第一篇：馬克思主義物質(zhì)觀的學(xué)習(xí)心得

馬克思主義物質(zhì)觀的學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門(mén)課已經(jīng)有一段的時(shí)間了，對(duì)于馬克思主義又有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

世界是什么？人與世界的關(guān)系又是怎樣的?這是生活在世界中的人們不能不回答的問(wèn)題，也是學(xué)習(xí)馬克思主義必須首先搞清楚的問(wèn)題。馬克思主義唯物論即辯證唯物論是馬克思主義關(guān)于世界的本質(zhì)論：世界的本原是物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。

“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)對(duì)世界本原和統(tǒng)一基礎(chǔ)的最高抽象。承認(rèn)了世界的物質(zhì)性，也就堅(jiān)持了唯物主義一元論，從而與唯心主義一元論和二元論區(qū)別開(kāi)來(lái)。唯物主義本身對(duì)“物質(zhì)”的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。從古到今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的把握，經(jīng)歷了一個(gè)從素樸到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過(guò)程。馬克思主義以前的唯物主義哲學(xué)，雖然在人類(lèi)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)史上做出了重大的貢獻(xiàn)，但是它終究未對(duì)世界的物質(zhì)性、對(duì)物質(zhì)范疇做出科學(xué)的解釋。馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，吸收了其物質(zhì)觀中的正確論點(diǎn)和思想，對(duì)具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。

馬克思主義物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧的經(jīng)典論述中，即“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！辈粌H同唯心主義相對(duì)立，同時(shí)也與舊唯物主義有著原則的區(qū)別。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是指一切可以從感覺(jué)上感知的事物，也包括可以從感覺(jué)上感知的人的實(shí)踐活動(dòng)。這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映?，F(xiàn)代唯物論的物質(zhì)范疇，包含著豐富而深刻的內(nèi)涵。

第一，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性。它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。世界上的具體物質(zhì)形態(tài)一方面千差萬(wàn)別，紛繁多樣，各有各的特點(diǎn)；另一方面又有共同本質(zhì)、共同特性，就是它們都是在人的意識(shí)之外的客觀實(shí)在。無(wú)論它們的具體結(jié)構(gòu)如何，形態(tài)怎樣，一切物質(zhì)都具有客觀實(shí)在性。這就從根本上同唯心主義劃清了界限。我們可以看出物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性，根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴(lài)性，派生性。世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性。

第二，物質(zhì)可以被人們所認(rèn)識(shí)，具有可知性。物質(zhì)是人的感覺(jué)可以反映的對(duì)象，而不是不可捉摸、不可認(rèn)識(shí)的“自在之物”。世界上只存在尚未被認(rèn)識(shí)的事物，不存在永遠(yuǎn)不可認(rèn)識(shí)的事物。因此，要從人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的角度去理解物質(zhì)的可知性，只有這樣，才能與舊唯物主義的不可知論劃清界限。

第三，物質(zhì)范疇具有深刻的辯證性，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。它是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來(lái)的具有最大共性的哲學(xué)范疇，體現(xiàn)了個(gè)性和共性、特殊和普遍、相對(duì)和絕對(duì)、多樣性和統(tǒng)一性的對(duì)立統(tǒng)一。不管物質(zhì)的具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性如何千變?nèi)f化，但物質(zhì)的客觀實(shí)在性這一共同本質(zhì)，在任何時(shí)候、任何地方都是不變的。

第四，馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，即具有徹底性。馬克思主義哲學(xué)既看到了自然界的物質(zhì)性，又以實(shí)踐為基礎(chǔ)揭示了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性，建立起統(tǒng)一地說(shuō)明自然過(guò)程和歷史過(guò)程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，使唯物主義成為徹底的、完備的理論。這對(duì)于唯物主義以至整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展，具有極其重要的意義。

世界的真正統(tǒng)一性在于他的物質(zhì)性，世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，而同時(shí)，任何形式的運(yùn)動(dòng)都有他的物質(zhì)主體。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種相對(duì)的靜止。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴(lài)，相互滲透，相互包含。“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)?！睍r(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間空間是有內(nèi)在的統(tǒng)一性的。

