而言，永遠打坐一秒鐘，永遠只入定一秒鐘。這種氣勢，這種打坐方法的要領(lǐng)，倘能把握住的話，就能在日常生活中，在行住坐臥里面，在炒菜、洗衣服、帶小孩子、上班、應(yīng)事接物里面，累積禪定力。這一種修定的方法，不需要花費你一分一秒的時間，定力就可以與日俱增。

信心就是定力，信心產(chǎn)生心力，所以固執(zhí)的人定力很強。心力、愿力、信力、固執(zhí)，就是定力。

無漏定與有漏定的明顯差別，在入定之前和出定之后：無漏的禪定，入定之前已洞悉緣起無我，出定之后，也不會復(fù)生顛倒夢想；一般的禪定則在入定之前未得知見清凈，出定之后也不明五蘊無我。至于兩者正在定中的差別，唯在前者沒有前置的目標，而且于定之當體不愛、不取、不執(zhí)、不住而已。

靜坐的意義在于方便攝心、易于入定，以及清晰穩(wěn)定地進行高度抽象的思考。如果沒有靜坐的良好習慣，不僅很難具備定力，思考也不易集中專注，在‘禪定波羅蜜’和‘般若波羅蜜’的修習上，均會產(chǎn)生力不從心之嘆。

一個矢志修習禪定的人，除了安排時間，獨一靜處專心修定之外，更重要的是在漫漫日常中務(wù)必攝心，使自己養(yǎng)成清醒、明朗的神智，因為這將會延續(xù)到靜中的心念來。

動中的攝心是克服靜中散亂的主行，但是細心修定的人，必然會發(fā)現(xiàn)，動中的攝心也不容易，因為動中的散亂，乃肇因于個性的缺乏穩(wěn)重、果斷使然。為了對治動中的散亂，行者務(wù)必先使自己養(yǎng)成理性的思考習慣和包容體諒的民主胸襟，并且凡所應(yīng)盡的責任和義務(wù)必得履行之，使自己捫心無愧、安然處之。

沒有愧欠別人者、負起責任者、不傷害他人者，由于他們心安理得、問心無愧，所以易得定。

學習禪定的現(xiàn)代人，還有更基礎(chǔ)的條件需要培養(yǎng)，這當中包括要建立理性的信仰態(tài)度、學習科學的觀察精神、民主平權(quán)的性格以及開放心靈疏導情欲等等。為什么這些涵養(yǎng)可以做為修定的基礎(chǔ)呢？我們不如反過來說，沒有散亂就是禪定，減少散亂也等于在修定。

一個人的心之所以浮躁、散亂，難得片刻平靜，除了是心志本身未經(jīng)訓練之外，往往也因為導致浮躁、散亂的因素太多，譬如迷信、主觀、成見、專斷、自大、記恨、虛偽、撒謊、愛面子、好談是非、生活圈狹隘、缺乏正當娛樂、過度壓抑情緒，以及不規(guī)律的生活和過多的欲望、不切實際的理想等等，都會使人的心志更怯弱、更散亂。倘能先充實理性、人道的現(xiàn)代思想，并落實在生活中；對于未知的真理謹守知之為知之、不知為不知的客觀誠實態(tài)度；對于不同見解、信仰的人，抱著尊重、包容的民主胸襟；對社會保持適度的關(guān)心和熱情；已有的情欲（包括嗜好和興趣）只要沒有違背法律、沒有傷害別人，盡量發(fā)揮，無論是看電視、下棋、品茗或聊天，都應(yīng)給予適當滿足，凡此等等都將成為道心不退的保障，和修習禪定良好的基礎(chǔ)。

人之所以散亂、念想紛飛，與其說是欠缺定力，倒不如更根本的說是因為渴愛，是因為內(nèi)心深處存有對精神或物質(zhì)的染愛，而至心猿意馬奔馳不停。

一個真正想克服散亂，達到擁有禪定力的修行人，在實際的打坐之前所要具備的條件是非常多的，它遠遠超過一般人的想像；嚴格而言，即使是悟道的圣者，對于散亂也沒有永斷令其不生的證德和斷德，對他而言，散亂有因有時仍然會生起的。據(jù)此，可知一般修定的人，的確太低估了克服散亂所需付出的心力！

