第一篇：中華醫(yī)學(xué)史概述

中華醫(yī)學(xué)史概述

── 講述中醫(yī)歷史 繼承傳統(tǒng)文化

文章來源：三百千中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué) 子夜星網(wǎng)站整理編輯

一門科學(xué)的歷史，就在這門科學(xué)本身。

中國是醫(yī)藥文化發(fā)祥最早的國家之一，中國文化一脈相承，從未中斷，有五千年左右有文字可考的醫(yī)學(xué)史，中醫(yī)科學(xué)也因此成為歷史最為久遠的一門科學(xué)。其體系龐雜，理論豐富，所衍生出的技術(shù)方法多種多樣。其發(fā)展脈絡(luò)歷歷在目，原始文獻豐富翔實。形成了有東方文化發(fā)展的特色的獨特理論框架。

早在遠古時代，我們的祖先在與大自然作斗爭中就創(chuàng)造了原始醫(yī)學(xué)。這一時代的醫(yī)學(xué)沒有文字記載，但通過文物考古研究和民間的傳說故事，我們可以推測和想象出當(dāng)時尚處茹毛飲血時代的人類如何與疾病作斗爭。那時候的人大都是根據(jù)經(jīng)驗治病防病的，而他們集體智慧創(chuàng)造出來的醫(yī)學(xué)知識被歸屬于若干賢人：伏羲，傳說他創(chuàng)立了八卦；燧人氏，傳說他教會老百姓熟食；神農(nóng)，嘗百草的故事婦孺皆知，以至于第一部本草著作就假托了他的名字；黃帝，以及他手下的歧伯、伯高、鬼臾區(qū)等臣子，傳說他們當(dāng)年進行了大量的中醫(yī)學(xué)研究討論，并總結(jié)出一本《黃帝內(nèi)經(jīng)》；另外還有巫彭為代表的一系列巫師，傳說他們是第一批醫(yī)生。無論傳說如何，不能否定的是，中醫(yī)并非起源于一時一人，而是勞動人民長期生產(chǎn)勞動中逐漸創(chuàng)造的結(jié)果。

夏商西周時期醫(yī)巫并存，在卜筮史料中記載了大量的醫(yī)藥衛(wèi)生的內(nèi)容，形成了醫(yī)學(xué)的雛形。

春秋戰(zhàn)國之際，是中國整個學(xué)術(shù)界百家爭鳴、百花齊放時期，醫(yī)巫分離，醫(yī)學(xué)具有更顯明的科學(xué)性、實用性和理性，占據(jù)了醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的主導(dǎo)地位；臨床醫(yī)學(xué)的分科已現(xiàn)端倪，趨于專業(yè)化。扁鵲是這一時代的名醫(yī)，扁鵲又名秦越人，據(jù)說他治好了虢國太子的尸厥，并因此被認(rèn)為能夠哦起死回生；扁鵲見蔡桓公的故事更說明了扁鵲的望診技術(shù)出神入化。中醫(yī)學(xué)的一部經(jīng)典之作《難經(jīng)》相傳為秦越人所作，但一般認(rèn)為這也是和《黃帝內(nèi)經(jīng)》一樣假借古人之名而已。

秦漢時，以傷寒、雜病和外科為最突出的臨床醫(yī)學(xué)達到了前所未有的水平，這是中國醫(yī)學(xué)史上的第一次高峰。張仲景（約150-219）是這一時代的代表醫(yī)家，其《傷寒雜病論》奠定了中醫(yī)臨床辨證施治的基礎(chǔ)，他創(chuàng)始了疾病的三因?qū)W說，對中醫(yī)組方原則的確立貢獻尤大，因而被后人尊為“醫(yī)方之祖”，宋代之后更被尊為“醫(yī)圣”。

三國兩晉南北朝時期，中國社會長期處于**割據(jù)的狀態(tài)，醫(yī)藥學(xué)在脈學(xué)、針灸學(xué)、藥

物方劑、傷科、養(yǎng)生保健中外交流等各方面取得了成績，為醫(yī)學(xué)的全面發(fā)展積累了經(jīng)驗。尤其此一時期麻醉藥物的出現(xiàn)，使中醫(yī)外科手術(shù)得到了更深一層次的進步。名醫(yī)華佗就出現(xiàn)在這個年代，可惜他只有民間傳說流傳，未能留下具體的臨床診療經(jīng)驗，但仍被認(rèn)為是“外科學(xué)鼻祖”。

隋唐時期，國家重歸統(tǒng)一，國力強盛，文化繁榮，形成了一種空前輝宏氣勢。中國醫(yī)學(xué)在這一時期得到了全面的發(fā)展，醫(yī)學(xué)家們在各自的研究領(lǐng)域獲得了更為豐富的成果。這是中國醫(yī)學(xué)發(fā)展史上第二次高峰。孫思邈是這個時代的名義，并被尊稱為藥王，更難能可貴的是，孫思邈在養(yǎng)生方面和醫(yī)德方面有尤為為人稱道，史料記載孫思邈壽命至少101歲以上，而他的“大醫(yī)精誠”篇更是后世醫(yī)德學(xué)習(xí)的必備讀物。

兩宋是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的重要時期，政府的重視在醫(yī)藥發(fā)展上發(fā)揮著更加重要的作用。北宋政府組織人員編纂方書和本草、設(shè)立校正醫(yī)書局、鑄造針灸銅人、改革醫(yī)學(xué)教育、設(shè)立惠民局、和劑局、安劑坊、養(yǎng)濟院、福田院等等，有力的促進了醫(yī)藥衛(wèi)主之進步。