全部的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人類(lèi)之所以只有通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)才能認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就在于客觀世界是獨(dú)立于人的意識(shí)之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移;人類(lèi)之所以能夠通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就在于客觀世界的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的。而規(guī)律是可以被人類(lèi)認(rèn)識(shí)和利用的。社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。實(shí)踐具有物質(zhì)性，自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。實(shí)踐是物質(zhì)的，具有直接現(xiàn)實(shí)性;實(shí)踐是人類(lèi)有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性；實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)。具有社會(huì)歷史的特點(diǎn)。實(shí)踐從一開(kāi)始就是社會(huì)地進(jìn)行的，任何人的活動(dòng)都不能離開(kāi)社會(huì)的聯(lián)系。人類(lèi)實(shí)踐的具體形式是豐富多樣的。隨著人與世界關(guān)系的發(fā)展，特別是隨著社會(huì)分工的進(jìn)步，人類(lèi)實(shí)踐的具體形式越來(lái)越多樣化。實(shí)踐是人的存在方式。人類(lèi)的產(chǎn)生，生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。

隨著人類(lèi)改造自然的拓展和深化，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的重要性。人類(lèi)改造自然與改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，必須遵循客觀規(guī)律，符合科學(xué)發(fā)展的要求，走可持續(xù)發(fā)展的道路。必須重視生態(tài)文明的建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，把推進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生活富裕，保持生態(tài)良好有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。

所以在馬克思主義物質(zhì)觀的指導(dǎo)下，正確認(rèn)識(shí)并利用客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，更好的去認(rèn)知并改造物質(zhì)世界，理論與實(shí)踐統(tǒng)一，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界改造世界的目的。馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義，人類(lèi)只有在堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則的前提下才能更好的發(fā)展。

第二篇：馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義

馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義

摘 要：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)并能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。列寧的經(jīng)典論述中也體現(xiàn)了馬克思主義物質(zhì)觀：“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！背姓J(rèn)世界的物質(zhì)性，承認(rèn)物質(zhì)世界是在時(shí)間、空間中依其固有規(guī)律運(yùn)動(dòng)著、發(fā)展著、變化著，堅(jiān)持了唯物主義一元論，創(chuàng)立了現(xiàn)代唯物主義的物質(zhì)觀，不進(jìn)同唯心主義相對(duì)立，也與舊唯物主義有著遠(yuǎn)的的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；唯物主義；物質(zhì)觀；意義

一、什么是馬克思主義物質(zhì)觀

人類(lèi)歷史的早期，人的精神領(lǐng)域還沒(méi)有得到開(kāi)發(fā)，思想、知識(shí)、文化、都處于較低的水平，對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)幾乎等于物資。隨著人類(lèi)抽象思維能力的提高和物質(zhì)概念的出現(xiàn)，物質(zhì)和精神的關(guān)系也就逐漸清晰。人們從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，精神的本原不在于自身，而是來(lái)自物質(zhì)，物質(zhì)對(duì)于精神和思想具有本原和決定意義。同樣，人們也從對(duì)生活實(shí)踐的表面和扭曲理解中，認(rèn)為存在就是被感知，精神和思想是物質(zhì)的根據(jù)和本原。在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，物質(zhì)與精神的較量一直難分伯仲，與此相適應(yīng)，唯物主義與唯心主義也一直平行發(fā)展，誰(shuí)也不能最終戰(zhàn)勝誰(shuí)。而馬克思主義揭示了人類(lèi)實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，從而使得社會(huì)歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)并能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。列寧的經(jīng)典論述中也體現(xiàn)了馬克思主義物質(zhì)觀：“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！背姓J(rèn)世界的物質(zhì)性，承認(rèn)物質(zhì)世界是在時(shí)間、空間中依其固有規(guī)律運(yùn)動(dòng)著、發(fā)展著、變化著，堅(jiān)持了唯物主義一元論，創(chuàng)立了現(xiàn)代唯物主義的物質(zhì)觀，不進(jìn)同唯心主義相對(duì)立，也與舊唯物主義有著遠(yuǎn)的的區(qū)別。

二、馬克思主義物質(zhì)觀的意義

第一，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性?！安灰蕾?lài)于我們的感覺(jué)而存在”，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú) 立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴(lài)性、派生性。世界上的具體物質(zhì)形態(tài)既千差萬(wàn)別又有共同本質(zhì)、特性，它們都是在人的意識(shí)之外的客觀實(shí)在。堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，物質(zhì)可以被人們所認(rèn)識(shí)，具有可知性?！斑@種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的”，“為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)這一客觀存在是可以被認(rèn)知的，世界上不存在永遠(yuǎn)不可認(rèn)知的事物。堅(jiān)持辯證唯物主義的反映論和可知論，與不可知論劃清界限。

