第一篇：宗教極端主義在新疆抬頭

宗教極端主義在新疆抬頭

原標(biāo)題：宗教極端主義在新疆抬頭

宗教極端主義思潮影響維吾爾社會(huì)，也成為新疆維穩(wěn)的難題。由于智能手機(jī)等新興媒體的普及，年輕人更易受影響。

記者／張伊揚(yáng)

宗教極端主義正成為治理新疆不得不面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。此次魯克沁鎮(zhèn)暴力襲擊事件，也顯現(xiàn)出宗教極端思想的危害。

根據(jù)大陸官方的報(bào)道，當(dāng)?shù)夭簧倬用穹从常┠牯斂饲哝?zhèn)極端宗教開始抬頭，治安環(huán)境也出現(xiàn)惡化勢頭。居民憂心地看到，有些人宣揚(yáng)宗教極端思想，認(rèn)為凡是不贊同他們觀點(diǎn)的穆斯林就不是真正的穆斯林。有些穿牛仔褲、短袖T恤衫的維吾爾族女孩走在路上，也會(huì)遭到“善意”的規(guī)勸甚至謾罵，詛咒她們“下火獄”。在烏魯木齊著名的維吾爾族聚居區(qū)二道橋，已經(jīng)有穿著短袖T恤衫女孩的手臂被刻意劃傷。

當(dāng)?shù)啬究反迩逭嫠碌囊连斈縿t坦言，他發(fā)現(xiàn)那些參加了非法宗教地下講經(jīng)班的人，其宗教用語以及禮拜的動(dòng)作都跟他們不一樣。烏魯木齊一位維吾爾族知識(shí)分子告訴記者，現(xiàn)在一些年輕人崇拜的偶像，就是一手拿著《古蘭經(jīng)》，一手舉著武器的“戰(zhàn)士”。

極端思想擴(kuò)散

一名維吾爾族知識(shí)分子對記者說，極端主義思潮已從中亞擴(kuò)散到了新疆南部的維吾爾社會(huì)，近兩年還有向全疆?dāng)U散的趨勢。至少兩年前，就曾有和田地區(qū)維吾爾人士向記者透露令人擔(dān)憂的跡象：當(dāng)?shù)赜腥斯糍u煙、酒的店鋪，這在早年是難以想象的。

生活在喀什的律師尼加提（化名），也覺得身邊的朋友越來越少。曾經(jīng)很要好的一個(gè)朋友，突然說要嚴(yán)守戒律，戒煙戒酒，每天五番禮拜。有一次去看望他，這個(gè)朋友已經(jīng)不愿意再跟他一起吃飯。原因是他“沒有嚴(yán)守戒律，算不上真正的穆斯林”。

對于尼加提來說，鄯善發(fā)生的事件應(yīng)該并不陌生，多年前，他就接觸過受宗教極端思想影響，而隨意殺人的案件。一些缺乏教育的農(nóng)民因?yàn)榻佑|境外的光盤或是錄像，一旦被極端思想控制，頭腦就會(huì)異常簡單，作出愚昧的事情。

匿名烏魯木齊維吾爾族企業(yè)主也向記者透露，極端思想在僅有小學(xué)或初中文化的外來打工者中容易傳播。他們通常會(huì)嚴(yán)守戒律，并且只與相同信仰狀況的人住在一起。“他們生活單調(diào)，頭腦相對簡單，極容易被極端思想控制，也容易被教育成守法的人?！薄?/p>

即便在烏魯木齊的本地居民中，女人們中間也憑空生出了越來越多的“規(guī)矩”。對此，維吾爾學(xué)者吐爾文江認(rèn)為也不必太過擔(dān)心。他說，以前在北京讀書的時(shí)候，學(xué)校的維吾爾族學(xué)生回到南疆的家里，也會(huì)特意穿上長袖衣服、戴上帽子，這樣做沒有別的目的，只是不想給自己找麻煩，但回北京時(shí)一定會(huì)換掉。這不是純宗教的東西，沒必要非得高度政治化、敏感化，而即刻杜絕這種現(xiàn)象也不現(xiàn)實(shí)。

“政府要做的是真正解決好其他經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題，對于這種現(xiàn)象，要容忍其在一定時(shí)間段存在甚至蔓延，相信更長的時(shí)間后，可以改變這種狀況”。

前述維吾爾知識(shí)分子認(rèn)為，維吾爾社會(huì)目前正在不斷尋找世俗文化與宗教發(fā)展的新平衡點(diǎn)。文化停滯不前制約了人的思想，而非理性擴(kuò)展的宗教所帶來的極端思想，正在不斷占據(jù)人們心中那些本該由文化發(fā)展所占據(jù)的部分。張春賢到任后提倡的“現(xiàn)代文化”，其實(shí)是看到了新疆深層次問題的關(guān)鍵所在。對于現(xiàn)代文化，官方給出的正式解讀是“尊重差異、包容多樣、相互欣賞、一體多元、融合開放”。但現(xiàn)代文化推行在新疆遭遇到的現(xiàn)實(shí)困難，仍是當(dāng)?shù)靥厥獾淖诮膛c文化環(huán)境。

吐爾文江力挺這種觀點(diǎn)。他表示，維吾爾族其實(shí)是分階層的，每個(gè)階層的想法不同，訴求也不同，政府要做的是要推動(dòng)這種多元化。不能把維吾爾族看成鐵板一塊，放在完全對立面，否則，極端人群的基礎(chǔ)只會(huì)越來越龐大。

但他并不贊同一些反恐專家的說法，認(rèn)為新疆已經(jīng)有了組織嚴(yán)密的暴力恐怖組織。他進(jìn)一步解釋，新疆目前發(fā)生的暴力恐怖事件，都屬于零散個(gè)案，并無內(nèi)在規(guī)律性，也沒有組織機(jī)構(gòu)的聯(lián)系?！叭绻且f有，那就是一種極端主義思潮。我并不認(rèn)為鄯善的那幾個(gè)人知道4年前的韶關(guān)事件，雖然都發(fā)生在6月26日，巧合而已?！?/p>

新媒體工具助推極端思想傳播

前述維吾爾知識(shí)分子介紹，極端主義與現(xiàn)代文明的斗爭，還集中體現(xiàn)在16-24歲左右的維吾爾族青年人當(dāng)中。

這從新疆公安廳日前發(fā)布的一則通緝令似可佐證。警方于7月2日發(fā)布通告，懸賞通緝11名涉殺人、縱火等犯罪行為的維吾爾族男子。當(dāng)中只有一人是1975年出生，其余10人都是“80后”，且集中在“85后”，文化程度普遍在小學(xué)至初中。

記者在新疆采訪期間，一名青年維吾爾族老師抱怨，他的弟弟不愿參加爺爺?shù)脑岫Y，說這不是伊斯蘭的風(fēng)俗。最令人憂心的是，受到極端思想影響的學(xué)生，其中很多是品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生，而非以前的草根文盲青年。

而各種新媒體的快速普及，是年輕人受影響較多的重要原因。

一位在媒體工作的維吾爾族人士說：“現(xiàn)在南疆的青少年很容易便能獲得一些極端宗教的視頻、音頻與圖片。幾百塊錢就能買一部智能手機(jī)，一些視頻很快便在青少年群體中流傳。畫面里，一個(gè)人用維吾爾語宣講，天下穆斯林都是一家，而他的背后，站著一排排拿著槍的阿拉伯兄弟。這正是南疆獨(dú)特的伊斯蘭式反叛”。

一種在大陸互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)上流行的有聲圖片社交軟件，讓這位維吾爾族青年看到了自己民族的另一面。使用者可以從網(wǎng)上下載或者自己拍攝圖片，然后給照片配音，制作成“可以說話的圖片”。

類似的新型社交工具開放性強(qiáng)，所有人都可以轉(zhuǎn)發(fā)、評論。因?yàn)楫?dāng)?shù)厍嗌倌昶毡闈h語程度低，很多人看不懂漢字，而相關(guān)的維語軟件又不多，這種軟件可以直接用維語播報(bào)，正好填補(bǔ)了這個(gè)空缺，方便易學(xué)好操作，因此在南疆的青少年中廣為流傳。

而該社交軟件里內(nèi)容最多的，一種是拿著槍和《古蘭經(jīng)》的塔利班戰(zhàn)士，這被一些當(dāng)?shù)厍嗌倌攴顬榕枷窈统绨莸挠⑿?。另一種是維吾爾族女孩的各種自拍。凡穿著保守或者傳統(tǒng)阿拉伯服飾的女孩，會(huì)贏得瘋狂的贊美，而穿著現(xiàn)代或者有些暴露衣服的女孩，有可能會(huì)收獲幾千條辱罵。

類似新型媒介在南疆維吾爾族青少年中的普及，使得宗教極端思潮的傳播變得更為容易和廣泛。

而南北疆之間原本遙遠(yuǎn)的沙漠、山巒的阻隔，已經(jīng)不再能造成傳播的障礙。從宗教極端思想的傳播來看，近兩年更有向全疆?dāng)U散的趨勢。根據(jù)當(dāng)?shù)厝说挠^察，居住在北疆的哈薩克族也有受到影響的跡象。

世俗社會(huì)反彈

宗教極端思想、保守主義的擴(kuò)散在維吾爾社會(huì)引發(fā)了反彈。

《鳳凰周刊》記者在新疆采訪期間，大多數(shù)受過教育、已經(jīng)世俗化的維吾爾族學(xué)者、民眾都反對宗教極端思想。一個(gè)重要原因是，他們已經(jīng)切身感受到極端主義的壓力，以及對生活的干涉。

匿名維吾爾族人士告訴記者，他曾在齋月期間在大巴扎喝石榴汁，但馬上就有人指責(zé)，齋月里大庭廣眾吃東西，像什么話！另一次他去街上購買新鮮烤制的面包，居然有維吾爾族保安制止：不要吃，不清真。甚至有人當(dāng)面對他說：你們是維吾爾，我們才是穆斯林。

而在今年“4·23”巴楚事件與“6·26”鄯善事件中，均有多名維吾爾族人被暴徒殘殺，更加在民間激起了維吾爾族世俗派的強(qiáng)烈反彈。

此次鄯善暴力襲擊事件之后，有維吾爾族網(wǎng)友在微博寫道：“你說這是他們的自由和權(quán)利，沒錯(cuò)。但當(dāng)他們成為主流，你就不可能有不蒙面、不穿黑罩袍的自由，當(dāng)你對他們說不的時(shí)候，你只有面對死亡。你蒙了面，他們會(huì)要求你別看電視，別穿牛仔褲，會(huì)要求你將來未成年的7歲女兒，嫁給幾十歲的男子”。

在新浪微博上，有關(guān)保守與世俗的爭論在維吾爾族網(wǎng)友中隨處可見。

一名在內(nèi)地工作的知名維吾爾族人士回新疆總會(huì)發(fā)現(xiàn)，越來越多阿拉伯裝扮的女孩，就忍不住在微博上抱怨，大意是我們是維吾爾人，又不是阿拉伯人，干嘛穿這么多阿拉伯服飾。結(jié)果遭到大批保守主義言論圍攻，十幾分鐘后便不得不刪除。

不過該人士也收獲了維吾爾族網(wǎng)友的大量評論支持，且激發(fā)了網(wǎng)友們熱烈的討論。

不少人表達(dá)了對來自阿拉伯地區(qū)或是阿富汗的極端主義和愚昧行徑的不滿和諷刺。有網(wǎng)友戲稱，“要么哪天會(huì)被這些人氣死，要么就被他們搞石刑給砸死”。

對本民族的擔(dān)憂隨處可見。一些網(wǎng)友認(rèn)為維吾爾社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生了分裂或是產(chǎn)生“社會(huì)和文化上的斷層”，另有言論認(rèn)為這是社會(huì)發(fā)展過程中不可避免的階段。

甚至有網(wǎng)友開始困惑于新興媒體（包括智能手機(jī)）一方面?zhèn)鞑ガF(xiàn)代文明，一方面也能傳播極端、保守思想的雙面性，認(rèn)為“混沌才剛剛開始”。

長效措施抑制極端思潮

連續(xù)發(fā)生的暴力恐怖襲擊事件，使得中共治理新疆政策是否會(huì)變化引發(fā)猜測。

吐爾文江稱：“起碼我沒有看出有任何政策風(fēng)向上的變化。關(guān)于維穩(wěn)，新疆一直都是這么說的，這次高層的公開表態(tài)也多是姿態(tài)性的東西”。

他認(rèn)為，連續(xù)發(fā)生的恐襲事件，并不表示現(xiàn)行民生措施、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、法治建設(shè)、改善社會(huì)管理等長效舉措方向錯(cuò)誤，反而應(yīng)繼續(xù)推進(jìn)，以最大程度削弱極端勢力的社會(huì)基礎(chǔ)，從根本上徹底解決問題。

“治疆不能目光短淺。長時(shí)間積累的問題，想一個(gè)政策出來，幾個(gè)月、一兩年就能見成效，新疆沒有這樣的解藥。”吐爾文江說，新疆有救沒救關(guān)鍵得看戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，“如果能夠堅(jiān)定執(zhí)行一個(gè)長期的政策，新疆問題絕對是有解藥的?！?/p>

而在一個(gè)討論新疆問題的論壇中，就有人發(fā)文力挺現(xiàn)行政策：在政治上真正貫徹民族平等，在經(jīng)濟(jì)上大力發(fā)展民生與就業(yè)，在文化上對各民族文化和宗教信仰給予足夠的尊重，在意識(shí)形態(tài)上發(fā)揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的精神，這不是對分裂勢力、暴力犯罪的放縱，也不代表政府軟弱無能。