心的寧靜與散亂是有慣性的，靜是動的延續(xù)，動是靜的啟端，動靜相互影響。

我們不需要制造一個安靜的心靈，只要把干擾的東西撇開，心自然清凈。

數(shù)息只是修止修定的基礎(chǔ)，就像誦讀思惟般若經(jīng)只是修觀修慧的基礎(chǔ)；現(xiàn)代禪主要修行法門是止觀雙運和本地風光兩門禪法。而在修習禪定的單方面，現(xiàn)代禪比較重視的是‘隨息’和日常生活的‘念念分明’。

數(shù)息是打坐的基礎(chǔ)，若不下死工夫去練，再過三、五年一樣無所成。

習定之人能否很快地入定，或每坐必入定，可說端賴未到地定的熟嫻。一個非常熟嫻于未到地定的人，對他而言‘入定’只有‘要不要’，而沒有‘能不能’的問題。

禪定要訓練的是‘收發(fā)自如’，而不是環(huán)境的取舍。

禪定的鍛煉是生活化的，而修行的得力則表現(xiàn)在有人的地方。

打坐時觀察‘丹田之起伏’與觀察‘念頭之起處’，兩種方法應(yīng)交替運用修習，前者為后者的基礎(chǔ)，后者為悟空要門。所謂‘念頭’，非指偶爾在心中一閃而過的影像，而是指我們業(yè)已肯定它是青、黃、綠、白、是、非、善、惡、有、無、正、邪、生、佛、迷、悟的那一念，到底它是從什么地方現(xiàn)起的呢？到底它是從什么地方生出來的呢？這點我們一定要看清楚，切莫迷迷糊糊、若隱若現(xiàn)的。我們可以說：一旦你觀‘一念不生’之景致，到了如見掌上紋路一般地清晰，如見天上明月一般地明朗，則可選擇此后的行門修‘只管打坐’。

一念不生有三種。一種是指用意志力去壓抑，用意志力使念頭生不起來。這是指一般世間的禪定。第二種一念不生的‘念’，它的定義是指‘實在感’。一個悟道的人，由于徹見諸法無‘我’──實在性，所以對思想的實在感生不起來，對見解的實在感生不起來，各種東西的實在感都生不起來。

第三層次的一念不生是當一個人各種實在感已經(jīng)很久很久都起不來了，于是，自然而然起伏不定的念頭也消息瓦解了，這個時候我們給它一個名稱叫做‘道共定’，它對散亂、妄念的止息，正如同古代禪師所說的：‘不是我不煩惱，只因無物可思量’。他的到達，首先是由于斷除我見──實在感，繼之，將如夢如幻的般若空觀融入潛意識，促使散亂的因素徹底瓦解所導致的一念不生。

一般的禪定透過作意、修煉而達到的心理狀態(tài)，它是刻意制造出來的產(chǎn)品；而道共定是令散亂的原因──分別我見與俱生我見──瓦解而已，一切生起散亂的因素徹底或部分瓦解了，所自然到達的心理狀況，那就叫‘道共定’。古代禪師說：‘不是我不煩惱，而是無物可思量?！@類話就是在透露道共定的意味。

‘道共定’就是透過智慧化解散亂的原因到達的禪定狀態(tài)。而更簡單的說，‘道共定’只是沒有散亂而已，而沒有再去另修一個禪定。

以修習禪定來說，行住坐臥即是禪定，禪定即是行住坐臥，這才是正統(tǒng)的修定方法；如果只是在靜坐中練禪定，那么一般人每天頂多只能有一兩個小時的時間用來靜坐，那么試問其余的二十二個小時在做什么呢？就好比煮一大桶開水，加火一兩分鐘，熄火二、三十分鐘，之后再加火一兩分鐘，接著又熄火二、三十分鐘，如此則很難把水燒開。

