第一篇：醫(yī)學史感受

中外醫(yī)學史之感受

一學期的中外醫(yī)學史要接近尾聲了，雖然醫(yī)學史不是傳統(tǒng)意義上的“主課”，但是有趣豐富的課程內容，嚴謹詼諧的老師以及我一直對歷史的那份獨愛使這門課不再乏味無聊，反而我覺得富有意義和樂趣。在課上我不但了解了醫(yī)學發(fā)展的歷程，而且感悟到許多做人為醫(yī)的道理，對我今后的醫(yī)學事業(yè)發(fā)展大有幫助，可以說是受益匪淺。

中外醫(yī)學史使我了解了醫(yī)學發(fā)展的過程，擴展了我的知識面。從遠古時代人類與疾病作斗爭的過程中產生了醫(yī)。人們利用植物，工具克服疾病就有了藥物和原始醫(yī)療器械。隨著時代的發(fā)展，在春秋戰(zhàn)國時期，我國出現了“百家爭鳴”，在古希臘也出現了許多哲學家，他們把醫(yī)學知識上升為“醫(yī)學”。在文藝復興之后，人體解剖，病理學相繼出現，在近現代，隨著生物工程的發(fā)展及DNA的發(fā)現，醫(yī)學正向著高科技的方向發(fā)展。通過了解這些醫(yī)學的發(fā)展的歷程，豐富了我的醫(yī)學和歷史的知識。我在感受科技的發(fā)展同時也為前面人的聰明才智嘆服。同時它們對我理解和接受在專業(yè)課中學到的知識有一定的幫助。而且對于將要從事醫(yī)學事業(yè)的我們，一定的醫(yī)學歷史知識也是必要的，它能幫助我們在搞研究時把握醫(yī)學的發(fā)展方向，吸取前人的經驗和教訓，少走彎路。

中外醫(yī)學史使我的人生態(tài)度和個人素養(yǎng)有大的提升。醫(yī)學史讓我感到醫(yī)生的重要性和重大的責任，記得老師上課時提過在建國初期濟南爆發(fā)了大規(guī)模流行性乙肝，經過中醫(yī)們的及時施救，病情被控制住，無一例死亡病例。一個月以后該地又爆發(fā)流行性乙肝，經過醫(yī)生再次努力，病毒又一次被消滅。從這件使我深刻感受了為醫(yī)者的責任，“健康所系，性命相托”是我進首醫(yī)第一天就立下的誓言，“扶傷濟世。敬德修業(yè)”是醫(yī)者高尚的品德。在疾病面前醫(yī)生就是那照亮黑暗的燈塔，如天使般守護人間，我們有責任也有義務身先士卒同疾病作斗爭，捍衛(wèi)醫(yī)學的榮譽。所以我應以救死扶傷為準則，認真學習，為將來投身醫(yī)學打下堅實基礎。

中外醫(yī)學史讓我學會嚴謹認真的態(tài)度。有位醫(yī)學家使我印象深刻——科赫。這位德國人因在炭疽桿菌，結核桿菌和霍亂上的成就使他名噪一時。但他在沒有科學根據的基礎上大肆宣揚結核菌素的療效，事實證明結核菌素沒什么療效，還有副作用，他的聲名因此一落千丈。在科學面前，我們應時刻保持嚴謹的態(tài)度，何況我們面對的是千萬億的生命，因此我們應更加謹慎?？茖W需要創(chuàng)新和挑戰(zhàn)，但是我們不能容忍沒有理論和實踐的創(chuàng)新，因為我們責任重大，謹小慎微遠比夸夸其談更實際。在科研上是這樣，在治學，在學習上依然如此，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，唯有抱著嚴謹認真的態(tài)度，從小事做起，從現在做起，踏踏實實，打好基礎，不好高騖遠，才能做到學業(yè)有成。這不單是做人的準則，也是成功的必要條件，從現在起我應該嚴格要求自己，做到嚴謹認真，不急不躁。

在中外醫(yī)學史上我學到很多很多，我會在今后的生活及學習中實踐這些感悟，做到學業(yè)有成，努力成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生。

第二篇：學習中外醫(yī)學史后的感受

學習中外醫(yī)學史后的感受

在修這門課程之前，我一直覺得這門課上起來一定很枯燥，什么19幾幾年誰發(fā)明了什么，誰發(fā)現了那種桿菌，誰是對醫(yī)學史上貢獻最大的人，可是當真正接觸這門課之后，才發(fā)現其實歷史不是那么枯燥，可以像聽故事一樣精彩、生動、感動。一種對人類自己聰明才智的贊嘆和感慨，更是在心靈上的震撼，正如馬克·布洛赫說的“歷史以人類的活動為特定的對象，它思接萬載，視通萬里，千姿百態(tài)，令人銷魂，因此它比他學科更能激發(fā)人們的想象力”。