近期微博爭論可見，也有維吾爾族網(wǎng)友將新疆避免“阿富汗化”的希望寄托于官方，“新疆不會(huì)有阿富汗的趨勢是因?yàn)檎牟顒e，雖然政府也不是什么都做得很好。大方向上把握的還是不錯(cuò)的。”

對于新疆發(fā)生暴力恐怖襲擊，政府部門有意避開民族、宗教問題，并將近期的暴力事件歸咎于新疆的分離主義者和恐怖團(tuán)伙。

但和以往歷次暴力事件一樣，許多維吾爾族學(xué)者的說法卻更多地將始作俑者指向民族政策。在后者看來，這些暴力沖突大多是新疆民族關(guān)系緊張、新疆當(dāng)?shù)厝说母呤I(yè)率以及對政府一些社會(huì)管控措施的不滿造成的。

吐爾文江說，解決新疆問題的核心，“是要堅(jiān)定地相信新疆絕大多數(shù)人民是心向祖國的。但現(xiàn)在，少數(shù)民族精英群體在表達(dá)訴求和意見時(shí)有顧慮，怕被扣上有民族情緒的帽子”。他表示，維吾爾族知識(shí)分子不是懼怕暴徒，也不是無原則地維護(hù)自己的民族，但每次暴力事件后很少有人會(huì)主動(dòng)發(fā)聲譴責(zé)，這是有原因的。

他說，對待少數(shù)民族精英群體應(yīng)該在用人以及維護(hù)個(gè)人權(quán)利上公平公正。只有國家依賴、政府重用，他們才會(huì)有歸屬感，關(guān)鍵時(shí)候才會(huì)站出來。

“如果可以倒計(jì)時(shí)，我們寧愿回到30年前”。吐爾文江看起來有點(diǎn)沉重，“這才只是開始，也許這會(huì)成為新疆的常態(tài)，未來我們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r(jià)也將越來越大”。他說自己最擔(dān)心的是新疆民族間的隔閡會(huì)越來越嚴(yán)重，“雖然我們不會(huì)建物理的墻，但會(huì)有村莊的墻、河流的墻，還有心理的墻”。

暴力活動(dòng)在未來的一段時(shí)期內(nèi)不會(huì)被消除，強(qiáng)度在短期內(nèi)上升的可能性也存在，但這不能改變新疆穩(wěn)定的大局。

特約撰稿員／吐爾文江·吐爾遜

在“7.5”事件的4周年窗口期，新疆的局勢突然變得看似要失控，似乎大有要進(jìn)入一個(gè)急劇動(dòng)蕩時(shí)期的征兆，不過筆者并不這么認(rèn)為。應(yīng)該說現(xiàn)在新疆所出現(xiàn)的暴力活動(dòng)既有以往政策延續(xù)反應(yīng)的因素，也與近年來宗教極端主義思潮的不斷擴(kuò)張有關(guān)，宗教極端主義現(xiàn)在已成為對新疆安全的最大威脅。

一方面，新疆地方政府所施行新政的效果需要更長的時(shí)間才能顯現(xiàn)；另一方面，新疆暴力活動(dòng)的根源并非只是貧困和發(fā)展不足的因素，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善并不能完全消除暴力活動(dòng)的滋生土壤。還必須要在建立社會(huì)公平機(jī)制、權(quán)利分配、機(jī)會(huì)分享、法制化管理以及宗教、民族政策的認(rèn)識(shí)和落實(shí)等方面采取制度性措施，才有可能從根本上鏟除暴力活動(dòng)。

新疆現(xiàn)在面臨的形勢是最復(fù)雜的時(shí)期，宗教極端主義思潮與伊斯蘭原教旨主義、傳統(tǒng)分裂思想、中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)矛盾、維吾爾族社會(huì)在發(fā)展變遷中的社會(huì)問題、政府社會(huì)管理中的失誤等多種因素?cái)嚭显谝黄穑沟眯陆纳鐣?huì)穩(wěn)定問題緣由錯(cuò)綜復(fù)雜，解決起來也極為棘手。尤其是原教旨主義思潮對維吾爾族社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響日益明顯，并且有擴(kuò)大的趨勢。對于新疆局勢未來的走向，我認(rèn)為，暴力活動(dòng)在未來的一段時(shí)期內(nèi)不會(huì)被消除，強(qiáng)度在短期內(nèi)上升的可能性也存在。但這不能改變新疆穩(wěn)定的大局，作出這個(gè)判斷的依據(jù)是新疆人民日益厭惡暴力活動(dòng)，而且開始主動(dòng)參與到反暴力的社會(huì)行動(dòng)中，人民的選擇決定了新疆的發(fā)展方向。

那么新疆今后應(yīng)該怎么辦？應(yīng)該采取一些什么樣的政策路徑？我認(rèn)為可以從以下若干方面著手。

第一，從戰(zhàn)略選擇上，新疆今后應(yīng)對社會(huì)穩(wěn)定的措施必須要兼顧近期和遠(yuǎn)期。既要注重近期的問題和對策，尤其更要注重長期的戰(zhàn)略規(guī)劃。我們現(xiàn)在的問題是，制定的政策能看到三年的不多，能看到五年以后的極少，能看到十年以后的根本就沒有。造成目前“消防隊(duì)員式”的維穩(wěn)狀況，哪里有問題就解決哪里，缺乏戰(zhàn)略眼光和長期政策規(guī)劃，這一點(diǎn)必須要改變。

第二，加快培育維吾爾族產(chǎn)業(yè)工人階層。在新疆可以看到，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較快的北疆地區(qū)、城市的維吾爾族受原教旨主義思潮的影響明顯比經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后的南疆、農(nóng)村地區(qū)要小得多。因此，加快南疆維吾爾族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)城鎮(zhèn)化建設(shè)，不斷提高維吾爾族人民的生活水平，促進(jìn)維吾爾族社會(huì)趨于開放，是抵御原教旨主義思潮的根本途徑。尤其要強(qiáng)調(diào)的是大力培養(yǎng)維吾爾族產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍，目前的現(xiàn)實(shí)是維吾爾族的社會(huì)分層中缺乏工人階層，維吾爾社會(huì)沒有經(jīng)歷工業(yè)化的洗禮。促進(jìn)更多的維吾爾人進(jìn)入工廠務(wù)工，逐步壯大維吾爾族產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍，有利于培養(yǎng)出維吾爾工人階層，在維吾爾社會(huì)中樹立現(xiàn)代價(jià)值觀念、效率觀念、紀(jì)律觀念，促進(jìn)維吾爾農(nóng)村社會(huì)的分化。

第三，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)維吾爾文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。對于維吾爾族中宗教氛圍日益趨于濃厚的現(xiàn)狀，依靠運(yùn)動(dòng)式的強(qiáng)制干預(yù)根本不會(huì)有效果。宗教屬于精神價(jià)值層面，從長遠(yuǎn)來看，解決這個(gè)問題，必須采用文化的方式。只有在維吾爾人中進(jìn)行多元文化的傳播，大力進(jìn)行現(xiàn)代文化理念、行為方式的傳播，引導(dǎo)維吾爾族向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型才最終可能使維吾爾族社會(huì)成為一個(gè)完全世俗化的社會(huì)，這也是新疆提出以“現(xiàn)代文化”為引領(lǐng)的重要?jiǎng)訖C(jī)。以外宣的理念和力度在維吾爾族民眾中進(jìn)行現(xiàn)代文化傳播，應(yīng)當(dāng)充分利用所掌握的電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、文藝團(tuán)體等優(yōu)勢資源為民眾提供密集的、豐富多彩的、喜聞樂見的文化產(chǎn)品。特別是要制作一大批價(jià)值觀念上透射現(xiàn)代文化理念的、內(nèi)容上反映少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)生活的、形式和技巧上吸引群眾的電視劇作品出現(xiàn)在電視節(jié)目中。增強(qiáng)少數(shù)民族流行文化的影響力，借鑒在內(nèi)地很成功的一些流行文化的類型，如“快樂女聲”“中國好聲音”“中國達(dá)人秀”“我是歌手”等引入到維吾爾族社會(huì)中推廣，提高普通民眾的文化參與性，實(shí)現(xiàn)文化類型多元化。

第四，培養(yǎng)維吾爾族的文化先鋒和意見領(lǐng)袖。作為對社會(huì)公眾進(jìn)行以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的傳播者，文化先鋒非常重要。在每一次文化形態(tài)變化的過程中，都會(huì)涌現(xiàn)出一批思想開放、思維敏捷、知識(shí)淵博，具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感并為公眾所信服和崇拜的文化先鋒，通過著書立說、宣傳演講在公眾中傳播新文化理念，推動(dòng)文化變革和轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)在在維吾爾族中缺乏對于民眾具有廣泛社會(huì)影響力的文化名人，造成在一些大的事件發(fā)生時(shí)，維吾爾社會(huì)中沒有清晰有力的聲音。對于原教旨主義的觀點(diǎn)和行為，許多維吾爾人也反對，但是沒有一個(gè)可以依靠的觀點(diǎn)領(lǐng)袖。應(yīng)該要采取有力措施，培養(yǎng)具有良好專業(yè)知識(shí)、人格魅力和社會(huì)責(zé)任感的維吾爾族社會(huì)名人和意見領(lǐng)袖，并且通過電視、網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)，為他們建立社會(huì)影響力。通過他們引領(lǐng)維吾爾族社會(huì)思潮，倡導(dǎo)現(xiàn)代觀念、文化，澄清消除民間謠言。在發(fā)生突發(fā)事件或重大事件時(shí)，傳遞正確信息，引導(dǎo)民眾輿論。

第五，掌握宗教宣傳的話語權(quán)。政府必須要掌握解經(jīng)、釋經(jīng)的話語權(quán)。在宗教教義的宣傳、解釋方面利用所擁有的人員、傳播工具、資源等優(yōu)勢牢牢把握主動(dòng)性。這一點(diǎn)一方面通過培養(yǎng)宗教人士來實(shí)現(xiàn)。目前新疆維吾爾族中的宗教人士的現(xiàn)狀是年齡大、文化水平低、宗教學(xué)識(shí)不高，因而對信徒的影響有限，削弱了政府解經(jīng)的影響力。從長遠(yuǎn)的發(fā)展趨勢和策略選擇看，可以在國內(nèi)重點(diǎn)高校內(nèi)設(shè)立中國伊斯蘭教高級研究院（經(jīng)學(xué)院），最高學(xué)位可以授予伊斯蘭神學(xué)博士。拓展學(xué)員來源，創(chuàng)新教育方式，培養(yǎng)一批品行好、具有較高伊斯蘭教學(xué)識(shí)和理論素養(yǎng)、精通阿拉伯語、漢語甚至外語的維吾爾族宗教人士以掌握宗教宣傳主動(dòng)權(quán)。另一方面可以甄選國外宗教出版物中或組織編寫關(guān)于弘揚(yáng)伊斯蘭教積極教義的讀物出版，提供給群眾，滿足信眾對宗教知識(shí)的正當(dāng)合理需求，占領(lǐng)信眾精神需要的陣地，充分?jǐn)D壓非法宗教出版物的生存空間。

在宗教管理方面尊重客觀事實(shí)，采取創(chuàng)新性的舉措。伊斯蘭教經(jīng)文的基本知識(shí)是穆斯林日常生活中的必需，可以考慮在指定的社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)開辦伊斯蘭教基本知識(shí)和經(jīng)文培訓(xùn)班，對于授課內(nèi)容和教師進(jìn)行規(guī)范和資格認(rèn)證，讓地下學(xué)經(jīng)點(diǎn)從暗處走到明處。這樣既可以滿足信眾對經(jīng)文知識(shí)學(xué)習(xí)的需求，又可以極大壓縮那些政府無法控制的地下講經(jīng)點(diǎn)。第六，建立反恐處置日常化機(jī)制。“6·26”事件再一次暴露出新疆現(xiàn)有的反恐機(jī)制的嚴(yán)重不足，在基層公安機(jī)構(gòu)建設(shè)、人員配備、警員能力及訓(xùn)練、武器裝備等方面都存在很多問題。新疆有效防范暴力恐怖活動(dòng)需要的是構(gòu)筑一個(gè)立足公安日常業(yè)務(wù)、覆蓋面廣、訓(xùn)練有素、反應(yīng)靈活、擁有較高技術(shù)應(yīng)用范圍和手段的基層警察網(wǎng)絡(luò)，而不是依賴幾支特戰(zhàn)警隊(duì)。反恐不是游擊戰(zhàn)，也不是攻城拔寨戰(zhàn)，不能依靠臨時(shí)的、高強(qiáng)度的嚴(yán)控，而是需要一個(gè)長期的戰(zhàn)略規(guī)劃，構(gòu)建反恐理念、機(jī)制和措施，尤其是需要建立針對恐怖主義活動(dòng)預(yù)警、處置的分級制度，根據(jù)不同的級別，采取不同的應(yīng)對措施。

第七，建立常態(tài)性的突發(fā)事件信息發(fā)布機(jī)制。建議建立一個(gè)扁平化的快速、權(quán)威、使用多種傳播工具的信息發(fā)布機(jī)制，當(dāng)發(fā)生突發(fā)事件時(shí)，及時(shí)地分時(shí)間、分層次、分內(nèi)容、采取不同形式向民眾通報(bào)相關(guān)信息，滿足民眾知情需要。信息化時(shí)代，謠言只能止于事實(shí)信息的快速、公開和透明。

若不能以歷史和社會(huì)學(xué)角度剖析宗教思潮復(fù)興的內(nèi)外部因素，呼喚用單純強(qiáng)力維穩(wěn)來對抗這種思潮的聲音令人擔(dān)憂。