遼、夏、金、元與兩宋王朝并立，及至元滅宋統(tǒng)一全國，這是北方少數(shù)民族與漢族文化大融合時期，是中國醫(yī)學(xué)史上學(xué)派爭鳴、民族醫(yī)學(xué)奮起的一個輝煌的時期，為多源一體化的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)注入了新的活力，呈現(xiàn)了蓬勃的生機?！敖鹪拇蠹摇笔沁@一時期醫(yī)家的杰出代表。劉完素（1120-1200）亦稱劉河間，是宋金醫(yī)學(xué)界最早敢于創(chuàng)新并且影響較大的一位醫(yī)家，他的主要著作有《素問玄機原病式》二卷和《宣明論方》十五卷。他創(chuàng)造性地發(fā)揮了《內(nèi)經(jīng)》病機十九條的理論，認(rèn)為疾病多因火熱而起，倡“六氣皆從火化”說，治療多用寒涼藥，世稱“寒涼派”。他提出“降心火，益腎水”為主的治療火熱病的一套方法，給后世溫病學(xué)派以很大啟示。張從正（約1156-1228），字子和，也是-位具有革新思想的醫(yī)家，其代表作是《儒門事親》（其中前三卷為張氏親撰），他善用攻法，認(rèn)為“治病應(yīng)著重驅(qū)邪，邪去則正安，不可畏攻而養(yǎng)病”，發(fā)展和豐富了應(yīng)用“汗、吐、下”三法，世稱“攻下派”。他還十分重視社會環(huán)境，精神因素等致病作用，成功地應(yīng)用“心理療法”來治療各種疾病，對心理療法"有重大貢獻。李杲（1180-1251）號東垣老人，是著名醫(yī)家張元素的高徒，他發(fā)探了張氏臟腑辨證之長，區(qū)分了外感與內(nèi)傷。認(rèn)為“人以胃氣為本”，“內(nèi)傷脾胃，百病由生”。首創(chuàng)內(nèi)傷學(xué)說理論，代表作是《脾胃論》。他采取了一套以“調(diào)理脾胃”，“升舉清陽”為主的治療方法，世稱“補土派”。所創(chuàng)的不少著名方劑，如升陽益胃湯、補中益氣湯（丸）、調(diào)中益氣湯等等為后世廣泛應(yīng)用。朱震亨（1281-1358）浙江義烏人，世居丹溪之邊，因以為號，三十歲時才改儒學(xué)醫(yī)，對劉、張、李各派學(xué)術(shù)都作過認(rèn)真研究，成為當(dāng)時著名的醫(yī)學(xué)家。主要著作有《格致余論》、《局方發(fā)揮》。他充分研究了《內(nèi)經(jīng)》以來，各家學(xué)說關(guān)于“相火”的見解，創(chuàng)造性地闡明了“相火”有常有變的規(guī)律，提出了著名的“陽常有余，陰常不足”的觀點，臨癥治療上提倡滋陰降火之法。世稱“滋陰派”。同時強調(diào)節(jié)制食欲、色欲的重要性。他的學(xué)說豐富了祖國醫(yī)學(xué)，在國內(nèi)有很大的影響。被譽為“集醫(yī)之大成者”。在國外，日本于十五世紀(jì)曾成立過“丹溪學(xué)社”，專門研究他的學(xué)說。元末明初著名文學(xué)家宋濂在為朱震亨《格致余論》題辭時說“金以善醫(yī)名凡三家，曰劉宋真、張子和、李明之，雖其人年之有先后，術(shù)之有救補，至于推陰陽五行升降生成之理，皆以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為宗，而莫之異也?！庇终f：元朱震亨《格致余論》“有功于生民者甚大，宜與三家所著并傳于世”。自此而后，“金元四大家”之稱，則流于世。

明代，醫(yī)藥學(xué)發(fā)展出現(xiàn)革新趨勢。在探傳染病病因、創(chuàng)造人痘接種預(yù)防天花、中藥學(xué)研究等進入新的層次；中外醫(yī)藥的交流范圍已達亞、歐、非許多國家與地區(qū)，中學(xué)的輸出、西學(xué)的東漸，使中外醫(yī)學(xué)文化在交流接觸中，互惠受益。李時珍（1518-1593）的《本草綱目》

無疑是知名度最高的中醫(yī)藥文獻。

清代醫(yī)學(xué)趨于普及與升華發(fā)展的時期，人體解剖知識的進展反映了中國醫(yī)界大膽革命的開拓進取精神；同時在溫病(包括傳染性和非傳染性發(fā)熱性疾病)診療理論和實踐領(lǐng)域取得了突破性的進步。吳有性撰寫的《溫疫論》對傳染病的病因作出了科學(xué)的推測，并創(chuàng)制了很多有效的方劑。葉天士（1667-1746）是江南名醫(yī)，其《溫?zé)嵴摗泛汀度龝r伏氣外感篇》奠定了溫病學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。吳鞠通（1758-1836）是把溫病理論完善發(fā)展的學(xué)者，他的《溫病條辨》一書被后人列入中醫(yī)四大經(jīng)典之列。王孟英（1808-1868）在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，對《溫病條辨》的理論作了進一步的發(fā)展和改進，著成《溫?zé)峤?jīng)緯》，是溫病學(xué)說又一重要著作。汪昂（1615-1694）是清代又一著名的醫(yī)家，他的貢獻主要集中在方藥學(xué)領(lǐng)域，一方面，他的《本草備要》和《醫(yī)方集解》可作為臨床醫(yī)生常用的參考書籍，另一方面，他最為知名的《湯頭歌訣》幾乎是中醫(yī)入門的必讀讀物。汪昂還有另外一部不太知名的著作《素問靈樞類纂約注》，該書把《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《素問》、《靈樞》兩部分合纂為一篇，并分類加以整理、注釋，給后學(xué)者以很大的便利?！夺t(yī)宗金鑒》是清乾隆四年由太醫(yī)吳謙負(fù)責(zé)編修的一部醫(yī)學(xué)教科書?！夺t(yī)宗金鑒》這個名字也是由乾隆皇帝欽定的。吳謙奉旨后，下令征集全國的各種新舊醫(yī)書，并挑選了精通醫(yī)學(xué)兼通文理的70多位官員共同編修。歷時三年的時間，終于編輯完成。《醫(yī)宗金鑒》全書共分90卷，是我國綜合性中醫(yī)醫(yī)書中比較完善而又簡要的一種。全書采集了上自春秋戰(zhàn)國，下至明清時期歷代醫(yī)書的精華。圖、說、方、論俱備，并附有歌訣，便于記誦，尤其切合臨床實用?！夺t(yī)宗金鑒》被《四庫全書》收入，在《四庫全書總目提要》中對《醫(yī)宗金鑒》有很高的評價。自成書以來，這部御制欽定的太醫(yī)院教科書就被一再的翻刻重印，廣為流傳。

近百年來，隨著西醫(yī)在中國廣泛地傳播，形成中醫(yī)、西醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合并存的局面；一些醫(yī)家逐漸認(rèn)識到中西醫(yī)各有所長，因此試圖把兩種學(xué)術(shù)加以匯通，逐漸形成了中西醫(yī)匯通學(xué)派。但同時，隨著西方科學(xué)和哲學(xué)思想的進入，中醫(yī)理論和實踐體系遭受了多次非難，盡管中醫(yī)越挫愈勇，診療水平不斷進步，但這來自對面的聲音更值得每一個中醫(yī)人思考。

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第二篇：中國醫(yī)學(xué)史

第一章

火的發(fā)明和意義

火的使用，特別是人工取火的發(fā)明，是人類第一次掌握支配一種自然力來改善自己的生存條件。使原始人不懼黑夜，征服嚴(yán)寒和抵御野獸侵襲，擴大生活領(lǐng)域；徹底改變了原始人茹毛飲血的生食習(xí)慣；火的使用和發(fā)明，為熱熨、灸法、湯藥等治療方法的產(chǎn)生提供了重要條件。

黃帝

黃帝，姓公孫，一姓姬，名軒轅。我國各民族的共同祖先，原始社會末期。我國第一部醫(yī)學(xué)理論著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》以之托名。

神農(nóng)

神農(nóng)，一說即炎帝，姓姜，名魁。農(nóng)業(yè)和中藥的發(fā)明者，新石器時代晚期。發(fā)明制作耒耜，教民農(nóng)耕。遍嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥物，教民治病。東漢時期我國第一部本草著作《神農(nóng)本草經(jīng)》以之托名。