提到瘟疫大流行的那幾段歷史時，這不僅是對醫(yī)學發(fā)展的簡單闡述，更是對當時黑暗社會的反應，可是總會有善良、偉大的人出現。記得老師講過，在近現代中國，麻風病流行的時候，麻風病患者都被驅趕出村，聚集一起生活，稱為“麻風村”——一個人人畏懼而遠之，烏煙瘴氣的地方，然而在美國留學而歸的李桓英女士卻走進麻風村，親自為他們治病，右手觸摸他們，甚至為病人把鞋子脫下來，為他治病。記得當時老師在講述這件事情的時候，班里靜極了，都在聽老師講述我們的前輩是怎樣將愛心傳遞給病人，是怎樣的勇敢，怎樣的博愛。銘記的不僅僅是那段心酸歲月，更是一種品質。

從來沒想過，每節(jié)課都會有震撼，都會從頭腦和心靈上豐碩著，并且尤其是作為一名醫(yī)學生在聽這課時，你會發(fā)現，我們做的遠遠不夠…….希波克拉底的文集，蓋侖的解剖學，阿維森納的《醫(yī)典》，每一個成功，都是他們艱苦鉆研出來的，自己探索出來的，而我們也只是在享用著他們的成果，不用偷偷地從墳墓中偷來尸體解剖，更不用承擔什么否認批判，我們生在一個輝煌的時代，一個可以站在巨人肩膀上的時代，我有時想到自己貪玩，就會捫心自問，像你這樣在過去會是什么樣子？！慚愧、自責，甚至覺得自己有些頹廢了，每次上完課，總會這樣想，正是這種偶爾的鞭策、警醒，我才能時刻認識自己，改過錯誤，兢兢業(yè)業(yè)做好自己本分的事情，不能忘記自己是一名醫(yī)學生。

所以，在學習這科目之后，我覺得總是能時不時的在精神上振奮一下，然后繼續(xù)拼搏下去。并且，每節(jié)課，都會有同學帶來醫(yī)學上的課外知識，醫(yī)學界的名醫(yī)，不僅可以擴展自己的知識視野，更能夠對醫(yī)學更感興趣，能夠收到名醫(yī)的激勵。

后來慢慢期待醫(yī)學史課，輕松有趣，更有“味道”，可以不用那么緊張，只是好好聽課，感受一種熏陶，經歷一次洗禮。

現在，就快結課了，說實在的我得到的激勵勝于我得到的知識，我希望結束的只是課程，希望他給我的影響會是持久的，永恒的，我也期待自己能夠成為一名懂得溫暖與愛心的醫(yī)生，讓身上大褂的“白”色不再是冷冷的，而是神圣的生命之光。

第三篇：中國醫(yī)學史

第一章

火的發(fā)明和意義

火的使用，特別是人工取火的發(fā)明，是人類第一次掌握支配一種自然力來改善自己的生存條件。使原始人不懼黑夜，征服嚴寒和抵御野獸侵襲，擴大生活領域；徹底改變了原始人茹毛飲血的生食習慣；火的使用和發(fā)明，為熱熨、灸法、湯藥等治療方法的產生提供了重要條件。

黃帝

黃帝，姓公孫，一姓姬，名軒轅。我國各民族的共同祖先，原始社會末期。我國第一部醫(yī)學理論著作《黃帝內經》以之托名。

神農

神農，一說即炎帝，姓姜，名魁。農業(yè)和中藥的發(fā)明者，新石器時代晚期。發(fā)明制作耒耜，教民農耕。遍嘗百草，發(fā)現藥物，教民治病。東漢時期我國第一部本草著作《神農本草經》以之托名。

伏羲

伏羲，《史記》稱伏犧。中華民族的人文始祖，新石器時代早期。我國古籍中最早記載的王。根據天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造八卦，成為中國古文字的發(fā)端，結束了“結繩記事”的歷史。他的活動標志著中華文明的起始。

砭石

砭石，我國最早的原始醫(yī)療工具。砭石治病起源于新石器時代。砭石的種類很多，可用于熨法（球形、扁圓形）、按摩（卵圓形、扁圓形）、穿刺或切割（刀形、劍形、錐形、鐮形）。

第二章

酒的發(fā)明和意義

原始社會末期，人們從果實發(fā)酵中發(fā)現酒。酒在早期多用于祭祀祖先和醫(yī)治病痛。酒能“通血脈”、“行藥事”，適量飲用有興奮或強壯作用，大量飲服則可產生麻醉。酒應用于醫(yī)療實踐是醫(yī)學史上的重要成就。酒還可作為溶劑、能消毒、防腐。

湯劑的發(fā)明和意義

《湯液經法》為伊尹所撰。湯液是中醫(yī)主要劑型之一。湯液的發(fā)明與使用，既可將生藥變?yōu)槭焖帲p低毒副作用、便于服用），又使單味藥向多味藥轉變成為可能。藥物品種增多可以提高療效，同時多種藥物配制成復方，標志著方劑的產生，為臨證用藥經驗的進一步研究和總結提供條件。湯液創(chuàng)制是中醫(yī)藥發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)。

最早的醫(yī)事制度

1.當時的宮廷醫(yī)生分為食醫(yī)、疾醫(yī)、瘍醫(yī)、獸醫(yī)4科，這是醫(yī)學史上的最早醫(yī)學分科。2.“醫(yī)師掌醫(yī)之政令”，醫(yī)師之下設士、府、史、徒，分理醫(yī)療、醫(yī)療事務、文書醫(yī)案、役使等職，形成基本完善的醫(yī)政組織結構。