特約撰稿員／黃章晉

最近幾個(gè)月來，新疆發(fā)生多起暴力事件。事后的社會(huì)輿論中，要求新疆從目前以發(fā)展促穩(wěn)定的思路轉(zhuǎn)入強(qiáng)化維穩(wěn)狀態(tài)的聲音似乎明顯加大。

一方面，從官方披露的信息看，近期鄯善、和田乃至此前巴楚發(fā)生的暴力事件，是互無影響的孤立事件，集中爆發(fā)有很大的偶然因素，它不是新疆社會(huì)秩序惡化的證明。過分的聯(lián)想不利于新疆的長期發(fā)展。另一方面，雖然官方對近期的暴力事件未能披露足夠多的細(xì)節(jié)，但仍能清晰地從中看到宗教極端思潮的影響和作用。若不能以歷史和社會(huì)學(xué)角度剖析宗教思潮復(fù)興的內(nèi)外部因素，呼喚用單純強(qiáng)力維穩(wěn)來對抗這種思潮的聲音令人擔(dān)憂。

逆世俗化的社會(huì)壓力

鄯善、和田發(fā)生暴力事件時(shí)，我正在新疆騎車旅行。和田事發(fā)當(dāng)晚，我剛好抵達(dá)和田，路遇當(dāng)?shù)厝私詰B(tài)度友善，未見緊張的民族氣氛，甚至有路人用不流利的漢語提醒我早點(diǎn)住進(jìn)賓館，不要在街上逗留。從我個(gè)人經(jīng)歷看，民族關(guān)系未受暴力事件絲毫影響。

然而，拉長觀察時(shí)段，新疆維吾爾社會(huì)的變化非常明顯。2008年以來，我?guī)缀趺磕晗募径紩?huì)到新疆，幾年間可從維吾爾族女性服飾裝扮上看到一個(gè)明顯而迅速的變化，即日趨伊斯蘭保守化。而上世紀(jì)80年代初以前，新疆維吾爾族城鎮(zhèn)居民的裝扮看上去比漢族更時(shí)尚、洋氣，像伊寧這樣的邊境城市，歷史上受俄羅斯、蘇聯(lián)影響，改革開放之初領(lǐng)風(fēng)氣之先，人們在著裝上比東南沿海城市要更西化。而今天的伊寧，不少新疆人從感觀上已經(jīng)覺得它是一座南疆城市了。

南疆社會(huì)素來觀念風(fēng)氣較保守，近年宗教保守主義思潮興起后日趨保守，雖然官方禁止女性戴頭巾，但離開校園后，大家都會(huì)戴上頭巾，負(fù)有上街糾正學(xué)生著裝之責(zé)的老師對此已無可奈何。這次我經(jīng)過的民豐、和田，或許還有不戴頭巾的維吾爾族女性，但我在街上一個(gè)也沒看到。

伊斯蘭風(fēng)格強(qiáng)烈的保守著裝的流行，最初像是追逐一種被大眾肯定的時(shí)尚，但它的追隨者達(dá)到一定比例，就變成一種判斷“是不是穆斯林、是不是維吾爾人”巨大的社會(huì)壓力，很少人能抵抗這種無形的壓力--在校中學(xué)生離開校園后，全部戴上頭巾就是這種壓力使然。它并不僅是一種無形的社會(huì)壓力，穿牛仔褲、短袖連衣裙的年輕女性，上街可能會(huì)遭人訓(xùn)斥，甚至遭掌摑或被人用小刀劃傷。

男性受到的壓力雖然要小得多，但受宗教觀念影響不喝酒、不抽煙的人比例大幅增加，不但餐廳、商店禁止顧客抽煙喝酒，有些售賣煙酒的小商店會(huì)在晚上被人破壞。

宗教保守主義思潮的復(fù)興，并非只在維吾爾社會(huì)發(fā)生，回族、哈薩克族也在受這種觀念的影響，只是尚未像維吾爾社會(huì)一樣，正變成一種不得不從的社會(huì)壓力。烏魯木齊和北疆漢族居多的城市，是今天新疆逐漸高漲的宗教保守主義思潮中的孤島，因?yàn)檫@里集中了維吾爾族精英和受高等教育的年輕人。

官方顯然注意到了這種變化，但基層的應(yīng)對措施仍帶有某種程度的專政慣性。譬如南疆不少地方掛牌禁止戴面紗的人上公交車、進(jìn)醫(yī)院、銀行，甚至行政事業(yè)單位和國有企業(yè)的大院也掛牌禁止戴面紗者進(jìn)入。從宗教保守主義思潮傳播的社會(huì)心理基礎(chǔ)看，這種打壓很可能起到的是反向效果。

今天，新疆維吾爾社會(huì)中的世俗主義群體，正處于宗教保守主義興起與政府強(qiáng)力之間難以選擇的痛苦夾縫中，而新疆社會(huì)的發(fā)展，亦在宗教保守主義思潮這個(gè)全新問題面前，處于歷史的十字路口。

新疆宗教極端思想的脈絡(luò)

宗教問題一直是新疆尤其南疆基層政府一個(gè)日常工作的重點(diǎn)，但新疆宗教保守主義興起這一現(xiàn)象，只是在反“三股勢力”（恐怖主義、分裂主義和極端主義）時(shí)，作為一個(gè)背景被官方提及。有些版本的官方敘事中，清晰地談到了其外部源頭：蘇聯(lián)解體后，臨近的中亞諸國意識(shí)形態(tài)真空導(dǎo)致宗教保守主義興起。但它在新疆的迅速傳播影響，卻從未被納入社會(huì)學(xué)和更寬闊的歷史角度予以分析。1990年以來，新疆各級政府動(dòng)員了一切行政手段和社會(huì)資源，試圖遏制其擴(kuò)展的影響未收獲預(yù)想成效，其原因或許與此有關(guān)。

在很多人看來，伊斯蘭保守主義思潮的那套主張是從未睜眼看世界的一批觀念最封閉落后的宗教人士的發(fā)明。然而，從歷史起源看，伊斯蘭世界的保守主義思潮，其實(shí)是一種現(xiàn)代性現(xiàn)象，是伊斯蘭社會(huì)被動(dòng)進(jìn)入西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化、全球化時(shí)，應(yīng)對這種外部性挑戰(zhàn)的諸多思潮之一。

近代伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)，最早出現(xiàn)在距歐洲最近的北非，1789年拿破侖占領(lǐng)埃及是伊斯蘭世界遭遇的第一次強(qiáng)烈刺激--雖然拿破侖曾宣稱無比尊崇穆罕默德和《古蘭經(jīng)》，并象征性地頭裹頭巾宣布皈依伊斯蘭。不到一個(gè)世紀(jì)，從北非到東南亞，廣闊的伊斯蘭世界紛紛成為西方的殖民地。被命運(yùn)宰割和社會(huì)瓦解的強(qiáng)烈刺激，促使伊斯蘭世界思考其面臨的政治危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。世俗主義與回歸宗教正道是最重要的兩類解決方案，后者今天被統(tǒng)稱為“原教旨主義”。

整體上，世俗主義的主張者是青年軍人，而原教旨主義的主張者是宗教與知識(shí)分子群體。后者最具代表性的思想家有阿富汗尼、毛杜迪、庫特布和霍梅尼等人，今天，無論是通常的保守主義還是新聞中常被提及的原教旨主義恐怖分子，其理論的源頭，幾乎都來自他們。

這些主張回歸宗教的思想家并非只識(shí)經(jīng)書不知世界的人，如現(xiàn)代“泛伊斯蘭主義”的開山鼻祖阿富汗尼曾游歷過英、法、俄，通曉波斯語、英語、法語和俄語，涉足過數(shù)學(xué)、工程學(xué)、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域，對西方思想不陌生，他批判過伏爾泰和盧梭的啟蒙主義導(dǎo)致了法國大革命后的內(nèi)亂，批判過達(dá)爾文的進(jìn)化論是西方弱肉強(qiáng)食的理論工具，其哲學(xué)與科學(xué)素養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的很多人。

在伊斯蘭世界面臨傳統(tǒng)社會(huì)日漸瓦解的困境時(shí)，在如何看待生活方式的改變、如何規(guī)范道德、如何建立社會(huì)認(rèn)同等一系列社會(huì)焦慮問題上，他們的觀念和理論對社會(huì)中下層和年輕人具有強(qiáng)大的吸引力。

在新疆，原有的思想資源被拋棄、人們富裕后的行為失范與蘇聯(lián)解體后宗教保守主義思潮的傳入幾乎同步。事實(shí)上，即便沒有外來宗教思潮的傳入和影響，宗教保守主義理論觀念也會(huì)在本土被發(fā)明出來。

1997年初的伊寧暴力事件是“7·5”事件前新疆最大的社會(huì)震蕩。它是由地下宗教熱潮引發(fā)社會(huì)騷亂的典型樣本。其興起的社會(huì)土壤，緣于伊寧維吾爾社會(huì)因邊貿(mào)等因素崛起一個(gè)富裕階層，吸毒、酗酒、賭博、包二奶等現(xiàn)象泛濫，那里成為新疆艾滋病最嚴(yán)重的地區(qū)。當(dāng)時(shí)一位名叫阿布里柯木的著名宗教人士（被巴基斯坦擊斃的塔利班高級軍官馬合蘇木即是其弟子之一）派出弟子在伊寧傳教后，以郊外傳統(tǒng)“麥西萊普”聚會(huì)的方式吸引了大批人，人們在戒毒、戒酒、戒賭的同時(shí)，亦被其極端主義觀念俘獲。

伊寧事件后，官方以強(qiáng)力方式清除了各種可能的暴力隱患，但地下宗教活動(dòng)卻并未因此銷聲匿跡。在追逐時(shí)尚和國際化上曾經(jīng)領(lǐng)潮的伊寧人，幾乎可算是北疆城市中最保守的，“塔里浦”（即“塔利班”在維吾爾語中的發(fā)音）被人們認(rèn)為是品行可靠值得尊敬者的稱呼。如果一個(gè)人宣稱因?yàn)樽诮虇栴}受打壓，私下里會(huì)獲得社會(huì)的尊敬。

某種程度上，新疆的宗教保守主義思潮，與內(nèi)地漢族社會(huì)的宗教熱、漢服熱、儒家熱乃至非法宗教的盛行，是同樣性質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象。只是與新疆相比，內(nèi)地社會(huì)從清末就開始遭遇強(qiáng)烈的外來沖擊，“五四”運(yùn)動(dòng)后，不斷接受各種外來現(xiàn)代化思潮的洗禮，它在由傳統(tǒng)社會(huì)步入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，其痛苦和困惑有一個(gè)更長的釋放過程。

另外，新疆維吾爾族社會(huì)在轉(zhuǎn)型中自有其特殊處境。因?yàn)樾陆_放晚于內(nèi)地，加之受歷史影響，少數(shù)民族教育水平長期落后，在市場競爭中處于極為不利的地位，這種競爭中逐漸被邊緣化的困境，更容易因此轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)尋求精神慰藉。

十字路口的抉擇

“7·5”事件次年的5月17日，北京首次召開新疆工作座談會(huì)，提出以經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展促新疆長治久安，這是從1997年將反“三股勢力”作為新疆地方政府工作重心后的一次重大轉(zhuǎn)折。2011年起，內(nèi)地各省市啟動(dòng)對口援疆工作。今天看，新疆在改善民生上已有明顯起色。

不過，對正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型困境的維吾爾社會(huì)來說，物質(zhì)條件的改善并不足以緩解轉(zhuǎn)型社會(huì)的痛苦和困惑。如前所述，維吾爾社會(huì)在價(jià)值、道德和社會(huì)歸屬感等問題上，面臨的困境遠(yuǎn)非內(nèi)地漢族社會(huì)可比。從社會(huì)學(xué)角度而言，單純的經(jīng)濟(jì)建設(shè)無法改變目前宗教保守主義思潮席卷新疆的局面。

不能不說的是，如果經(jīng)濟(jì)增長帶來嚴(yán)重的社會(huì)分化，它必然造成社會(huì)情感的撕裂，尤其是如果民族的收入提高速度不同，發(fā)展機(jī)會(huì)不對等，這種撕裂就會(huì)變成民族間的強(qiáng)烈隔膜和離心力。很多對口援疆項(xiàng)目在技術(shù)上很容易增大內(nèi)地人與本地人，漢族與少數(shù)民族機(jī)會(huì)的不對等，類似效果與初衷相悖的前車之鑒多不可數(shù)，這是特別需要注意的。

張春賢主政新疆后，提出“現(xiàn)代文化”的概念（其完整的表述是“現(xiàn)代文化的內(nèi)涵是現(xiàn)代知識(shí)、現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代制度、包括現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代生產(chǎn)方式、現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代藝術(shù)方式等等”），這不但在新疆有針對性，在全國看來亦頗有新意。尤其是從新疆遼闊的農(nóng)村社會(huì)的文化生活現(xiàn)狀來說，此觀念本身可謂久旱甘霖。

由于改革開放后文化事業(yè)轉(zhuǎn)入市場機(jī)制，新疆少數(shù)民族文化事業(yè)受各種大環(huán)境影響，相對已極為荒蕪，不但文化影視出版事業(yè)乏善可陳，甚至農(nóng)村居民缺少足夠的娛樂生活。即使有電視機(jī)的家庭也不愿看電視--翻譯成維吾爾語的內(nèi)地電視片，不但與維吾爾人的生活相去甚遠(yuǎn)難以理解，而且其較開放的生活方式也與保守的民風(fēng)相牴牾。