第三，物質(zhì)范疇具有深刻的辯證性，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一?！拔镔|(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，突出客觀實(shí)在是一切物質(zhì)的共性，體現(xiàn)了個(gè)性和共性、特殊和普遍、相對(duì)和絕對(duì)、多樣性和統(tǒng)一性的對(duì)立統(tǒng)一。闡明了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系和區(qū)別，不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性、結(jié)構(gòu)多么特殊、復(fù)雜和多變，它們都永遠(yuǎn)保持著客觀實(shí)在這一共同的根本屬性。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，建立起統(tǒng)一地說(shuō)明自然過(guò)程和歷史過(guò)程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，使唯物主義成為徹底的、完備的理論。

三、馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義

馬克思主義物質(zhì)觀要求我們充分認(rèn)識(shí)物質(zhì)是世界的根本，我們通過(guò)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界，在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認(rèn)識(shí)和利用客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，更好地認(rèn)識(shí)和改造客觀物質(zhì)世界，以取得社會(huì)主義實(shí)踐和各項(xiàng)事業(yè)的勝利。

馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義我們可以理解為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，國(guó)家要發(fā)展，民族要強(qiáng)大要依靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)背景，根據(jù)當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際，提出科學(xué)發(fā)展觀就是在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，更好地認(rèn)識(shí)和改造客觀物質(zhì)世界的表現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的前提。以實(shí)踐首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與人民性相統(tǒng)一、求真理與求價(jià)值相統(tǒng)一的基本精神，即在尊重客觀規(guī)律特別是社會(huì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)人謀利益。堅(jiān)持全面發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展，堅(jiān)持把社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明全面發(fā)展和人的全面發(fā)展看成聯(lián)系的整體，把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展看成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展相互適應(yīng)，社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部類(lèi)、各個(gè)地域、各個(gè)方面相互協(xié)調(diào)，人與人、人與社會(huì)、當(dāng)代與后代相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的過(guò)程，全面體現(xiàn)并進(jìn)一步豐富和深化了馬克思主義對(duì)發(fā)展問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義我們還可以理解為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界后利用和改造世界的表現(xiàn)。我們改造世界利用世界的同時(shí)必須依照自然本身的屬性，遵循自然物的客觀規(guī)律。例如“南水北調(diào)”“西氣東輸”就是我們認(rèn)識(shí)資源，利用資源的表現(xiàn)；發(fā)射人造衛(wèi)星為人類(lèi)提供科學(xué)研究交通、通訊、氣象預(yù)測(cè)等便利就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)萬(wàn)有引力定律后，利用萬(wàn)有引力定律改變世界的表現(xiàn)。人們不能用想象出來(lái)的不存在的物質(zhì)的燃料來(lái)取暖，正如“巧婦難為無(wú)米之炊”，人類(lèi)所有的實(shí)踐都依賴(lài)著物質(zhì)世界，要取得實(shí)踐的成功和審理，就必須正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)

際的發(fā)展

規(guī)

律，按

照

客

觀

規(guī)

律

辦

事。

參考文獻(xiàn)：

1．馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第l卷，人民出版社1995年版。2．恩格斯：《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。

3．馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。4．列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》?！读袑庍x集》第2卷，人民出版社1995年版。5．列寧：《談?wù)勣q證法問(wèn)題》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。6．列寧：《卡爾?馬克思》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。7．毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第l卷，人民出版社1991年版。8．陳學(xué)明.永遠(yuǎn)的馬克思[M].北京：人民出版社，2006：13[-1]，3[-2]，263[-3].9．《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995版 《馬克思主義基本原理概論》 高等教育出版社2009修訂版

