第一篇：學(xué)習(xí)自然辯證法的意義和心得

1、內(nèi)容：主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。

范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會。體系：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀—科學(xué)觀—技術(shù)觀—科學(xué)技術(shù)與社會。

研究和學(xué)習(xí)自然辯證法的意義

我們的時代，正處于一個偉大的轉(zhuǎn)變時期?！胺浅Ｖ档米⒁獾氖强茖W(xué)自身也在轉(zhuǎn)變之中”，并且正是科學(xué)的轉(zhuǎn)變深刻地影響著時代的轉(zhuǎn)變進程，所以人們都把科學(xué)看作一種希望?？茖W(xué)家們也更加自覺地“追隨我們時代的主要潮流，并把時代的發(fā)展、變比和向前的趨勢反映到科學(xué)之中?！闭粋€世紀(jì)以來，經(jīng)典力學(xué)經(jīng)歷了一場深刻的革命，已經(jīng)突破廠它幾百年來所遵循的古典決定論的、精確的和解析的傳統(tǒng)。如果說在19世紀(jì)以進化論的創(chuàng)立為標(biāo)志，生物學(xué)首先發(fā)展為一門演化的科學(xué)的話，那么20世紀(jì)尤其是近幾十年的科學(xué)進展——關(guān)于基本粒子的復(fù)雜性的發(fā)現(xiàn)，關(guān)于早期宇宙演化的宇宙學(xué)的建立，關(guān)于非平衡的、相干的、一致的結(jié)構(gòu)的研究——使物理學(xué)和化學(xué)也已發(fā)展成為演化的科學(xué)?？茖W(xué)本身的發(fā)展正在改變著我們對自然界的看法，也改變著科學(xué)關(guān)于平衡與非平衡、有序與無序、可逆與不可逆、對稱與非對稱、進化與退化、漸變與突變、簡單性與復(fù)雜性、精確性與模糊性、系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等一系列最基本的觀念。在這一過程小，自然科學(xué)的發(fā)展不但沒有遠離哲學(xué)，而且在自然觀、認(rèn)識論和方法論方面部提出廠越來越多的問題需要在哲學(xué)認(rèn)識層次上加以認(rèn)真的研究。處于科學(xué)前沿的理論自然科學(xué)家們，也不能不對這些問題進行嚴(yán)肅的哲學(xué)思考。這樣，對自然辯證法的研究，就個是游離與科學(xué)發(fā)展之外，更不是強加于科學(xué)研究之上的什么多余的東西。而是自然科學(xué)本身發(fā)展的一種需要。

“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展、已經(jīng)完全證實廠這一論斷。在當(dāng)今世界上，新的科學(xué)革命正在引起新的技術(shù)革命，新的技術(shù)革命正在引起社會生產(chǎn)力的巨大飛躍和社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的劇烈變革。以致生活環(huán)境、職業(yè)性質(zhì)、文化教養(yǎng)迥然不同的人們都同樣深切地感受到科學(xué)技術(shù)的力量和價值；不管西方學(xué)者還是東方學(xué)者都同樣把科學(xué)技術(shù)視為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的決定性因素；不論發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都同樣在它們所面臨的戰(zhàn)略選擇中把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展置于首要地位，與此同時，科學(xué)技術(shù)本身也已發(fā)展成為龐大而復(fù)雜的社會建制，它又與經(jīng)濟、政治、文化、教育等各種社會要素發(fā)生和發(fā)展著極為密切的聯(lián)系，因此它的發(fā)展也在越來越大的程度上受到社會為它提供的條件和環(huán)境的制約。在這種情況下，我們要更加自覺地推進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它的發(fā)展來推動經(jīng)濟發(fā)展與社會進步。要做到這一點，就不僅需要更加深入地研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而且必須更加深入地研究它在社會小發(fā)展的規(guī)律、包括科學(xué)技術(shù)的發(fā)展如何轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟、社會發(fā)展的機制。因而，自然辯證法關(guān)于科學(xué)技術(shù)觀的研究，也就具有了特別突出的意義。

20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和廣泛應(yīng)用，一方面導(dǎo)致了許多積極結(jié)果，實現(xiàn)著人們利用科學(xué)造福于社會的理想；另一方面也帶來了不少未曾預(yù)料的消極后果，引起了諸如在環(huán)境、生態(tài)、資源、人口、糧食等方面所產(chǎn)生的一系列全球性問題。被科學(xué)技術(shù)不斷擴大著的人對自然界的影響，已經(jīng)超過作為一個自然系統(tǒng)的地球的自我調(diào)節(jié)和所能承載的界限。人類把越來越強大的科學(xué)技術(shù)手段用于社會，其廣泛而深刻的社會影響更難以為人們所預(yù)料。于是，幾個世紀(jì)以來一直被人們所尊崇的理性與自然的和諧似乎已經(jīng)破裂，代之而起的是兩種對立的思潮：一種認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的進步是一個用計劃和控制的世界來掃除習(xí)俗和無知的世界的有益過程；一種認(rèn)為科學(xué)技術(shù)使人間自然，并同自己的本質(zhì)相分離，它以對人本身的侵犯代價去征服自然，以內(nèi)部的精神的喪失為代價去換取外部的物質(zhì)的滿足。在這種情況下，我們不能不認(rèn)真地進行反思：人類在自然界和社會面前，以及在科學(xué)技術(shù)發(fā)展畫前，到底獲得了多大自由?而為了擴大人類活動的自由度，我們就得更多地認(rèn)識必然。為了更充分地理解自己行動的意義和后果，理解由于這種行動將給周圍世界帶來的變化，我們就得更深刻地把握和更自覺地遵循科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。所自然辯證發(fā)的研究、對于真正實現(xiàn)人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展以及科學(xué)、技術(shù)與經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，都是絕對必需的。

研究自然辯證法，還是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的需要。辯證唯物主義作為適用于自然界、社會和人類思維的最一般的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。是在自然科學(xué)對自然界的認(rèn)識、社會科學(xué)對社會的認(rèn)識和思維科學(xué)對思維的認(rèn)識的基礎(chǔ)上總結(jié)和概括出來的。它必須隨著這些科學(xué)的發(fā)展不斷豐富、更新自己的內(nèi)容改變自己的形式。哲學(xué)是時代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)充分體現(xiàn)時代的精神，就必須從當(dāng)代迅速發(fā)展的自然科學(xué)中吸取營養(yǎng)，也就必須發(fā)展自然辯證法的研究，這是顯而易見的，如果自然辯證法的研究被冷落，馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系科學(xué)技術(shù)的紐帶被阻斷，哲學(xué)的發(fā)展就會失去其最重要的基礎(chǔ)之一，也就難以擺脫陷于貧困的危機。當(dāng)代中國正在進行前所未有的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?？茖W(xué)技術(shù)現(xiàn)代化無疑是整個現(xiàn)代化的關(guān)鍵。恩格斯早就指出：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！?，在科學(xué)革命的過程中，哲學(xué)對科學(xué)的促進作用就巫為明顯。它可以啟迪科學(xué)家的思維，開闊科學(xué)家的思路。如果說用唯物辯證法武裝我們科學(xué)家的頭腦，使之變得更加高明，對廠推動我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是十分重些的；那么以唯物辯證法為指導(dǎo)、真正在切實掌握科學(xué)技術(shù)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上制定發(fā)展科學(xué)技術(shù)的方針和政策就更為重要、因為對一個國家來說，這種方針、政策的指導(dǎo)是否正確將從根本上決定科學(xué)家個人努力的成敗。自然辯證法對科學(xué)技術(shù)觀的研究，可以為科學(xué)技術(shù)方針和政策的制定、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)劃、科學(xué)技術(shù)工作的領(lǐng)導(dǎo)和管理提供科學(xué)基礎(chǔ)，其重要性正日益突出。