當(dāng)現(xiàn)代文化缺少有效方式和傳播力抵達(dá)廣大農(nóng)村社會(huì)，不但現(xiàn)代文化無從談起，甚至在外部刺激下，它會(huì)逐漸趨于以保守的姿態(tài)來消解這種外來沖擊--電腦、VCD在新疆成為宗教思潮最強(qiáng)大的傳播工具，無論如何是一種對現(xiàn)代化的反諷。

據(jù)當(dāng)?shù)叵⒄f，最近新疆文化機(jī)構(gòu)正與土耳其洽談，試圖翻譯引進(jìn)一批影視文化作品，如果是真，這對在新疆傳播世俗化“正能量”來說，無疑是一項(xiàng)值得大為稱道的思路轉(zhuǎn)變。不過，現(xiàn)代文化的建設(shè)終歸要立足本土化，予新疆民族精英以更寬松的創(chuàng)作環(huán)境，重建世俗化的少數(shù)民族精英與大眾之間文化、精神產(chǎn)品的橋梁，才是緩解新疆農(nóng)村地區(qū)精神文化生活饑渴的根本之道。

不過，對正在新疆穆斯林社會(huì)蔓延的宗教保守主義思潮來說，改變其盛行的土壤實(shí)非一日之功，它伴隨的是一個(gè)社會(huì)漫長的轉(zhuǎn)型過程，應(yīng)對時(shí)自當(dāng)慎之又慎，即便置于全球視野，現(xiàn)代化過程中，如何應(yīng)對宗教保守主義思潮也是一個(gè)缺乏足夠成功樣本的世界性難題。同時(shí)，我們不難見到大量出現(xiàn)反復(fù)的失敗案例，其共同特征或許可以總結(jié)為，一個(gè)社會(huì)僅有物質(zhì)成就而未完成社會(huì)和制度的現(xiàn)代化重建，它的發(fā)展成就便是脆弱和容易出現(xiàn)反復(fù)的。今天的新疆，似乎正處于一個(gè)歷史性的十字路口。

近期發(fā)生的暴力事件，如果納入社會(huì)發(fā)展的積極視角看，它是社會(huì)轉(zhuǎn)型痛苦和復(fù)雜歷史積弊的呈現(xiàn)，社會(huì)問題當(dāng)用社會(huì)建設(shè)的方式來消解，開放和寬容的發(fā)展路徑不可因此動(dòng)搖。如果將最近的偶發(fā)事件歸結(jié)為強(qiáng)力維穩(wěn)體制實(shí)施力度不夠的結(jié)果，并由此引導(dǎo)治疆思路，恐怕才是最令人心憂的。

第二篇：反宗教極端主義演講稿

反宗教極端主義演講稿

中國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國家，這是中國歷史規(guī)律的體現(xiàn)。中國在亞洲東部，北部是廣垠無際的沙漠戈壁，西部西南大山連綿，東部東南是大海，四周的這種自然屏障加上內(nèi)部完整的地理體系，使中國自成一個(gè)地理單元。這一空間為中華民族的生存發(fā)展家園，而且這片熱土之中黃河、長江流域很早開發(fā)，形成發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。四周是自然屏障，北方是游牧經(jīng)濟(jì)，南方是水稻農(nóng)業(yè)，不同經(jīng)濟(jì)間的交流，趨向發(fā)達(dá)中原農(nóng)區(qū)，中華民族形成時(shí)就具有了很強(qiáng)的內(nèi)聚性。中華各民族的起源和發(fā)展具有本土性、多元性、多樣性的特點(diǎn)。距今四五千年前，在中華大地上就形成了華夏、東夷、南蠻、西戎、北狄五大民族集團(tuán)。各民族在長期歷史發(fā)展過程中相互交融吸收，出現(xiàn)中華民族的一體性，并有新的民族不斷產(chǎn)生。結(jié)果是有存有亡，有的民族延續(xù)至今，有的卻因?yàn)槿诤?、?zhàn)亂、遷徙和生態(tài)惡化及改換名稱等原因消失于歷史長河。

中國各民族雖然歷史演化情況各不相同，但因?yàn)榻?jīng)濟(jì)文化大規(guī)摸的文流，使各區(qū)域間、各民族間形成極其密切的關(guān)系，社會(huì)生活乃至血緣關(guān)系上你中有我我中有你。所以總的趨勢是形成統(tǒng)一穩(wěn)固的中華民族和統(tǒng)一多民族的國家。今天中國的疆域和版圖，是中華大家庭中各民族共同開發(fā)形成的。中國燦爛悠久的文化是各民族共同創(chuàng)造的，統(tǒng)一發(fā)展的歷史是大家共同維護(hù)的。從公元前221年秦朝完成大統(tǒng)一后，經(jīng)漢、隋、唐、元、明、清中國始終沿統(tǒng)一多民族國家方向發(fā)展。這一過程中雖然出現(xiàn)過三國兩晉南北朝、唐五代十國及遼宋夏金的割據(jù)局面，不過是六七百年的短暫瞬間，統(tǒng)一 發(fā)展始終是主流。不管是誰是哪個(gè)民族建立政權(quán)都爭取入主中原進(jìn)而統(tǒng)一國家。所以不管是漢族還是少數(shù)民族，都把自己建立的中央政權(quán)作為中華正統(tǒng)，就是地方割據(jù)也視自己為中國的一部分?？钩目珊箓兌荚谧约好智凹由稀疤一ㄊ钡姆Q謂，意思是自己是中國的可汗。

1840年鴉片戰(zhàn)爭之后100多年間，中國屢遭西方列強(qiáng)的侵略，亡國滅種的危機(jī)把中國各民族的命運(yùn)更加緊密地聯(lián)結(jié)在一起。中華民族萬眾一心，奮起抵抗斗爭。中國共產(chǎn)黨成立后成為中華民族的凝聚核心、領(lǐng)導(dǎo)力量，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過28年艱苦奮斗，建立中華人民共和國，從此中華民族站起來，沿著中國特色社會(huì)主義道路奮勇前進(jìn)。

因此，歷史告訴我們中國是各民族共同締造的，這一點(diǎn)被寫入中華人民共和國憲法：“中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一多民族的國家?！睉椃◤?qiáng)調(diào)，中國人民掌握了國家政權(quán)，成為國家的主人。各民族必須維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)全國各民族的共同繁榮。強(qiáng)調(diào)“禁止破壞民族團(tuán)結(jié)和制造民族分裂的行為。”我們堅(jiān)決遵照和弘揚(yáng)憲法精神，要堅(jiān)決反對民族分裂主義。

20世紀(jì)初隨泛突厥主義、泛伊斯蘭主義傳入新疆，民族分裂主義勢力開始形成演化，到30、40年代民族分裂主義勢力破壞活動(dòng)加劇。新中國成立后予以堅(jiān)決打擊，民族分裂活動(dòng)雖然沒斷根，但不敢貿(mào)然活動(dòng)。80年代后，國內(nèi)外形勢變化，改革開放政策調(diào)整，社會(huì)轉(zhuǎn)型社會(huì)矛盾凸現(xiàn)。分裂主義勢力沉渣泛起，開始其分裂破壞活動(dòng)，這已成為影響新疆社會(huì)穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。

我們必須維護(hù)憲法精神，切實(shí)認(rèn)識(shí)到新疆是祖國不可分割的一部分，必須維護(hù)祖國統(tǒng)一。從歷史政治上看：新疆從 公元前60年漢朝設(shè)立西域都護(hù)府，直至1762年清朝設(shè)伊犁將軍府，再到1884年新疆建省，歷史上新疆曾有過割據(jù)性地方政權(quán)，但新疆始終是祖國的一部分或是中央政權(quán)統(tǒng)治或是某個(gè)中原政權(quán)治理，從未分裂過。從經(jīng)濟(jì)文化上看，新疆遠(yuǎn)古時(shí)期就與祖國內(nèi)地開始了經(jīng)濟(jì)文化交流，到漢代開通絲綢之路，經(jīng)濟(jì)文化交流規(guī)模越來越大，這把新疆與祖國內(nèi)地、把新疆各民族與中華其他民族緊密相聯(lián)無法分開，新疆人民成為建設(shè)祖國的重要力量。從愛國主義精神上看，愛國主義是新疆各族人民的光榮傳統(tǒng)。從喀喇汗朝的國家意識(shí)、土爾扈特人東歸、各族人民反對阿古柏入侵的斗爭，到支援抗日戰(zhàn)爭等事跡，充分說明新疆各族人民熱愛祖國反對民族分裂的精神。

今天更要弘揚(yáng)憲法精神，深入開展反分裂斗爭。這就要依照憲法，充分認(rèn)識(shí)中華人民共和國是各族人民共同締造的，是我們共同的家園。如果沒有了祖國，我們將失去生存空間、失去精神依托、失去尊嚴(yán)、失去一切。所以，我們要象愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)、堅(jiān)決維護(hù)祖國統(tǒng)一，決不允許任何人破壞祖國統(tǒng)一。

我們必須堅(jiān)決反對意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的分裂主義思想，樹立正確的國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀，決不許民族分裂主義打民族宗教旗號(hào)鼓吹分裂思想。我們要高度重視民族分裂主義利用手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒傳播分裂思想，向青少年的滲透，要從源頭封堵。要切實(shí)做好制止、處臵“三非”工作，創(chuàng)造一個(gè)以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，弘揚(yáng)主流文化、核心價(jià)值體系的意識(shí)形態(tài)環(huán)境，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一。

我們必須依法打擊民族分裂主義勢力破壞活動(dòng)，尤其是暴力恐怖活動(dòng)。不管分裂主義勢力打什么旗號(hào)，它總是破壞 民族團(tuán)結(jié)、制造事端破壞社會(huì)穩(wěn)定和諧，實(shí)施暴恐活動(dòng)。因此，我們必須依照憲法和相關(guān)法律規(guī)定，堅(jiān)決處臵和打擊其破壞活動(dòng)。堅(jiān)持主動(dòng)進(jìn)攻，先發(fā)制敵的方針，下好先手棋，出重拳嚴(yán)厲打擊。重視嚴(yán)防，用好技防、物防等現(xiàn)代手段。更注重標(biāo)本兼治，既治標(biāo)更治本，把廣大群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，形成反分裂斗爭的鋼鐵長城，使一小撮分裂主義分子成為過街老鼠，人人喊打。

我們堅(jiān)持以民生為核心的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展，為社會(huì)穩(wěn)定打牢基礎(chǔ)。只要民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧穩(wěn)定，我們就能深入開展反分裂斗爭，就能實(shí)現(xiàn)新疆的長治久安?！叭O端化”人人都要當(dāng)踐行者

記得有一句維吾爾族諺語是這樣說的，如果潛水的人懼怕鱷魚，他就取不到價(jià)值昂貴的珍珠。當(dāng)前，新疆正處在歷史上最好的發(fā)展時(shí)期。天山南北正在發(fā)生著令人振奮的新的歷史性變化，新疆呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)大跨越、民生大改善、城鄉(xiāng)大變樣、民族大團(tuán)結(jié)的全新氣象。但毋庸臵疑的是，我們?nèi)匀幻媾R著復(fù)雜、艱巨的反分裂斗爭任務(wù)。

特別是近年來，“三股勢力”為了達(dá)到他們分裂祖國的罪惡目的，大肆篡改宗教教義，編造異端邪說，通過各種方式，從意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)制度、法律規(guī)范、文化藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等方面進(jìn)行宗教極端思想滲透，對信教群眾進(jìn)行全方位的腐蝕、煽動(dòng)和蠱惑，甚至把黑手伸向校園，想方設(shè)法利用宗教極端思想毒害、腐蝕青少年，成為宗教和諧的最大威脅。

事實(shí)也早已表明，“三股勢力”的根子是民族分裂主義，思想基礎(chǔ)是宗教極端主義，活動(dòng)方式是暴力恐怖活動(dòng)。少數(shù)青年在極端宗教勢力的教唆、蠱惑、欺騙之下，走上了極端主義歧途，墜入了與恐懼、饑餓、孤獨(dú)、悔恨為伴的罪惡深淵，選擇了與人民為敵，極其可悲地成為極端宗教勢力的“炮灰”，成為被各族人民極度憤恨唾棄的犯罪分子。教訓(xùn)極其沉重、警示極其深刻。

要拔除嚴(yán)重影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的這顆“毒瘤”，必須將宗教極端思想從正常宗教中剝離出來，堅(jiān)決予以遏制和打擊。青少年的未來是中國的未來，新疆的未來。社會(huì)穩(wěn)定，青少年是最大的受益者；社會(huì)動(dòng)蕩，青少年將成為最大的受害者。5 維護(hù)祖國統(tǒng)一，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)珍惜來之不易的發(fā)展成果是每一位當(dāng)代青年不可推卸的社會(huì)責(zé)任。

正如報(bào)道所言，高校作為培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的搖籃，是境內(nèi)外“三股勢力”進(jìn)行滲透、破壞、爭奪的陣地。故此，圍繞“去極端化”的主題，專家學(xué)者從思想政治教育學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)，不同角度揭批了宗教極端主義向?qū)W校滲透的丑惡行徑，提出高校做好抵御和防范宗教極端主義滲透的對策與思考。