3.醫(yī)師主管各科疾病的醫(yī)療事務，“使醫(yī)分而治之。歲終則稽其醫(yī)事，以制其食。十全為上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四為下?！备鶕t(yī)士的醫(yī)療效果進行考核，并據此制定級別和俸祿。4.有關負責衛(wèi)生保健的官職，責任范圍涉及王室人員衣食住行等諸多方面。

醫(yī)和的六氣致病說

醫(yī)和是春秋時期秦國醫(yī)生。六氣：陰陽風雨晦明。陰淫寒疾、陽淫熱疾、風淫末疾、雨淫腹疾、晦淫惑疾、明淫心疾?！傲鶜庵虏≌f”成為后世病因學說的萌芽。

第三章

《五十二病方》

該書分為52題，每題都是治療一類疾病的方法。該書記述的藥物，以植物藥為主，動物藥次之，礦物藥居末。記載方劑大多是由2味藥以上組成的復方?！段迨》健氛鎸嵎从沉宋鳚h以前的醫(yī)學水平，是我國現存最早的方書。

《治百病方》

武威漢簡又稱《治百病方》，較詳細記載藥物的制作、劑型及用藥方法等。用藥方法多種多樣。針灸記載三里、肺俞、泉水等穴位及用針法、禁忌等。從一個側面反映了漢代醫(yī)藥的真實情況。

扁鵲、華佗、淳于意

扁鵲是我國歷史上第一個有正式傳記的醫(yī)家。姓秦，名越人。精通望、聞、問、切四診，尤以望診和切脈著稱。重視綜合治療，有“六不治”的行醫(yī)之道。其中“信巫不信醫(yī)不治”，是對扁鵲注重實際、反對迷信的最好概括。

華佗，字元化，沛國譙人。東漢杰出的醫(yī)家。華佗醫(yī)術以外科著稱，用麻沸散應對針藥不能奏效的病人，是中醫(yī)外科鼻祖。他治療內科疾病，強調辨證論治。

淳于意，姓淳于，名意，西漢時期唯一見于正史記載的醫(yī)家。又稱倉公。淳于意的“診籍”包括病人的姓名、貫里、職業(yè)、癥狀、診斷、病理分析與治療預后等內容，是我國現存最早見于文獻記載的醫(yī)案。

《內經》

《內經》是我國現存最早的醫(yī)學經典。包括《素問》和《靈樞》兩部分，原書各9卷，每卷9篇，共162篇。闡述人與自然的關系，人體生理、病理、診斷、治療及疾病預防等?！端貑枴氛撌雠K腑、經絡、病因、病機、病證、診法、治療原則以及針灸等?！鹅`樞》著重介紹經絡腧穴、針具、刺法及治療原則等。兩者都運用陰陽五行學說，闡明三因制宜等辨證論治原理，體現人體與自然統(tǒng)一的整體觀念。《內經》的基本精神和成就可以概括為以下幾個方面：注重整體觀念；重視臟腑經絡；運用陰陽五行學說?！秲冉洝肥俏覈缙诘囊徊酷t(yī)學總集，創(chuàng)立臟腑經絡學說，后世稱該書為“醫(yī)家之宗”。

《難經》

《黃帝八十一難經》，簡稱《難經》或《八十一難》。以問答釋難的形式編撰而成，全書以基礎理論為主，其中一至二十二難為脈學，二十三至二十九難為經絡，三十至四十七難為臟腑，四十八至六十一難為疾病，六十二至六十八難為腧穴，六十九至八十一難為針注。首創(chuàng)“獨取寸口”的診脈方法，該書最早提出“奇經八脈”的名稱，并提出“左腎右命門說”和“無形三集說”，對中醫(yī)基礎理論和診斷學作出貢獻。

《傷寒雜病論》

《傷寒雜病論》對外感熱病的發(fā)生和發(fā)展提出獨創(chuàng)的見解，對40多種雜病的防治作了系統(tǒng)闡述，以六經論傷寒，以臟腑論雜病，提出包括理、法、方、藥系統(tǒng)的辨證論治原則，為我國臨床醫(yī)學發(fā)展奠定堅實的基礎。以六經辯證的原則治療外感熱病，用臟腑辯證的原則治療內傷雜病。

《神農本草經》

《神農本草經》，簡稱《本草經》、《本經》，是我國現存最早的藥物學專著，反映我國東漢以前藥物的經驗與成就。收載藥物365種，將藥物按性能功效的不同分為上、中、下三品，開創(chuàng)以分類法研究本草之先河，是我國藥物學最早的分類方法，概述中醫(yī)藥學基本理論。1.論述方劑君臣佐使的組方原則；2.提出藥物七情和合理論；3.完整提出四氣五味的藥性理論；4.闡述藥物采集，加工，炮制和制劑。

第四章

《脈經》

魏晉時期，王叔和撰成《脈經》，奠定我國脈學發(fā)展的基礎?！睹}經》10卷98篇，包括脈診、脈形、脈象與臟腑關系、脈象陰陽分辨以及婦人、小兒脈的辨識等。1.確立“寸口診脈”的臟腑定位；2.整理歸納24脈，規(guī)范脈象名稱；3.強調脈診與臨床治療結合。