10．鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版。

第三篇：馬克思主義新聞?dòng)^學(xué)習(xí)心得

馬克思主義新聞?dòng)^學(xué)習(xí)心得

馬克思主義新聞?dòng)^是指馬克思主義對(duì)于新聞現(xiàn)象和新聞傳播活動(dòng)的總的看法。它涉及諸如新聞本源、新聞本質(zhì)及新聞傳播規(guī)律等許多根本性問(wèn)題。其核心是馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨新聞事業(yè)的工作性質(zhì)、工作原則和工作規(guī)律的一系列基本觀點(diǎn)。它是馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在新聞傳播領(lǐng)域的反映和體現(xiàn)。它告訴人們?cè)鯓舆\(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去看待新聞現(xiàn)象，去回答新聞傳播活動(dòng)中所出現(xiàn)的各種問(wèn)題。

馬克思主義新聞?dòng)^的形成是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)，不斷充實(shí)、完善和創(chuàng)新、發(fā)展的過(guò)程。馬克思和恩格斯作為創(chuàng)立者和奠基者提出并深刻闡述了一系列基本理論和基本觀點(diǎn)，一百多年來(lái)其間經(jīng)歷了以列寧為代表的俄國(guó)布爾什維克黨人和以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷繼承、創(chuàng)新和發(fā)展的長(zhǎng)期過(guò)程，逐步形成了科學(xué)、系統(tǒng)的理論體系。

馬克思主義新聞?dòng)^是一個(gè)開(kāi)放的、科學(xué)的理論體系，其內(nèi)容博大精深，具有真理性、科學(xué)性，是我們從事新聞工作的行動(dòng)指南。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地領(lǐng)會(huì)其深刻的思想內(nèi)涵，掌握其精神實(shí)質(zhì)，把握其基本觀點(diǎn)，切忌采用形而上學(xué)和教條主義的方法。要注意結(jié)合我國(guó)黨情和國(guó)情的實(shí)際情況，要注意聯(lián)系當(dāng)前我國(guó)新聞工作的實(shí)際需要，要能夠真正用它們來(lái)解決自己工作中的實(shí)際問(wèn)題。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)記協(xié)一直堅(jiān)持對(duì)廣大新聞工作者進(jìn)行廣泛深入地馬克思主義新聞?dòng)^的教育，努力增強(qiáng)新聞從業(yè)人員貫徹執(zhí)行黨的新聞工作方針原則的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。隨著我國(guó)新聞事業(yè)的快速發(fā)展,新聞從業(yè)人員也急劇增加。到2012年,我國(guó)正式持有新聞?dòng)浾咦C的人員達(dá)25萬(wàn)人,新聞從業(yè)人員達(dá)90多萬(wàn)。對(duì)這支隊(duì)伍,黨和人民寄予厚望,也倍加嚴(yán)格要求。

2003年中國(guó)記協(xié)和中宣部、國(guó)家廣電總局、新聞出版總署一起向全國(guó)發(fā)出《關(guān)于在新聞戰(zhàn)線深入開(kāi)展“三個(gè)代表”重要思想、馬克思主義新聞?dòng)^、職業(yè)精神職業(yè)道德學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的通知》。建設(shè)一支政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正的宣傳思想工作隊(duì)伍，是做好宣傳思想工作的組織保證。新聞事業(yè)能否辦好，關(guān)鍵在有沒(méi)有一支高素質(zhì)的新聞隊(duì)伍，這是江澤民總書(shū)記對(duì)新聞工作者隊(duì)伍建設(shè)所提出的要求，通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到現(xiàn)階段，對(duì)于我們從事新聞工作的青年一代，加強(qiáng)自身的政治思想建設(shè)，不斷提高自身政治覺(jué)悟。精通本行業(yè)業(yè)務(wù)，品行端正是非常必要的，我們就是要通過(guò)加強(qiáng)思想政治工作，把廣大的新聞工作者的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。各部門(mén)、各單位加強(qiáng)合作、加強(qiáng)協(xié)調(diào)，形成強(qiáng)大的合力，在兩個(gè)文明建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