在筆者看來，維吾爾族有句諺語說得好，誰玩火，火燒誰的手。當(dāng)下，暴力恐怖活動(dòng)已經(jīng)成為影響新疆穩(wěn)定的直接現(xiàn)實(shí)危害，而宗教極端思想是“三股勢力”賴以生存的土壤，則是暴力恐怖活動(dòng)進(jìn)行思想發(fā)動(dòng)和成員發(fā)展的主要手段，是嚴(yán)重影響新疆社會(huì)穩(wěn)定的毒瘤。針對反分裂斗爭的形勢和教育引導(dǎo)各族干部群眾的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，新疆多方入手，綜合施策，對癥下藥，著力加強(qiáng)“去極端化”的宣傳教育工作，用思想利器摧毀“三股勢力”思想根基，使各族干部群眾擦亮眼睛，認(rèn)清危害，與宗教極端思想徹底決裂。這無疑是對“玩火者”最有力的反擊、最致使的打擊。

在這個(gè)意義上說，學(xué)校是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的場所，同時(shí)也是抵御敵對勢力對青少年進(jìn)行宗教極端思想滲透的重要陣地，11位專家學(xué)者集體發(fā)聲亮劍：堅(jiān)決抵御宗教極端主義在高校滲透，其導(dǎo)向和引領(lǐng)意義是顯而易見的。只要全疆上下人人爭當(dāng)踐行先進(jìn)文化的模范，爭當(dāng)文明的傳播者，爭當(dāng)“去極端化”的踐行者，那么，“豌豆跳得再高，也砸不透鐵鍋”，深入推進(jìn)“去極端化”，就能以摧枯拉朽之勢，將宗教極端思想掃入歷史的垃圾堆。

第三篇：淺析宗教極端主義對我國新疆地區(qū)的影響

淺析宗教極端主義對我國新疆地區(qū)的影響

【摘要】宗教極端主義勢力是以宗教名義從事暴力恐怖活動(dòng)的政治組織。它具有政治性、隱秘性、團(tuán)伙性和暴力性的特征。宗教極端主義勢力的活動(dòng)對我國新疆地區(qū)的民族關(guān)系和社會(huì)穩(wěn)定造成了嚴(yán)重的危害。打擊宗教極端主義、民族分裂主義和暴力恐怖主義是維護(hù)新疆社會(huì)政治穩(wěn)定的重要任務(wù)。

20世紀(jì)90年代以來，在冷戰(zhàn)時(shí)期被掩蓋的民族矛盾和領(lǐng)土爭端在世界一些地區(qū)紛紛涌現(xiàn)并日益激烈。宗教極端勢力與民族分裂勢力、國際恐怖勢力結(jié)合在一起，以所謂爭取民族自決權(quán)、建立單一民族國家為幌子，不斷進(jìn)行民族分裂活動(dòng)，挑起爭端，成為制造社會(huì)動(dòng)蕩不安的沖突根源。這三股惡勢力不僅對國際社會(huì)構(gòu)成巨大的威脅，也嚴(yán)重影響了我國的國家安全。尤其是在我國的新疆地區(qū)，宗教極端勢力與民族分裂主義勢力融為一體，不斷進(jìn)行民族分裂活動(dòng)和暴力恐怖活動(dòng)，嚴(yán)重危害民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展，威脅我國的國家安全。因此，對這種現(xiàn)象進(jìn)行研究具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、宗教極端主義及其特征

什么是宗教極端主義?這一問題比較復(fù)雜，至今沒有定論。以下是幾種比較有代表性的提法。公安部教材編審委員會(huì)所編《國內(nèi)安全保衛(wèi)學(xué)》將宗教極端主義定義為“以其極端的、激烈或畸形的崇拜和信仰為精神支柱和精神動(dòng)力，利用其信仰的唯一性和排他性，控制和欺騙一些信仰虔誠、崇拜狂熱的信徒;主張以暴力恐嚇等極端方式推翻世俗政權(quán)、建立宗教統(tǒng)治或消滅異己的宗教組織、團(tuán)體和人員?！苯鹨司迷凇独鋺?zhàn)后的宗教發(fā)展與國際政治》中提出:“宗教極端主義，即宗教異化、脫變而出的蛻變而出的異己物和異己力量的典型表現(xiàn)?！?。吳云貴在《伊斯蘭原教旨主義、宗教極端主義與國際恐怖主義辨析》中認(rèn)為:“以宗教名義進(jìn)行暴力恐怖活動(dòng)，就偏離了宗教的善良宗旨，就可以稱為宗教極端主義?！崩钆d華的觀點(diǎn)是:“極少數(shù)徒有宗教信仰者之名的人，為竊取不該屬于自己的利益，不惜背離、歪曲、利用宗教，從事破壞正常社會(huì)穩(wěn)定、和平發(fā)展主流、不同族群共處活動(dòng)的一種思想和行為體系?！北容^上述幾種定義，可以看出，宗教極端主義有一個(gè)明顯的特征，就是利用宗教，采取極端的方式危害社會(huì)。宗教極端主義不是宗教的教派或宗派，而是打著宗教旗號(hào)的政治組織。如中東地區(qū)的“哈馬斯”、“真主黨”，中亞的“烏茲別克斯坦伊斯蘭運(yùn)動(dòng)”、“伊斯蘭解放黨”(該組織在我國被稱為“伊扎布特”)等等。這些組織雖然冠有宗教之名，其成員也有宗教信仰，但它們主要從事的是政治活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是政治組織，宗教只是充當(dāng)其思想工具和組織形式而已。

簡而言之，宗教極端主義就是以宗教名義，利用宗教的形式，從事暴力恐怖等極端政治活動(dòng)的主張和行為。在本質(zhì)上，宗教極端主義是一種有目的的政治活動(dòng)。雖然它仍保留著宗教的名義，其成員仍有宗教信仰并從事宗教活動(dòng)，但已不再是原先的宗教信仰和宗教實(shí)踐。宗教不過是其為達(dá)到一定政治目的的工具和外衣而已。

概括地講，宗教極端主義有四個(gè)特征:

1.宗教極端主義以建立治為目標(biāo)，宗教信仰具有政治性。它賦予宗教經(jīng)典、教義以政治含義，使宗教信仰成為政治綱領(lǐng)。例如伊斯蘭原教旨主義極端派別都主張?jiān)诋?dāng)代，在其活動(dòng)的國家里實(shí)現(xiàn)伊斯蘭教法統(tǒng)治。其理論基礎(chǔ)是“真主主權(quán)論”。它宣稱真主是宇宙萬物唯一的創(chuàng)造者、恩養(yǎng)者、主宰者，也是國家唯一的主權(quán)者。因此，從個(gè)人到政黨都應(yīng)遵循伊斯蘭教法，以“真主主權(quán)”代替國家政權(quán)，以神權(quán)代替人權(quán)。這體現(xiàn)在原教旨主義者的行動(dòng)口號(hào)上:“不要憲法，不要法律，《古蘭經(jīng)》就是一切”，“不要東方，不要西方，只要伊斯蘭”?？梢哉f，宗教極端主義的真正目的是政權(quán)問題。

2.宗教極端主義往往與極端民族主義相結(jié)合，其思想具有極端狹隘的民族主義性。在當(dāng)代，宗教問題與民族問題相互交織。民族分裂主義勢力利用宗教極端主義思想，煽動(dòng)宗教狂熱，鼓吹“圣戰(zhàn)”，激化民族矛盾，挑起沖突。宗教極端主義成為民族分裂勢力的靈魂和工具。

3.宗教極端主義在組織形式上以集團(tuán)為單位，具有團(tuán)伙性。宗教極端主義組織與宗教團(tuán)體不同，它往往形成類似政黨性質(zhì)、具有嚴(yán)密特色的秘密組織。這些組織內(nèi)部都強(qiáng)調(diào)成員的軍事化、宗教化，采取秘密方式進(jìn)行活動(dòng)。如1952年創(chuàng)建于耶路撒冷的“伊斯蘭解放黨”從成立初期就處于半秘密的活動(dòng)狀態(tài)。它的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)密，最高精神領(lǐng)袖為埃米爾，以下分為七個(gè)等級。對要求加人該組織的青年，該黨首先要求他在一個(gè)月內(nèi)誦讀該黨編寫的教材，然后在清真寺宣誓后，才能成為正式黨員。

4.宗教極端主義的活動(dòng)方式具有暴力性。它表現(xiàn)為在宗教活動(dòng)的掩蓋、煽動(dòng)、鼓動(dòng)下，從事暴力恐怖活動(dòng)、陰謀顛覆活動(dòng)。20世紀(jì)80年代以來，國際宗教極端勢力采取暴力恐怖手段，實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。如1983年黎巴嫩真主黨攻擊美國大使館和駐黎巴嫩美國海軍陸戰(zhàn)隊(duì)總部，造成300人喪生;伊斯蘭極端主義分子制造的“9·11”事件使近三千人喪生。這些宗教極端主義勢力所從事的恐怖活動(dòng)手段殘忍，組織嚴(yán)密，以重點(diǎn)目標(biāo)為襲擊對象，以“自殺性”攻擊為行動(dòng)方式，追求轟動(dòng)效果，對社會(huì)的危害尤為嚴(yán)重。

宗教極端主義產(chǎn)生的原因十分復(fù)雜。在當(dāng)代，尤以伊斯蘭宗教極端主義最為活躍。20世紀(jì)70年代末，隨著伊朗伊斯蘭革命的勝利，伊斯蘭原教旨主義運(yùn)動(dòng)迅速波及世界許多伊斯蘭國家和地區(qū)。一些伊斯蘭原教旨主義激進(jìn)組織進(jìn)一步蛻變?yōu)樽诮虡O端組織，它們對國際社會(huì)的安全造成了嚴(yán)重的危害。

二、宗教極端主義在新疆的傳播與危害

新疆歷來就是多民族聚居、多宗教廣泛傳播的地區(qū)。民族和宗教是影響新疆社會(huì)穩(wěn)定的兩個(gè)重要因素。近代以來，新疆地區(qū)也受到各種形式的宗教極端主義的滲透和影響。宗教極端主義在新疆的傳播主要受到與之比鄰的中亞地區(qū)宗教活動(dòng)的影響，并隨著歷史環(huán)境的變化而呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，它的蔓延對新疆的民族關(guān)系和社會(huì)穩(wěn)定造成了嚴(yán)重的危害。

泛伊斯蘭主義是最早傳人新疆地區(qū)的一種帶有宗教極端主義色彩的政治思潮?！鲝?在政治上，全世界穆斯林不分民族和國界，共同擁戴一位哈里發(fā)，在伊斯蘭教法的基礎(chǔ)上建立統(tǒng)一的伊斯蘭帝國，以抵御西方殖民主義勢力的侵略;在宗教上，以不損害伊斯蘭原有教義為前提，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，改善伊斯蘭國家和民族的落后狀況。泛伊斯蘭主義在傳播和演變中發(fā)生了很大的變化，然而其根本宗旨—“振興伊斯蘭教”，實(shí)現(xiàn)“伊斯蘭復(fù)興”，最終“建立世界穆斯林共同體”卻沒有改變。“泛伊斯蘭主義依然對伊斯蘭國家的主權(quán)產(chǎn)生威脅，對有穆斯林居民的非伊斯蘭國家產(chǎn)生離心作用?！?/p>

泛伊斯蘭主義于20世紀(jì)初傳人新疆，于中華民國初年形成一定規(guī)模。其傳播方式主要是打著開辦新式學(xué)校的旗號(hào)，公開毒害青少年。土耳其人卡馬爾和從土耳其留學(xué)歸來的新疆人麥斯伍德是兩個(gè)典型的代表。在此基礎(chǔ)上，他們開始了民族分裂活動(dòng)，逐步形成了以“東突厥斯坦”獨(dú)立論為核心的新疆民族分裂主義的思想與政治綱領(lǐng)。1932年初，在英帝國主義的支持下，以伊敏和沙比提大毛拉為首的民族分裂主義分子在和田、喀什等地區(qū)進(jìn)行了猖狂的分裂活動(dòng)，先后成立了“和田伊斯蘭政府”和“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”兩個(gè)分裂政權(quán)。從這時(shí)起，所謂“東突厥斯坦獨(dú)立”就成為新疆民族分裂主義分子的旗號(hào)，一直承襲至今。

70年代由于我國封閉的政治環(huán)境，世界性的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)沒有對新疆造成大的影響。改革開放以后，隨著我們同世界伊斯蘭教界恢復(fù)交往，一些原教旨主義組織包括其極端的派別也加緊了對我國西北地區(qū)特別是新疆地區(qū)的滲透。其中，伊斯蘭原教旨極端主義是目前最具危害性的宗教極端主義。伊斯蘭原教旨極端主義運(yùn)動(dòng)是政治化、組織化和恐怖主義化的伊斯蘭運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)是極端政治運(yùn)動(dòng)。其基本特征是:通過鼓吹“圣戰(zhàn)”實(shí)施恐怖主義，以建立宗教精神領(lǐng)袖統(tǒng)治的政教合一的政治目標(biāo)。它反對世俗政府，在“圣戰(zhàn)”狂熱的鼓動(dòng)下，大搞恐怖活動(dòng)，對社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成極大的危害。

80年代以來，在國際伊斯蘭原教旨主義的支持和控制下，“世界伊斯蘭聯(lián)盟”中的宗教極端勢力和國際伊斯蘭原教旨極端組織如“伊扎布特”、“臺(tái)比力克”等，多次到新疆進(jìn)行宣傳煽動(dòng)和發(fā)展成員。到了90年代，這些宗教極端勢力逐漸由南疆地區(qū)擴(kuò)展到北疆地區(qū)，傳播對象由農(nóng)牧民向大專院校擴(kuò)散，活動(dòng)方式靈活多樣，包括大力修建清真寺，私辦經(jīng)文學(xué)習(xí)班，以各種手法收買干部、奪取宗教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，散發(fā)傳播以反政府、反漢排漢、“圣戰(zhàn)”為主要內(nèi)容的音像制品，其戰(zhàn)略目標(biāo)、政治目標(biāo)非常明確。