一般人修禪定，經(jīng)常注重打坐的禪定；其實禪定的修習，更應(yīng)該利用上班時、炒菜時、陪小孩玩時、在履行責任和義務(wù)時加以鍛煉。為什么？一個人如果一天只打坐一小時，剩下的二十三小時都不修禪定，那就好比燒一壸開水，燒一分鐘，剩下的二十三分鐘都在休息，這樣水不容易燒開。反之，如果在日常生活行住坐臥當中修禪定，那就像燒開水燒了二十三分鐘，即使沒有打坐──少燒一分鐘，水也容易煮開。如果進而再透過打坐加強修習禪定，那么就等于二六時中都在修定，這樣很快就可以鍛煉起禪定，于未到地定或于初禪得自在。這種境界的達成，花費幾個星期就能達成，所以極精進的修定要在日常生活中鍛煉。

禪宗的禪定，乃是行、住、坐、臥都禪定，不是特指打坐，打坐只是修定的一個形式而已。禪定不僅是行、住、坐、臥，乃至于講話、喝茶、上班、炒菜、陪小孩子游戲，隨時都可以修的。一切時地無論進行的是什么樣的事，恒常地‘傾宇宙之力活在眼前一瞬’就是修禪定。

一個人要修初禪定，必須在日常生活中經(jīng)常達到未到地定。必須要在日常生活中先培養(yǎng)穩(wěn)定、一心的個性，這個，我通常稱之為‘禪定的個性’。不管到什么地方，永遠都是一。一個武士如果要跟人家決斗的時候，才提醒自己要進入‘太極無心境’已經(jīng)來不及了。他須要平常就相當一心，平常就具有生死一如的氣勢，這樣在臨決斗的時候，他才有辦法心住太極。同樣地，修禪的人不能說打坐的時候才想隨息、才想入定，他平常就要培養(yǎng)一心的個性了。

修定的人，不是睡著就是清醒，不是清醒就是睡著，沒有既躺在床上卻又胡思亂想的，或者既醒著卻又昏昏沉沉的情形。

所謂‘未到地定’，依我個人經(jīng)驗及給予的定義是：在靜坐時，自己的心念純跟著呼吸的起伏而動著──呼時知道呼，吸時知道吸，全部的心念都安穩(wěn)地集中在呼吸上（屏氣停息時亦然）學人真正做到心息一如之境──不過這時學人會有心隨著息而走很累的感覺生起，于是他進而舍棄隨息游動的心念，使心念止于一處。

關(guān)于禪定要怎么鍛煉，我們有很多種說明的方法。從‘念念分明’，從‘勇敢一點’，從‘活在眼前’，從‘如死人之心’，從‘莫發(fā)射腦波’，到‘不用修定、但莫受干擾’……等等，我們有多種方法來描述禪定。但是最重要的一點還是──傾宇宙之力活在眼前一瞬──這是現(xiàn)代禪修習者的一句座右銘。

真正的禪定應(yīng)稱為‘定根’──定已成‘根’。定已成根即形成‘業(yè)力’──形成定的串習力、定的慣性力。你要他散亂要他前瞻后顧都沒辦法。定根成就的人，會有磅礴氣勢的人格特質(zhì)，不管到什么地方，都如入無人之境一樣──處眾無畏，泰山崩于前而心不驚，有永遠活在當下的氣勢。

如果對于花木而言，陽光和水分是最重要的話；那么對于腦力經(jīng)常透支的現(xiàn)代人，以及志求初禪定以上的習定者而言，‘未到地定’最好特別重視才好。其理由是：未到地定就好比距離都市不遠的‘山莊’，向前它是通往森林──四禪必經(jīng)之路，向后它是煩囂都市生活的一個避暑勝地。習慣于思考、多事又多慮的現(xiàn)代人，倘能偶爾進入‘山莊’，徹底松弛一番，將心念洗上一洗，不但可使疲憊頹喪的身心，立刻從‘零’再度出發(fā)，并且也有助于思考的冷靜和細密。對于重視效率、沖勁、創(chuàng)新、突破的都市人，這是多么值得向他們鄭重推薦的??！特別是它的修習并不需要另外花費時間，只要經(jīng)常提醒自己從‘零’出發(fā)，在任何工作中，保持‘清醒’和‘一心’即可。