當(dāng)前，在全國(guó)新聞戰(zhàn)線廣泛開(kāi)展的“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)，是馬克思主義新聞?dòng)^在當(dāng)代中國(guó)的最新實(shí)踐，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上進(jìn)一步豐富了馬克思主義新聞?dòng)^的時(shí)代內(nèi)涵。深入開(kāi)展“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)，是牢固樹(shù)立馬克思主義新聞?dòng)^的必然要求。當(dāng)前，世情國(guó)情黨情深刻變化，新聞宣傳工作面臨一系列新情況新問(wèn)題新挑戰(zhàn)，深入開(kāi)展“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)有著鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。首先，黨的新聞工作面臨著加強(qiáng)輿論引導(dǎo)能力建設(shè)的重大任務(wù)。隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性不斷增強(qiáng)，社會(huì)輿論呈現(xiàn)多層次、多類(lèi)別、多樣化的特點(diǎn)。特別是互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通訊技術(shù)的發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)日益成為輿論生成的策源地、輿論傳播的集散地、輿論交鋒的主陣地。這對(duì)我們的輿論引導(dǎo)能力提出了更高的要求。黨的新聞工作者只有牢固樹(shù)立馬克思主義新聞?dòng)^，不斷解決作風(fēng)、文風(fēng)方面存在的問(wèn)題，才能適應(yīng)形勢(shì)任務(wù)的需要，牢牢把握正確輿論導(dǎo)向。其次，黨的新聞工作面臨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新聞競(jìng)爭(zhēng)的新考驗(yàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為新聞事業(yè)注入了生機(jī)和活力。同時(shí)，激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和利益驅(qū)動(dòng)，也使新聞?lì)I(lǐng)域出現(xiàn)了一些違背馬克思主義新聞?dòng)^、有損新聞事業(yè)形象的問(wèn)題。有些媒體片面追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，出現(xiàn)了過(guò)度娛樂(lè)化、商業(yè)化的傾向；一些新聞從業(yè)人員受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，出現(xiàn)了有償新聞、有償不聞、虛假報(bào)道、低俗之風(fēng)等有悖職業(yè)精神、職業(yè)道德的現(xiàn)象。只有牢固樹(shù)立馬克思主義新聞?dòng)^，不斷端正作風(fēng)、文風(fēng)，才能始終堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，確保新聞事業(yè)健康發(fā)展。第三，黨的新聞工作面臨著提高隊(duì)伍素質(zhì)的緊迫課題。隨著新聞事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我們的新聞隊(duì)伍也不斷壯大，一批又一批年輕同志進(jìn)入新聞隊(duì)伍。伴隨改革開(kāi)放成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代，有知識(shí)、有創(chuàng)意、有激情，但對(duì)黨的新聞工作的優(yōu)良傳統(tǒng)和基本國(guó)情了解不夠，客觀辯證地剖析社會(huì)問(wèn)題的能力不足，特別是缺乏深入基層、深入群眾的實(shí)踐經(jīng)歷，個(gè)別新聞從業(yè)人員政治意識(shí)淡薄、群眾觀點(diǎn)淡化。只有牢固樹(shù)立馬克思主義新聞?dòng)^，不斷加強(qiáng)作風(fēng)、文風(fēng)建設(shè)，才能繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任，鍛造出一支讓黨放心、讓人民滿(mǎn)意的高素質(zhì)新聞隊(duì)伍。牢固樹(shù)立馬克思主義新聞?dòng)^，需要加強(qiáng)教育培訓(xùn)，更需要不斷創(chuàng)新理念、創(chuàng)新機(jī)制、創(chuàng)新途徑，“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)就是這種創(chuàng)新的產(chǎn)物。北京市認(rèn)真開(kāi)展“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)的實(shí)踐表明，“走轉(zhuǎn)改”活動(dòng)順應(yīng)了當(dāng)前形勢(shì)發(fā)展的新需要，契合了人民群眾對(duì)新聞工作的新期待，體現(xiàn)了馬克思主義新聞?dòng)^的本質(zhì)要求，是新形勢(shì)下加強(qiáng)新聞隊(duì)伍思想政治建設(shè)和作風(fēng)文風(fēng)建設(shè)的有效途徑。