90年代，新疆的宗教極端主義與民族分裂主義和國際恐怖主義密切結(jié)合，形成了危害新疆社會(huì)政治穩(wěn)定的主要力量—“東突”恐怖主義勢力。“東突”分子以當(dāng)?shù)貪夂竦淖诮谭諊鸀檠谧o(hù)，利用非法宗教活動(dòng)，進(jìn)行分裂祖國的違法犯罪活動(dòng)，制造了一系列暴力恐怖事件。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1990年至2001年，“東突”恐怖分子在新疆境內(nèi)至少制造了二百多起恐怖暴力事件，造成162人死亡，四百多人受傷。民族分裂主義的活動(dòng)對我國的領(lǐng)土完整和國家主權(quán)構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。宗教極端主義和民族分裂主義相結(jié)合，給新疆地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定帶來嚴(yán)重的影響。概括地講，有以下幾個(gè)方面:

1.宗教極端主義勢力與民族分裂勢力和暴力恐怖勢力相勾結(jié)，從事煽動(dòng)破壞活動(dòng)，危害社會(huì)政治穩(wěn)定。新疆地區(qū)的宗教極端勢力本質(zhì)上是打著宗教旗號(hào)，采取各種極端手段，進(jìn)行fandui社會(huì)主義、fandui共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、企圖推***翻現(xiàn)政權(quán)的反動(dòng)政治勢力。他們鼓吹“信仰安拉獨(dú)一，buneng相信共產(chǎn)黨”，鼓動(dòng)群眾反對所謂“異教徒”，挑起民族矛盾，煽動(dòng)開展“圣戰(zhàn)”，妄圖推翻現(xiàn)政權(quán)，建立政教合一的國家。宗教極端勢力往往與民族分裂勢力相互勾結(jié)，通過大辦地下經(jīng)文班、習(xí)武點(diǎn)，培植骨干和暴力恐怖分子。在群眾中，他們散布反動(dòng)宗教書刊、影像制品，搞“臺(tái)比力克”等宗教非法活動(dòng)，蒙騙信教群眾，掀起宗教狂熱，為從事分裂活動(dòng)提供掩護(hù)。

80年代以來，在國際伊斯蘭原教旨主義的支持和控制下，“世界伊斯蘭聯(lián)盟”中的宗教極端勢力和國際伊斯蘭原教旨極端組織如“伊扎布特”、“臺(tái)比力克”等，多次到新疆進(jìn)行宣傳煽動(dòng)和發(fā)展成員。到了90年代，這些宗教極端勢力逐漸由南疆地區(qū)擴(kuò)展到北疆地區(qū)，傳播對象由農(nóng)牧民向大專院校擴(kuò)散，活動(dòng)方式靈活多樣，包括大力修建清真寺，私辦經(jīng)文學(xué)習(xí)班，以各種手法收買干部、奪取宗教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，散發(fā)傳播以反政府、fan漢排漢、“圣戰(zhàn)”為主要內(nèi)容的音像制品，其戰(zhàn)略目標(biāo)、政治目標(biāo)非常明確。

90年代，新疆的宗教極端主義與民族分裂主義和國際恐怖主義密切結(jié)合，形成了危害新疆社會(huì)政治穩(wěn)定的主要力量—“東突”恐怖主義勢力?！皷|突”分子以當(dāng)?shù)貪夂竦淖诮谭諊鸀檠谧o(hù)，利用非法宗教活動(dòng)，進(jìn)行分裂祖國的違法犯罪活動(dòng)，制造了一系列暴力恐怖事件。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1990年至2001年，“東突”恐怖分子在新疆境內(nèi)至少制造了二百多起恐怖暴力事件，造成162人死亡，四百多人受傷。民族分裂主義的活動(dòng)對我國的領(lǐng)土完整和國家主權(quán)構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。宗教極端主義和民族分裂主義相結(jié)合，給新疆地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定帶來嚴(yán)重的影響。概括地講，有以下幾個(gè)方面:

1.宗教極端主義勢力與民族分裂勢力和暴力恐怖勢力相勾結(jié)，從事煽動(dòng)破壞活動(dòng)，危害社會(huì)政治穩(wěn)定。新疆地區(qū)的宗教極端勢力本質(zhì)上是打著宗教旗號(hào)，采取各種極端手段，進(jìn)行fandui社會(huì)主義、fandui共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、企圖推翻現(xiàn)政權(quán)的反動(dòng)政治勢力。他們鼓吹“信仰安拉獨(dú)一，bu能相信共產(chǎn)黨”，鼓動(dòng)群眾反對所謂“異教徒”，挑起民族矛盾，煽動(dòng)開展“圣戰(zhàn)”，妄圖推翻現(xiàn)政權(quán)，建立政教合一的國家。宗教極端勢力往往與民族分裂勢力相互勾結(jié)，通過大辦地下經(jīng)文班、習(xí)武點(diǎn)，培植骨干和暴力恐怖分子。在群眾中，他們散布反動(dòng)宗教書刊、影像制品，搞“臺(tái)比力克”等宗教非法活動(dòng)，蒙騙信教群眾，掀起宗教狂熱，為從事分裂活動(dòng)提供掩護(hù)。

2.宗教極端主義勢力宣揚(yáng)宗教極端思想、危害社會(huì)正常秩序的活動(dòng)不利于新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。國家的西部大開發(fā)戰(zhàn)略對于新疆的發(fā)展是一個(gè)有利的契機(jī)。保持穩(wěn)定的社會(huì)政治環(huán)境是實(shí)現(xiàn)新疆各民族發(fā)展的根本保障。伊斯蘭原教旨主義者以“宗教興則民族興”為口號(hào)煽動(dòng)宗教狂熱，破壞民族團(tuán)結(jié)，給民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了極大的阻礙。他們打著復(fù)興伊斯蘭教的旗號(hào)，宣揚(yáng)“返回到伊斯蘭中去、返回到《古蘭經(jīng)》中去”。在社會(huì)生活中，反對一切革新，認(rèn)為這些都是“異端”(畢達(dá)阿)。少數(shù)頑固分子以不合伊斯蘭教法為名，干預(yù)司法、婚姻、教育，違反計(jì)劃生育政策，不交納國家法定稅等等。這些思想和行為不僅破壞了正常的社會(huì)生產(chǎn)秩序，而且阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.宗教極端主義的泛濫影響團(tuán)結(jié)和睦的民族關(guān)系。新疆地區(qū)的原教旨主義同泛伊斯蘭主義密不可分。其主張是宣揚(yáng)超越國家、超越民族的伊斯蘭信仰。他們在“穆斯林皆兄弟”的口號(hào)下，企圖將新疆信仰伊斯蘭教的各民族統(tǒng)一到宗教的旗幟下，形成一股力量。他們混淆視聽，在“振興伊斯蘭”的口號(hào)下，把維吾爾等民族與伊斯蘭宗教混為一談，以宗教來區(qū)分民族，利用少數(shù)民族群眾樸素的民族、宗教感情，煽動(dòng)制造事端，制造民族矛盾。他們公然叫囂“全體穆斯林?jǐn)y起手來，消滅異教徒，為伊斯蘭而戰(zhàn)”。在一系列非法宗教活動(dòng)的掩護(hù)下，他們大造分裂輿論，以“臺(tái)比力克”等非法宗教活動(dòng)為形式，網(wǎng)羅民族分裂主義骨干分子，以《古蘭經(jīng)》為武器，全力和“卡普爾”(異教徒)作斗爭，進(jìn)行“圣戰(zhàn)”。新疆地區(qū)的宗教極端主義已經(jīng)成為民族分裂勢力和暴力恐怖活動(dòng)的精神武器。

4.宗教極端主義的活動(dòng)還破壞了新疆地區(qū)正常的宗教活動(dòng)。新疆地區(qū)有多種宗教，以伊斯蘭教為主。到2000年，伊斯蘭教的信教人數(shù)接近一千萬，約占全疆人口的60%。全疆僅伊斯蘭教的活動(dòng)場所就有近二萬四千多個(gè)，伊瑪目以上的教職人員有二萬八千多人?？梢?，新疆宗教具有信教人數(shù)多、活動(dòng)場所多和宗教教職人員多的特點(diǎn)。因此，團(tuán)結(jié)廣大宗教界愛國人士和信教群眾是保持新疆政治穩(wěn)定的重要條件。然而由于新疆所處的地理位置和歷史上的原因，其宗教易受外部環(huán)境的影響。加上新疆宗教與政治關(guān)系密切，許多敵對分子借機(jī)利用宗教進(jìn)行各種危害國家的活動(dòng)就成為必然。宗教極端勢力不僅與民族分裂勢力相勾結(jié)，破壞民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，同時(shí)還采取各種手段散布極端思想，煽動(dòng)宗教狂熱，甚至暗殺愛國宗教界領(lǐng)袖，妄圖奪取宗教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。如19%年發(fā)生在喀什的“5·12”暗殺愛國宗教人士、自治區(qū)政協(xié)副主席阿榮漢阿吉的惡性案件就是最典型的一例。宗教極端主義之所以能在新疆生存和蔓延，原因比較復(fù)雜。簡單地講，主要有兩個(gè)方面:一是國際伊斯蘭原教旨主義的滲透。自1979年伊朗伊斯蘭革命勝利以來，伊斯蘭原教旨主義的影響呈發(fā)展的態(tài)勢。與我國為鄰的阿富汗、中亞地區(qū)的伊斯蘭極端勢力活動(dòng)猖撅。為了擴(kuò)大政治和宗教方面的影響，他們必然向新疆的穆斯林地區(qū)滲透，以實(shí)現(xiàn)所謂的伊斯蘭教法統(tǒng)治。同時(shí)，境內(nèi)外的民族分裂主義勢力往往利用宗教為掩護(hù)從事煽動(dòng)信教群眾、制造分裂的活動(dòng)。二是由于新疆特殊的地理位置和宗教情況，給宗教極端主義提供了一定的生存條件。新疆地區(qū)多種宗教并存而以伊斯蘭教為主。伊斯蘭教在新疆有著漫長而復(fù)雜的發(fā)展史，已經(jīng)融人了信教民族的文化、生活之中。新疆的伊斯蘭教容易受到與其有著深刻歷史淵源的西亞、中亞的宗教影響。加上近年來南疆的某些地區(qū)出現(xiàn)了宗教狂熱的局面，這使得宗教極端主義獲得了生存發(fā)展的機(jī)會(huì)。

三、防范和打擊宗教極端主義勢力的主要對策

目前，我國正處于社會(huì)主義初級階段，發(fā)展是黨和國家的頭等大事，在推進(jìn)改革、全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中，迫切需要一個(gè)長期穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。因此，在初級階段如何解決好邊疆的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一問題，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展?fàn)I造一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境，是至關(guān)重要的大事。

我國邊疆地區(qū)為少數(shù)民族聚居區(qū)，邊疆的穩(wěn)定與民族問題、宗教問題密切相關(guān)。江澤民同志多次指出:民族、宗教無小事，因?yàn)樗P(guān)系到我們整個(gè)國家的安定團(tuán)結(jié)，關(guān)系到民族的團(tuán)結(jié)、祖國的統(tǒng)一，關(guān)系到我們整個(gè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，也關(guān)系到滲透與反滲透、和平演變與反和平演變的斗爭。處理好民族、宗教問題，維護(hù)民族地區(qū)廣大群眾的切身利益，對于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、法律尊嚴(yán)、民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一，都具有十分重要的意義。

第一，堅(jiān)決打擊宗教極端主義和民族分裂主義勢力的活動(dòng)，維護(hù)民族地區(qū)的社會(huì)政治穩(wěn)定。新疆地區(qū)的民族分裂主義分子往往以“民族”、“宗教”為口實(shí)，以各種旗號(hào)為外衣，以制造民族分裂、破壞國家統(tǒng)一為目的，具有極大的欺騙性和危害性。雖然他們只是極少數(shù)，他們分裂祖國的行動(dòng)并非符合或代表本民族大多數(shù)群眾的意愿和利益，但是，他們的活動(dòng)危害了新疆地區(qū)的民族關(guān)系和社會(huì)穩(wěn)定，增加了我們處理民族問題的復(fù)雜性。我們反對民族分裂主義和宗教極端主義，不是針對哪個(gè)民族，也不是針對哪一種宗教，而是為了維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)各民族人民的根本利益。我國現(xiàn)階段的民族問題大多數(shù)是在根本利益一致基礎(chǔ)上的各民族之間的差異與矛盾，一般屬于人民內(nèi)部矛盾，而分裂與反分裂的斗爭則是敵我矛盾。因此，我們同宗教極端主義和民族分裂主義的斗爭是一場反對反裂、維護(hù)祖國統(tǒng)一的重大政治斗爭。我們應(yīng)當(dāng)本著爭取團(tuán)結(jié)大多數(shù)、孤立打擊極少數(shù)的原則，依照有關(guān)法律，堅(jiān)決打擊民族分裂主義勢力的活動(dòng)。在宗教問題上，要依照維護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪的原則，對那些利用極端宗教思想從事暴力活動(dòng)的組織予以打擊。