當學人住于初禪定的時候，心理狀態(tài)的特征是：清醒又不動，不動又清醒。舉例來說，正在初禪定的人，如果旁邊有人走動，他會立即感應(yīng)察覺，但他的念頭并沒有‘去而復(fù)返’的現(xiàn)象。一般，我們在察覺外境時，心念難免都有去而復(fù)返——也就是閃動的現(xiàn)象，但在初禪定的人，他的心念是不動的，他對外界事物的察覺，有如明鏡映像一般。另外，再舉一例，譬如我們閉目靜坐，正觀想一尊佛像——這時我們所觀想的佛的影像，必然會有忽隱忽現(xiàn)或模糊不清的情形；而倘是正在初禪定的人，他所觀想的影像，則會很清楚且沒有閃爍不定的情形。

行者能否深觀到煩惱的根源，爆破根深蒂固的自性見，可說完全決定在有沒有具備‘活在眼前一瞬’的禪定個性，一個尚沒有于未到地定得自在的人，無論他花費多少年月，多少精力，隨時去觀察煩惱妄念，隨時去反省身口意業(yè)，斷然不可能頓斷疑惑與邪見之根。定力未成就的散心觀察，所能反省到的不安和矛盾，永遠停在一種膚淺的層次；就算偶爾分析得詳細深刻些，也不離他人的暗示和一半的推論，非但不是如實的照見，并且也欠缺‘知非即離’的力量。這種散心的觀察，并非不好，而是要明白它的限度；就如一把小刀片，拿來削蘋果尚可，卻不可用之于殺牛。

‘散亂’是指念頭紛飛，不僅雜亂無章且不聽指揮。散亂的人表現(xiàn)在心內(nèi)的是東想西想無法自已；表現(xiàn)在行為上的則是靜不下來非得東走西走、東看西看或者找人聊天不可。

所謂昏沈，不是只有‘失神’才是，只要忘失自己正在做什么，就是昏沉了。

精進的時候，就修只管打坐，鍛煉禪定的個性；懈怠的時候，就不要再修定了，這時要改修樂心，無拘無束地擴大生活、經(jīng)驗、感覺的領(lǐng)域。如此不但不會退失道心，并且可為禪定筑下良好堅固的基礎(chǔ)。

一個有智慧的人，他會去追求一個不需要依賴任何事物也能夠使他安心自在的東西。我覺得‘靜坐入定’的快樂，是值得向世人推薦的。

打坐是一種愉悅的生活方式，它不但使人的心念不斷地刷洗，更清新、充滿著活力，使人對物體百看不厭，覺得月兒更美麗、溪水更清澈，身旁的人事更可愛、更有趣；并且也讓人有‘擁抱寒風冰雪’的風骨，對于人生無可避免的痛苦，不僅有勇氣迎接它，還能在里頭品味出另一種人生哩！

對于習慣以思考代替感受、以頭腦代替心靈的現(xiàn)代人來說，禪定應(yīng)該如同清爽的空氣一樣的重要，可惜關(guān)于此點，截至目前一般文明人似乎仍然沒有察覺；而心理學對此雖然在實驗上是肯定的，但也還沒有重視到認為這是‘刻不容緩’的事。

藝術(shù)極品跟一般的藝術(shù)創(chuàng)作相差有限，好的作品只是作者多那么一點敏銳的心，使他得以捕捉那隱晦的神韻，并無礙地運用他熟練的技巧。為了使藝術(shù)家的創(chuàng)作力經(jīng)常處于最佳狀態(tài)，禪定的功夫是值得向他們推薦的。

