第一篇：新疆宗教現(xiàn)狀與特點學習心得1

《新疆宗教現(xiàn)狀與特點》學習心得

2014年3月20日，我觀看了由馬品彥教授主講《新疆宗教的現(xiàn)狀和特點》的講座。課題《新疆宗教現(xiàn)狀與特點》是根據(jù)新疆區(qū)情從本質、實質要求黨員干部重視新疆宗教的合理法規(guī)性，重視民族團結重要性，堅決反對非法宗教，打擊三股勢力，正確樹立民族觀、宗教觀、文化觀，維護新疆這個多民族居住區(qū)，各民族團結和諧穩(wěn)定發(fā)展，推動新疆的經(jīng)濟發(fā)展?？赐暝撝v座后，感受頗深，使我了解了新疆宗教的幾個基本特點：

一、多種宗教并存是新疆宗教的基本特點

自從外來宗教傳入新疆形成多種宗教并存的格局以來,構成這一格局的多種宗教一直在發(fā)展演變但不管如何演變都未能改變多種宗教并存這一基本格局.盡管后來伊斯蘭教成為新疆的主要宗教，但多種宗教并存的格局繼續(xù)發(fā)生演變,原有的祆教、景教和摩尼教已消失無存，佛教、道教在一度衰落后有所復興，藏傳佛教、基督教、天主教和東正教又先后傳入新疆，加入到多宗教并存的格局中來。

二、多種民族聚居決定了新疆多種宗教的形成和演變 自古以來,新疆就是一個多民族聚居的地方,各民族都有自己的信仰,而且這種信仰也是在不斷變化之中.如歷史上的維吾爾族先后信仰過原始宗教、薩滿教、襖教、佛教、尼摩教、景教等，直至后來信仰伊斯蘭教。民族宗教信仰的改變是后來多種宗教并存及演變的一個重要原因。

三、宗教作為一種意識形態(tài)和文化現(xiàn)象，必須與所處的社會環(huán)境、人文地理相適應

凡是不能隨著環(huán)境與時代的變化而變化的的宗教是沒有生命力的。如：襖教、尼摩教、景教在新疆的消失就是不能與新疆社會相適應的結果，而佛教與伊斯蘭教在傳入新疆后，能隨著新疆社會的變化而變化，從而能與新疆社會相適應，逐漸形成具有鮮明新疆地域、民族特色的佛教與伊斯蘭教。才成為歷史上流傳時間最長、影響最大的宗教。

四、統(tǒng)治者對宗教的政策和態(tài)度對新疆宗教的演變起著十分重要的作用

在新疆，佛教與伊斯蘭教成為歷史上流傳時間最長、影響最大的宗教，與統(tǒng)治者對它們的支持是分不開的。比如唐朝時期的于闐國，其主流宗教是佛教。后來喀喇汗王朝與于闐王國發(fā)生戰(zhàn)爭，于闐王國戰(zhàn)敗。而喀喇汗王朝，其主流宗教是伊斯蘭教。盡管于闐的佛教徒憑借天時地利人和的有利條件，同伊斯蘭占領者展開了激烈戰(zhàn)斗。相傳于闐佛教徒的反抗大約持續(xù)了半個世紀之久，但在殘酷的鎮(zhèn)壓之下，于闐后人還是放棄了原有的佛教，改變了自己的信仰。

第二篇：新疆宗教讀后感

摘要：讀《新疆宗教》 馬品彥著 新疆：五洲傳播出版社，2001，了解新疆宗教文化，體會新疆民族風情，感受新疆文化魅力。關鍵字：新疆、宗教、文化、民族風情 正文：

新疆維吾爾自治區(qū)一個擁有著眾多民族，眾多文化，眾多風情的美好地方，它的宗教也閃爍著獨有的光芒…

在《新疆宗教》書中介紹了新疆歷史上的宗教，宗教現(xiàn)狀，宗教事務管理，宗教建筑與名勝。讓我們對新疆宗教有了更深刻的了解。

新疆宗教的發(fā)展歷史演變包括四個階段：

第一階段是原始宗教階段。這一階段從新疆出現(xiàn)原始宗教直到外來宗教傳入，歷時至少數(shù)千至數(shù)萬年。新疆的原始人也經(jīng)歷了同樣的原始宗教產(chǎn)生的過程。他們表現(xiàn)為對日、月、水、動植物以及圖騰崇拜。比如，烏孫人崇拜太陽、古羅布人崇拜麻黃草和小麥等。

第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、襖教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時1000多年。佛教是在新疆流傳時間最長、信仰人數(shù)最多、社會影響最大的宗教之一。歷史上，它對新疆的政治、經(jīng)濟、文化、藝術都曾產(chǎn)生過廣泛而深刻的影響。