伏羲

伏羲，《史記》稱伏犧。中華民族的人文始祖，新石器時代早期。我國古籍中最早記載的王。根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造八卦，成為中國古文字的發(fā)端，結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。他的活動標(biāo)志著中華文明的起始。

砭石

砭石，我國最早的原始醫(yī)療工具。砭石治病起源于新石器時代。砭石的種類很多，可用于熨法（球形、扁圓形）、按摩（卵圓形、扁圓形）、穿刺或切割（刀形、劍形、錐形、鐮形）。

第二章

酒的發(fā)明和意義

原始社會末期，人們從果實發(fā)酵中發(fā)現(xiàn)酒。酒在早期多用于祭祀祖先和醫(yī)治病痛。酒能“通血脈”、“行藥事”，適量飲用有興奮或強壯作用，大量飲服則可產(chǎn)生麻醉。酒應(yīng)用于醫(yī)療實踐是醫(yī)學(xué)史上的重要成就。酒還可作為溶劑、能消毒、防腐。

湯劑的發(fā)明和意義

《湯液經(jīng)法》為伊尹所撰。湯液是中醫(yī)主要劑型之一。湯液的發(fā)明與使用，既可將生藥變?yōu)槭焖帲p低毒副作用、便于服用），又使單味藥向多味藥轉(zhuǎn)變成為可能。藥物品種增多可以提高療效，同時多種藥物配制成復(fù)方，標(biāo)志著方劑的產(chǎn)生，為臨證用藥經(jīng)驗的進一步研究和總結(jié)提供條件。湯液創(chuàng)制是中醫(yī)藥發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)。

最早的醫(yī)事制度

1.當(dāng)時的宮廷醫(yī)生分為食醫(yī)、疾醫(yī)、瘍醫(yī)、獸醫(yī)4科，這是醫(yī)學(xué)史上的最早醫(yī)學(xué)分科。2.“醫(yī)師掌醫(yī)之政令”，醫(yī)師之下設(shè)士、府、史、徒，分理醫(yī)療、醫(yī)療事務(wù)、文書醫(yī)案、役使等職，形成基本完善的醫(yī)政組織結(jié)構(gòu)。

3.醫(yī)師主管各科疾病的醫(yī)療事務(wù)，“使醫(yī)分而治之。歲終則稽其醫(yī)事，以制其食。十全為上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四為下?！备鶕?jù)醫(yī)士的醫(yī)療效果進行考核，并據(jù)此制定級別和俸祿。4.有關(guān)負(fù)責(zé)衛(wèi)生保健的官職，責(zé)任范圍涉及王室人員衣食住行等諸多方面。

醫(yī)和的六氣致病說

醫(yī)和是春秋時期秦國醫(yī)生。六氣：陰陽風(fēng)雨晦明。陰淫寒疾、陽淫熱疾、風(fēng)淫末疾、雨淫腹疾、晦淫惑疾、明淫心疾。“六氣致病說”成為后世病因?qū)W說的萌芽。

第三章

《五十二病方》

該書分為52題，每題都是治療一類疾病的方法。該書記述的藥物，以植物藥為主，動物藥次之，礦物藥居末。記載方劑大多是由2味藥以上組成的復(fù)方?！段迨》健氛鎸嵎从沉宋鳚h以前的醫(yī)學(xué)水平，是我國現(xiàn)存最早的方書。

《治百病方》

武威漢簡又稱《治百病方》，較詳細記載藥物的制作、劑型及用藥方法等。用藥方法多種多樣。針灸記載三里、肺俞、泉水等穴位及用針法、禁忌等。從一個側(cè)面反映了漢代醫(yī)藥的真實情況。

扁鵲、華佗、淳于意

扁鵲是我國歷史上第一個有正式傳記的醫(yī)家。姓秦，名越人。精通望、聞、問、切四診，尤以望診和切脈著稱。重視綜合治療，有“六不治”的行醫(yī)之道。其中“信巫不信醫(yī)不治”，是對扁鵲注重實際、反對迷信的最好概括。

華佗，字元化，沛國譙人。東漢杰出的醫(yī)家。華佗醫(yī)術(shù)以外科著稱，用麻沸散應(yīng)對針?biāo)幉荒茏嘈У牟∪耍侵嗅t(yī)外科鼻祖。他治療內(nèi)科疾病，強調(diào)辨證論治。

淳于意，姓淳于，名意，西漢時期唯一見于正史記載的醫(yī)家。又稱倉公。淳于意的“診籍”包括病人的姓名、貫里、職業(yè)、癥狀、診斷、病理分析與治療預(yù)后等內(nèi)容，是我國現(xiàn)存最早見于文獻記載的醫(yī)案。

《內(nèi)經(jīng)》

《內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典。包括《素問》和《靈樞》兩部分，原書各9卷，每卷9篇，共162篇。闡述人與自然的關(guān)系，人體生理、病理、診斷、治療及疾病預(yù)防等?！端貑枴氛撌雠K腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機、病證、診法、治療原則以及針灸等?！鹅`樞》著重介紹經(jīng)絡(luò)腧穴、針具、刺法及治療原則等。兩者都運用陰陽五行學(xué)說，闡明三因制宜等辨證論治原理，體現(xiàn)人體與自然統(tǒng)一的整體觀念。《內(nèi)經(jīng)》的基本精神和成就可以概括為以下幾個方面：注重整體觀念；重視臟腑經(jīng)絡(luò)；運用陰陽五行學(xué)說。《內(nèi)經(jīng)》是我國早期的一部醫(yī)學(xué)總集，創(chuàng)立臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說，后世稱該書為“醫(yī)家之宗”。

《難經(jīng)》

《黃帝八十一難經(jīng)》，簡稱《難經(jīng)》或《八十一難》。以問答釋難的形式編撰而成，全書以基礎(chǔ)理論為主，其中一至二十二難為脈學(xué)，二十三至二十九難為經(jīng)絡(luò)，三十至四十七難為臟腑，四十八至六十一難為疾病，六十二至六十八難為腧穴，六十九至八十一難為針注。首創(chuàng)“獨取寸口”的診脈方法，該書最早提出“奇經(jīng)八脈”的名稱，并提出“左腎右命門說”和“無形三集說”，對中醫(yī)基礎(chǔ)理論和診斷學(xué)作出貢獻。

《傷寒雜病論》

《傷寒雜病論》對外感熱病的發(fā)生和發(fā)展提出獨創(chuàng)的見解，對40多種雜病的防治作了系統(tǒng)闡述，以六經(jīng)論傷寒，以臟腑論雜病，提出包括理、法、方、藥系統(tǒng)的辨證論治原則，為我國臨床醫(yī)學(xué)發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。以六經(jīng)辯證的原則治療外感熱病，用臟腑辯證的原則治療內(nèi)傷雜病。