《針灸甲乙經》

皇甫謐《針灸甲乙經》是我國現存最早的針灸學專著，為后世針灸對的發(fā)展奠定基礎，該書共12卷，128篇。1.系統(tǒng)整理人體腧穴；2.提出分部劃線布穴的穴位排列方法；3.闡明針灸操作方法和針灸禁忌；4.總結臨床針灸治療經驗。

《本草經集注》

1.補充新藥，首創(chuàng)按藥物自然屬性分類；2.方便臨床，提出“諸病通用藥”；3.重視炮制，詳論藥物加工修治方法?！侗静萁浖ⅰ肥沁@一時期主要的本草著作，初步確立本草著作的編寫新體例和中藥分類新方法，在本草史上占有重要地位，是一部具有重要歷史價值的本草學著作。

《雷公炮炙論》

我國第一部炮制專著——雷敩的《雷公炮炙論》。1.記載多種炮制方法；2.藥物修治規(guī)定詳細；3.炮制范圍涉及廣泛。系統(tǒng)總結南北朝以前有關中藥加工炮制的經驗，成為我國現存第一部炮制專著。中藥傳統(tǒng)炮制工藝“炮制十七法”，就是在《雷公炮炙論》基礎上發(fā)展起來的。

煉丹

中國煉丹術，是制藥化學的前身，隨金屬冶煉業(yè)一起發(fā)展，源于戰(zhàn)國時期。最著名的煉丹家是晉代葛洪，代表作《抱樸子》，陶弘景是葛洪之后的又一位重要煉丹家，他整理總結煉丹經驗，著成《合丹法式》。

《肘后方》

《肘后救卒方》，又稱《肘后備急方》、《肘后方》，東晉葛洪著，記載一些常見病癥的簡便療法和急救療法，是中國醫(yī)學史上第一本臨床實用手冊。葛洪，字稚川，號抱樸子?！吨夂缶茸浞健肥乾F存最早的急癥診治專著，“肘后”是指隨身攜帶以備急用，“救卒”意在救治突然發(fā)生的急病。突出簡、便、廉、驗的用藥特點?！吨夂蠓健返谝淮螠蚀_而詳細地描述天花的癥狀；首次記載了隔物灸，為后世灸法的發(fā)展作出貢獻。

《劉涓子鬼遺方》 《劉涓子鬼遺方》，又稱《神仙遺論》，《癰疽方》，東晉劉涓子撰，是我國現存最早的中醫(yī)外科專著，總結了魏晉南北朝時期外科的主要成就，主要內容包括金創(chuàng)戰(zhàn)傷、癰疽瘡瘍、皮膚疥蘚、瘰疬瘺瘡等。

《小品方》

《小品方》，又稱《經方小品》，陳延之撰，是南北朝一部實用價值較大的方書，被后代醫(yī)家奉為繩墨。從理論上提出傷寒、溫病分治學說，明確指出傷寒、溫病、時行的不同，還提出“伏溫成溫說”，突破“伏寒化溫”的局限。首次明確記載癭病，詳細描述腳氣病的癥狀。強調用藥節(jié)度，提倡簡便廉驗。

第五章

《黃帝內經太素》

《黃帝內經太素》是我國現存最早的《內經》注本，又名《黃帝太素》，簡稱《太素》，唐代楊上善編撰，楊氏整理和注釋《內經》有三個特點：（1）首創(chuàng)對《內經》的全面分類研究；（2）尊重古傳本而不妄改；（3）其訓釋多據《說文》，《爾雅》，《廣雅》，《釋名》，并匯通醫(yī)理而闡發(fā)。

王冰

王冰，號啟玄子，又名啟元子。（1）對原書卷篇次序重新編次；（2）補亡續(xù)斷；（3）注釋發(fā)揮。

《外臺秘要》

《外臺秘要》又名《外臺秘要方》，簡稱《外臺》，唐代王燾編撰,，主要成就如下：

（一）整理保存大量古代醫(yī)學文獻；

（二）搜索整理推廣民間單驗方；

（三）載錄唐以前醫(yī)學發(fā)明。

《千金方》

《備急千金要方》、《千金翼方》常合稱《千金方》，唐代孫思邈撰。《千金方》是唐代最具代表性的醫(yī)藥學名著，被譽為我國歷史上第一步臨床百科全書，主要醫(yī)學成就如下：

（一）注重醫(yī)德修養(yǎng)；

（二）集唐以前醫(yī)方大成；

（三）重視婦兒疾??；

（四）積累豐富藥物經驗；

（五）強調綜合治療；

（六）積極倡導養(yǎng)生。

《新修本草》

《新修本草》又名《英公本草》，《唐本草》，蘇敬鑒于南朝梁陶弘景《本草經集注》，主要成就：（1）新增藥物114種；（2）糾正以往草本書藥物記載的錯誤；（3）該書的藥圖，是中國醫(yī)學史上通過繪圖來描記藥物形態(tài)和顏色特征，作為識藥標準的一種創(chuàng)造。我國第一部國家藥典，較系統(tǒng)地總結唐以前藥物學成就，是圖文并茂的藥物學專著。