第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。在這一階段，伊斯蘭教通過對和田的宗教戰(zhàn)爭，逐漸將佛教勢力排擠出南疆地區(qū)，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期，各種宗教都比較活躍，但后期則發(fā)生了較大變化，隨著伊斯蘭教的勢力不斷壯大，襖教、摩尼教、景教則日趨衰落。這一格局大致持續(xù)了6個多世紀。公元7世紀，新疆地區(qū)共有三個地方政權：于闐王國、高昌回鶻王國和喀喇汗王朝。當喀喇汗王朝的統(tǒng)治者把伊斯蘭教定為國教后，通過發(fā)動對于闐王國的戰(zhàn)爭，使于闐王國滅亡，佛教結束了在這個地區(qū)千余年的統(tǒng)治地位。從此，佛教勢力退出了塔里木盆地西部和南部地區(qū)。成吉思汗征服西域后，在新疆建立了察合臺汗國。它后來的統(tǒng)治者禿黑魯帖木兒及其后裔強制推行伊斯蘭教。公元16世紀初，伊斯蘭教將佛教勢力排擠出哈密。至此，伊斯蘭教經(jīng)過6個多世紀的傳播和發(fā)展，最終取代佛教，成為新疆地區(qū)的主要宗教。從伊斯蘭教傳入新疆一段時期所形成的南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局演變?yōu)橐了固m教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。由于維吾爾等民族接受伊斯蘭教，原先這些民族信仰的宗教，如襖教、摩尼教、景教便逐漸在新疆消失了。佛教道教主要在漢族中流行。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆的宗教格局演變?yōu)橐砸了固m教為主要宗教的多種宗教并存的格局。這一格局一直延續(xù)至今。

可見新疆的宗教發(fā)展也是漫長的，有多種向著幾種發(fā)展。到現(xiàn)在保持穩(wěn)定。新疆宗教現(xiàn)狀

中華人民共和國建立后，按照這一政策，每個公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教現(xiàn)在不信教的自由。宗教信仰自由作為公民的一項基本權利，載入中國憲法，使公民的這一權利受到憲法和法律的保障。

宗教信仰自由政策的實質，就是讓宗教信仰問題成為公民個人的私事，公民個人自由選擇。中國還實行與宗教信仰自由政策相一致的政教分離原則。政教分離原則的基本要求是教會與國家分離、教會與學校分離。這主要包括兩個方面的內(nèi)容：一是國家政權不干涉宗教內(nèi)部事務。心屬于宗教內(nèi)部的事務，一律由各宗教組織和宗教團體自行解決，政府不得行使宗教組織和宗教團體的職能；對各個宗教以及同一宗教里的各個教派，不分大小一視同仁，國家政權既不能被用來推行某種宗教，也絕不允許被用來禁止某種宗教，只要它是正常的宗教信仰和宗教活動。二是宗教組織和宗教團體不得與國家分享行政權，也不得干預國家的行政權，絕不允許宗教干預國家行政、干預司法、干預學校教育和社會公共教育、干預婚姻、干預計劃生育等。

宗教的現(xiàn)狀是與個人和宗教團體有關的，在我國是不受國家政權所干涉的，這也使得宗教有著較大的自由，使得新疆宗教可以持續(xù)的發(fā)展著。

新疆宗教事務管理

依法對社會公共事務進行管理，是現(xiàn)代國家的基本職能，宗教事務作為社會公共事務的組成部分，理所當然地要納入國家的管理。中國實行宗教信仰自由政策，讓人們自由地去選擇自己信仰還是不信仰宗教；同時，政府依照法律、法規(guī)和政策，對宗教事務進行管理，以便更有效地保障所有公民充分享有宗教信仰自由的權利，保護正常的宗教活動和宗教界的合法權益。

依法對宗教事務進行管理，包括兩方面的內(nèi)容，一方面是通過這種管理，糾正干涉公民宗教信仰自由權利和正常的教務活動、侵犯宗教團體合法權益等違背中國宗教政策的現(xiàn)象；一方面是通過這種管理，把宗教活動納入法律、法規(guī)和政策的軌道，促進宗教活動正常化。

上述也是中國政府管理新疆宗教事務所依據(jù)的原則和所實施的內(nèi)容。1988年，新疆維吾爾自治區(qū)制定了《新疆維吾爾自治區(qū)宗教活動場所管理暫行規(guī)定》，這是新疆歷史上第一部宗教法規(guī)，具有十分重要的意義。此后，新疆地方政府又于1990年制定了《新疆維吾爾自治區(qū)宗教活動管理暫行規(guī)定》、《新疆維吾爾自治區(qū)宗教職業(yè)人員管理暫行規(guī)定》，于1994年制定了《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務管理條例》。這些法規(guī)的規(guī)定，使新疆有關宗教的法制建設逐漸趨于健全和完善，為全面實現(xiàn)新疆宗教事務的法制化管理奠定了基礎。這些宗教法規(guī)與1994年國務院制定的《中華人民共和國境內(nèi)管理條例》，以及中國其他法律中有關宗教方面的規(guī)定，共同構成了新疆宗教事務管理的法律體系。