《神農(nóng)本草經(jīng)》

《神農(nóng)本草經(jīng)》，簡稱《本草經(jīng)》、《本經(jīng)》，是我國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著，反映我國東漢以前藥物的經(jīng)驗與成就。收載藥物365種，將藥物按性能功效的不同分為上、中、下三品，開創(chuàng)以分類法研究本草之先河，是我國藥物學(xué)最早的分類方法，概述中醫(yī)藥學(xué)基本理論。1.論述方劑君臣佐使的組方原則；2.提出藥物七情和合理論；3.完整提出四氣五味的藥性理論；4.闡述藥物采集，加工，炮制和制劑。

第四章

《脈經(jīng)》

魏晉時期，王叔和撰成《脈經(jīng)》，奠定我國脈學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)?！睹}經(jīng)》10卷98篇，包括脈診、脈形、脈象與臟腑關(guān)系、脈象陰陽分辨以及婦人、小兒脈的辨識等。1.確立“寸口診脈”的臟腑定位；2.整理歸納24脈，規(guī)范脈象名稱；3.強調(diào)脈診與臨床治療結(jié)合。

《針灸甲乙經(jīng)》

皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的針灸學(xué)專著，為后世針灸對的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，該書共12卷，128篇。1.系統(tǒng)整理人體腧穴；2.提出分部劃線布穴的穴位排列方法；3.闡明針灸操作方法和針灸禁忌；4.總結(jié)臨床針灸治療經(jīng)驗。

《本草經(jīng)集注》

1.補充新藥，首創(chuàng)按藥物自然屬性分類；2.方便臨床，提出“諸病通用藥”；3.重視炮制，詳論藥物加工修治方法。《本草經(jīng)集注》是這一時期主要的本草著作，初步確立本草著作的編寫新體例和中藥分類新方法，在本草史上占有重要地位，是一部具有重要歷史價值的本草學(xué)著作。

《雷公炮炙論》

我國第一部炮制專著——雷敩的《雷公炮炙論》。1.記載多種炮制方法；2.藥物修治規(guī)定詳細；3.炮制范圍涉及廣泛。系統(tǒng)總結(jié)南北朝以前有關(guān)中藥加工炮制的經(jīng)驗，成為我國現(xiàn)存第一部炮制專著。中藥傳統(tǒng)炮制工藝“炮制十七法”，就是在《雷公炮炙論》基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

煉丹

中國煉丹術(shù)，是制藥化學(xué)的前身，隨金屬冶煉業(yè)一起發(fā)展，源于戰(zhàn)國時期。最著名的煉丹家是晉代葛洪，代表作《抱樸子》，陶弘景是葛洪之后的又一位重要煉丹家，他整理總結(jié)煉丹經(jīng)驗，著成《合丹法式》。

《肘后方》

《肘后救卒方》，又稱《肘后備急方》、《肘后方》，東晉葛洪著，記載一些常見病癥的簡便療法和急救療法，是中國醫(yī)學(xué)史上第一本臨床實用手冊。葛洪，字稚川，號抱樸子?！吨夂缶茸浞健肥乾F(xiàn)存最早的急癥診治專著，“肘后”是指隨身攜帶以備急用，“救卒”意在救治突然發(fā)生的急病。突出簡、便、廉、驗的用藥特點?！吨夂蠓健返谝淮螠?zhǔn)確而詳細地描述天花的癥狀；首次記載了隔物灸，為后世灸法的發(fā)展作出貢獻。

《劉涓子鬼遺方》 《劉涓子鬼遺方》，又稱《神仙遺論》，《癰疽方》，東晉劉涓子撰，是我國現(xiàn)存最早的中醫(yī)外科專著，總結(jié)了魏晉南北朝時期外科的主要成就，主要內(nèi)容包括金創(chuàng)戰(zhàn)傷、癰疽瘡瘍、皮膚疥蘚、瘰疬瘺瘡等。

《小品方》

《小品方》，又稱《經(jīng)方小品》，陳延之撰，是南北朝一部實用價值較大的方書，被后代醫(yī)家奉為繩墨。從理論上提出傷寒、溫病分治學(xué)說，明確指出傷寒、溫病、時行的不同，還提出“伏溫成溫說”，突破“伏寒化溫”的局限。首次明確記載癭病，詳細描述腳氣病的癥狀。強調(diào)用藥節(jié)度，提倡簡便廉驗。

第五章

《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》

《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》是我國現(xiàn)存最早的《內(nèi)經(jīng)》注本，又名《黃帝太素》，簡稱《太素》，唐代楊上善編撰，楊氏整理和注釋《內(nèi)經(jīng)》有三個特點：（1）首創(chuàng)對《內(nèi)經(jīng)》的全面分類研究；（2）尊重古傳本而不妄改；（3）其訓(xùn)釋多據(jù)《說文》，《爾雅》，《廣雅》，《釋名》，并匯通醫(yī)理而闡發(fā)。

王冰

王冰，號啟玄子，又名啟元子。（1）對原書卷篇次序重新編次；（2）補亡續(xù)斷；（3）注釋發(fā)揮。

《外臺秘要》

《外臺秘要》又名《外臺秘要方》，簡稱《外臺》，唐代王燾編撰,，主要成就如下：

（一）整理保存大量古代醫(yī)學(xué)文獻；

（二）搜索整理推廣民間單驗方；

（三）載錄唐以前醫(yī)學(xué)發(fā)明。

《千金方》

《備急千金要方》、《千金翼方》常合稱《千金方》，唐代孫思邈撰?！肚Ы鸱健肥翘拼罹叽硇缘尼t(yī)藥學(xué)名著，被譽為我國歷史上第一步臨床百科全書，主要醫(yī)學(xué)成就如下：

（一）注重醫(yī)德修養(yǎng)；

（二）集唐以前醫(yī)方大成；

（三）重視婦兒疾??；

（四）積累豐富藥物經(jīng)驗；

（五）強調(diào)綜合治療；

（六）積極倡導(dǎo)養(yǎng)生。

《新修本草》

《新修本草》又名《英公本草》，《唐本草》，蘇敬鑒于南朝梁陶弘景《本草經(jīng)集注》，主要成就：（1）新增藥物114種；（2）糾正以往草本書藥物記載的錯誤；（3）該書的藥圖，是中國醫(yī)學(xué)史上通過繪圖來描記藥物形態(tài)和顏色特征，作為識藥標(biāo)準(zhǔn)的一種創(chuàng)造。我國第一部國家藥典，較系統(tǒng)地總結(jié)唐以前藥物學(xué)成就，是圖文并茂的藥物學(xué)專著。

《本草拾遺》

《本草拾遺》，又名《陳藏器本草》，主要成就：（1）新增藥物692種；（2）方劑功效分類的創(chuàng)新；（3）糾正舊說之訛誤；（4）拓充藥物的功用，主治，用法。

《食療本草》

《食療本草》，唐代孟詵所撰。該書原為孟詵編撰的《補養(yǎng)方》，后經(jīng)其弟子張鼎補丁，因以食物藥治病為主，故改名為《食療本草》，主要成就：（1）總結(jié)并豐富了食療藥物；（2）強調(diào)因人、因時、因地制宜的食治原則；（3）重視食療藥物宜忌；（4）重視動物臟器要用的價值。