自然辯證法只有被科學(xué)技術(shù)認(rèn)識與實踐的主體所掌握，才能更好地實現(xiàn)其存在價值。對于科學(xué)技術(shù)工作者來說、學(xué)習(xí)和研究自然辯證法、行助于提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)、進一步樹立辯證唯物主義世界觀，用正確觀點去分析科學(xué)技術(shù)發(fā)展，提出的各種問題，并分析科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的各種哲學(xué)、社會思潮以增強自身的鑒別能力；有助于增進辯證思維能力，掌握和運用科學(xué)的思維工具去探索自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性；增強自身從事科學(xué)技術(shù)活動的自覺性；有助于加深對黨和國家的科學(xué)技術(shù)方針、政策的理解，并密切結(jié)合自身的科學(xué)技術(shù)工作實際，更自覺地貫徹、執(zhí)行這些方針、政策。

專題啟迪：

系列專題一之心得

學(xué)了《自然辯證法概論》這門課讓我受益匪淺，首先它讓我更加深入的了解了宇宙并對它們產(chǎn)生了濃厚的興趣:什么虛時間、虛物質(zhì)、時間、空間；霍金啊，愛因斯坦啊，哥白尼啊等等。

原來我們的宇宙并不是我們想象的那樣簡單，它是極其復(fù)雜的，許多平日里我們認(rèn)為是對的東西實際卻是非常錯誤的，我們能看見的物質(zhì)不一定存在，相反我們看不見的它們不只是存在，而且它們還占絕大多數(shù)，比如虛物質(zhì)。這讓我聯(lián)想起我們現(xiàn)實中，有時候我們看見的聽見的不一定就是真的，它們可能只是事物的表面，而真實的卻被它們所掩飾著。這是不是在教育我們要辯證的看待問題問題呢？！

其次，對我影響較深的是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化那節(jié)課，中國的傳統(tǒng)教育的確存在著許多缺點。對于學(xué)習(xí)在某些地方我是很有興趣的，當(dāng)然也存在著不是很有興趣的領(lǐng)域?？墒莻鹘y(tǒng)的教育中它是不會管你有無興趣的，你必須按照它要求的去學(xué)，否則，你就會被這個社會淘汰。即使你按它的去學(xué)，可由于興趣極少，那又怎能學(xué)好？？我想這就是為什么近代中國很少出現(xiàn)專業(yè)極端人才的原因吧。這應(yīng)該算是中國傳統(tǒng)教育最為悲哀的一點吧，至少我是這么認(rèn)為的。

文字又怎能詳盡的表達我的感受呢！總之一句話，這門課真的讓我很受益，它對我的影響應(yīng)該是終生的，它不僅給我了魚，還教會了我如何打漁。

系列專題二之宇宙大爆炸理論

一、宇宙大爆炸理論

宇宙大爆炸理論：整個宇宙最初聚集在一個“原始原子”中，后來發(fā)生了大爆炸，碎片向四面八方散開，形成了我們的宇宙。大約在150億年前，宇宙所有的物質(zhì)都高度密集在一點，有著極高的溫度，因而發(fā)生了巨大的爆炸。大爆炸以后，物質(zhì)開始向外大膨脹，就形成了今天我們看到的宇宙。.二、物質(zhì)的形成（能）

在大爆炸時期里，宇宙體系并不是靜止的，而是在不斷地膨脹，使物質(zhì)密度從密到稀地演化。大爆炸的整個過程：在宇宙早期，溫度極高，密度極大，整個體系達到平衡。宇宙間只有中子、質(zhì)子、電子等一些基本粒子形態(tài)的物質(zhì)。但因體系在不斷膨脹，溫度很快下降。當(dāng)溫度降到10億度左右時，中子開始失去自由存在的條件，它要么發(fā)生衰變，要么與質(zhì)子結(jié)合成重氫、氦等元素；化學(xué)元素就是從這一時期開始形成的。溫度繼續(xù)下降到100萬度后，早期形成化學(xué)元素的過程結(jié)束，宇宙間的物質(zhì)主要是質(zhì)子、電子、光子和一些比較輕的原子核。當(dāng)溫度降到幾千度時，宇宙間主要是氣態(tài)物質(zhì)，氣體逐漸凝聚成氣云，再進一步形成各種恒星體系，形成宇宙。宇宙產(chǎn)生之初，由爆炸而形成現(xiàn)在宇宙的那一點具有所有物質(zhì)的勢能,而這種勢能——正是由大爆炸而轉(zhuǎn)化為宇宙物質(zhì)的質(zhì)量和能量,以及表現(xiàn)這種質(zhì)量和能量的“空間”。我們可以想象,奇點是一種無形的、無限小的、很奇妙的存在。宇宙中的物質(zhì)都是爆炸之的奇點中來的。

三、為什么具有溫度且不相同

在我看來自然萬物之所以具有溫度是光的作用，而由于它們具有的顏色不同，這決定了它們吸收和反射光的能力不同。比如，黑色可以吸收所有的光而不反射，而白的在平常條件下基本上不吸收光，這也正符合事實中黑色物體較熱，而白色較冷；其他的顏色也是如此：隨著顏色的變化溫度也大不相同。

四、化學(xué)元素周期律說明什么

元素周期律反映元素原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和它們之間相互聯(lián)系的規(guī)律。1869年俄國科學(xué)家門捷列夫?qū)?dāng)時已知的63種元素依原子量大小并以表的形式排列，把有相似化學(xué)性質(zhì)的元素放在同一行，就是元素周期表的雛形。利用周期表，他成功的預(yù)測當(dāng)時尚未發(fā)現(xiàn)的元素的特性。而且經(jīng)后來的證明他是正確的。

系列專題三之對暗物質(zhì)、暗能量的探究及對我們的啟示

一、關(guān)于暗物質(zhì)、暗能量

從近百年來“宇宙大爆炸”學(xué)說到近20年來暗物質(zhì)、暗能量研究，對人類哲學(xué)宇宙觀的沖擊非常大。天文觀測越來越證明“大爆炸”宇宙學(xué)說是正確的，而暗物質(zhì)、暗能量研究代表了天文學(xué)研究的方向。

大型星系團中的星系具有極高的運動速度，然而星系的運行速度卻遠遠超出萬有引力公式計算出的結(jié)果，這表明除了人類已知的星系團核心物質(zhì)對該星系的引力外，存在其它引力。天文學(xué)家進一步推斷，在人類已知的宇宙物質(zhì)之外，還有一種物質(zhì)存在。此后７０多年的研究、分析均表明，這一至今未被人們觀測到的物質(zhì)即“暗物質(zhì)、暗能量”肯定在宇宙中存在，而且其在宇宙中所占的份額遠遠超過目前人類可以看到的物質(zhì)。

最新天文觀測表明，宇宙中最重要的成分是暗物質(zhì)和暗能量，暗物質(zhì)占宇宙的２５％，暗能量占７０％，而我們通常所觀測到的普通物質(zhì)只占宇宙質(zhì)量的５％。宇宙“暗”的一面，主宰了整個宇宙。盡管多年來的天文大尺度觀測結(jié)果間接驗證了暗物質(zhì)的存在，但物理上直接的觀測證據(jù)到現(xiàn)在還沒有找到。也就是說，直到目前為止人類還不知道暗物質(zhì)究竟以怎樣的形式存在，它們或許是以粒子的形式存在，或許又以別的人類未知的形式存在??眼下我們的理論牛頓經(jīng)典力學(xué)，愛因斯坦相對論，甚者霍金的超弦理論都沒有把暗物質(zhì)和暗能量考慮進去，我們對暗物質(zhì)和暗能量幾乎一無所知，所以，現(xiàn)在科學(xué)家們都在試圖在宇宙中找到暗物質(zhì)，試圖研究它們?？茖W(xué)研究的道路是相當(dāng)漫長的，要想得出最終的結(jié)論還有很長的路要走。