宗教建筑與名勝

在漫漫歷史長河中，宗教的紛爭早已化作縷縷輕煙隨風逝去，而凝聚了人類創(chuàng)造與智慧成果的宗教建筑與名勝，至今依然向人們展現(xiàn)著它們的英姿。這些分屬不同宗教的建筑、名勝，是寶貴的文化遺產(chǎn)，它們風格各異，多姿多彩，如鑲嵌在絲路古道、戈壁綠洲上的顆顆珍珠，展現(xiàn)著中華西域文明之光。

其中克孜爾石窟、柏孜克里克石窟、烏魯木齊陜西大寺等都是擁有著新疆宗教特色的建筑。這也代表著新疆宗教發(fā)展所鑄就的輝煌文化。

《新疆宗教》很全面的介紹了新疆宗教。它包含著歷史、文化、宗教特點等。讓我們對這片充滿著民族風情的土地，生有更加濃厚的感情。

第三篇：宗教學習心得

宗教學習心得體會

宗教是源于人類對于自然規(guī)律不解與自身恐懼的依托體。宗教是社會歷史發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的產(chǎn)物。在人的恐懼無法尋找精神依托時，宗教給予了他們一個虛空的慰藉。當然在一段時間里，宗教在這段時間內(nèi)傳遞了一種非物質的精神依托，使人得到精神上的解脫。但這種解脫只是暫時的，長久下去，反而會出現(xiàn)“異化”的幻像。

傳統(tǒng)文化中其實也滲透著宗教的思想。當有至親之人逝世，親人難以接受，而實施的超度靈魂的佛教道場形式，其實更多的顯現(xiàn)的是人的悲痛與不舍，與難以接受死亡的變相宗教行為，經(jīng)過時間的輪回，這種形式反而變?yōu)榱艘环N為眾人接受的傳統(tǒng)。有時宗教意識也只是對于自身的一種滿足。

而人僅僅是依賴于精神而生存的嗎？這是一個物質的世界，物質決定意識，意識即為精神類。如果僅僅依賴于精神世界，人類世界至今是不會出現(xiàn)現(xiàn)在這樣的社會體系的，實踐證明宗教也只是一段時間的產(chǎn)物，而真正的目的在于精神達到一定高度時，通過實踐與雙手去進行物質創(chuàng)造，實現(xiàn)自身在此世界的價值。而宗教是完全的精神依托，是一種寄生體而已。

但為何如今還是有這樣的人群去選擇寺廟超度自身？寺廟就是他們最后生命的歸宿嗎？從短時間來看，這些人是從宗教中得到了苦難的解脫，不問世事。但這種“異化”只是對于現(xiàn)實的規(guī)避。在長期的時間來看是不可取的，同時也是一種“害己”的行為。在這種對于現(xiàn)實規(guī)避情況下，人的價值觀會發(fā)生根本性質的變化，實現(xiàn)個人價值的價值觀也會隨著宗教的溫床慢慢消失，與之取代的是真正的精神服從，一切聽從于命運的安排，這就是所謂的宿命觀。一時的精神依托也只會真正變?yōu)榫竦募纳w。為虛無的“精神體”服務，沉淪。

當然人是擁有社會屬性與自然屬性的，人不僅僅是為繁衍而結束一生的動物。他是通過物質而創(chuàng)造自身價值的特殊動物。這其中的社會屬性是擁有精神傳遞的，教師的價值是鑒于自身的經(jīng)歷經(jīng)驗與畢生所學的扎實知識通過自己的口述進行知識傳遞，這種精神傳遞是與盲目藏于寺廟的行為是有本質區(qū)別的。一種是實現(xiàn)自己的社會價值，另一種是被自身精神束縛的迷茫。當然宗教在生活里讓人有一些道德約束，這種作用也是一種依托于精神的道德約束，僅僅是個人信仰問題。

現(xiàn)在的世界是一個物質的社會，也只有通過自身的努力與奮斗去創(chuàng)造自身的價值才是實際。宗教問題必須認清宗教的本質，而不是僅僅為了自身的一種滿足感。超度自身也是需要通過實踐來提高自身價值的。篇二：學習宗教心得