《海藥本草》

《海藥本草》，五代李珣編撰，我國現(xiàn)存最早的一部以記載外來藥物為主的本草著作，因外來藥物主要通過海舶自國外輸入，故稱“海藥”。突出成就：（1）廣收海藥，稽其源委；（2）旁征博引，內(nèi)容詳細；（3）記載嶺南藥物?！逗Ｋ幈静荨匪C萃五代以前外來藥物之精華，是中外醫(yī)藥文化交流的產(chǎn)物，對我國古代藥物學(xué)的發(fā)展有一定貢獻。

《仙授理傷續(xù)斷秘方》

藺道人的《仙授理傷續(xù)斷秘方》是現(xiàn)存最早的，既有文獻價值，又有臨床價值的骨傷科專著，主要論述骨折與關(guān)節(jié)脫臼的治療。主要成就：（1）較為系統(tǒng)地論述骨折的治療常規(guī)，包括骨折部位沖洗，牽引，復(fù)位，敷藥，夾板固定等具體步驟；（2）針對骨折復(fù)位固定，提出動靜結(jié)合的治則；（3）治療肩胛骨脫臼，首次采用“椅背復(fù)位法”，這是世界醫(yī)學(xué)史上的首創(chuàng)；（4）收載40余首處方，運用外洗，外敷，內(nèi)服等多種治法，成為后世骨傷病治療的典范。

《經(jīng)效產(chǎn)寶》

現(xiàn)存第一部婦產(chǎn)科專著《經(jīng)效產(chǎn)寶》，出現(xiàn)在唐代末年，論述妊娠雜病，難產(chǎn)諸病及多種產(chǎn)后病癥，并具體介紹臨證多種治法。該書所載的“四物散”，適用于婦科諸病，后世易散為湯，歷千年臨床檢驗而成為“婦科圣藥”。

《顱囟經(jīng)》

現(xiàn)存最早的兒科專著，最早提出小兒“純陽”體質(zhì)學(xué)說，首次記載用烙臍法有效預(yù)防小兒臍風(fēng)，該書采用鱉甲治療小兒骨蒸的方法，療效較好，沿用至今。

鑒真

鑒真6次渡海，歷時10載，在唐天寶十四載抵達日本奈良。鑒真使用的腳氣入腹方，訶黎勒丸等，為丹波康賴《醫(yī)心方》收錄。鑒真在日本奈良招提寺圓寂，日本民眾贊譽他為“過海大師”。

第三篇：醫(yī)學(xué)史感受

中外醫(yī)學(xué)史之感受

一學(xué)期的中外醫(yī)學(xué)史要接近尾聲了，雖然醫(yī)學(xué)史不是傳統(tǒng)意義上的“主課”，但是有趣豐富的課程內(nèi)容，嚴(yán)謹(jǐn)詼諧的老師以及我一直對歷史的那份獨愛使這門課不再乏味無聊，反而我覺得富有意義和樂趣。在課上我不但了解了醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷程，而且感悟到許多做人為醫(yī)的道理，對我今后的醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展大有幫助，可以說是受益匪淺。

中外醫(yī)學(xué)史使我了解了醫(yī)學(xué)發(fā)展的過程，擴展了我的知識面。從遠古時代人類與疾病作斗爭的過程中產(chǎn)生了醫(yī)。人們利用植物，工具克服疾病就有了藥物和原始醫(yī)療器械。隨著時代的發(fā)展，在春秋戰(zhàn)國時期，我國出現(xiàn)了“百家爭鳴”，在古希臘也出現(xiàn)了許多哲學(xué)家，他們把醫(yī)學(xué)知識上升為“醫(yī)學(xué)”。在文藝復(fù)興之后，人體解剖，病理學(xué)相繼出現(xiàn)，在近現(xiàn)代，隨著生物工程的發(fā)展及DNA的發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學(xué)正向著高科技的方向發(fā)展。通過了解這些醫(yī)學(xué)的發(fā)展的歷程，豐富了我的醫(yī)學(xué)和歷史的知識。我在感受科技的發(fā)展同時也為前面人的聰明才智嘆服。同時它們對我理解和接受在專業(yè)課中學(xué)到的知識有一定的幫助。而且對于將要從事醫(yī)學(xué)事業(yè)的我們，一定的醫(yī)學(xué)歷史知識也是必要的，它能幫助我們在搞研究時把握醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向，吸取前人的經(jīng)驗和教訓(xùn)，少走彎路。

中外醫(yī)學(xué)史使我的人生態(tài)度和個人素養(yǎng)有大的提升。醫(yī)學(xué)史讓我感到醫(yī)生的重要性和重大的責(zé)任，記得老師上課時提過在建國初期濟南爆發(fā)了大規(guī)模流行性乙肝，經(jīng)過中醫(yī)們的及時施救，病情被控制住，無一例死亡病例。一個月以后該地又爆發(fā)流行性乙肝，經(jīng)過醫(yī)生再次努力，病毒又一次被消滅。從這件使我深刻感受了為醫(yī)者的責(zé)任，“健康所系，性命相托”是我進首醫(yī)第一天就立下的誓言，“扶傷濟世。敬德修業(yè)”是醫(yī)者高尚的品德。在疾病面前醫(yī)生就是那照亮黑暗的燈塔，如天使般守護人間，我們有責(zé)任也有義務(wù)身先士卒同疾病作斗爭，捍衛(wèi)醫(yī)學(xué)的榮譽。所以我應(yīng)以救死扶傷為準(zhǔn)則，認(rèn)真學(xué)習(xí)，為將來投身醫(yī)學(xué)打下堅實基礎(chǔ)。

中外醫(yī)學(xué)史讓我學(xué)會嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度。有位醫(yī)學(xué)家使我印象深刻——科赫。這位德國人因在炭疽桿菌，結(jié)核桿菌和霍亂上的成就使他名噪一時。但他在沒有科學(xué)根據(jù)的基礎(chǔ)上大肆宣揚結(jié)核菌素的療效，事實證明結(jié)核菌素沒什么療效，還有副作用，他的聲名因此一落千丈。在科學(xué)面前，我們應(yīng)時刻保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，何況我們面對的是千萬億的生命，因此我們應(yīng)更加謹(jǐn)慎?？茖W(xué)需要創(chuàng)新和挑戰(zhàn)，但是我們不能容忍沒有理論和實踐的創(chuàng)新，因為我們責(zé)任重大，謹(jǐn)小慎微遠比夸夸其談更實際。在科研上是這樣，在治學(xué)，在學(xué)習(xí)上依然如此，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，唯有抱著嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度，從小事做起，從現(xiàn)在做起，踏踏實實，打好基礎(chǔ)，不好高騖遠，才能做到學(xué)業(yè)有成。這不單是做人的準(zhǔn)則，也是成功的必要條件，從現(xiàn)在起我應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，做到嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，不急不躁。

在中外醫(yī)學(xué)史上我學(xué)到很多很多，我會在今后的生活及學(xué)習(xí)中實踐這些感悟，做到學(xué)業(yè)有成，努力成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生。