二、啟示

占宇宙絕大多數(shù)的是我們看不見、摸不到、也不了解的暗物質(zhì)和暗能量。而在我們的生活中是不是也是這樣的呢？！它告訴我們一個再簡單不過的道理：看不見的東西不一定不存在。

系列專題四之我的時空觀

一、時間

現(xiàn)在來看“時間”一詞，“時間是在實踐中逐步產(chǎn)生的?，F(xiàn)在世界上時間單位已基本統(tǒng)一，“時間”和“空間”的單位名稱又是隨著認(rèn)識的步步深入而逐漸變更的。把見到太陽一次叫“一日”，天體上的“一日”與地球上的“一日”是不相等的。如月亮上的“一日”就約等于地球上“一日”的27倍，而用“原子鐘”計時就顯不出差別。現(xiàn)在采用“原子鐘”計時以后，在沒有證據(jù)證明天體上“原子鐘”計時與地球上“原子鐘”計時有不同的情況下，我們只能認(rèn)為天地間在時間上是無差別的。否則，人們會找到不受所處地位影響的新的計時方法。

二、空間

宇宙是無窮的，可能還有另外的空間，那待將來去認(rèn)識。但能讓我們認(rèn)識的物體都處于同一個空間中。因為只有同處于一個空間中物體這之間才能相互作用，也才能作用于我們的感官，被我們認(rèn)識。“狹義相對論”關(guān)于長度收縮的說法，就是把物體自己的空間收縮，而不影響觀察者的空間。從運動的相對性考慮，如果以被測物體為參照系，那我們也在運動，我們也會收縮，可我們卻無法覺查到這一點。為此，有些人引進運動學(xué)形狀以與幾何學(xué)形狀，說改變的只是運動學(xué)形狀。這樣就把唯心主義帶進人們的感覺。因為運動學(xué)形狀是不可測度的，只是人們的感覺。

三、我的時空觀

在我看來時間和空間都是相對的，時間可以變慢，科學(xué)研究也證實了這一點，只要當(dāng)速度極快的時候，我們就可以回到過去，當(dāng)然以現(xiàn)在的科技水平是達不到的，不過我相信總有一天是可以實現(xiàn)的。

系列專題五之科學(xué)對人類認(rèn)識（哲學(xué)）的推動作用

科學(xué)是思想的總結(jié),是辯證的言論;它是人們對人在社會中的行為、現(xiàn)象的規(guī)范。科學(xué)注重實踐、數(shù)據(jù)，看重結(jié)果；對改善人的生活有很大的促進作用,對社會有不可估量的作用。哲學(xué)是指導(dǎo),科學(xué)是行動.但只有正確的才是可取的,可行的.偏激的會帶來巨大的阻力和阻撓社會進步.科學(xué)是哲學(xué)生存的土壤和根基，科學(xué)進步是哲學(xué)發(fā)展的動力。

辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，而且揭示了人類認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識論就是研究認(rèn)識的本質(zhì)和過程及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識論是以實踐為基礎(chǔ)的能動的、革命的反映論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義認(rèn)識論與它以前的認(rèn)識論的本質(zhì)區(qū)別是：它把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，把辯證法運用于認(rèn)識論，使認(rèn)識論成為真正科學(xué)的認(rèn)識論。

科學(xué)是哲學(xué)生存的土壤和根基，科學(xué)進步是哲學(xué)發(fā)展的動力。哲學(xué)社會科學(xué)為人們提供關(guān)于世界總體特別是人類社會的知識和理論，是人們認(rèn)識世界和改造世界的重要工具。一個興盛的民族和強大的國家，應(yīng)該有發(fā)達的自然科學(xué)，也應(yīng)該有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)。建科學(xué)研究是一項前無古人的偉大事業(yè)，不僅需要自覺地進行實踐探索，更需要大膽地進行理論探索，這就離不開以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展。

繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，對于堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，推動科學(xué)的發(fā)展，具有十分重要的意義。

系列專題六之用數(shù)學(xué)解釋世界

科學(xué)只不過是我們用來描述自己所觀察的數(shù)學(xué)模型，科學(xué)的終極追求在于用簡單的數(shù)學(xué)模型來解釋整個世界。

數(shù)學(xué)是研究空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué),是刻畫自然規(guī)律和社會規(guī)律的科學(xué)語言和有效工具。數(shù)學(xué)科學(xué)是自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)等科學(xué)的基礎(chǔ),并在經(jīng)濟科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮越來越大的作用。

一、數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)是有用的，數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用是廣泛的,大至宏觀的天體運動,小至微觀的質(zhì)子、中子的研究,都離不開數(shù)學(xué)知識,甚至某些學(xué)科的生命力也取決于對數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用程度。馬克思曾指出:“一門科學(xué)只有成功地應(yīng)用了數(shù)學(xué)時,才算真正達到了完善的地步。

數(shù)學(xué)模型（Mathematical Model）是近些年發(fā)展起來的新學(xué)科，是數(shù)學(xué)理論與實際問題相結(jié)合的一門科學(xué)。它將現(xiàn)實問題歸結(jié)為相應(yīng)的數(shù)學(xué)問題，并在此基礎(chǔ)上利用數(shù)學(xué)的概念、方法和理論進行深入的分析和研究，從而從定性或定量的角度來刻畫實際問題，并為解決現(xiàn)實問題提供精確的數(shù)據(jù)或可靠的指導(dǎo)。

二、聯(lián)系

眾所周知，世界上能夠的大多數(shù)真理都是用數(shù)學(xué)解釋出來的，數(shù)學(xué)對于我們這個世界，甚至是宇宙都有著極其重要的意義和作用。

然而數(shù)學(xué)能力的擴展空間是無限的，但邏輯本身很可能不能包括宇宙的所有范疇，從一次次的數(shù)學(xué)危機和哥德爾不完備定理等都可以從哲學(xué)與窺見一斑：由于邏輯本身存在不完備性，必然不能自我包容，每次引入更大的系統(tǒng)解決當(dāng)前的危機之后，必然也會同時引入更深層的危機，這是邏輯結(jié)構(gòu)本身決定的，正如維特根斯坦說的，“世界的意義在世界之外”。

但是，只要我們不懈的努力就一定能做到更好，世界因數(shù)學(xué)而會變得光美麗。

第二篇：學(xué)習(xí)自然辯證法的意義和心得

1、內(nèi)容：主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。

范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會。體系：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀—科學(xué)觀—技術(shù)觀—科學(xué)技術(shù)與社會。