學習《堅決維護社會大局穩(wěn)定 促進社會安定和諧》

心得體會

穩(wěn)定是新疆的大局。當前，新疆社會大局總體穩(wěn)定、總體可控、總體向好，但穩(wěn)定的基礎仍很脆弱，穩(wěn)定的形勢依然嚴峻。我們必須始終清醒地認識到，分裂與反分裂的斗爭是長期的、復雜的、尖銳的，有時甚至是十分激烈的。要堅定不移地貫徹落實中央和自治區(qū)黨委的決策部署，堅持中央提出的影響新疆社會穩(wěn)定的主要危險是民族分裂主義的正確論斷；堅持發(fā)展和穩(wěn)定兩手抓、兩手都要硬；堅持“反暴力、講法制、講秩序”。創(chuàng)造性地貫徹落實自治區(qū)穩(wěn)定工作的各項措施，標本兼治、綜合施策，做到維護社會穩(wěn)定各項工作常態(tài)化，保持社會政治大局穩(wěn)定。

（一）堅決打擊“三股勢力”分裂破壞活動。反對民族分裂、維護國家統(tǒng)一和安全，始終是維護新疆社會穩(wěn)定的主要任務。針對目前新疆暴力恐怖犯罪活動的新特點，必須堅決打擊“三股勢力”各種分裂破壞活動，對形形色色的民族分裂組織、宗教極端勢力、暴力恐怖團伙，采取強有力的措施，嚴密防范、嚴厲打擊。加強綜合指揮體系和應急處置能力建設，確保出現(xiàn)突發(fā)事件能夠迅速果斷處置。統(tǒng)籌國內(nèi)國外兩個大局和網(wǎng)上網(wǎng)下兩個戰(zhàn)場，切實加強情報信息工作。加強邊防建設，提高邊境管控水平。堅持專群結合，加強群防群治隊伍建設，構建軍警兵民協(xié)同、重點突出、覆蓋全面、常態(tài)化的防控體系。

（二）加強社會管理創(chuàng)新。建立和完善黨委領導、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與的社會管理格局。創(chuàng)新社會管理體制機制，創(chuàng)新社

會管理方式方法，解決社會管理中的突出問題，加強社會管理綜合治理，力求通過有效的社會管理服務，讓每一個流浪兒童都能回到溫暖的家，讓每一個青少年都能得到組織的關心和培養(yǎng)，讓每一個困難家庭都能享受扶貧幫困政策，讓每一位居民都能進入社會管理服務體系，讓每一位公民都能依法享受權益，正常履行義務，達到社會文明進步。加強群眾工作和信訪工作，依法按政策及時處理群眾反映的問題，堅決糾正損害群眾利益的突出問題，提高預防和處置群體性事件工作水平。推進社會治安綜合治理，加強流動人口、特殊人群的服務管理工作，依法打擊各種違法犯罪活動。重視聽取網(wǎng)絡民意，提高網(wǎng)絡建設和管理水平，營造有利于社會穩(wěn)定的輿論環(huán)境。嚴格落實安全生產(chǎn)責任制，有效防范和遏制重特大安全事故。

（三）依法加強對宗教事務的管理。宗教工作事關新疆團結穩(wěn)定、和諧發(fā)展。要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。要引導各族信教群眾和宗教人士正確認識民族、宗教、國家的關系，從祖國的悠久歷史、燦爛文化和實現(xiàn)中華民族偉大復興的實踐中汲取精神力量、培育愛國情操，把力量凝聚到堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個共同目標上來，促進不同宗教和諧相處，促進信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾和諧相處。要依法保護正常宗教活動，同時又要堅持宗教不得干預行政、司法、教育等國家職能的實施，不得妨礙正常的社會秩序、工作秩序、生活秩序。認真貫徹宗教事務條例，堅持保護合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪，保證宗教活動規(guī)范

2012年5月3日篇三：學習民族宗教理論政策心得體會

學習民族宗教理論政策心得體會

通過學習提高了我們對黨的民族宗教政策、法律、法規(guī)理論水平，拓展了他們的知識面，大家紛紛表示堅決貫徹執(zhí)行黨的民族宗教政策，做民族團結的表率，并暢談黨的民族政策好，學習上我都每堂課認真聽講、做筆記，積極發(fā)言。在短短的培訓時間里，通過全面系統(tǒng)地學習，我的理論水平、知識素養(yǎng)和精神面貌大為改觀。