第四篇：醫(yī)學(xué)史心得體會

在人類社會的發(fā)展時期，人們利用智慧發(fā)現(xiàn)了疾病，并治療簡單的生理疾病。隨著社會的不斷，前人總結(jié)了治病救人的秘方，才逐步形成當(dāng)今的醫(yī)學(xué)。目前醫(yī)學(xué)在人類社會文明發(fā)展進程中起著重要的作用。下面醫(yī)學(xué)史的發(fā)展概況。

醫(yī)學(xué)與健康史領(lǐng)域的研究近年來進展迅速。約翰·伯納姆在本書中把醫(yī)學(xué)史介紹給了對該領(lǐng)域比較生疏的讀者。他讓我們一窺堂奧的這個領(lǐng)域，一度只有醫(yī)生們縱筆馳騁，而在今天，它不僅吸引著一般的歷史學(xué)家，也吸引著決策者和各種類型的醫(yī)務(wù)工作者。

醫(yī)學(xué)史的魅力在于歷史本身固有的戲劇性，醫(yī)學(xué)化勢力與去醫(yī)學(xué)化勢力之間持續(xù)的較量，尤其涉及到如下五個方面：所有時間、所有地點的治療者，從作法的巫師到技術(shù)專家；各個時代、各種文化中的病人；種種疾病，從魔鬼附身到每半小時擴大一英寸的可怕感染，還有不易察覺的環(huán)境毒害；新思想的發(fā)現(xiàn)與傳播，所謂的新思想巨細并出，瑕瑜參見；圍繞著醫(yī)療保障的無盡爭論，它如何影響社會，同時又如何受到社會環(huán)境和社會制度的制約。

作為醫(yī)學(xué)的組成部分的中國醫(yī)學(xué)，同樣是研究人體生命活動、疾病防治、增進健康、延長壽命和提高勞動力的知識體系和實踐活動。中國醫(yī)學(xué)與西方近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是有許多差異的，它的發(fā)展與地理、氣候環(huán)境，以及社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想和文化傳統(tǒng)等都有著密切的聯(lián)系。但這并不妨礙中國醫(yī)學(xué)成為人類共同文明的組成部分。

在醫(yī)學(xué)的發(fā)展過程中，有著更強烈的繼承性，凡是新的進步和新的創(chuàng)造發(fā)明，都是在前人成就的基礎(chǔ)上攀登的結(jié)果。因此，研究醫(yī)學(xué)的過去，溫故知新借以為鑒，成為解決當(dāng)前存在問題的寶貴財富。醫(yī)學(xué)科學(xué)的另一個特點是發(fā)展中的系統(tǒng)性，這無論在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)或現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)中，都有著明顯的表現(xiàn)。每一課題或?qū)W科問題的順利解決，都需要其他學(xué)科或?qū)ｎ}的密切配合和合作，需要共同努力分工和各司其職。醫(yī)學(xué)發(fā)展在當(dāng)代面臨著分科越來越細，越來越專業(yè)化，往往難以避免局限性和片面性。醫(yī)學(xué)史是一門高度綜合的科學(xué)，在彌補上述可能的缺陷中，或能發(fā)揮其更為重要的積極功能和作用。

中國醫(yī)學(xué)史是中華文化歷史長河的一條支流，在人類文化的氛圍中生生不息，以其旺盛之生命力自立于古今學(xué)科之林，不斷獲得新的生命力和繼續(xù)存在的價值。歷代學(xué)者研究總結(jié)歷史經(jīng)驗者頗不乏人，他們的醫(yī)史性著作雖有歷史局限性，但均在不同程度上給予我們許多啟示，例如司馬遷《史記》中的《扁鵲倉公列傳》，中國歷代修史，為醫(yī)學(xué)家立傳，記述疾病流行，詳列醫(yī)學(xué)文獻等，幾乎成為必須遵循的傳統(tǒng)。特別是傳記體醫(yī)史研究，有唐代甘伯宗《名醫(yī)傳》、宋代周守忠《歷代名醫(yī)蒙求》，明代李濂《醫(yī)史》，清代醫(yī)史類著作逐漸增多，如：王宏翰的《古今醫(yī)史》，徐靈胎的《醫(yī)學(xué)源流論》等，基本上都是以醫(yī)學(xué)人物為主體的名醫(yī)傳記性著作。

涉及醫(yī)藥衛(wèi)生各個領(lǐng)域，并以系統(tǒng)論述中國醫(yī)學(xué)編年史為特點的醫(yī)學(xué)通史著作的出現(xiàn)，當(dāng)首推陳邦賢《中國醫(yī)學(xué)史》先生在論述自己為何研究中國醫(yī)史學(xué)時指出：“世界醫(yī)學(xué)昌明之國，莫不有醫(yī)學(xué)史、疾病史、醫(yī)學(xué)經(jīng)驗史、實用史、批判史等，以紀(jì)其歷朝醫(yī)事之沿革，及其進化之理由，且以醫(yī)史學(xué)為醫(yī)學(xué)中獨立之科學(xué)。吾國昔時亦有李濂醫(yī)史，甘伯宗名醫(yī)傳，發(fā)皇往哲之奧賾，然咸秉傳體，不過較方技傳為略詳耳，吾國數(shù)千年之醫(yī)學(xué)，豈區(qū)區(qū)傳記遽足以存掌故資考證乎哉，此邦賢之所以發(fā)憤編輯中國醫(yī)學(xué)史也。被收入《中國文化史叢書》中，后經(jīng)日人山本成之助日譯在東京出版，內(nèi)容更加豐富，各版次或有多次印刷，影響國內(nèi)外中國醫(yī)學(xué)史研究甚巨。

繼而則有王吉民、伍連德合著的《中國醫(yī)史》（英文版），李濤《醫(yī)學(xué)史綱》，中國醫(yī)史研究在本世紀(jì)三、四十年代間曾比較活躍，創(chuàng)辦了中華醫(yī)史學(xué)會和中華醫(yī)史雜志，曾有較多的高水平醫(yī)史論文發(fā)表，推進了中國醫(yī)史學(xué)研究向著深層次發(fā)展，其間雖多次?？?，但七十年代末復(fù)會、復(fù)刊后學(xué)術(shù)交流空前繁榮，北京、上海、廣州、內(nèi)蒙、黑龍江、遼寧、吉林、福建、浙江、陜西、安徽、廣西、四川、河南等省市自治區(qū)也相繼恢復(fù)或創(chuàng)建了醫(yī)史分會，各地區(qū)，有些少數(shù)民族還舉辦過各種類型的醫(yī)史學(xué)術(shù)會議。中國藥史學(xué)會、馬王堆醫(yī)書研究會、文獻學(xué)會等也積極開展各項學(xué)術(shù)活動。