如果世間只能選擇一項娛樂的話，我必然選‘盤腿打坐’，其次才是讀書。打坐是為了自娛，讀書是為了濟苦。沒有打坐的生活，簡直如同荒漠的世界，一點點樂趣都沒有。

修定的人，沉浸在簡單的生活中，享受單純的滿足。修定使人從容、含蓄、優(yōu)雅。

從世俗立場來看，禪定的鍛練是具實用性且使人寧靜快樂的有效方法。

在修定的過程中，行人的性格會明顯地趨于穩(wěn)定、安祥，心志會愈發(fā)地警覺、靈敏、專注、集中，這時行者便能夠在日常生活中，不斷地察覺到自己前所未見的傲慢與偏見。這對于修行人而言是多么可貴的收獲?。?/p>

一般現(xiàn)代人，若能具備禪定的修養(yǎng)，不但得以在十分忙碌、緊張、散亂時，令心念瞬間進入‘心空如洗’之境，使渙散的一顆心，可以從‘零’再度出發(fā)；并且也能夠充分駕馭自己的脾氣和情緒，練就一副強健的體魄和堅韌的意志力，而個性也將大大地穩(wěn)重、沉靜下來。

忍耐是十八般武藝的基礎(chǔ)，禪定是一切智慧的基礎(chǔ)。

一切時地攝心不散，勿使心念全投于境

恒彩

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第三篇：《心如禪定》勵志故事

俗語有言心靜自然涼，心靈的通達恬適，就很容易達到心神渾然一體，遇事就會客觀理性的的判斷，問題才能解決，自己追求的價值才能被實現(xiàn)。勵志故事，少點急躁，心如禪定。

生活像是一扇門，一面是漆黑的夜，舒適的晚風給我寧靜自處的心態(tài)，空寂淡逸的生活情趣，一面是燥熱的白晝，熾熱的陽光讓我煩惱急躁，失去理性的激情澎湃。所以，青春勵志故事中的每一個人都有自由的選擇，是靜逸的享受晨光，還是愁眉苦臉的躁動，是自己去拯救生活，還是讓生活毀掉自己。

給點時間給自己，讓心靜下來，困難與挑戰(zhàn)似乎沒有那么的竭斯底里，自己也不是在命運的淤泥里無法自拔，安寧舒適的心態(tài)，好運總會到來的!記得世界上有一個著名的拳王參加非常重要的比賽，他的對手非常強，提前他做了很多的準備，自信滿滿的來到比賽現(xiàn)場，想要給對手一點顏色瞧瞧。可是就在這時出了意外，他的體重器一直亮紅燈，他急躁的把身上的外套，鞋子，裝飾品都扔掉，不管他怎么努力，他的體重還是超標，對手在臺上很開心的笑著，想來這場比賽肯定是不用打了。

然而這個拳王身上除了一條內(nèi)褲什么也沒了，他總不能當著這些觀眾的面將自己脫得一絲不掛，他失落的準備放棄，隨口吐了咀嚼的口香糖，奇跡出現(xiàn)了，體重表的紅燈居然不亮了。他的心突然像被涼水澆過一般，沉穩(wěn)而又冷靜的上臺，相反的，他的對手很是緊張不安，沒出幾招對手就被他打的躺在了臺上，取得了空前的勝利。隨遇而安，安寧會使得一切變得簡單，任它千般變化，任它山崩地裂，我依然心靜如水，勵志故事，給心靈留點空間，相信一切都會好起來的。