《本草拾遺》

《本草拾遺》，又名《陳藏器本草》，主要成就：（1）新增藥物692種；（2）方劑功效分類的創(chuàng)新；（3）糾正舊說之訛誤；（4）拓充藥物的功用，主治，用法。

《食療本草》

《食療本草》，唐代孟詵所撰。該書原為孟詵編撰的《補養(yǎng)方》，后經其弟子張鼎補丁，因以食物藥治病為主，故改名為《食療本草》，主要成就：（1）總結并豐富了食療藥物；（2）強調因人、因時、因地制宜的食治原則；（3）重視食療藥物宜忌；（4）重視動物臟器要用的價值。

《海藥本草》

《海藥本草》，五代李珣編撰，我國現存最早的一部以記載外來藥物為主的本草著作，因外來藥物主要通過海舶自國外輸入，故稱“海藥”。突出成就：（1）廣收海藥，稽其源委；（2）旁征博引，內容詳細；（3）記載嶺南藥物?！逗Ｋ幈静荨匪C萃五代以前外來藥物之精華，是中外醫(yī)藥文化交流的產物，對我國古代藥物學的發(fā)展有一定貢獻。

《仙授理傷續(xù)斷秘方》

藺道人的《仙授理傷續(xù)斷秘方》是現存最早的，既有文獻價值，又有臨床價值的骨傷科專著，主要論述骨折與關節(jié)脫臼的治療。主要成就：（1）較為系統(tǒng)地論述骨折的治療常規(guī)，包括骨折部位沖洗，牽引，復位，敷藥，夾板固定等具體步驟；（2）針對骨折復位固定，提出動靜結合的治則；（3）治療肩胛骨脫臼，首次采用“椅背復位法”，這是世界醫(yī)學史上的首創(chuàng)；（4）收載40余首處方，運用外洗，外敷，內服等多種治法，成為后世骨傷病治療的典范。

《經效產寶》

現存第一部婦產科專著《經效產寶》，出現在唐代末年，論述妊娠雜病，難產諸病及多種產后病癥，并具體介紹臨證多種治法。該書所載的“四物散”，適用于婦科諸病，后世易散為湯，歷千年臨床檢驗而成為“婦科圣藥”。

《顱囟經》

現存最早的兒科專著，最早提出小兒“純陽”體質學說，首次記載用烙臍法有效預防小兒臍風，該書采用鱉甲治療小兒骨蒸的方法，療效較好，沿用至今。

鑒真

鑒真6次渡海，歷時10載，在唐天寶十四載抵達日本奈良。鑒真使用的腳氣入腹方，訶黎勒丸等，為丹波康賴《醫(yī)心方》收錄。鑒真在日本奈良招提寺圓寂，日本民眾贊譽他為“過海大師”。

第四篇：醫(yī)學史心得體會

在人類社會的發(fā)展時期，人們利用智慧發(fā)現了疾病，并治療簡單的生理疾病。隨著社會的不斷，前人總結了治病救人的秘方，才逐步形成當今的醫(yī)學。目前醫(yī)學在人類社會文明發(fā)展進程中起著重要的作用。下面醫(yī)學史的發(fā)展概況。

醫(yī)學與健康史領域的研究近年來進展迅速。約翰·伯納姆在本書中把醫(yī)學史介紹給了對該領域比較生疏的讀者。他讓我們一窺堂奧的這個領域，一度只有醫(yī)生們縱筆馳騁，而在今天，它不僅吸引著一般的歷史學家，也吸引著決策者和各種類型的醫(yī)務工作者。

醫(yī)學史的魅力在于歷史本身固有的戲劇性，醫(yī)學化勢力與去醫(yī)學化勢力之間持續(xù)的較量，尤其涉及到如下五個方面：所有時間、所有地點的治療者，從作法的巫師到技術專家；各個時代、各種文化中的病人；種種疾病，從魔鬼附身到每半小時擴大一英寸的可怕感染，還有不易察覺的環(huán)境毒害；新思想的發(fā)現與傳播，所謂的新思想巨細并出，瑕瑜參見；圍繞著醫(yī)療保障的無盡爭論，它如何影響社會，同時又如何受到社會環(huán)境和社會制度的制約。

作為醫(yī)學的組成部分的中國醫(yī)學，同樣是研究人體生命活動、疾病防治、增進健康、延長壽命和提高勞動力的知識體系和實踐活動。中國醫(yī)學與西方近現代醫(yī)學是有許多差異的，它的發(fā)展與地理、氣候環(huán)境，以及社會的經濟結構、科學技術、哲學思想和文化傳統(tǒng)等都有著密切的聯系。但這并不妨礙中國醫(yī)學成為人類共同文明的組成部分。

在醫(yī)學的發(fā)展過程中，有著更強烈的繼承性，凡是新的進步和新的創(chuàng)造發(fā)明，都是在前人成就的基礎上攀登的結果。因此，研究醫(yī)學的過去，溫故知新借以為鑒，成為解決當前存在問題的寶貴財富。醫(yī)學科學的另一個特點是發(fā)展中的系統(tǒng)性，這無論在傳統(tǒng)醫(yī)學科學或現代醫(yī)學科學中，都有著明顯的表現。每一課題或學科問題的順利解決，都需要其他學科或專題的密切配合和合作，需要共同努力分工和各司其職。醫(yī)學發(fā)展在當代面臨著分科越來越細，越來越專業(yè)化，往往難以避免局限性和片面性。醫(yī)學史是一門高度綜合的科學，在彌補上述可能的缺陷中，或能發(fā)揮其更為重要的積極功能和作用。