教學(xué)機構(gòu)不斷增加，人員不斷擴充，素質(zhì)相繼提高，十多年來全國培養(yǎng)醫(yī)史碩士近百人，他們的學(xué)位論文使中國醫(yī)史學(xué)研究水平和學(xué)術(shù)價值均大大提高。在這十多年中，有計劃強調(diào)和加強了醫(yī)史學(xué)理論研究，中國少數(shù)民族醫(yī)學(xué)史調(diào)查研究，近現(xiàn)代醫(yī)史研究，醫(yī)學(xué)考古研究等等。在這十年中，中國醫(yī)學(xué)通史類、專科史類等專門著作的出版也很活躍。

中國醫(yī)學(xué)史的全方位研究，醫(yī)學(xué)史研究的不斷深化與泛化，把醫(yī)史工作者的目光帶到中國醫(yī)學(xué)史的各個層面、各個領(lǐng)域、以及與周邊學(xué)科、社會人文與自然諸方面的關(guān)系上來。也正是在這種思想觀念的影響下，中國醫(yī)學(xué)史研究的要求將更高，人們已不喜歡僅僅是點、線、面的描述、記錄、考證，而更側(cè)重于立體性全方位研究探討，注重于醫(yī)史醫(yī)究為實際應(yīng)用服務(wù)。中國醫(yī)學(xué)史的研究發(fā)展到這樣的水平，國內(nèi)外學(xué)者對中國醫(yī)史學(xué)理論研究及本學(xué)科的建構(gòu)給予關(guān)注，并展開了多方面的探索和學(xué)術(shù)經(jīng)驗的采借。

過去，對中國醫(yī)學(xué)史與中國醫(yī)史學(xué)在概念上存在著不同的理解，中國醫(yī)學(xué)史歷史悠久，它是研究中國醫(yī)學(xué)本身發(fā)生發(fā)展歷史的學(xué)科；中國醫(yī)史學(xué)則是以中國醫(yī)學(xué)史為研究對象的一門元科學(xué)。它是研究中國醫(yī)學(xué)史這門學(xué)科的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，不要把歷史本身研究和把研究歷史學(xué)科作為對象的研究混為一談。

我們知道醫(yī)學(xué)有著悠久的發(fā)展歷史，中國醫(yī)學(xué)主要是研究醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史的一門學(xué)科。在我國文化長河中有著生生不息的文化氛圍。作為中華民族的子女有有責(zé)任和義務(wù)將這一份文化傳承下去了解中醫(yī)學(xué)怎么能不知道醫(yī)學(xué)史的發(fā)展呢？

第五篇：中國醫(yī)學(xué)史學(xué)習(xí)心得

中國醫(yī)學(xué)史學(xué)習(xí)心得

眾所周知，我國的中醫(yī)學(xué)歷史悠久，有著5000多年的歷史，但是現(xiàn)在的我

們作為一個中國人，又有多少人真正的了解中醫(yī)呢？通過這幾周的學(xué)習(xí)，我大

概對中國醫(yī)學(xué)史也有了淺顯的了解。中醫(yī)號稱岐黃之術(shù)，是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，史研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治的一門學(xué)科。他以整體觀、相似

觀為主導(dǎo)思想，以辯證記治為治療依據(jù)。中醫(yī)的基礎(chǔ)記是陰陽五行學(xué)說。傳統(tǒng)

醫(yī)學(xué)以整體觀和辯證論值治觀念，也以陰陽五行說、氣血津液、藏象、經(jīng)絡(luò)、病因、發(fā)病及病機治則養(yǎng)生等為中醫(yī)基礎(chǔ)理論遵行自己的陰陽學(xué)說，五行學(xué)說，五行的交會作用。

神農(nóng)氏嘗遍百草而始有醫(yī)藥的傳說故事，流傳久遠：“神農(nóng)??.嘗百草之滋

味，水泉之甘苦，令民知所避就，當(dāng)此之時，一日而遇七十毒”。從而對炎帝神

農(nóng)氏在藥物的原始發(fā)現(xiàn)所做的貢獻予以肯定。三國時的華佗，曾以外科成就名

彪青史，他發(fā)明的麻沸散，是世界醫(yī)學(xué)史上最早的全身麻醉藥。東漢時的張仲

景在其《傷寒雜病論》中，曾用蜜煎導(dǎo)法治大便秘結(jié)，應(yīng)用了人工呼吸法搶救

自縊之人 , 還記載了膽道蛔蟲癥及其治療。這在世界醫(yī)學(xué)史上也是相當(dāng)先進的。

這也是我所聽說的最早的關(guān)于中

國醫(yī)學(xué)的故事。

中醫(yī)之所以延續(xù)至今，之所以能夠成為一支獨立的醫(yī)學(xué)，因為有悠久歷史 的傳承。有歷史上的杰出人物將自己的經(jīng)驗記錄下來，中醫(yī)不斷發(fā)展，才不斷

進步。學(xué)了醫(yī)學(xué)史，為中醫(yī)的高尚醫(yī)德所感動，為中醫(yī)的高超醫(yī)術(shù)而自豪。在

五千年的歷史長河中，涌現(xiàn)了一批杰出的名醫(yī)大家。像扁鵲、華佗、張仲景等。

他們?yōu)橹袊尼t(yī)學(xué)發(fā)展做出了巨大貢獻。也給我們留下了許多的醫(yī)學(xué)巨作，是

中醫(yī)史上的一大奇跡。從學(xué)習(xí)的過程中，我認(rèn)識到了他們都有一個共同點——

良好高尚的醫(yī)道。

中華民族是一個文明最早的民族，在遙遠的古代，我們的祖先就創(chuàng)造了輝

煌燦爛的文化。與我國悠久的歷史相應(yīng)，中醫(yī)學(xué)也經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。從

純粹醫(yī)藥經(jīng)驗的積累，經(jīng)過理論總結(jié)形成體系，再經(jīng)過不斷豐富和完善，不同

歷史階段便表現(xiàn)出了不同的發(fā)展內(nèi)容和特點。

一、學(xué)術(shù)體系形成時期

從遠古到春秋，據(jù)歷史記載，是中醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗積累由低到高，由個別到一

般的時期。這時的醫(yī)藥學(xué)沒有形成體系，不論經(jīng)驗還是理論認(rèn)識，都比較個別、具體和零散。在這種經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上從戰(zhàn)國到漢代，中醫(yī)學(xué)經(jīng)過對醫(yī)藥經(jīng)驗 的總結(jié)提升，形成了中醫(yī)掌的學(xué)術(shù)體系，其標(biāo)志就是著成《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝八

十一難經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒雜病論》這四部經(jīng)典著作?！八拇蠼?jīng)典”所載的

內(nèi)容，明確標(biāo)志了中醫(yī)學(xué)的理、法、方、藥學(xué)術(shù)體系已經(jīng)建立起來。舉凡中醫(yī)

學(xué)的基本理論、診斷方法、辨證原則、治療法則、藥物理論、配方理論、預(yù)防

思想等，在“四大經(jīng)典”中都有了明確具體的論述。尤其《傷寒雜病論》已將中

醫(yī)學(xué)的理、法、方、藥運用到臨證實踐，對辨證論治給出了完整的示范。“四

大經(jīng)典”在建立中醫(yī)學(xué)體系的同時，也建立了中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)范式，在以后的歷史