在學習內(nèi)容安排上，此次培訓可謂是精心謀劃、精益求精。不僅有提高思想和理論水平的《馬克思主義民族宗教理論知識》，更有提高工作能力的《犯罪心理學》，還有與我們工作密切相關的《人權法》等等，可以說教以致學，學以致用。在教學過程中，各位教授運用現(xiàn)代化的教學手段，從不同領域、不同視角給我們做了深入分析和講解，讓我們聽到了各種不同的學術觀點，對民族宗教知識有了更詳細、全面的認識和了解。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和科學技術的不斷應用，我們的工作領域更加廣闊，工作對象更加復雜，工作方式更加多樣，工作任務更加繁重，這些都對監(jiān)獄民警的業(yè)務水平、知識結構、工作方法、應變能力等提出了新的、更高的要求。這次培訓就是幫我們打開知識寶庫的一把鑰匙，為我們打開了一扇學習的大門，不僅在理論知識上獲得了一筆財富，更強化了我們不斷學習的意識，增強了我們學習的興趣，同時也教會了我們學習的方法。學習讓人的思想更加活躍、眼界更加開闊、思維更加敏捷。作為一名年輕民警，不斷獲取知識、拓寬

視野、積累經(jīng)驗是不可或缺的，對我今后的工作來說，無疑將會提供強大的精神動力和智力支持。

今后，我要在本職工作中不斷磨練、自我加壓，勤練、苦練，將組織的信任、領導的關心轉化為工作和學習的動力，爭取達到綜合素質高、業(yè)務能力強的要求，為推進監(jiān)獄跨越式發(fā)展貢獻自己的力量。

第四篇：宗教學習心得

宗教學習心得體會

宗教是源于人類對于自然規(guī)律不解與自身恐懼的依托體。宗教是社會歷史發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的產(chǎn)物。在人的恐懼無法尋找精神依托時，宗教給予了他們一個虛空的慰藉。當然在一段時間里，宗教在這段時間內(nèi)傳遞了一種非物質的精神依托，使人得到精神上的解脫。但這種解脫只是暫時的，長久下去，反而會出現(xiàn)“異化”的幻像。

傳統(tǒng)文化中其實也滲透著宗教的思想。當有至親之人逝世，親人難以接受，而實施的超度靈魂的佛教道場形式，其實更多的顯現(xiàn)的是人的悲痛與不舍，與難以接受死亡的變相宗教行為，經(jīng)過時間的輪回，這種形式反而變?yōu)榱艘环N為眾人接受的傳統(tǒng)。有時宗教意識也只是對于自身的一種滿足。

而人僅僅是依賴于精神而生存的嗎？這是一個物質的世界，物質決定意識，意識即為精神類。如果僅僅依賴于精神世界，人類世界至今是不會出現(xiàn)現(xiàn)在這樣的社會體系的，實踐證明宗教也只是一段時間的產(chǎn)物，而真正的目的在于精神達到一定高度時，通過實踐與雙手去進行物質創(chuàng)造，實現(xiàn)自身在此世界的價值。而宗教是完全的精神依托，是一種寄生體而已。

但為何如今還是有這樣的人群去選擇寺廟超度自身？寺廟就是他們最后生命的歸宿嗎？從短時間來看，這些人是從宗教中得到了苦難的解脫，不問世事。但這種“異化”只是對于現(xiàn)實的規(guī)避。在長期的時間來看是不可取的，同時也是一種“害己”的行為。在這種對于現(xiàn)實規(guī)避情況下，人的價值觀會發(fā)生根本性質的變化，實現(xiàn)個人價值的價值觀也會隨著宗教的溫床慢慢消失，與之取代的是真正的精神服從，一切聽從于命運的安排，這就是所謂的宿命觀。一時的精神依托也只會真正變?yōu)榫竦募纳w。為虛無的“精神體”服務，沉淪。

當然人是擁有社會屬性與自然屬性的，人不僅僅是為繁衍而結束一生的動物。他是通過物質而創(chuàng)造自身價值的特殊動物。這其中的社會屬性是擁有精神傳遞的，教師的價值是鑒于自身的經(jīng)歷經(jīng)驗與畢生所學的扎實知識通過自己的口述進行知識傳遞，這種精神傳遞是與盲目藏于寺廟的行為是有本質區(qū)別的。一種是實現(xiàn)自己的社會價值，另一種是被自身精神束縛的迷茫。當然宗教在生活里讓人有一些道德約束，這種作用也是一種依托于精神的道德約束，僅僅是個人信仰問題。

現(xiàn)在的世界是一個物質的社會，也只有通過自身的努力與奮斗去創(chuàng)造自身的價值才是實際。宗教問題必須認清宗教的本質，而不是僅僅為了自身的一種滿足感。超度自身也是需要通過實踐來提高自身價值的。