在“學(xué)習(xí)馬克思主義新聞?dòng)^的活動(dòng)”中，單位結(jié)合工作實(shí)際,采取多種形式,“一個(gè)不能少”地在全體新聞工作者中,普遍進(jìn)行學(xué)習(xí)、教育活動(dòng)。為增強(qiáng)針對(duì)性與實(shí)效性，避免空洞說(shuō)教，許多地方把馬克思主義新聞?dòng)^的學(xué)習(xí)教育與生動(dòng)、活潑、有意義的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，以學(xué)習(xí)促進(jìn)行動(dòng)，以行動(dòng)鞏固學(xué)習(xí)成果。在不斷鞏固馬克思主義新聞?dòng)^的過(guò)程中，廣大新聞工作者認(rèn)識(shí)到，忠于黨和人民，關(guān)鍵在于自覺(jué)接受黨的領(lǐng)導(dǎo)。新聞工作者的重要職責(zé)是在報(bào)道中把體現(xiàn)黨的意志和反映人民心聲統(tǒng)一起來(lái)，當(dāng)好黨和人民的耳目喉舌。新聞工作一旦脫離黨的領(lǐng)導(dǎo)，就如同火車(chē)偏離鐵軌，是顛覆性災(zāi)難。

近幾年來(lái)，明榮知辱、褒榮貶辱，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)新聞價(jià)值取向，成為中國(guó)記協(xié)在新時(shí)期的工作指導(dǎo)方針。踐行社會(huì)主義榮辱觀正在成為廣大新聞工作者的自覺(jué)行動(dòng)。《重慶晚報(bào)》一批年輕的新聞人自發(fā)歸納并以之自律的《新聞采編“八榮八恥”》在全國(guó)新聞界廣泛傳頌：以堅(jiān)持馬克思主義新聞?dòng)^為榮，以漠視正確輿論導(dǎo)向?yàn)閻u；以“三深入”、“三貼近”為榮，以“遙控采訪”、脫離群眾為恥；以追求客觀真實(shí)為榮，以編造虛假新聞為恥；以采訪全面準(zhǔn)確公正為榮，以主觀臆斷偏聽(tīng)偏信為恥；以雅俗共賞真情關(guān)懷為榮，以格調(diào)低俗追求賣(mài)點(diǎn)為恥；以編稿嚴(yán)謹(jǐn)把好關(guān)口為榮，以馬虎了事不負(fù)責(zé)任為恥；以熱愛(ài)學(xué)習(xí)愛(ài)崗敬業(yè)為榮，以得過(guò)且過(guò)“打工意識(shí)”為恥。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我深切的認(rèn)識(shí)到，做為一名新世紀(jì)的青年新聞工作者，不管在什么時(shí)候，什么情況下，都要在思想上、政治上同黨中央保持高度一致，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的主旋律，熱情歌頌人民群眾在改革和建設(shè)中的奮斗業(yè)績(jī)，鼓舞人民群眾為振興中華而艱苦奮斗。同時(shí)，還要清醒的認(rèn)識(shí)到，做為一名新聞工作者，要敢于對(duì)消極腐敗現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)和揭露，充分發(fā)揮好輿論監(jiān)督作用。要有大局意識(shí)、全局觀念。堅(jiān)持政治家辦臺(tái)的方針，正確處理好改革，發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，一切都要以全局出發(fā)，從黨和人民的整體利益出發(fā)。在堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向的前提下，要講究宣傳藝術(shù)，提高引導(dǎo)水平，努力使自己的宣傳報(bào)道更加貼近生活、貼近讀者，使廣大的聽(tīng)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。

東方網(wǎng)記者 徐程

2013年12月3日

第四篇：馬克思主義新聞?dòng)^學(xué)習(xí)心得

馬克思主義新聞?dòng)^學(xué)習(xí)心得

前不久，參加了區(qū)組織的“馬克思主義新聞?dòng)^”的學(xué)習(xí)班，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和了解了馬克思主義新聞?dòng)^的理論學(xué)說(shuō)及其對(duì)我們所從事的新聞宣傳的指導(dǎo)必要性，感悟頗多，認(rèn)識(shí)頗多……。

建設(shè)一支政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正的宣傳思想工作隊(duì)伍，是做好宣傳思想工作的組織保證。通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到現(xiàn)階段，對(duì)于我們要加強(qiáng)自身的政治思想建設(shè)，不斷提高自身政治覺(jué)悟。精通本行業(yè)業(yè)務(wù)，品行端正是非常必要的，我們就是要通過(guò)加強(qiáng)思想政治工作，把廣大的新聞工作者的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)。各部門(mén)、各單位加強(qiáng)合作、加強(qiáng)協(xié)調(diào)，形成強(qiáng)大的合力，在兩個(gè)文明建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我深切的認(rèn)識(shí)到，不管在什么時(shí)候，什么情況下，都要在思想上、政治上同黨中央保持高度一致，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的主旋律，熱情歌頌人民群眾在改革和建設(shè)中的奮斗業(yè)績(jī)，鼓舞人民群眾為振興中華而艱苦奮斗。同時(shí)，我還清醒的認(rèn)識(shí)到，要敢于對(duì)消極腐敗現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)和揭露，充分發(fā)揮好輿論監(jiān)督作用。