過 程中，中醫(yī)學(xué)一直依這一學(xué)術(shù)范式不斷發(fā)展演化。

二、實用經(jīng)驗發(fā)展時期

晉唐時期，是中醫(yī)學(xué)在已建立的學(xué)術(shù)范式支配下，大力發(fā)展實用經(jīng)驗的時

期。這一時期的特點是實用的臨證醫(yī)藥著作激增，以萎萃實用方藥為主要內(nèi)容。

各醫(yī)藥著作論理內(nèi)容較少，直接陳述病、證、方、藥的為多。尤其鮮明的是，此時期不僅綜合性臨證方書增多，而且臨證?？浦骷娂姵霈F(xiàn)。即便在診斷、病源證候、藥物炮制等方面也都出現(xiàn)了專門著作。臨證方面，凡兒科、婦產(chǎn)科、外科、骨傷科都有專書，而五官科在綜合方書里設(shè)有專篇。在唐代太醫(yī)署，醫(yī)學(xué)教育的專業(yè)設(shè)置上已有體療、少小、瘡腫、耳目口齒、針灸、按摩、角法等

分科。雖然中醫(yī)學(xué)在周代就有分科，但是晉唐時期的醫(yī)學(xué)分科不論在內(nèi)容還是

形式方面，都要豐富完善得多。晉唐時期醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的特點，表現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)重

視臨證實用的傾向，這一傾向也是中醫(yī)學(xué)貫徹始終的思想軌跡。

三、理論總結(jié)與探索時期

晉唐數(shù)百年的經(jīng)驗積累和方藥薈萃，客觀上需要給以總結(jié)，以便把握規(guī)律。經(jīng)

驗總要上升到理論，否則，經(jīng)驗之間的聯(lián)系就得不到認(rèn)識和揭示。這是一切認(rèn)

識的發(fā)展規(guī)律，中醫(yī)學(xué)也不例外。

四、傳統(tǒng)延續(xù)與創(chuàng)新時期

從漢代中醫(yī)學(xué)術(shù)體系建立以來，中醫(yī)學(xué)一直是以傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)范式發(fā)展演進 的。這一傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)范式發(fā)展到明清時，確切地說到溫病學(xué)說出現(xiàn)時，已達到

了鼎盛。

醫(yī)藥學(xué)的革新趨勢主要表現(xiàn)為三個方面：

第一，藥物學(xué)透露出近代自然科學(xué)的傾向。有三部藥學(xué)著作可以標(biāo)志這一

傾向，首先是明代李時珍的《本草綱目》，其次是清代趙學(xué)敏的《本草綱目拾遺》

和吳其濬的《植物名實圖考》。

第二，傳染病學(xué)出現(xiàn)了近代科學(xué)的思想。

第三，解剖生理學(xué)表現(xiàn)了新的醫(yī)學(xué)方向。

五、中西醫(yī)交匯撞擊時期

西方醫(yī)學(xué)是不同于中醫(yī)學(xué)的另一種文化模式，不論從觀念系統(tǒng)，還是從理

論系統(tǒng)乃至技術(shù)操作系統(tǒng)，二者都有重大差別，以至于至今仍無法通約。

西方醫(yī)學(xué)早在明代就已傳入中國，但是當(dāng)時沒有構(gòu)成對中醫(yī)學(xué)的沖擊，因此也

未能引起國人的重視。鴉片戰(zhàn)爭之后，西方醫(yī)學(xué)大規(guī)模進入中國，并以開辦醫(yī)

院、學(xué)校，出版書刊等形式迅速傳播開來，這時才出現(xiàn)了中西醫(yī)的沖突，中西

醫(yī)的關(guān)系才被現(xiàn)實地提了出來。西方醫(yī)學(xué)，就其本性而言，它是普遍的和國際

性的，可以為全人類服務(wù)。然而，它是伴隨西方列強的軍事侵略、政治壓迫、經(jīng)濟掠奪和文化奴役而進入中國的。在此情況下，中西醫(yī)的學(xué)術(shù)論爭不可避免，而且與政治、思想和文化斗爭糾結(jié)在一起。西方醫(yī)學(xué)已進入中國，作為科學(xué)，它的真理性內(nèi)容和實用性效果都是客觀的。但是作為 一種異質(zhì)文化模式的醫(yī)

學(xué)，對傳統(tǒng)的中國又是新鮮的和陌生的。都是醫(yī)學(xué)，那么中西醫(yī)究竟是什么關(guān)

系，又該如何認(rèn)識和處理中西醫(yī)的關(guān)系？在這樣深刻的問題上，近百年來，展

開了中西醫(yī)的交匯與撞擊。對這樣的問題，近代中國曾出現(xiàn)過國粹主義、虛無

主義和改良主義等不同的觀點和態(tài)度。國粹主義和虛無主義因其過于偏激和極

端，不能認(rèn)識和解決中西醫(yī)的關(guān)系。改良主義雖然態(tài)度平正，然而因其沒有充

分認(rèn)識中西醫(yī)關(guān)系的本質(zhì)，所以到底也沒有解決中西醫(yī)的關(guān)系。在改良主義引

導(dǎo)下，近百年來的中國醫(yī)學(xué)界產(chǎn)生了中西醫(yī)匯通派，出現(xiàn)一批主張中西醫(yī)匯通 的醫(yī)家。但是，限于中西醫(yī)匯通派的思想和知識，他們沒能指出處理中西醫(yī)關(guān)

系的正確方向和途徑，也遠遠沒有完成他們匯通中西醫(yī)的任務(wù)。中西醫(yī)的關(guān)系

仍然現(xiàn)實地擺在我們面前，需要我們繼

續(xù)探索和研究。

中醫(yī)學(xué)在漫長的發(fā)展過程中，曾取得過許多偉大的成就，這是足以使我們

引以自豪的。這些歷史成就對我們而言，都是古的；而相對于外國而言，很多

都是早于他們的。對此，我們應(yīng)該感到驕傲，也應(yīng)該由此激發(fā)我們的民族自信

心。同時，也應(yīng)該堅定我們的信念：既然在遙遠的古代，我們的祖先能夠做出

領(lǐng)先世界的貢獻，在今天，我們自己也理應(yīng)有所發(fā)明和創(chuàng)新。只要認(rèn)真探索歷

史，我們就不難發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)學(xué)的歷史成就是多方面的，內(nèi)容極為豐富多彩。我

們平心靜氣地回顧中國醫(yī)學(xué)史，我們細細的體會當(dāng)年我們祖先那些偉大的發(fā)明

和發(fā)展，我們沒有理由不感到心潮澎湃，這是我們民族的驕傲?；仡櫄v史我們

民族的自信心和自豪感也得到了極大地增強。中醫(yī)真的是一門博大精深的理念，作為炎黃子孫的后代，我想我們應(yīng)該尊重和保護它，更好的理解和學(xué)習(xí)它，讓

中醫(yī)源遠流長，幫助更多的人類！！