中國醫(yī)學史是中華文化歷史長河的一條支流，在人類文化的氛圍中生生不息，以其旺盛之生命力自立于古今學科之林，不斷獲得新的生命力和繼續(xù)存在的價值。歷代學者研究總結歷史經驗者頗不乏人，他們的醫(yī)史性著作雖有歷史局限性，但均在不同程度上給予我們許多啟示，例如司馬遷《史記》中的《扁鵲倉公列傳》，中國歷代修史，為醫(yī)學家立傳，記述疾病流行，詳列醫(yī)學文獻等，幾乎成為必須遵循的傳統(tǒng)。特別是傳記體醫(yī)史研究，有唐代甘伯宗《名醫(yī)傳》、宋代周守忠《歷代名醫(yī)蒙求》，明代李濂《醫(yī)史》，清代醫(yī)史類著作逐漸增多，如：王宏翰的《古今醫(yī)史》，徐靈胎的《醫(yī)學源流論》等，基本上都是以醫(yī)學人物為主體的名醫(yī)傳記性著作。

涉及醫(yī)藥衛(wèi)生各個領域，并以系統(tǒng)論述中國醫(yī)學編年史為特點的醫(yī)學通史著作的出現，當首推陳邦賢《中國醫(yī)學史》先生在論述自己為何研究中國醫(yī)史學時指出：“世界醫(yī)學昌明之國，莫不有醫(yī)學史、疾病史、醫(yī)學經驗史、實用史、批判史等，以紀其歷朝醫(yī)事之沿革，及其進化之理由，且以醫(yī)史學為醫(yī)學中獨立之科學。吾國昔時亦有李濂醫(yī)史，甘伯宗名醫(yī)傳，發(fā)皇往哲之奧賾，然咸秉傳體，不過較方技傳為略詳耳，吾國數千年之醫(yī)學，豈區(qū)區(qū)傳記遽足以存掌故資考證乎哉，此邦賢之所以發(fā)憤編輯中國醫(yī)學史也。被收入《中國文化史叢書》中，后經日人山本成之助日譯在東京出版，內容更加豐富，各版次或有多次印刷，影響國內外中國醫(yī)學史研究甚巨。

繼而則有王吉民、伍連德合著的《中國醫(yī)史》（英文版），李濤《醫(yī)學史綱》，中國醫(yī)史研究在本世紀三、四十年代間曾比較活躍，創(chuàng)辦了中華醫(yī)史學會和中華醫(yī)史雜志，曾有較多的高水平醫(yī)史論文發(fā)表，推進了中國醫(yī)史學研究向著深層次發(fā)展，其間雖多次?？?，但七十年代末復會、復刊后學術交流空前繁榮，北京、上海、廣州、內蒙、黑龍江、遼寧、吉林、福建、浙江、陜西、安徽、廣西、四川、河南等省市自治區(qū)也相繼恢復或創(chuàng)建了醫(yī)史分會，各地區(qū)，有些少數民族還舉辦過各種類型的醫(yī)史學術會議。中國藥史學會、馬王堆醫(yī)書研究會、文獻學會等也積極開展各項學術活動。

教學機構不斷增加，人員不斷擴充，素質相繼提高，十多年來全國培養(yǎng)醫(yī)史碩士近百人，他們的學位論文使中國醫(yī)史學研究水平和學術價值均大大提高。在這十多年中，有計劃強調和加強了醫(yī)史學理論研究，中國少數民族醫(yī)學史調查研究，近現代醫(yī)史研究，醫(yī)學考古研究等等。在這十年中，中國醫(yī)學通史類、專科史類等專門著作的出版也很活躍。

中國醫(yī)學史的全方位研究，醫(yī)學史研究的不斷深化與泛化，把醫(yī)史工作者的目光帶到中國醫(yī)學史的各個層面、各個領域、以及與周邊學科、社會人文與自然諸方面的關系上來。也正是在這種思想觀念的影響下，中國醫(yī)學史研究的要求將更高，人們已不喜歡僅僅是點、線、面的描述、記錄、考證，而更側重于立體性全方位研究探討，注重于醫(yī)史醫(yī)究為實際應用服務。中國醫(yī)學史的研究發(fā)展到這樣的水平，國內外學者對中國醫(yī)史學理論研究及本學科的建構給予關注，并展開了多方面的探索和學術經驗的采借。

過去，對中國醫(yī)學史與中國醫(yī)史學在概念上存在著不同的理解，中國醫(yī)學史歷史悠久，它是研究中國醫(yī)學本身發(fā)生發(fā)展歷史的學科；中國醫(yī)史學則是以中國醫(yī)學史為研究對象的一門元科學。它是研究中國醫(yī)學史這門學科的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，不要把歷史本身研究和把研究歷史學科作為對象的研究混為一談。