心意既得形骸忘，不覺天地愁云陰，心靜身就穩(wěn)，那還有什么能阻止我們?nèi)崿F(xiàn)人生呢?勵志故事，心如禪定定會心想事成。

第四篇：我的讀書體會

我的讀書心得

通過參加讀書學習活動，我認識到只有不斷學習，更新觀念，與時俱進，努力提高自己的業(yè)務(wù)水平和理論知識，才是一名合格的教師。

一、讀書可以讓我們站在更高的高度來看問題，從而少犯錯誤，少走彎路。牛頓說過他能取得如此巨大的成就，是因為站在巨人的肩上看得更遠，科學巨人的虛懷若谷自然值得我們學習，我們還可以從中學到更有價值的東西。書籍對于整個人類的關(guān)系，好比記憶對于個人的關(guān)系。書籍記錄了人類的歷史，記錄了所有的新發(fā)現(xiàn)，記載了古今歷代所積累的知識和經(jīng)驗。只有認真的學習前人的經(jīng)驗和理論，才能在一個更高的高度上來看問題，不再犯同樣的錯誤，并有一個較高的起點。書本是前人智慧的結(jié)晶，是他們的研究成果和經(jīng)驗的體現(xiàn)，通過對他們的學習，發(fā)現(xiàn)對自己有用的東西。在前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上來不斷的完善自己，大大的促進了個人的成長。在很大程度上可以這樣說，人類社會的延續(xù)和發(fā)展，也是這樣來實現(xiàn)的。試想，如果每個人都是從頭開始，那么，無論多么偉大的人，做出多么大的貢獻，人類社會最終還是在原地踏步。由此更可見讀書的重要性了。

二、讀書開闊人的視野書本中的知識可謂是包羅萬象，他能拓寬我們的視野，讓我們的知識更全面。從而能夠更深刻的思考問題，事物都是廣泛聯(lián)系的，現(xiàn)代的許多實踐都證明了各種信息的相關(guān)性，如果只知道一個領(lǐng)域的信息，必然會有礙于自身的發(fā)展，掌握更多方面的知識，才能使未來的不確定風險降至最低。就像做股票的人都應(yīng)了解當今的政治經(jīng)濟形勢，以便能更好的分析股票走勢一樣。研究物理學的學者們都要有一定的化學和其他基礎(chǔ)，才能有所成就。記得一位諾貝爾獲獎?wù)咴趶?fù)旦做講演時就曾說過，現(xiàn)代科學已沒有明顯的界限，你必須對相關(guān)的科學都有所了解才行。在這方面，偉大的導師恩格斯就是一位廣泛學習的典范，他雖然只上過中學，但由于他發(fā)奮讀書，十九歲時就能用十二種語言說話和寫文章，在參加工作實踐后，他也沒有間斷過學習和研究，從而被馬克斯稱為一部真正的百科全書。廣博淵深的知識，對恩格斯指導國際共產(chǎn)主義運動和準確的傳播科學共產(chǎn)主義理論有很大的幫助。從它的經(jīng)歷中，我們可以體會到知識的力量，更能體會到書本做為人類掌握知識力量的有力武器的巨大作用。

三、讀書有助于我們樹立正確的人生觀 人生來無善亦無惡，關(guān)鍵是正確的引導。在人的成長過程中，有一位良師益友就能起到很積極的作用，書本就是這樣的一位。一本好書就如一個好的導師，它能教你如何做人，做一個于己于社會都有用的人。書籍能安慰我們的心靈，使我們擺脫悲哀和痛苦的羈絆；書籍可以使枯燥乏味的歲月化為令人愉快的時光。書必將各種信念注入我們的腦海，使我們充滿崇高的歡樂和思想，從而使我們?nèi)肷裢?，靈魂升華。所以我們要倡導并支持讀書，讀萬卷書行萬里路，做一個稱職的教師，以帶動教育事業(yè)的蓬勃健康的發(fā)展！

第五篇：我的實習體會

一、走近你,讓我充滿向往

當我在畢業(yè)生人才交流會上向海程邦達國際貨運代理有限公司投出我的求職簡歷時,我并不知道,這一份簡歷會把我?guī)нM一個怎樣的世界,我將走上一條怎樣的路。心底的自信強溢在臉上,又帶著那樣的迷惑,不安和好奇,參加過三次面試,見到的始終是充滿干勁的臉。我獲得了參加公司培訓的機會。也曾有過很多故事,但命運還是讓我走近了你，海程邦達，走近了你,也更讓我充滿了向往和渴望。

短短的一星期培訓,像一個小小的切口,通過它,我看到了什么是優(yōu)秀,什么是愛崗敬業(yè),什么是邦達的好員工。五天里,從海運到空運,從報關(guān)到報檢,那么多優(yōu)秀的主管熟練地講著自己工作中的經(jīng)驗。談到公司,談到工作,他(她)們眼睛里閃爍著自信的光芒；談起未來,談起我們,他(她)們言語里盡是關(guān)照。