研究和學(xué)習(xí)自然辯證法的意義

我們的時代，正處于一個偉大的轉(zhuǎn)變時期?！胺浅Ｖ档米⒁獾氖强茖W(xué)自身也在轉(zhuǎn)變之中”，并且正是科學(xué)的轉(zhuǎn)變深刻地影響著時代的轉(zhuǎn)變進程，所以人們都把科學(xué)看作一種希望。科學(xué)家們也更加自覺地“追隨我們時代的主要潮流，并把時代的發(fā)展、變比和向前的趨勢反映到科學(xué)之中?！闭粋€世紀(jì)以來，經(jīng)典力學(xué)經(jīng)歷了一場深刻的革命，已經(jīng)突破廠它幾百年來所遵循的古典決定論的、精確的和解析的傳統(tǒng)。如果說在19世紀(jì)以進化論的創(chuàng)立為標(biāo)志，生物學(xué)首先發(fā)展為一門演化的科學(xué)的話，那么20世紀(jì)尤其是近幾十年的科學(xué)進展——關(guān)于基本粒子的復(fù)雜性的發(fā)現(xiàn)，關(guān)于早期宇宙演化的宇宙學(xué)的建立，關(guān)于非平衡的、相干的、一致的結(jié)構(gòu)的研究——使物理學(xué)和化學(xué)也已發(fā)展成為演化的科學(xué)。科學(xué)本身的發(fā)展正在改變著我們對自然界的看法，也改變著科學(xué)關(guān)于平衡與非平衡、有序與無序、可逆與不可逆、對稱與非對稱、進化與退化、漸變與突變、簡單性與復(fù)雜性、精確性與模糊性、系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等一系列最基本的觀念。在這一過程小，自然科學(xué)的發(fā)展不但沒有遠離哲學(xué)，而且在自然觀、認(rèn)識論和方法論方面部提出廠越來越多的問題需要在哲學(xué)認(rèn)識層次上加以認(rèn)真的研究。處于科學(xué)前沿的理論自然科學(xué)家們，也不能不對這些問題進行嚴(yán)肅的哲學(xué)思考。這樣，對自然辯證法的研究，就個是游離與科學(xué)發(fā)展之外，更不是強加于科學(xué)研究之上的什么多余的東西。而是自然科學(xué)本身發(fā)展的一種需要。

“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展、已經(jīng)完全證實廠這一論斷。在當(dāng)今世界上，新的科學(xué)革命正在引起新的技術(shù)革命，新的技術(shù)革命正在引起社會生產(chǎn)力的巨大飛躍和社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的劇烈變革。以致生活環(huán)境、職業(yè)性質(zhì)、文化教養(yǎng)迥然不同的人們都同樣深切地感受到科學(xué)技術(shù)的力量和價值；不管西方學(xué)者還是東方學(xué)者都同樣把科學(xué)技術(shù)視為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的決定性因素；不論發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都同樣在它們所面臨的戰(zhàn)略選擇中把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展置于首要地位，與此同時，科學(xué)技術(shù)本身也已發(fā)展成為龐大而復(fù)雜的社會建制，它又與經(jīng)濟、政治、文化、教育等各種社會要素發(fā)生和發(fā)展著極為密切的聯(lián)系，因此它的發(fā)展也在越來越大的程度上受到社會為它提供的條件和環(huán)境的制約。在這種情況下，我們要更加自覺地推進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它的發(fā)展來推動經(jīng)濟發(fā)展與社會進步。要做到這一點，就不僅需要更加深入地研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而且必須更加深入地研究它在社會小發(fā)展的規(guī)律、包括科學(xué)技術(shù)的發(fā)展如何轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟、社會發(fā)展的機制。因而，自然辯證法關(guān)于科學(xué)技術(shù)觀的研究，也就具有了特別突出的意義。

20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和廣泛應(yīng)用，一方面導(dǎo)致了許多積極結(jié)果，實現(xiàn)著人們利用科學(xué)造福于社會的理想；另一方面也帶來了不少未曾預(yù)料的消極后果，引起了諸如在環(huán)境、生態(tài)、資源、人口、糧食等方面所產(chǎn)生的一系列全球性問題。被科學(xué)技術(shù)不斷擴大著的人對自然界的影響，已經(jīng)超過作為一個自然系統(tǒng)的地球的自我調(diào)節(jié)和所能承載的界限。人類把越來越強大的科學(xué)技術(shù)手段用于社會，其廣泛而深刻的社會影響更難以為人們所預(yù)料。于是，幾個世紀(jì)以來一直被人們所尊崇的理性與自然的和諧似乎已經(jīng)破裂，代之而起的是兩種對立的思潮：一種認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的進步是一個用計劃和控制的世界來掃除習(xí)俗和無知的世界的有益過程；一種認(rèn)為科學(xué)技術(shù)使人間自然，并同自己的本質(zhì)相分離，它以對人本身的侵犯代價去征服自然，以內(nèi)部的精神的喪失為代價去換取外部的物質(zhì)的滿足。在這種情況下，我們不能不認(rèn)真地進行反思：人類在自然界和社會面前，以及在科學(xué)技術(shù)發(fā)展畫前，到底獲得了多大自由?而為了擴大人類活動的自由度，我們就得更多地認(rèn)識必然。為了更充分地理解自己行動的意義和后果，理解由于這種行動將給周圍世界帶來的變化，我們就得更深刻地把握和更自覺地遵循科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。所自然辯證發(fā)的研究、對于真正實現(xiàn)人和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展以及科學(xué)、技術(shù)與經(jīng)濟、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，都是絕對必需的。

研究自然辯證法，還是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的需要。辯證唯物主義作為適用于自然界、社會和人類思維的最一般的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。是在自然科學(xué)對自然界的認(rèn)識、社會科學(xué)對社會的認(rèn)識和思維科學(xué)對思維的認(rèn)識的基礎(chǔ)上總結(jié)和概括出來的。它必須隨著這些科學(xué)的發(fā)展不斷豐富、更新自己的內(nèi)容改變自己的形式。哲學(xué)是時代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)充分體現(xiàn)時代的精神，就必須從當(dāng)代迅速發(fā)展的自然科學(xué)中吸取營養(yǎng)，也就必須發(fā)展自然辯證法的研究，這是顯而易見的，如果自然辯證法的研究被冷落，馬克思主義哲學(xué)聯(lián)系科學(xué)技術(shù)的紐帶被阻斷，哲學(xué)的發(fā)展就會失去其最重要的基礎(chǔ)之一，也就難以擺脫陷于貧困的危機。當(dāng)代中國正在進行前所未有的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?？茖W(xué)技術(shù)現(xiàn)代化無疑是整個現(xiàn)代化的關(guān)鍵。恩格斯早就指出：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！?，在科學(xué)革命的過程中，哲學(xué)對科學(xué)的促進作用就巫為明顯。它可以啟迪科學(xué)家的思維，開闊科學(xué)家的思路。如果說用唯物辯證法武裝我們科學(xué)家的頭腦，使之變得更加高明，對廠推動我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是十分重些的；那么以唯物辯證法為指導(dǎo)、真正在切實掌握科學(xué)技術(shù)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上制定發(fā)展科學(xué)技術(shù)的方針和政策就更為重要、因為對一個國家來說，這種方針、政策的指導(dǎo)是否正確將從根本上決定科學(xué)家個人努力的成敗。自然辯證法對科學(xué)技術(shù)觀的研究，可以為科學(xué)技術(shù)方針和政策的制定、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)劃、科學(xué)技術(shù)工作的領(lǐng)導(dǎo)和管理提供科學(xué)基礎(chǔ)，其重要性正日益突出。

自然辯證法只有被科學(xué)技術(shù)認(rèn)識與實踐的主體所掌握，才能更好地實現(xiàn)其存在價值。對于科學(xué)技術(shù)工作者來說、學(xué)習(xí)和研究自然辯證法、行助于提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)、進一步樹立辯證唯物主義世界觀，用正確觀點去分析科學(xué)技術(shù)發(fā)展，提出的各種問題，并分析科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的各種哲學(xué)、社會思潮以增強自身的鑒別能力；有助于增進辯證思維能力，掌握和運用科學(xué)的思維工具去探索自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性；增強自身從事科學(xué)技術(shù)活動的自覺性；有助于加深對黨和國家的科學(xué)技術(shù)方針、政策的理解，并密切結(jié)合自身的科學(xué)技術(shù)工作實際，更自覺地貫徹、執(zhí)行這些方針、政策。