做為一名xx工作者，我們要有大局意識(shí)、全局觀念。堅(jiān)持政治家辦臺(tái)的方針，正確處理好改革，發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，一切都要以全局出發(fā)，從黨和人民的整體利益出發(fā)。在堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向的前提下，要講究宣傳藝術(shù)，提高引導(dǎo)水平，努力使自己的宣傳報(bào)道更加貼近生活、貼近讀者，使廣大的聽(tīng)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。

歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，輿論導(dǎo)向正確與否，對(duì)于我們黨的成長(zhǎng)、壯大，對(duì)于人民政權(quán)的建設(shè)、鞏固，對(duì)于人民的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的繁榮富強(qiáng)具有重要作用。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，就是要造成有利于進(jìn)一步改革開(kāi)放，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的輿論；有利于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和民主法制建設(shè)的輿論；有利于鼓舞和激勵(lì)人們?yōu)閲?guó)家富強(qiáng)，人民幸福和社會(huì)進(jìn)步而艱苦創(chuàng)業(yè)，開(kāi)拓創(chuàng)新的輿論；有利于人們分清是非，堅(jiān)持真善美，批判假惡丑的輿論；有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族圍繞、人民心情舒暢、社會(huì)政治穩(wěn)定的輿論。最后，我要說(shuō)的是：做為一名xx工作者，我一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義新聞?dòng)^，在工作中不斷的提高自身的政治素質(zhì)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，樹(shù)立良好的個(gè)人品德，努力進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng)新，干好本職工作，為旅游事業(yè)的再次飛躍貢獻(xiàn)力量。

第五篇：馬克思主義學(xué)習(xí)心得

馬克思主義學(xué)習(xí)心得

通過(guò)這幾個(gè)月來(lái)的《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)，我從中獲得了寶貴的學(xué)習(xí)經(jīng)歷并且初步了解了蘊(yùn)藏著整個(gè)人類(lèi)精神財(cái)富的馬克思主義。我在學(xué)習(xí)過(guò)程中，宛如親自與大師面對(duì)面的交流，自是受益匪淺，以下則是我這幾個(gè)月來(lái)的學(xué)習(xí)心得。

（1）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的最根本的目的在于培養(yǎng)和確立科學(xué)的世界觀

我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的,一是培養(yǎng)精神境界,“化理論為德性”,二是訓(xùn)練理論思維能力,即“化理論為方法”，歸結(jié)到一點(diǎn)就是改造世界和實(shí)現(xiàn)自我，用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的話說(shuō)就是“成物”和“成己”。

（2）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大認(rèn)識(shí)工具

馬克思主義哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，又為實(shí)踐服務(wù)，實(shí)事求是，在同形形色色的唯心主義和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)中不斷戰(zhàn)勝對(duì)方、完善自己。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,是時(shí)代精神的精華。毛澤東思想和鄧小平理論的豐富和發(fā)展,是我們行動(dòng)的指南，是馬克思主義在現(xiàn)代社會(huì)中依舊煥發(fā)生機(jī)的絕佳的證明。

（3）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以增強(qiáng)我們貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺(jué)性

馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。馬克思 主義哲學(xué)的內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)基本問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是對(duì)人與世界的關(guān)系的最高抽象馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系 實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。

（4）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以增強(qiáng)我們簽別各種理論和路線是非能力

從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識(shí)了世界(是實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的對(duì)象)，而且改造了世界，在自在世界(天然自然)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了屬人世界(人類(lèi)世界)。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。

（5）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們提高理論思維的水平和掌握正確的思維方法

馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了唯物主義歷史觀。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放提供了思想武器。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物 主義。這是一個(gè)以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，辯證法和唯物論統(tǒng)一、辯證唯物主義自然觀和歷史觀統(tǒng)一的新的哲學(xué)體系。其對(duì)推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)精神層面飛躍性的發(fā)展具有偉大意義。