我們知道醫(yī)學有著悠久的發(fā)展歷史，中國醫(yī)學主要是研究醫(yī)學發(fā)展歷史的一門學科。在我國文化長河中有著生生不息的文化氛圍。作為中華民族的子女有有責任和義務將這一份文化傳承下去了解中醫(yī)學怎么能不知道醫(yī)學史的發(fā)展呢？

第五篇：中國醫(yī)學史學習心得

中國醫(yī)學史學習心得

眾所周知，我國的中醫(yī)學歷史悠久，有著5000多年的歷史，但是現在的我

們作為一個中國人，又有多少人真正的了解中醫(yī)呢？通過這幾周的學習，我大

概對中國醫(yī)學史也有了淺顯的了解。中醫(yī)號稱岐黃之術，是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學，史研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治的一門學科。他以整體觀、相似

觀為主導思想，以辯證記治為治療依據。中醫(yī)的基礎記是陰陽五行學說。傳統(tǒng)

醫(yī)學以整體觀和辯證論值治觀念，也以陰陽五行說、氣血津液、藏象、經絡、病因、發(fā)病及病機治則養(yǎng)生等為中醫(yī)基礎理論遵行自己的陰陽學說，五行學說，五行的交會作用。

神農氏嘗遍百草而始有醫(yī)藥的傳說故事，流傳久遠：“神農??.嘗百草之滋

味，水泉之甘苦，令民知所避就，當此之時，一日而遇七十毒”。從而對炎帝神

農氏在藥物的原始發(fā)現所做的貢獻予以肯定。三國時的華佗，曾以外科成就名

彪青史，他發(fā)明的麻沸散，是世界醫(yī)學史上最早的全身麻醉藥。東漢時的張仲

景在其《傷寒雜病論》中，曾用蜜煎導法治大便秘結，應用了人工呼吸法搶救

自縊之人 , 還記載了膽道蛔蟲癥及其治療。這在世界醫(yī)學史上也是相當先進的。

這也是我所聽說的最早的關于中

國醫(yī)學的故事。

中醫(yī)之所以延續(xù)至今，之所以能夠成為一支獨立的醫(yī)學，因為有悠久歷史 的傳承。有歷史上的杰出人物將自己的經驗記錄下來，中醫(yī)不斷發(fā)展，才不斷

進步。學了醫(yī)學史，為中醫(yī)的高尚醫(yī)德所感動，為中醫(yī)的高超醫(yī)術而自豪。在

五千年的歷史長河中，涌現了一批杰出的名醫(yī)大家。像扁鵲、華佗、張仲景等。

他們?yōu)橹袊尼t(yī)學發(fā)展做出了巨大貢獻。也給我們留下了許多的醫(yī)學巨作，是

中醫(yī)史上的一大奇跡。從學習的過程中，我認識到了他們都有一個共同點——

良好高尚的醫(yī)道。

中華民族是一個文明最早的民族，在遙遠的古代，我們的祖先就創(chuàng)造了輝

煌燦爛的文化。與我國悠久的歷史相應，中醫(yī)學也經歷了漫長的發(fā)展過程。從

純粹醫(yī)藥經驗的積累，經過理論總結形成體系，再經過不斷豐富和完善，不同

歷史階段便表現出了不同的發(fā)展內容和特點。

一、學術體系形成時期

從遠古到春秋，據歷史記載，是中醫(yī)學的經驗積累由低到高，由個別到一

般的時期。這時的醫(yī)藥學沒有形成體系，不論經驗還是理論認識，都比較個別、具體和零散。在這種經驗積累的基礎上從戰(zhàn)國到漢代，中醫(yī)學經過對醫(yī)藥經驗 的總結提升，形成了中醫(yī)掌的學術體系，其標志就是著成《黃帝內經》《黃帝八

十一難經》《神農本草經》《傷寒雜病論》這四部經典著作?！八拇蠼浀洹彼d的

內容，明確標志了中醫(yī)學的理、法、方、藥學術體系已經建立起來。舉凡中醫(yī)

學的基本理論、診斷方法、辨證原則、治療法則、藥物理論、配方理論、預防

思想等，在“四大經典”中都有了明確具體的論述。尤其《傷寒雜病論》已將中

醫(yī)學的理、法、方、藥運用到臨證實踐，對辨證論治給出了完整的示范。“四

大經典”在建立中醫(yī)學體系的同時，也建立了中醫(yī)學的學術范式，在以后的歷史

過 程中，中醫(yī)學一直依這一學術范式不斷發(fā)展演化。

二、實用經驗發(fā)展時期

晉唐時期，是中醫(yī)學在已建立的學術范式支配下，大力發(fā)展實用經驗的時

期。這一時期的特點是實用的臨證醫(yī)藥著作激增，以萎萃實用方藥為主要內容。

各醫(yī)藥著作論理內容較少，直接陳述病、證、方、藥的為多。尤其鮮明的是，此時期不僅綜合性臨證方書增多，而且臨證專科著作紛紛出現。即便在診斷、病源證候、藥物炮制等方面也都出現了專門著作。臨證方面，凡兒科、婦產科、外科、骨傷科都有專書，而五官科在綜合方書里設有專篇。在唐代太醫(yī)署，醫(yī)學教育的專業(yè)設置上已有體療、少小、瘡腫、耳目口齒、針灸、按摩、角法等