專題啟迪：

系列專題一之心得

學(xué)了《自然辯證法概論》這門課讓我受益匪淺，首先它讓我更加深入的了解了宇宙并對它們產(chǎn)生了濃厚的興趣:什么虛時間、虛物質(zhì)、時間、空間；霍金啊，愛因斯坦啊，哥白尼啊等等。

原來我們的宇宙并不是我們想象的那樣簡單，它是極其復(fù)雜的，許多平日里我們認(rèn)為是對的東西實際卻是非常錯誤的，我們能看見的物質(zhì)不一定存在，相反我們看不見的它們不只是存在，而且它們還占絕大多數(shù)，比如虛物質(zhì)。這讓我聯(lián)想起我們現(xiàn)實中，有時候我們看見的聽見的不一定就是真的，它們可能只是事物的表面，而真實的卻被它們所掩飾著。這是不是在教育我們要辯證的看待問題問題呢？！

其次，對我影響較深的是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化那節(jié)課，中國的傳統(tǒng)教育的確存在著許多缺點。對于學(xué)習(xí)在某些地方我是很有興趣的，當(dāng)然也存在著不是很有興趣的領(lǐng)域?？墒莻鹘y(tǒng)的教育中它是不會管你有無興趣的，你必須按照它要求的去學(xué)，否則，你就會被這個社會淘汰。即使你按它的去學(xué)，可由于興趣極少，那又怎能學(xué)好？？我想這就是為什么近代中國很少出現(xiàn)專業(yè)極端人才的原因吧。這應(yīng)該算是中國傳統(tǒng)教育最為悲哀的一點吧，至少我是這么認(rèn)為的。

文字又怎能詳盡的表達我的感受呢！總之一句話，這門課真的讓我很受益，它對我的影響應(yīng)該是終生的，它不僅給我了魚，還教會了我如何打漁。

系列專題二之宇宙大爆炸理論

一、宇宙大爆炸理論

宇宙大爆炸理論：整個宇宙最初聚集在一個“原始原子”中，后來發(fā)生了大爆炸，碎片向四面八方散開，形成了我們的宇宙。大約在150億年前，宇宙所有的物質(zhì)都高度密集在一點，有著極高的溫度，因而發(fā)生了巨大的爆炸。大爆炸以后，物質(zhì)開始向外大膨脹，就形成了今天我們看到的宇宙。.二、物質(zhì)的形成（能）

在大爆炸時期里，宇宙體系并不是靜止的，而是在不斷地膨脹，使物質(zhì)密度從密到稀地演化。大爆炸的整個過程：在宇宙早期，溫度極高，密度極大，整個體系達到平衡。宇宙間只有中子、質(zhì)子、電子等一些基本粒子形態(tài)的物質(zhì)。但因體系在不斷膨脹，溫度很快下降。當(dāng)溫度降到10億度左右時，中子開始失去自由存在的條件，它要么發(fā)生衰變，要么與質(zhì)子結(jié)合成重氫、氦等元素；化學(xué)元素就是從這一時期開始形成的。溫度繼續(xù)下降到100萬度后，早期形成化學(xué)元素的過程結(jié)束，宇宙間的物質(zhì)主要是質(zhì)子、電子、光子和一些比較輕的原子核。當(dāng)溫度降到幾千度時，宇宙間主要是氣態(tài)物質(zhì)，氣體逐漸凝聚成氣云，再進一步形成各種恒星體系，形成宇宙。宇宙產(chǎn)生之初，由爆炸而形成現(xiàn)在宇宙的那一點具有所有物質(zhì)的勢能,而這種勢能——正是由大爆炸而轉(zhuǎn)化為宇宙物質(zhì)的質(zhì)量和能量,以及表現(xiàn)這種質(zhì)量和能量的“空間”。我們可以想象,奇點是一種無形的、無限小的、很奇妙的存在。宇宙中的物質(zhì)都是爆炸之的奇點中來的。

三、為什么具有溫度且不相同

在我看來自然萬物之所以具有溫度是光的作用，而由于它們具有的顏色不同，這決定了它們吸收和反射光的能力不同。比如，黑色可以吸收所有的光而不反射，而白的在平常條件下基本上不吸收光，這也正符合事實中黑色物體較熱，而白色較冷；其他的顏色也是如此：隨著顏色的變化溫度也大不相同。

四、化學(xué)元素周期律說明什么

元素周期律反映元素原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和它們之間相互聯(lián)系的規(guī)律。1869年俄國科學(xué)家門捷列夫?qū)?dāng)時已知的63種元素依原子量大小并以表的形式排列，把有相似化學(xué)性質(zhì)的元素放在同一行，就是元素周期表的雛形。利用周期表，他成功的預(yù)測當(dāng)時尚未發(fā)現(xiàn)的元素的特性。而且經(jīng)后來的證明他是正確的。

系列專題三之對暗物質(zhì)、暗能量的探究及對我們的啟示

一、關(guān)于暗物質(zhì)、暗能量

從近百年來“宇宙大爆炸”學(xué)說到近20年來暗物質(zhì)、暗能量研究，對人類哲學(xué)宇宙觀的沖擊非常大。天文觀測越來越證明“大爆炸”宇宙學(xué)說是正確的，而暗物質(zhì)、暗能量研究代表了天文學(xué)研究的方向。

大型星系團中的星系具有極高的運動速度，然而星系的運行速度卻遠遠超出萬有引力公式計算出的結(jié)果，這表明除了人類已知的星系團核心物質(zhì)對該星系的引力外，存在其它引力。天文學(xué)家進一步推斷，在人類已知的宇宙物質(zhì)之外，還有一種物質(zhì)存在。此后７０多年的研究、分析均表明，這一至今未被人們觀測到的物質(zhì)即“暗物質(zhì)、暗能量”肯定在宇宙中存在，而且其在宇宙中所占的份額遠遠超過目前人類可以看到的物質(zhì)。

最新天文觀測表明，宇宙中最重要的成分是暗物質(zhì)和暗能量，暗物質(zhì)占宇宙的２５％，暗能量占７０％，而我們通常所觀測到的普通物質(zhì)只占宇宙質(zhì)量的５％。宇宙“暗”的一面，主宰了整個宇宙。盡管多年來的天文大尺度觀測結(jié)果間接驗證了暗物質(zhì)的存在，但物理上直接的觀測證據(jù)到現(xiàn)在還沒有找到。也就是說，直到目前為止人類還不知道暗物質(zhì)究竟以怎樣的形式存在，它們或許是以粒子的形式存在，或許又以別的人類未知的形式存在……眼下我們的理論牛頓經(jīng)典力學(xué)，愛因斯坦相對論，甚者霍金的超弦理論都沒有把暗物質(zhì)和暗能量考慮進去，我們對暗物質(zhì)和暗能量幾乎一無所知，所以，現(xiàn)在科學(xué)家們都在試圖在宇宙中找到暗物質(zhì)，試圖研究它們?？茖W(xué)研究的道路是相當(dāng)漫長的，要想得出最終的結(jié)論還有很長的路要走。