第二，依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，制止非法宗教活動(dòng)。宗教是人類社會(huì)中帶有普遍性的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。我國少數(shù)民族基本上是全民信教的民族，宗教與民族問題的聯(lián)系比較緊密。極少數(shù)民族分裂主義分子往往利用群眾樸素的宗教感情，煽動(dòng)宗教狂熱，通過各種非法宗教活動(dòng)進(jìn)行發(fā)展。在新疆，各種非法宗教活動(dòng)已經(jīng)影響到正常宗教活動(dòng)的開展和社會(huì)的正常生活秩序，成為宗教極端主義勢力滋生的溫床。因此，依法加強(qiáng)對宗教事務(wù)的管理，是制止非法宗教活動(dòng)、打擊宗教極端勢力的關(guān)鍵。我們首先要認(rèn)真執(zhí)行黨的宗教信仰自由政策，尊重和保護(hù)廣大穆斯林的宗教信仰，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。同時(shí)，也要教育宗教界，在我們國家，一

切言行都要以法律為準(zhǔn)繩，“國法大于教法，教法必須服從國法”。宗教必須在憲法、法 律、法規(guī)和政策允許的范圍內(nèi)活動(dòng)。對利用宗教進(jìn)行的非法活動(dòng)和違法犯罪活動(dòng)必須予以嚴(yán)懲。

第三，堅(jiān)決抵制境外敵對勢力利用伊斯蘭教對新疆的滲透破壞活動(dòng)。在對外開放的形勢下，新疆地區(qū)的宗教對外交往日益增多，增進(jìn)了我國各族穆斯林與世界各國穆斯林的了解和友誼，對新疆地區(qū)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。但也應(yīng)當(dāng)看到，近年來西方反華勢力以人權(quán)為借口，制造輿論對我污蔑和攻擊，公然支持境內(nèi)外分裂主義勢力。目前，境外幾股民族分裂勢力調(diào)整了策略，其破壞活動(dòng)更加注重利用宗教極端勢力，加強(qiáng)人員滲透、武器滲透、宗教滲透和毒品滲透。對此，我們要采取切實(shí)有力的措施進(jìn)行防范和抵制。要做好抵制境外敵對勢力的滲透破壞活動(dòng)，關(guān)鍵是做好新疆的各項(xiàng)工作包括伊斯蘭教的工作，打擊民族分裂主義的囂張氣焰，削弱民族分裂勢力的基礎(chǔ)，鞏固和發(fā)展穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的局面。要對伊斯蘭教人士進(jìn)行教育和培訓(xùn)，正確區(qū)分宗教方面的國際友好往來與利用宗教進(jìn)行滲透活動(dòng)的界限，提高他們對境外敵對勢力滲透活動(dòng)危害性的認(rèn)識(shí)，自覺抵制極端宗教思想和行為。

第四，加快民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，鏟除宗教極端主義產(chǎn)生的土壤。我國社會(huì)現(xiàn)階段的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求與社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。中國一切問題的解決靠發(fā)展，民族問題也不例外。沒有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展，邊疆民族地區(qū)的穩(wěn)定就失去了保障。建國以來，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展有了極大的進(jìn)步，但是，與東部地區(qū)相比，仍有較大的差距。這給極少數(shù)民族分裂主義分子利用民族、宗教問題搞分裂活動(dòng)提供了可乘之機(jī)。因此，實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，加快民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，是最終解決民族問題，保持新疆地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的根本保障。

第五，開展國際合作，共同打擊“三股勢力”。宗教極端主義與民族分裂主義、國際恐怖主義相互交織，不僅對我國新疆地區(qū)造成極大的危害，也危及了中亞地區(qū)的安全與穩(wěn)定?！吧虾：献鹘M織”在打擊這“三股勢力”方面達(dá)成了共識(shí)，取得了良好的效果，對維護(hù)我國新疆地區(qū)的穩(wěn)定將產(chǎn)生積極的影響。“9·11”事件之后，國際社會(huì)深刻認(rèn)識(shí)到宗教極端恐怖主義的危害性。我們應(yīng)當(dāng)借此機(jī)會(huì)，開展國際合作，加強(qiáng)對“三股勢力”的打擊力度，最終鏟除宗教極端主義滋生的土壤。[施東穎:<中國人民公安大學(xué)學(xué)報(bào)>2004.2

第四篇：新疆宗教讀后感

摘要：讀《新疆宗教》 馬品彥著 新疆：五洲傳播出版社，2001，了解新疆宗教文化，體會(huì)新疆民族風(fēng)情，感受新疆文化魅力。關(guān)鍵字：新疆、宗教、文化、民族風(fēng)情 正文：

新疆維吾爾自治區(qū)一個(gè)擁有著眾多民族，眾多文化，眾多風(fēng)情的美好地方，它的宗教也閃爍著獨(dú)有的光芒…

在《新疆宗教》書中介紹了新疆歷史上的宗教，宗教現(xiàn)狀，宗教事務(wù)管理，宗教建筑與名勝。讓我們對新疆宗教有了更深刻的了解。

新疆宗教的發(fā)展歷史演變包括四個(gè)階段：

第一階段是原始宗教階段。這一階段從新疆出現(xiàn)原始宗教直到外來宗教傳入，歷時(shí)至少數(shù)千至數(shù)萬年。新疆的原始人也經(jīng)歷了同樣的原始宗教產(chǎn)生的過程。他們表現(xiàn)為對日、月、水、動(dòng)植物以及圖騰崇拜。比如，烏孫人崇拜太陽、古羅布人崇拜麻黃草和小麥等。

第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構(gòu)成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、襖教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時(shí)1000多年。佛教是在新疆流傳時(shí)間最長、信仰人數(shù)最多、社會(huì)影響最大的宗教之一。歷史上，它對新疆的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都曾產(chǎn)生過廣泛而深刻的影響。

第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。在這一階段，伊斯蘭教通過對和田的宗教戰(zhàn)爭，逐漸將佛教勢力排擠出南疆地區(qū)，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期，各種宗教都比較活躍，但后期則發(fā)生了較大變化，隨著伊斯蘭教的勢力不斷壯大，襖教、摩尼教、景教則日趨衰落。這一格局大致持續(xù)了6個(gè)多世紀(jì)。公元7世紀(jì)，新疆地區(qū)共有三個(gè)地方政權(quán)：于闐王國、高昌回鶻王國和喀喇汗王朝。當(dāng)喀喇汗王朝的統(tǒng)治者把伊斯蘭教定為國教后，通過發(fā)動(dòng)對于闐王國的戰(zhàn)爭，使于闐王國滅亡，佛教結(jié)束了在這個(gè)地區(qū)千余年的統(tǒng)治地位。從此，佛教勢力退出了塔里木盆地西部和南部地區(qū)。成吉思汗征服西域后，在新疆建立了察合臺(tái)汗國。它后來的統(tǒng)治者禿黑魯帖木兒及其后裔強(qiáng)制推行伊斯蘭教。公元16世紀(jì)初，伊斯蘭教將佛教勢力排擠出哈密。至此，伊斯蘭教經(jīng)過6個(gè)多世紀(jì)的傳播和發(fā)展，最終取代佛教，成為新疆地區(qū)的主要宗教。從伊斯蘭教傳入新疆一段時(shí)期所形成的南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局演變?yōu)橐了固m教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。由于維吾爾等民族接受伊斯蘭教，原先這些民族信仰的宗教，如襖教、摩尼教、景教便逐漸在新疆消失了。佛教道教主要在漢族中流行。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆的宗教格局演變?yōu)橐砸了固m教為主要宗教的多種宗教并存的格局。這一格局一直延續(xù)至今。

可見新疆的宗教發(fā)展也是漫長的，有多種向著幾種發(fā)展。到現(xiàn)在保持穩(wěn)定。新疆宗教現(xiàn)狀

中華人民共和國建立后，按照這一政策，每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由；有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教現(xiàn)在不信教的自由。宗教信仰自由作為公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，載入中國憲法，使公民的這一權(quán)利受到憲法和法律的保障。

宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)，就是讓宗教信仰問題成為公民個(gè)人的私事，公民個(gè)人自由選擇。中國還實(shí)行與宗教信仰自由政策相一致的政教分離原則。政教分離原則的基本要求是教會(huì)與國家分離、教會(huì)與學(xué)校分離。這主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是國家政權(quán)不干涉宗教內(nèi)部事務(wù)。心屬于宗教內(nèi)部的事務(wù)，一律由各宗教組織和宗教團(tuán)體自行解決，政府不得行使宗教組織和宗教團(tuán)體的職能；對各個(gè)宗教以及同一宗教里的各個(gè)教派，不分大小一視同仁，國家政權(quán)既不能被用來推行某種宗教，也絕不允許被用來禁止某種宗教，只要它是正常的宗教信仰和宗教活動(dòng)。二是宗教組織和宗教團(tuán)體不得與國家分享行政權(quán)，也不得干預(yù)國家的行政權(quán)，絕不允許宗教干預(yù)國家行政、干預(yù)司法、干預(yù)學(xué)校教育和社會(huì)公共教育、干預(yù)婚姻、干預(yù)計(jì)劃生育等。

宗教的現(xiàn)狀是與個(gè)人和宗教團(tuán)體有關(guān)的，在我國是不受國家政權(quán)所干涉的，這也使得宗教有著較大的自由，使得新疆宗教可以持續(xù)的發(fā)展著。

新疆宗教事務(wù)管理

依法對社會(huì)公共事務(wù)進(jìn)行管理，是現(xiàn)代國家的基本職能，宗教事務(wù)作為社會(huì)公共事務(wù)的組成部分，理所當(dāng)然地要納入國家的管理。中國實(shí)行宗教信仰自由政策，讓人們自由地去選擇自己信仰還是不信仰宗教；同時(shí)，政府依照法律、法規(guī)和政策，對宗教事務(wù)進(jìn)行管理，以便更有效地保障所有公民充分享有宗教信仰自由的權(quán)利，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)和宗教界的合法權(quán)益。

依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理，包括兩方面的內(nèi)容，一方面是通過這種管理，糾正干涉公民宗教信仰自由權(quán)利和正常的教務(wù)活動(dòng)、侵犯宗教團(tuán)體合法權(quán)益等違背中國宗教政策的現(xiàn)象；一方面是通過這種管理，把宗教活動(dòng)納入法律、法規(guī)和政策的軌道，促進(jìn)宗教活動(dòng)正常化。

上述也是中國政府管理新疆宗教事務(wù)所依據(jù)的原則和所實(shí)施的內(nèi)容。1988年，新疆維吾爾自治區(qū)制定了《新疆維吾爾自治區(qū)宗教活動(dòng)場所管理暫行規(guī)定》，這是新疆歷史上第一部宗教法規(guī)，具有十分重要的意義。此后，新疆地方政府又于1990年制定了《新疆維吾爾自治區(qū)宗教活動(dòng)管理暫行規(guī)定》、《新疆維吾爾自治區(qū)宗教職業(yè)人員管理暫行規(guī)定》，于1994年制定了《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》。這些法規(guī)的規(guī)定，使新疆有關(guān)宗教的法制建設(shè)逐漸趨于健全和完善，為全面實(shí)現(xiàn)新疆宗教事務(wù)的法制化管理奠定了基礎(chǔ)。這些宗教法規(guī)與1994年國務(wù)院制定的《中華人民共和國境內(nèi)管理?xiàng)l例》，以及中國其他法律中有關(guān)宗教方面的規(guī)定，共同構(gòu)成了新疆宗教事務(wù)管理的法律體系。

宗教建筑與名勝

在漫漫歷史長河中，宗教的紛爭早已化作縷縷輕煙隨風(fēng)逝去，而凝聚了人類創(chuàng)造與智慧成果的宗教建筑與名勝，至今依然向人們展現(xiàn)著它們的英姿。這些分屬不同宗教的建筑、名勝，是寶貴的文化遺產(chǎn)，它們風(fēng)格各異，多姿多彩，如鑲嵌在絲路古道、戈壁綠洲上的顆顆珍珠，展現(xiàn)著中華西域文明之光。

其中克孜爾石窟、柏孜克里克石窟、烏魯木齊陜西大寺等都是擁有著新疆宗教特色的建筑。這也代表著新疆宗教發(fā)展所鑄就的輝煌文化。

《新疆宗教》很全面的介紹了新疆宗教。它包含著歷史、文化、宗教特點(diǎn)等。讓我們對這片充滿著民族風(fēng)情的土地，生有更加濃厚的感情。

第五篇：新疆宗教演變史專題

三、新疆宗教演變史（上）

前言

江澤民同志曾經(jīng)指出：“要系統(tǒng)研究和正確宣傳新疆發(fā)展的歷史，包括民族發(fā)展和宗教演變的歷史”。

歷史上，新疆宗教始終在不斷發(fā)展和演變。這種發(fā)展和演變大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：

（一）外來宗教傳入前的新疆宗教

新疆流行的是由遠(yuǎn)古先民自發(fā)產(chǎn)生的原始宗教以及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿教。這一階段從遠(yuǎn)古至公元前4世紀(jì)外來宗教傳入。

1、原始宗教

遠(yuǎn)古時(shí)期的新疆居民，已經(jīng)產(chǎn)生了原始的宗教觀念。他們相信人有可以脫離肉體而獨(dú)立存在的靈魂，而且靈魂是不死的。他們還相信萬物皆有靈魂，相信超自然力量，認(rèn)為大自然的后面有一種神秘的力量在操縱著大自然，并把這種超自然力量神格化和人格化。為了獲得大自然的恩賜，人們便通過各種形式開始了對自然的崇拜。他們崇拜日月山川、風(fēng)雨雷電、動(dòng)植物等一切自然現(xiàn)象和自然物。圖騰崇拜也十分盛行。新疆的許多古代民族都以虎、豹、獅子、狼、駱駝等動(dòng)物，甚至以太陽、樹木等為圖騰。新疆的遠(yuǎn)古先民也崇拜生殖，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展為對祖先的崇拜。