第五篇：新疆宗教演變史專題

三、新疆宗教演變史（上）

前言

江澤民同志曾經(jīng)指出：“要系統(tǒng)研究和正確宣傳新疆發(fā)展的歷史，包括民族發(fā)展和宗教演變的歷史”。

歷史上，新疆宗教始終在不斷發(fā)展和演變。這種發(fā)展和演變大致經(jīng)歷了四個階段：

（一）外來宗教傳入前的新疆宗教

新疆流行的是由遠古先民自發(fā)產(chǎn)生的原始宗教以及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿教。這一階段從遠古至公元前4世紀外來宗教傳入。

1、原始宗教

遠古時期的新疆居民，已經(jīng)產(chǎn)生了原始的宗教觀念。他們相信人有可以脫離肉體而獨立存在的靈魂，而且靈魂是不死的。他們還相信萬物皆有靈魂，相信超自然力量，認為大自然的后面有一種神秘的力量在操縱著大自然，并把這種超自然力量神格化和人格化。為了獲得大自然的恩賜，人們便通過各種形式開始了對自然的崇拜。他們崇拜日月山川、風雨雷電、動植物等一切自然現(xiàn)象和自然物。圖騰崇拜也十分盛行。新疆的許多古代民族都以虎、豹、獅子、狼、駱駝等動物，甚至以太陽、樹木等為圖騰。新疆的遠古先民也崇拜生殖，并在此基礎上發(fā)展為對祖先的崇拜。

2、薩滿教

原始宗教進入晚期階段后，逐漸出現(xiàn)了專門的神職人員，這一時期的原始宗教被稱為“薩滿教”。據(jù)史籍記載，匈奴、柔然、突厥、回鶻等新疆的古代民族，都信仰過薩滿教。薩滿教是生命力極強的宗教。各民族不管歷史上宗教信仰如何變化，不管其接受的新宗教排他性強弱，薩滿教或滲入到新的宗教中，或以傳統(tǒng)文化和習俗的形式存在下來。如維吾爾族至今仍然保留著大量的薩滿教遺俗。如朝拜麻扎時在麻扎周圍插木桿，并在其上掛羊頭、羊皮、布條；在古爾邦節(jié)和朝拜麻扎時集體跳薩滿舞；民間尤其是南疆農(nóng)村，仍然盛行“巴合西（即薩滿）”跳神治病，等等。哈薩克、蒙古、柯爾克孜等民族也都程度不同地保留了薩滿教的遺存和習俗。

三、新疆宗教演變史（下）

二、以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局的形成第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局形成。構成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、祆教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時一千多年。

2、祆教

公元前4世紀前后，產(chǎn)生于古代波斯的瑣羅亞斯德教，即中國所稱之祆教經(jīng)中亞傳入新疆。到南北朝至隋唐時期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區(qū)尤為盛行。當時的高昌政權專門設置了機構和官員來加強對祆教的管理。維吾爾、哈薩克等民族歷史上都曾經(jīng)信仰過祆教，至今這些民族還保留著祆教拜火的習俗，祆教的重要節(jié)日努魯孜節(jié)已成為這些民族的傳統(tǒng)節(jié)日。

3、佛教

公元前1世紀，產(chǎn)生于印度的佛教經(jīng)克什米爾首先傳入新疆和田地區(qū)。經(jīng)過各地統(tǒng)治者幾個世紀的大力推行，到魏晉南北朝時期，新疆佛教進入發(fā)展的鼎盛時期，當時，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，大型佛事活動頻繁，還形成了于闐、疏勒、龜茲、高昌等著名的佛教中心。唐代，南疆地區(qū)的佛教已經(jīng)開始出現(xiàn)了衰落的跡象。但直到11世紀初，佛教仍然是南疆地區(qū)的主要宗教。佛教傳入并發(fā)展成為新疆的主要宗教后，以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局隨之形成。新疆佛教在佛經(jīng)翻譯、造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術等方面，都達到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了中國和世界文化藝術寶庫。繼佛教之后，又有道教、摩尼教、景教等宗教傳入新疆，加入到多種宗教并存的格局之中。

4、道教

公元5世紀左右，中國內(nèi)地盛行的道教隨著漢人的不斷到來傳入新疆。但當時在新疆的傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的哈密、吐魯番等地。清朝時期，由于信仰道教的湘軍大批進入新疆，道教才廣泛傳播到新疆各地，當時，道教的宮觀幾乎遍布天山南北各主要城市。、摩尼教

公元6世紀前后，產(chǎn)生于波斯的又一宗教――摩尼教經(jīng)中亞傳入新疆。信仰摩尼教的中亞商人和移民，在從阿勒泰到羅布泊一帶建立了許多聚居區(qū)。9世紀中葉，以摩尼教為國教的回鶻人在漠北回鶻汗國破滅后，其主體遷入新疆，并在吐魯番建立了高昌回鶻王國。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區(qū)建造寺院，開鑿洞窟，翻譯經(jīng)典，繪制壁畫，弘揚摩尼教教義和文化。直到回鶻人改信佛教后，摩尼教才逐漸在新疆消失。