二、啟示

占宇宙絕大多數(shù)的是我們看不見、摸不到、也不了解的暗物質(zhì)和暗能量。而在我們的生活中是不是也是這樣的呢？！它告訴我們一個再簡單不過的道理：看不見的東西不一定不存在。

系列專題四之我的時空觀

一、時間

現(xiàn)在來看“時間”一詞，“時間是在實踐中逐步產(chǎn)生的。現(xiàn)在世界上時間單位已基本統(tǒng)一，“時間”和“空間”的單位名稱又是隨著認(rèn)識的步步深入而逐漸變更的。把見到太陽一次叫“一日”，天體上的“一日”與地球上的“一日”是不相等的。如月亮上的“一日”就約等于地球上“一日”的27倍，而用“原子鐘”計時就顯不出差別?，F(xiàn)在采用“原子鐘”計時以后，在沒有證據(jù)證明天體上“原子鐘”計時與地球上“原子鐘”計時有不同的情況下，我們只能認(rèn)為天地間在時間上是無差別的。否則，人們會找到不受所處地位影響的新的計時方法。

二、空間

宇宙是無窮的，可能還有另外的空間，那待將來去認(rèn)識。但能讓我們認(rèn)識的物體都處于同一個空間中。因為只有同處于一個空間中物體這之間才能相互作用，也才能作用于我們的感官，被我們認(rèn)識?！蔼M義相對論”關(guān)于長度收縮的說法，就是把物體自己的空間收縮，而不影響觀察者的空間。從運動的相對性考慮，如果以被測物體為參照系，那我們也在運動，我們也會收縮，可我們卻無法覺查到這一點。為此，有些人引進運動學(xué)形狀以與幾何學(xué)形狀，說改變的只是運動學(xué)形狀。這樣就把唯心主義帶進人們的感覺。因為運動學(xué)形狀是不可測度的，只是人們的感覺。

三、我的時空觀

在我看來時間和空間都是相對的，時間可以變慢，科學(xué)研究也證實了這一點，只要當(dāng)速度極快的時候，我們就可以回到過去，當(dāng)然以現(xiàn)在的科技水平是達不到的，不過我相信總有一天是可以實現(xiàn)的。

系列專題五之科學(xué)對人類認(rèn)識（哲學(xué)）的推動作用

科學(xué)是思想的總結(jié),是辯證的言論;它是人們對人在社會中的行為、現(xiàn)象的規(guī)范?？茖W(xué)注重實踐、數(shù)據(jù)，看重結(jié)果；對改善人的生活有很大的促進作用,對社會有不可估量的作用。哲學(xué)是指導(dǎo),科學(xué)是行動.但只有正確的才是可取的,可行的.偏激的會帶來巨大的阻力和阻撓社會進步.科學(xué)是哲學(xué)生存的土壤和根基，科學(xué)進步是哲學(xué)發(fā)展的動力。

辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，而且揭示了人類認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識論就是研究認(rèn)識的本質(zhì)和過程及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識論是以實踐為基礎(chǔ)的能動的、革命的反映論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義認(rèn)識論與它以前的認(rèn)識論的本質(zhì)區(qū)別是：它把科學(xué)的實踐觀引入認(rèn)識論，把辯證法運用于認(rèn)識論，使認(rèn)識論成為真正科學(xué)的認(rèn)識論。

科學(xué)是哲學(xué)生存的土壤和根基，科學(xué)進步是哲學(xué)發(fā)展的動力。哲學(xué)社會科學(xué)為人們提供關(guān)于世界總體特別是人類社會的知識和理論，是人們認(rèn)識世界和改造世界的重要工具。一個興盛的民族和強大的國家，應(yīng)該有發(fā)達的自然科學(xué)，也應(yīng)該有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)。建科學(xué)研究是一項前無古人的偉大事業(yè)，不僅需要自覺地進行實踐探索，更需要大膽地進行理論探索，這就離不開以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展。

繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，對于堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，推動科學(xué)的發(fā)展，具有十分重要的意義。

系列專題六之用數(shù)學(xué)解釋世界

科學(xué)只不過是我們用來描述自己所觀察的數(shù)學(xué)模型，科學(xué)的終極追求在于用簡單的數(shù)學(xué)模型來解釋整個世界。

數(shù)學(xué)是研究空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué),是刻畫自然規(guī)律和社會規(guī)律的科學(xué)語言和有效工具。數(shù)學(xué)科學(xué)是自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)等科學(xué)的基礎(chǔ),并在經(jīng)濟科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮越來越大的作用。

一、數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)是有用的，數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用是廣泛的,大至宏觀的天體運動,小至微觀的質(zhì)子、中子的研究,都離不開數(shù)學(xué)知識,甚至某些學(xué)科的生命力也取決于對數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用程度。馬克思曾指出:“一門科學(xué)只有成功地應(yīng)用了數(shù)學(xué)時,才算真正達到了完善的地步。

數(shù)學(xué)模型（Mathematical Model）是近些年發(fā)展起來的新學(xué)科，是數(shù)學(xué)理論與實際問題相結(jié)合的一門科學(xué)。它將現(xiàn)實問題歸結(jié)為相應(yīng)的數(shù)學(xué)問題，并在此基礎(chǔ)上利用數(shù)學(xué)的概念、方法和理論進行深入的分析和研究，從而從定性或定量的角度來刻畫實際問題，并為解決現(xiàn)實問題提供精確的數(shù)據(jù)或可靠的指導(dǎo)。

二、聯(lián)系

眾所周知，世界上能夠的大多數(shù)真理都是用數(shù)學(xué)解釋出來的，數(shù)學(xué)對于我們這個世界，甚至是宇宙都有著極其重要的意義和作用。

然而數(shù)學(xué)能力的擴展空間是無限的，但邏輯本身很可能不能包括宇宙的所有范疇，從一次次的數(shù)學(xué)危機和哥德爾不完備定理等都可以從哲學(xué)與窺見一斑：由于邏輯本身存在不完備性，必然不能自我包容，每次引入更大的系統(tǒng)解決當(dāng)前的危機之后，必然也會同時引入更深層的危機，這是邏輯結(jié)構(gòu)本身決定的，正如維特根斯坦說的，“世界的意義在世界之外”。

但是，只要我們不懈的努力就一定能做到更好，世界因數(shù)學(xué)而會變得光美麗。馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識論。從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認(rèn)為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實生產(chǎn)力；科學(xué)是認(rèn)識世界，技術(shù)是改造世界?，F(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)組成，現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成。科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進與飛躍的統(tǒng)一，橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，總體趨勢上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。技術(shù)發(fā)展是多種矛盾共同推動的結(jié)果，其中社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力，科學(xué)進步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力。

馬克思、恩格斯認(rèn)為科學(xué)是建立在實踐基礎(chǔ)之上，科學(xué)是人們批判宗教和唯心主義的精神武器，科學(xué)是人類通過實踐對自然的認(rèn)識與解釋，是人類對客觀世界規(guī)律的理論概括，是社會發(fā)展的一般精神產(chǎn)品。

馬克思、恩格斯認(rèn)為科學(xué)是建立在實踐基礎(chǔ)之上，科學(xué)是人們批判宗教和唯心主義的精神武器，科學(xué)是人類通過實踐對自然的認(rèn)識與解釋，是人類對客觀世界規(guī)律的理論概括，是社會發(fā)展的一般精神產(chǎn)品。

第三篇：自然辯證法心得

自然辯證法在移動通信研究中的意義

在本學(xué)期我比較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了《自然辯證法概論》這門課程作為電子與通信工程專業(yè)的一名學(xué)生，現(xiàn)結(jié)合我所學(xué)的專業(yè)簡要談?wù)勛匀晦q證法在移動通信發(fā)展過程中的指導(dǎo)作用，從一個側(cè)面闡明自然辯證法對自然科學(xué)學(xué)科的指導(dǎo)意義。