2、薩滿教

原始宗教進(jìn)入晚期階段后，逐漸出現(xiàn)了專門的神職人員，這一時(shí)期的原始宗教被稱為“薩滿教”。據(jù)史籍記載，匈奴、柔然、突厥、回鶻等新疆的古代民族，都信仰過薩滿教。薩滿教是生命力極強(qiáng)的宗教。各民族不管歷史上宗教信仰如何變化，不管其接受的新宗教排他性強(qiáng)弱，薩滿教或滲入到新的宗教中，或以傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的形式存在下來。如維吾爾族至今仍然保留著大量的薩滿教遺俗。如朝拜麻扎時(shí)在麻扎周圍插木桿，并在其上掛羊頭、羊皮、布條；在古爾邦節(jié)和朝拜麻扎時(shí)集體跳薩滿舞；民間尤其是南疆農(nóng)村，仍然盛行“巴合西（即薩滿）”跳神治病，等等。哈薩克、蒙古、柯爾克孜等民族也都程度不同地保留了薩滿教的遺存和習(xí)俗。

三、新疆宗教演變史（下）

二、以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局的形成第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局形成。構(gòu)成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、祆教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時(shí)一千多年。

2、祆教

公元前4世紀(jì)前后，產(chǎn)生于古代波斯的瑣羅亞斯德教，即中國所稱之祆教經(jīng)中亞傳入新疆。到南北朝至隋唐時(shí)期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區(qū)尤為盛行。當(dāng)時(shí)的高昌政權(quán)專門設(shè)置了機(jī)構(gòu)和官員來加強(qiáng)對祆教的管理。維吾爾、哈薩克等民族歷史上都曾經(jīng)信仰過祆教，至今這些民族還保留著祆教拜火的習(xí)俗，祆教的重要節(jié)日努魯孜節(jié)已成為這些民族的傳統(tǒng)節(jié)日。

3、佛教

公元前1世紀(jì)，產(chǎn)生于印度的佛教經(jīng)克什米爾首先傳入新疆和田地區(qū)。經(jīng)過各地統(tǒng)治者幾個(gè)世紀(jì)的大力推行，到魏晉南北朝時(shí)期，新疆佛教進(jìn)入發(fā)展的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，大型佛事活動(dòng)頻繁，還形成了于闐、疏勒、龜茲、高昌等著名的佛教中心。唐代，南疆地區(qū)的佛教已經(jīng)開始出現(xiàn)了衰落的跡象。但直到11世紀(jì)初，佛教仍然是南疆地區(qū)的主要宗教。佛教傳入并發(fā)展成為新疆的主要宗教后，以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局隨之形成。新疆佛教在佛經(jīng)翻譯、造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了中國和世界文化藝術(shù)寶庫。繼佛教之后，又有道教、摩尼教、景教等宗教傳入新疆，加入到多種宗教并存的格局之中。

4、道教

公元5世紀(jì)左右，中國內(nèi)地盛行的道教隨著漢人的不斷到來傳入新疆。但當(dāng)時(shí)在新疆的傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的哈密、吐魯番等地。清朝時(shí)期，由于信仰道教的湘軍大批進(jìn)入新疆，道教才廣泛傳播到新疆各地，當(dāng)時(shí)，道教的宮觀幾乎遍布天山南北各主要城市。、摩尼教

公元6世紀(jì)前后，產(chǎn)生于波斯的又一宗教――摩尼教經(jīng)中亞傳入新疆。信仰摩尼教的中亞商人和移民，在從阿勒泰到羅布泊一帶建立了許多聚居區(qū)。9世紀(jì)中葉，以摩尼教為國教的回鶻人在漠北回鶻汗國破滅后，其主體遷入新疆，并在吐魯番建立了高昌回鶻王國。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區(qū)建造寺院，開鑿洞窟，翻譯經(jīng)典，繪制壁畫，弘揚(yáng)摩尼教教義和文化。直到回鶻人改信佛教后，摩尼教才逐漸在新疆消失。

在摩尼教傳入前后，景教也傳入了新疆。景教是中國對基督教的一個(gè)早期派別聶斯脫利派的稱謂。景教在新疆早期傳播情況不詳。唐宋時(shí)期，景教在吐魯番地區(qū)十分盛行。元代，隨著大量畏兀爾人接受景教，景教在新疆各地得到了廣泛傳播。直到清代，伊犁地區(qū)還有景教的活動(dòng)。

吐魯番出土的粟特文摩尼教文獻(xiàn)殘卷

（三）佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存格局的演變

第三階段，是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存格局。在這一階段，伊斯蘭教通過對和田的宗教戰(zhàn)爭，逐漸將佛教勢力排擠出南疆地區(qū)，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期各種宗教都比較活躍，后期則發(fā)生了較大變化，伊斯蘭教不斷壯大，祆教、景教、摩尼教則日趨式微。這一格局大致持續(xù)了6個(gè)多世紀(jì)。

1、伊斯蘭教傳入新疆

9世紀(jì)末10世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)轄新疆南部至中亞一帶的喀喇汗王朝的王室成員薩圖克布格拉汗率先接受了伊斯蘭教，后奪取政權(quán)后并利用權(quán)力開始在喀喇汗王朝境內(nèi)強(qiáng)制推行伊斯蘭教。公元962年，喀喇汗王朝經(jīng)過同于闐佛教王國歷時(shí)40余年的戰(zhàn)爭，滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到今和田地區(qū)。于闐滅亡后，喀喇汗王朝又發(fā)動(dòng)了對高昌回鶻王國的“圣戰(zhàn)”。這次戰(zhàn)爭雖然對高昌佛教造成了嚴(yán)重的破壞，但最后以失敗告終，未能把伊斯蘭教傳播到吐魯番地區(qū)。此后，喀喇汗王朝統(tǒng)治集團(tuán)發(fā)生內(nèi)訌，分裂為東西兩個(gè)政權(quán)，無暇對周邊非伊斯蘭地區(qū)發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”。直到14世紀(jì)中葉以前，以阿克蘇、庫車為界，一直維持著南部以伊斯蘭教為主要宗教，北部以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

2、伊斯蘭教成為新疆的主要宗教

14世紀(jì)中葉，統(tǒng)治新疆的地方政權(quán)東察合臺(tái)汗國可汗禿黑魯帖木兒皈依伊斯蘭教后，首先強(qiáng)迫王公貴族和蒙古人改宗伊斯蘭教，之后在伊斯蘭上層勢力的配合下，在汗國境內(nèi)強(qiáng)制推行。其后裔是伊斯蘭教更加狂熱的推行者，他們采取各種手段強(qiáng)制民眾接受伊斯蘭教，并對吐魯番、哈密等不信仰伊斯蘭教的地區(qū)不斷發(fā)動(dòng)所謂“圣戰(zhàn)”。到16世紀(jì)初，伊斯蘭教在哈密已取得主要宗教的地位，這標(biāo)志著伊斯蘭教在經(jīng)過6個(gè)多世紀(jì)的傳播后，最終取代佛教成為新疆地區(qū)的主要宗教，以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局也隨之形成。

（四）以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局的發(fā)展

第四階段，是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局。16世紀(jì)初，伊斯蘭教在歷經(jīng)6個(gè)世紀(jì)的傳播后，最終取代佛教成為新疆的主要宗教。在這一階段，由于維吾爾等民族接受了伊斯蘭教，原來主要由這些民族所信仰的宗教，如祆教、摩尼教、景教等便逐漸在新疆消失了。佛教、道教只是在漢族中流行。17世紀(jì)初，衛(wèi)拉特蒙古人接受藏傳佛教后，佛教又在北疆地區(qū)興盛起來。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆繼續(xù)保持了多種宗教并存的格局，這一格局一直延續(xù)至今。

隨著伊斯蘭教成為新疆的主要宗教，原來主要在維吾爾等民族中流行的祆教、摩尼教、景教等宗教隨之逐漸消失。從明朝起，隨著衛(wèi)拉特蒙古進(jìn)入新疆，由他們所信仰的藏傳佛教在新疆興起，并逐漸發(fā)展成為北疆地區(qū)的主要宗教。17世紀(jì)后期，伊斯蘭教白山派首領(lǐng)阿帕克和卓借助藏傳佛教的勢力，擊敗了自己的政敵黑山派和卓勢力，并滅亡了葉爾羌汗國，足見當(dāng)時(shí)藏傳佛教勢力之大。清代，隨著信仰道教的大量清軍、漢族商戶和百姓的到來，已衰落了的道教開始復(fù)興。當(dāng)時(shí)，大型的道教宮觀雖然不是很多，但是帶有我國多神崇拜的道教廟宇，如萬壽宮、關(guān)帝廟、城隍廟、龍王廟、娘娘廟等等，卻遍布天山以北和東疆各地。在南疆地區(qū)，道教也獲得了空前的發(fā)展。據(jù)《回疆通志》記載，在喀什噶爾、阿克蘇、庫車、烏什、葉爾羌、英吉沙爾、喀喇沙爾等地，都建有數(shù)量不等的道教宮觀。當(dāng)時(shí)新疆道教的宮觀數(shù)量之多，僅次于伊斯蘭教的清真寺。

從18世紀(jì)后期起，基督教的三大教派—天主教、東正教和新教（中國又稱基督教）相繼傳入新疆。東正教是隨著俄羅斯人陸續(xù)遷入新疆而傳入的，此后也主要在俄羅斯族中流行?；浇毯吞熘鹘虅t是由一批西方的傳教士傳播到新疆。到民國初年，基督教和天主教已傳播到全疆各地，在天山南北各重要市鎮(zhèn)，如烏魯木齊、伊寧、喀什、哈密、莎車、綏定、英吉沙等地，都建立了兩教的教堂。

伊犁發(fā)現(xiàn)的元代基督教文物

（五）新疆宗教演變史的特點(diǎn)與啟示

吐魯番柏孜克里克石窟中的回鶻王侯群像

1、多種宗教并存是新疆宗教歷史演變的基本特點(diǎn)，也是無可辯駁的事實(shí) 自從外來宗教傳入新疆形成多種宗教并存的格局以來，構(gòu)成這一格局的宗教不斷在發(fā)展演變，但不管其如何演變，都未能改變多種宗教并存的這一基本格局。也就是說，在不同的歷史時(shí)期，由于受統(tǒng)治階級宗教政策的變化等因素的影響，主要宗教的地位會(huì)發(fā)生改變，但是從來沒有出現(xiàn)過“一教獨(dú)存”的情況，“一教或兩教為主、多教并存”始終是新疆宗教演變的基本格局。

2、新疆多種宗教并存格局的形成和演變，是由多民族聚居的特點(diǎn)所決定的

自古以來新疆就是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，各民族都有自己的宗教信仰，而且這種信仰也是在不斷變化的，如維吾爾族歷史上就先后信仰過原始宗教、薩滿教、祆教、佛教、摩尼教、景教等多種宗教，最后才信仰了伊斯蘭教。民族宗教信仰的不斷改變，也是導(dǎo)致新疆多種宗教并存格局的形成及其演變的重要原因。

3、宗教無論作為一種意識(shí)形態(tài)還是一種文化現(xiàn)象，必須與其所處的時(shí)代以及人文地理環(huán)境相適應(yīng)。

凡是不能隨著時(shí)代與環(huán)境的變化而變化的宗教是沒有生命力的，如祆教、摩尼教、景教在新疆的消失就是不能與新疆的社會(huì)相適應(yīng)的結(jié)果。佛教和伊斯蘭教在傳入新疆后，就是隨著時(shí)代和環(huán)境的變化而不斷變化，從而與新疆社會(huì)相適應(yīng)，逐漸演變?yōu)閹в絮r明新疆地域和民族特色的佛教和伊斯蘭教，才成為新疆歷史上流傳時(shí)間最長、影響最大的宗教。

喀什艾提尕爾清真寺

4、統(tǒng)治者的宗教政策和態(tài)度對新疆宗教的演變具有極其重要的影響

佛教和伊斯蘭教之所以能成為新疆的主要宗教，都是與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的宗教政策及其對這兩種宗教的支持分不開的。西遼和蒙古時(shí)期的宗教寬容政策，最終導(dǎo)致了這一時(shí)期新疆各種宗教的發(fā)展和興盛。不管實(shí)行怎樣的宗教政策，都包含著對宗教事務(wù)的管理

5、多種宗教和諧共存始終是新疆宗教歷史的主流。

歷史上雖然也發(fā)生過佛教與伊斯蘭教的戰(zhàn)爭，但在二千多年的歷史長河中，這只是一個(gè)不和諧的小插曲。伊斯蘭教成為新疆的主要宗教后，在同其他宗教并存的幾個(gè)世紀(jì)里，沒有再發(fā)生過沖突，一直是和諧并存的。多種宗教在新疆不僅能夠和諧并存，而且能夠相互吸收融合，從而形成了具有鮮明新疆地域和民族特別點(diǎn)的佛教、伊斯蘭教、祆教等。

但“三股勢力”特別是宗教極端勢力卻罔顧歷史事實(shí)，不僅歪曲和杜撰新疆宗教演變的歷史，否認(rèn)新疆自古以來就是多民族聚居、多種宗教并存的地區(qū)，而且極力破壞新疆多種宗教和諧并存的歷史傳統(tǒng)，甚至大肆鼓吹極端思想，破壞和詆毀新疆傳統(tǒng)的伊斯蘭教，其目的就是利用宗教進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)。各族干部群眾包括廣大信教群眾，一定要擦亮眼睛，明辨是非，認(rèn)清其本質(zhì)，并與之進(jìn)行堅(jiān)決斗爭。