深圳市外代國際貨運有限公司，成立于1993年5月，是最早獲得外經(jīng)貿(mào)部國際貨運代理業(yè)務(wù)資格交通部的NVOCC資格及航空運輸銷售代理業(yè)務(wù)一類二類貨運的企業(yè)之一。業(yè)務(wù)經(jīng)營范圍包括：代理進出口貨物運輸，國內(nèi)物流運輸、報關(guān)、倉儲、租船及海陸空多式聯(lián)運業(yè)務(wù)等。

經(jīng)過十幾年的努力耕耘，公司業(yè)務(wù)得到了長足發(fā)展。目前已與全球數(shù)十家集裝箱航運公司、國內(nèi)外付貨人、收貨人、貿(mào)易商、保險商建立了牢固的業(yè)務(wù)聯(lián)系；與港口、鐵路、航運、航空、海關(guān)、商檢等機構(gòu)保持著緊密的聯(lián)系。公司擁有一支專業(yè)經(jīng)驗豐富的人才隊伍，擁有現(xiàn)代化的管理手段及技術(shù)設(shè)施，堅持以客戶為中心，以“全方位，全過程，全天候”的工作理念，竭誠為客戶提供高效、經(jīng)濟、誠信、持久的服務(wù)，使公司成為廣大國內(nèi)外客戶值得信賴的合作伙伴。這一切就像一塊磁石一樣緊緊的吸引了我。是的,就是這樣, 僅僅二次面試, 一星期的培訓, 就讓我對你充滿了向往,深圳外代, 你是好樣的!

二、走進你，讓我斗志昂揚

8月8日，星期一，我來到公司開始實習，實習部門是操作部。帶著些許敬畏和幾縷驚慌，我踏進了操作部的辦公區(qū)域。第一站，8月8日至8月12日上午，文件部；第二站，8月15日至19日上午，訂艙部之美加航線；第三站，8月22日至26日，美加整柜；第四站，8月29日、30日，美國、加拿大拼箱。一步一步走向前——專業(yè)技能的學習

作為一個即將畢業(yè)的的大學生，我很清楚的知道，眼高手低是我們的通病。所以，在自己動手能力還很弱的情況下，我更樂意從最基本的東西學起、做起，比如發(fā)發(fā)傳真，復(fù)印，掃描，打印箱單什么的。8月8日，實習的第一天，我就在從座位到傳真機，從打印機再到掃描儀，從復(fù)印機再到座位的腳步中度過了。但是我的心很平靜，盡管頭上一直冒著冷汗，但那是怕耽誤師傅們工作的謹慎。

第二個星期，我在操作部實習。主要跟著美加航線的師傅工作，協(xié)助她，并從中學習。主要是從接受定艙委托書開始的。大致流程為：接受定艙委托后向船公司定艙，主要是通過傳真、電話或者EDI等途徑。然后等船公司回傳定艙確認書，收到船公司的確認后，給客戶發(fā)入艙通知。這期間要注意船公司的艙位以及運價情況。

4月19日到24日上午和4月29、30日，我是在美西拼箱及美東、加拿大拼箱實習的。在這兩條航線上實習，主要是學習了如何準備報關(guān)資料，打印下貨紙4-6聯(lián)；怎樣檢查SHIPPING2000里已輸入的資料，特別注意貨物的件、重、尺，然后給客戶發(fā)提單確認；制作入倉通知、國內(nèi)賬單、預(yù)配單及艙單等等。應(yīng)該說在這兩條航線上我動手實際操作的機會最多，當然出錯的時候也不少啊。

4月26日到28日，實習范圍是美加整柜。這條航線上需要發(fā)的傳真比較多，但是我學會了不少東西。比如，我學會了寫派車單，還知道寫派車單時，“裝貨時間”一欄一定要寫明白什么時間到什么地點，是工廠還是貿(mào)易公司。我還學會了定艙單的制作和更改的書寫，留底文件的整理、歸檔等等。