一、科學(xué)技術(shù)與自然辯證法的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)是哲學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)的每一次進步都會提出新的哲學(xué)問題都伴隨著新的哲學(xué)問題的產(chǎn)生。

1.科學(xué)技術(shù)方法論

科學(xué)技術(shù)方法論是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論是關(guān)于科學(xué)研究和工程技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系。科技方法論中的原理、方法在我們自然科學(xué)的學(xué)習(xí)中有著重要的指導(dǎo)意義?？萍挤椒ㄕ撓到y(tǒng)的闡述了我們在學(xué)習(xí)中所用到的方法、技術(shù)、邏輯過程對我們的理論學(xué)習(xí)和具體實踐都有重要的指導(dǎo)意義。2.自然辯證法簡介

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的一個重要的組成部分它包含了辯證唯物主義的自然觀、辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論和辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀。自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的一個二級學(xué)科是當(dāng)今最活躍的哲學(xué)研究方向。在19世紀(jì)馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立了自然辯證法。自然辯證法的創(chuàng)立是人類自然觀、自然科學(xué)方法論和科學(xué)技術(shù)觀發(fā)展中的劃時代的變革。在自然觀上，對自然界的根本看法和觀點作出了唯物的同時又是辯證的回答。

3科學(xué)技術(shù)的發(fā)展離不開哲學(xué)思想的指導(dǎo)

哲學(xué)革命中概括科技成就所做出的哲學(xué)結(jié)論和科學(xué)預(yù)見給科技發(fā)展以極其深遠的啟迪。哲學(xué)家從一般哲學(xué)原理出發(fā)對客觀現(xiàn)象或科學(xué)問題做出的推測、論斷往往以一種潛在的形式孕育著科學(xué)的胚胎。隨著時間的推移和相關(guān)條件的成熟哲學(xué)的預(yù)見就可能為科學(xué)研究證實、具體化和完善化從而實現(xiàn)了認(rèn)識從哲學(xué)形態(tài)向科學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。

二、自然辯證法對移動通信的發(fā)展歷程、發(fā)展趨勢的影響

移動通信的發(fā)展是人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一部分。移動通信技術(shù)的發(fā)明改變了人類只能在某些固定的地點使用固定的設(shè)備通信的特點使人們可以隨時、隨地、甚至是移動中都可以達到通信的目的在很大程度上改變了通信狀態(tài)是人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個里程碑式的跳躍。

1.移動通信的發(fā)展歷史

從1875年6月2日貝爾發(fā)明了電話1878年第一個只有20個用戶的市內(nèi)電話交換所在美國的開通1881年中國第一部電話的架設(shè)，1994年中國正式接入因特網(wǎng)到目前我國網(wǎng)民數(shù)量躍居世界前列。從模擬通信到數(shù)字?jǐn)?shù)字，縱觀通信行業(yè)的發(fā)展通信業(yè)的每次變革無不源自于科技的發(fā)展。20世紀(jì)40年代當(dāng)通信信息剛剛問世的時候信息的傳輸必須手動控制通信信息，當(dāng)時的通信信息十分昂貴。香農(nóng)信息論的發(fā)現(xiàn)，讓移動通信質(zhì)量得以飛速發(fā)展。幾十年后通信信息的價格大幅度下跌而移動通信系統(tǒng)也越來越復(fù)雜。于是新的集成、速度越來越快、性能越來越好的移動通信服務(wù)越來越流行。隨著DSP、FPGA等更加集成化芯片的應(yīng)用使開發(fā)人員可以離開機器層次在更抽象的層次上表達意圖。由此誕生的三種重要控制結(jié)構(gòu)以及一些基本數(shù)據(jù)類型都能夠很好的開始讓開發(fā)人員以接近移動通信本質(zhì)的方式去思考和描述問題也使得更加便捷、更加優(yōu)質(zhì)的移動通信得以普及和應(yīng)用。

2.移動通信的發(fā)展趨勢

移動通信的發(fā)展是一個不斷演化的過程其根本的推動力就是把通信需求能夠提升到人類思維所能及的形式。移動通信的演化從最開始的莫爾斯電碼到廣播通信到各種結(jié)構(gòu)化復(fù)雜的有線通信最后到向?qū)ο蟠蟊姷木W(wǎng)絡(luò)移動通信。從發(fā)展趨勢看未來幾年電信業(yè)務(wù)發(fā)展將由以電話為主的通信服務(wù)向以數(shù)據(jù)為主的信息通信服務(wù)轉(zhuǎn)移所有形式的信息包括語音、數(shù)據(jù)和視頻也將不斷融合我們將能夠隨時、隨地、以任何形式獲得信息為用戶提供個性化的服務(wù)。

三、自然辯證法在移動通信研究中的指導(dǎo)意義

恩格斯在撰寫自然辯證法的過程中不僅廣泛地涉獵了當(dāng)時的自然科學(xué)而且在他留下來的未完成的自然辯證法手稿中也包含了大量有關(guān)自然科學(xué)的論述其中不乏一些真知灼見。這些零散的內(nèi)容已經(jīng)被許多學(xué)者進一步發(fā)揮成為系統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)觀或者科學(xué)技術(shù)論它們對于人們理性地解決當(dāng)前所面臨的許多重大社會現(xiàn)實問題具有重要的思想啟發(fā)和借鑒作用從而又被作為科學(xué)時代的科學(xué)技術(shù)學(xué)原理。用科學(xué)的邏輯思維方法認(rèn)識事物才會清楚的了解其過去、現(xiàn)在和未來移動通信的發(fā)展同樣遵循著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以自然辯證法的觀點來分析移動通信有助于我們更加深入地認(rèn)識移動通信發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀和趨勢有了自然辯證法這把開啟科學(xué)認(rèn)識大門的鑰匙我們將回首過去、把握現(xiàn)在、放眼未來正確地選擇移動通信發(fā)展的方向更好的學(xué)習(xí)、利用和發(fā)展移動通信。

第四篇：《自然辯證法》讀書心得

《自然辯證法》讀書心得范文1

閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的資料：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類經(jīng)過科學(xué)技術(shù)實踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。

從這個定義中能夠看出自然辯證法能夠為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫忙和促進科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實踐，同時自然辯證法不可能也不應(yīng)當(dāng)以自我的哲學(xué)研究來代替自然科學(xué)的實證研究。

這其實也就給出了“你覺得經(jīng)過專業(yè)課程的學(xué)習(xí)能夠解決科學(xué)方法訓(xùn)練、本事和視野的問題嗎？”這個問題的答案。要在每一個專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識，了解該專業(yè)的一般規(guī)例。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)能夠在必須程度上訓(xùn)練我們使用合理的科學(xué)方法，提高我們的本事，開闊我們的視野?？墒且钊氲难芯窟@一專業(yè)的知識，

并開闊這一專業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必須對這一專業(yè)又更廣更深的`理解。而這種理解，是離不開正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、本事培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能供給的。

也就是說，除了專業(yè)課的學(xué)期，我覺得能夠為我們供給科學(xué)方法訓(xùn)練、提高本事和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認(rèn)識自然，進行科學(xué)研究有益的觀點。

恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，首先回顧了幾個世紀(jì)以來自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運動變化的辨證唯物的自然觀。