在摩尼教傳入前后，景教也傳入了新疆。景教是中國對基督教的一個早期派別聶斯脫利派的稱謂。景教在新疆早期傳播情況不詳。唐宋時期，景教在吐魯番地區(qū)十分盛行。元代，隨著大量畏兀爾人接受景教，景教在新疆各地得到了廣泛傳播。直到清代，伊犁地區(qū)還有景教的活動。

吐魯番出土的粟特文摩尼教文獻殘卷

（三）佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存格局的演變

第三階段，是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存格局。在這一階段，伊斯蘭教通過對和田的宗教戰(zhàn)爭，逐漸將佛教勢力排擠出南疆地區(qū)，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期各種宗教都比較活躍，后期則發(fā)生了較大變化，伊斯蘭教不斷壯大，祆教、景教、摩尼教則日趨式微。這一格局大致持續(xù)了6個多世紀。

1、伊斯蘭教傳入新疆

9世紀末10世紀初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆。當時，統(tǒng)轄新疆南部至中亞一帶的喀喇汗王朝的王室成員薩圖克布格拉汗率先接受了伊斯蘭教，后奪取政權后并利用權力開始在喀喇汗王朝境內(nèi)強制推行伊斯蘭教。公元962年，喀喇汗王朝經(jīng)過同于闐佛教王國歷時40余年的戰(zhàn)爭，滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到今和田地區(qū)。于闐滅亡后，喀喇汗王朝又發(fā)動了對高昌回鶻王國的“圣戰(zhàn)”。這次戰(zhàn)爭雖然對高昌佛教造成了嚴重的破壞，但最后以失敗告終，未能把伊斯蘭教傳播到吐魯番地區(qū)。此后，喀喇汗王朝統(tǒng)治集團發(fā)生內(nèi)訌，分裂為東西兩個政權，無暇對周邊非伊斯蘭地區(qū)發(fā)動“圣戰(zhàn)”。直到14世紀中葉以前，以阿克蘇、庫車為界，一直維持著南部以伊斯蘭教為主要宗教，北部以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

2、伊斯蘭教成為新疆的主要宗教

14世紀中葉，統(tǒng)治新疆的地方政權東察合臺汗國可汗禿黑魯帖木兒皈依伊斯蘭教后，首先強迫王公貴族和蒙古人改宗伊斯蘭教，之后在伊斯蘭上層勢力的配合下，在汗國境內(nèi)強制推行。其后裔是伊斯蘭教更加狂熱的推行者，他們采取各種手段強制民眾接受伊斯蘭教，并對吐魯番、哈密等不信仰伊斯蘭教的地區(qū)不斷發(fā)動所謂“圣戰(zhàn)”。到16世紀初，伊斯蘭教在哈密已取得主要宗教的地位，這標志著伊斯蘭教在經(jīng)過6個多世紀的傳播后，最終取代佛教成為新疆地區(qū)的主要宗教，以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局也隨之形成。

（四）以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局的發(fā)展

第四階段，是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局。16世紀初，伊斯蘭教在歷經(jīng)6個世紀的傳播后，最終取代佛教成為新疆的主要宗教。在這一階段，由于維吾爾等民族接受了伊斯蘭教，原來主要由這些民族所信仰的宗教，如祆教、摩尼教、景教等便逐漸在新疆消失了。佛教、道教只是在漢族中流行。17世紀初，衛(wèi)拉特蒙古人接受藏傳佛教后，佛教又在北疆地區(qū)興盛起來。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆繼續(xù)保持了多種宗教并存的格局，這一格局一直延續(xù)至今。

隨著伊斯蘭教成為新疆的主要宗教，原來主要在維吾爾等民族中流行的祆教、摩尼教、景教等宗教隨之逐漸消失。從明朝起，隨著衛(wèi)拉特蒙古進入新疆，由他們所信仰的藏傳佛教在新疆興起，并逐漸發(fā)展成為北疆地區(qū)的主要宗教。17世紀后期，伊斯蘭教白山派首領阿帕克和卓借助藏傳佛教的勢力，擊敗了自己的政敵黑山派和卓勢力，并滅亡了葉爾羌汗國，足見當時藏傳佛教勢力之大。清代，隨著信仰道教的大量清軍、漢族商戶和百姓的到來，已衰落了的道教開始復興。當時，大型的道教宮觀雖然不是很多，但是帶有我國多神崇拜的道教廟宇，如萬壽宮、關帝廟、城隍廟、龍王廟、娘娘廟等等，卻遍布天山以北和東疆各地。在南疆地區(qū)，道教也獲得了空前的發(fā)展。據(jù)《回疆通志》記載，在喀什噶爾、阿克蘇、庫車、烏什、葉爾羌、英吉沙爾、喀喇沙爾等地，都建有數(shù)量不等的道教宮觀。當時新疆道教的宮觀數(shù)量之多，僅次于伊斯蘭教的清真寺。