總之，在上述四條航線上的實習，基本上完成了“實習指導書”里應(yīng)該實習的10條內(nèi)容，像了解航線基本情況，接受與審核委托書，繕制下貨紙，制作集卡聯(lián)系單等。我就是這樣一點一點地學習和請教，一步一步地向前走的。本著積極上進的態(tài)度，認真、努力地學習了海運出口操作的一些最基本的常識和技能，并且理論結(jié)合實際，鍛煉了自己的動手能力。十四天，短短的實習時間，卻讓我擁有了無數(shù)位師傅的關(guān)心和關(guān)照。

首先是牛兵和肖國暄師傅。他（她）們兩個工作挺認真的，在指導我實習的時候也比較有耐心。

其次是萬娟娟、賈麗紅和鄭蕾蕾幾位師傅。她們幾個都很鼓勵我大膽地動手操作，不要怕出錯。尤其是萬娟娟和鄭蕾蕾，她們倆教會了我不少東西。

最后是吳梅和張家兩位師傅。因為她們這條航線一直很忙，所以，我的吳梅師傅每天都要加班，她和張家兩個人工作認真負責，有點工作狂的味道。在我實習期間，吳梅還給我補過課，給我系統(tǒng)地講解了操作整柜時易出現(xiàn)的問題和解決方法等等。

總之，那些個日子，每位師傅對我都能盡心盡力地指導和幫助，都盡可能最大程度地容忍我的很多欠妥之處，一點一滴的溫暖讓我很感激她們。

三、海程邦達，我能為你做些什么

實習期間，除了淺層次地學習了專業(yè)技能外，我還感受和體會到了很多技能之外的東西。首先是邦達人的敬業(yè)和那種生機蓬勃的工作氛圍。走進這樣的一個集體中，你的心會不由自主地年輕起來，你的腳步會不由自主地跟著大家快起來，而你的工作態(tài)度更會變得努力、認真，再認真一些，再努力一點。也許，這就是一個集體的凝聚力，這就是一個企業(yè)寫在書面之外的“特殊文化”！

短期的實習，讓我學到了不少東西，自己呢，也有一些不成熟的話想說。實話實說，“物流”算是一個比較年輕的詞吧。目前，物流運輸仿佛處在“戰(zhàn)國時代”，足可以用一個“亂”字來形容。其實，打價格戰(zhàn)、無序競爭已經(jīng)使物流業(yè)成為一個微利行業(yè)了。也就是說，中國物流業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀是不容樂觀的。但是，要想長久的留住客戶，絕對不是靠壓低價格，還要靠品牌和實力，服務(wù)和硬件才是創(chuàng)造品牌、增強實力的途徑啊！競爭如激烈，我們靠什么勝出？最簡單的道理就是企業(yè)要跟隨市場的發(fā)展，市場需要什么，企業(yè)就要提供什么，我們必須提供給客戶１＋１００個最優(yōu)的服務(wù)！

從長遠來講，我覺得公司應(yīng)該在海運方面做實體運輸，也就是不僅僅作無船承運人，我們應(yīng)該盡可能的克服困難，讓公司擁有運輸工具，有自己的實體，發(fā)展的空間才可能無限地拓寬。

其次，還有幾個小問題，我覺得應(yīng)該注意一下。第一，大家要盡量做到書寫字跡清楚，不能太草，應(yīng)該讓客戶比較容易辨認。第二，其實公司有必要在必要的場合、必要的時候，要求員工穿工裝，比如召開大型的會議，比如在招聘新員工的時候等等。

當然，以上僅僅代表我個人的想法，是“井底之蛙”之見，如有冒犯之處，實屬無心，請多包涵。

在和邦達結(jié)緣之后，我一直在為自己“估價”，也一直在想我到底能為公司做些什么。我不敢驕傲、不敢妄言，我只能說，在以后的日子里，我會盡２００％的努力，盡２００％的熱情去工作，我希望公司能知人善任，同時也期盼著自己能夠很好的從最低點做起，一步一步扎扎實實地往前走，全心全意為成為一個合格，再到優(yōu)秀，直至出色的邦達人而努力！