分科。雖然中醫(yī)學在周代就有分科，但是晉唐時期的醫(yī)學分科不論在內容還是

形式方面，都要豐富完善得多。晉唐時期醫(yī)藥學發(fā)展的特點，表現了中醫(yī)學重

視臨證實用的傾向，這一傾向也是中醫(yī)學貫徹始終的思想軌跡。

三、理論總結與探索時期

晉唐數百年的經驗積累和方藥薈萃，客觀上需要給以總結，以便把握規(guī)律。經

驗總要上升到理論，否則，經驗之間的聯系就得不到認識和揭示。這是一切認

識的發(fā)展規(guī)律，中醫(yī)學也不例外。

四、傳統(tǒng)延續(xù)與創(chuàng)新時期

從漢代中醫(yī)學術體系建立以來，中醫(yī)學一直是以傳統(tǒng)的學術范式發(fā)展演進 的。這一傳統(tǒng)的學術范式發(fā)展到明清時，確切地說到溫病學說出現時，已達到

了鼎盛。

醫(yī)藥學的革新趨勢主要表現為三個方面：

第一，藥物學透露出近代自然科學的傾向。有三部藥學著作可以標志這一

傾向，首先是明代李時珍的《本草綱目》，其次是清代趙學敏的《本草綱目拾遺》

和吳其濬的《植物名實圖考》。

第二，傳染病學出現了近代科學的思想。

第三，解剖生理學表現了新的醫(yī)學方向。

五、中西醫(yī)交匯撞擊時期

西方醫(yī)學是不同于中醫(yī)學的另一種文化模式，不論從觀念系統(tǒng)，還是從理

論系統(tǒng)乃至技術操作系統(tǒng)，二者都有重大差別，以至于至今仍無法通約。

西方醫(yī)學早在明代就已傳入中國，但是當時沒有構成對中醫(yī)學的沖擊，因此也

未能引起國人的重視。鴉片戰(zhàn)爭之后，西方醫(yī)學大規(guī)模進入中國，并以開辦醫(yī)

院、學校，出版書刊等形式迅速傳播開來，這時才出現了中西醫(yī)的沖突，中西

醫(yī)的關系才被現實地提了出來。西方醫(yī)學，就其本性而言，它是普遍的和國際

性的，可以為全人類服務。然而，它是伴隨西方列強的軍事侵略、政治壓迫、經濟掠奪和文化奴役而進入中國的。在此情況下，中西醫(yī)的學術論爭不可避免，而且與政治、思想和文化斗爭糾結在一起。西方醫(yī)學已進入中國，作為科學，它的真理性內容和實用性效果都是客觀的。但是作為 一種異質文化模式的醫(yī)

學，對傳統(tǒng)的中國又是新鮮的和陌生的。都是醫(yī)學，那么中西醫(yī)究竟是什么關

系，又該如何認識和處理中西醫(yī)的關系？在這樣深刻的問題上，近百年來，展

開了中西醫(yī)的交匯與撞擊。對這樣的問題，近代中國曾出現過國粹主義、虛無

主義和改良主義等不同的觀點和態(tài)度。國粹主義和虛無主義因其過于偏激和極

端，不能認識和解決中西醫(yī)的關系。改良主義雖然態(tài)度平正，然而因其沒有充

分認識中西醫(yī)關系的本質，所以到底也沒有解決中西醫(yī)的關系。在改良主義引

導下，近百年來的中國醫(yī)學界產生了中西醫(yī)匯通派，出現一批主張中西醫(yī)匯通 的醫(yī)家。但是，限于中西醫(yī)匯通派的思想和知識，他們沒能指出處理中西醫(yī)關

系的正確方向和途徑，也遠遠沒有完成他們匯通中西醫(yī)的任務。中西醫(yī)的關系

仍然現實地擺在我們面前，需要我們繼

續(xù)探索和研究。

中醫(yī)學在漫長的發(fā)展過程中，曾取得過許多偉大的成就，這是足以使我們

引以自豪的。這些歷史成就對我們而言，都是古的；而相對于外國而言，很多

都是早于他們的。對此，我們應該感到驕傲，也應該由此激發(fā)我們的民族自信

心。同時，也應該堅定我們的信念：既然在遙遠的古代，我們的祖先能夠做出

領先世界的貢獻，在今天，我們自己也理應有所發(fā)明和創(chuàng)新。只要認真探索歷

史，我們就不難發(fā)現，中醫(yī)學的歷史成就是多方面的，內容極為豐富多彩。我

們平心靜氣地回顧中國醫(yī)學史，我們細細的體會當年我們祖先那些偉大的發(fā)明

和發(fā)展，我們沒有理由不感到心潮澎湃，這是我們民族的驕傲?；仡櫄v史我們

民族的自信心和自豪感也得到了極大地增強。中醫(yī)真的是一門博大精深的理念，作為炎黃子孫的后代，我想我們應該尊重和保護它，更好的理解和學習它，讓

中醫(yī)源遠流長，幫助更多的人類！！