從18世紀后期起，基督教的三大教派—天主教、東正教和新教（中國又稱基督教）相繼傳入新疆。東正教是隨著俄羅斯人陸續(xù)遷入新疆而傳入的，此后也主要在俄羅斯族中流行?；浇毯吞熘鹘虅t是由一批西方的傳教士傳播到新疆。到民國初年，基督教和天主教已傳播到全疆各地，在天山南北各重要市鎮(zhèn)，如烏魯木齊、伊寧、喀什、哈密、莎車、綏定、英吉沙等地，都建立了兩教的教堂。

伊犁發(fā)現(xiàn)的元代基督教文物

（五）新疆宗教演變史的特點與啟示

吐魯番柏孜克里克石窟中的回鶻王侯群像

1、多種宗教并存是新疆宗教歷史演變的基本特點，也是無可辯駁的事實 自從外來宗教傳入新疆形成多種宗教并存的格局以來，構成這一格局的宗教不斷在發(fā)展演變，但不管其如何演變，都未能改變多種宗教并存的這一基本格局。也就是說，在不同的歷史時期，由于受統(tǒng)治階級宗教政策的變化等因素的影響，主要宗教的地位會發(fā)生改變，但是從來沒有出現(xiàn)過“一教獨存”的情況，“一教或兩教為主、多教并存”始終是新疆宗教演變的基本格局。

2、新疆多種宗教并存格局的形成和演變，是由多民族聚居的特點所決定的

自古以來新疆就是一個多民族聚居地區(qū)，各民族都有自己的宗教信仰，而且這種信仰也是在不斷變化的，如維吾爾族歷史上就先后信仰過原始宗教、薩滿教、祆教、佛教、摩尼教、景教等多種宗教，最后才信仰了伊斯蘭教。民族宗教信仰的不斷改變，也是導致新疆多種宗教并存格局的形成及其演變的重要原因。

3、宗教無論作為一種意識形態(tài)還是一種文化現(xiàn)象，必須與其所處的時代以及人文地理環(huán)境相適應。

凡是不能隨著時代與環(huán)境的變化而變化的宗教是沒有生命力的，如祆教、摩尼教、景教在新疆的消失就是不能與新疆的社會相適應的結果。佛教和伊斯蘭教在傳入新疆后，就是隨著時代和環(huán)境的變化而不斷變化，從而與新疆社會相適應，逐漸演變?yōu)閹в絮r明新疆地域和民族特色的佛教和伊斯蘭教，才成為新疆歷史上流傳時間最長、影響最大的宗教。

喀什艾提尕爾清真寺

4、統(tǒng)治者的宗教政策和態(tài)度對新疆宗教的演變具有極其重要的影響

佛教和伊斯蘭教之所以能成為新疆的主要宗教，都是與當時統(tǒng)治者的宗教政策及其對這兩種宗教的支持分不開的。西遼和蒙古時期的宗教寬容政策，最終導致了這一時期新疆各種宗教的發(fā)展和興盛。不管實行怎樣的宗教政策，都包含著對宗教事務的管理

5、多種宗教和諧共存始終是新疆宗教歷史的主流。

歷史上雖然也發(fā)生過佛教與伊斯蘭教的戰(zhàn)爭，但在二千多年的歷史長河中，這只是一個不和諧的小插曲。伊斯蘭教成為新疆的主要宗教后，在同其他宗教并存的幾個世紀里，沒有再發(fā)生過沖突，一直是和諧并存的。多種宗教在新疆不僅能夠和諧并存，而且能夠相互吸收融合，從而形成了具有鮮明新疆地域和民族特別點的佛教、伊斯蘭教、祆教等。

但“三股勢力”特別是宗教極端勢力卻罔顧歷史事實，不僅歪曲和杜撰新疆宗教演變的歷史，否認新疆自古以來就是多民族聚居、多種宗教并存的地區(qū)，而且極力破壞新疆多種宗教和諧并存的歷史傳統(tǒng)，甚至大肆鼓吹極端思想，破壞和詆毀新疆傳統(tǒng)的伊斯蘭教，其目的就是利用宗教進行分裂破壞活動。各族干部群眾包括廣大信教群眾，一定要擦亮眼睛，明辨是非，認清其本質，并與之進行堅決斗爭。