《自然辯證法》讀書心得范文2

《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。

歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的?！案绨啄岣锩笔埂白匀豢茖W(xué)從此便開始從神學(xué)中解放出來”，獲得了自我發(fā)展的權(quán)利，開始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)的歷史?？茖W(xué)是人類智慧的結(jié)晶。

科學(xué)的發(fā)展必將推動人類認(rèn)識的提高、促進哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時，恩格斯還以很多的科學(xué)史實為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬能的，企圖用力學(xué)的觀點去說明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運動形式都?xì)w結(jié)為機械運動，這就不可避免地會產(chǎn)生機械論的觀點，從而逐漸構(gòu)成自然科學(xué)研究中長達幾個世紀(jì)所特有的局限性————形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來，就構(gòu)成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對不變這樣一個見解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來說，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的提高和發(fā)展，并且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。

恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無機界到有機界，從生命起源到人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運動和無限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說明自然界總是處于各種運動形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過程中展開自我的發(fā)展歷程。恩格斯最終論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。

讀完恩格斯的'《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來，對此感到異常佩服。這是對知識掌握到必須層次的境界，一種永遠激勵我們后人上進的境界。經(jīng)過《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻身的精神，當(dāng)然，那些分析問題、解決問題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。

能夠這樣說，學(xué)習(xí)辯證法，是時代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會已經(jīng)進入信息技術(shù)化、經(jīng)濟全球化的時代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這種情景下，我們要促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并經(jīng)過它來推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。并且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和本事的培養(yǎng)，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。

我們應(yīng)當(dāng)永遠牢記，“地球上的最美的花朵————思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強斗爭而開創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。

《自然辯證法》讀書心得范文3

“一個民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒有理論思維?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡單明快的扉頁開始閱讀。在該頁的左下方有這樣兩行小字：“弗—；恩格斯基本上寫于1873—1883年，1885—1886年作了個別補充?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫》第二卷?！碑?dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對自然辯證法的研究，在晚年獨自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進行科學(xué)研究又指導(dǎo)國際工人運動的可貴精神。

以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點集中于對書中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過通讀與重點閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過探求哲學(xué)知識提升理論思維本事的極端重要性。對此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實證的知識材料，以致在每一個研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個知識領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避免的。所以，自然科學(xué)便走進了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒有別的手段?！?/p>

我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開而論，一方面，恩格斯在書中曾精辟論述道：“辯證法對今日的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因為僅有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡供給類比，并從而供給說明方法。”“熟知人的思維的歷史發(fā)展過程，熟知各個不一樣的時代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見解，這對理論自然科學(xué)來說是必要的，因為這為理論自然科學(xué)本身所建立起來的理論供給了一個準(zhǔn)則?！绷硪环矫?，就我個人的理解，恩格斯所強調(diào)的辯證法是以時間維度討論問題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。

然而，現(xiàn)實卻不容樂觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會產(chǎn)生“造神運動”正是因為社會上普遍缺乏理論思維。社會上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財，急于出名，急于改變自我的命運，急于提高自我的地位，急于強健自我的身體，急于治療自我的疾病......可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對人間正道的審慎認(rèn)識，缺乏對人的社會職責(zé)的理性思考。蔑視理論，講求實惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式?！?/p>

實際上，不知人們從何時起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對此，恩格斯在書中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問題時的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來?？墒牵驗樗麄冸x開了思維便不能前進一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過時的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識中取來的，或是從大學(xué)必修課中所聽到的一點兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點的混合物）中取來的，或是從無批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸。”

讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語philosophia，本義為‘愛’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說的‘智慧’與我們所理解的`‘知識’是不一樣的。智慧是某種無限的、自由的、至高無上的夢想境界，知識則通常以有限的、具體的事物為對象。知識（一般意義上的科學(xué)知識）是我們生存的工具和手段，它們的價值在于對我們的‘有用性’，而對于智慧的熱愛和追求卻蘊涵著人的自由和人類的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國，就連象征“知識”的“學(xué)識”考量也早已悄然異化為對“學(xué)時”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時”就萬事大吉，沒有多少人真正在意中國學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒有多少人在意恩格斯所強調(diào)的辯證思維方法與本事。

以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進一步思考的關(guān)切點。此外，有必要異常說明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因為學(xué)術(shù)界對于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭議，尚無定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對立之說。而我本人對恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點：“近年來，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問題，高揚馬克思而貶低恩格斯，我堅決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得

多些，這正是恩格斯的貢獻。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說稱為馬克思主義，但不能所以而否認(rèn)恩格斯的貢獻?！?/p>

最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語來概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識到，哲學(xué)并不遠離生活，它就是對與人相關(guān)的一切問題的驚異和動用反思精神試圖尋找答案的努力，就會發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬。”期望各位讀者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達高遠的終極關(guān)切。

第五篇：淺談自然辯證法對管理學(xué)的意義

序號：88

自然辯證法概論

淺談自然辯證法對管理學(xué)的意義

學(xué)號： 姓名：

摘要：自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中的一個重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾。管理是一門科學(xué)，是一門藝術(shù)，也是一種技術(shù)方法，本文將就自然辯證法的主要觀點及其對管理學(xué)的重要意義進行簡要探討。

關(guān)鍵詞： 自然辯證法 管理學(xué) 意義

自然辯證法概論

一、引言

管理活動的現(xiàn)實需求促使人們對其進行研究和探索。隨著人們對管理活動的認(rèn)識和了解，產(chǎn)生了管理思想；隨著對管理思想的提煉和概括，人們找到了許多具有普遍性原理的東西；這些原理經(jīng)過抽象和概括就形成了管理理論。這一系列的過程都是人們對管理活動的規(guī)律探索和總結(jié)的過程，所以自然辯證法對管理學(xué)有著極其重要的意義。

二、自然辯證法簡述

（一）自然辯證法主要觀點

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中的一個重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。自然辯證法屬于哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律、科學(xué)技術(shù)某一學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。

自然觀是人們對自然界的總體看法和根本觀點[1]。它吸取了歷史上自然觀的精華，摒棄了舊自然觀的糟粕，研究和認(rèn)識自然界存在和演化的科學(xué)圖景及自然界存在和演化的特征和規(guī)律，并研究和認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系。

科學(xué)技術(shù)觀是關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的以及科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系的總看法、總觀點[1]。馬克思、恩格斯把科學(xué)和技術(shù)作為一種社會想象來考察，科學(xué)技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在發(fā)生了深刻的變化，其成果已廣泛滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域。

自然辯證法概論

科學(xué)技術(shù)方法論是人們對自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運用的認(rèn)識和實踐方法的哲學(xué)概括[1]?？茖W(xué)技術(shù)方法論是關(guān)科學(xué)技術(shù)研究中常用的一般方法的理論，是科學(xué)研究和管理學(xué)技術(shù)研究一般方法的性質(zhì)、特點、內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展變化的理論體系。科學(xué)技術(shù)方法論對社會認(rèn)識實踐具有重要的自導(dǎo)意義，唯物辯證主義的認(rèn)識論和方法論系統(tǒng)闡述了我們在實踐中所用的方法、技術(shù)和邏輯過程。

歷史的發(fā)展向我們證明：“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”。作為科學(xué)普遍規(guī)律總結(jié)的自然辯證法對科學(xué)技術(shù)的進步起到了巨大的推動作用，不僅僅是自然學(xué)科，甚至像管理學(xué)一樣的社會學(xué)科都從中受益頗豐。

（二）自然辯證法的社會地位

自然辯證法是集中研究自然界和科學(xué)技術(shù)的辯證法，是唯物主義在自然界和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的應(yīng)用，它的原理和方法主要適用于自然領(lǐng)域和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，能夠很好地指導(dǎo)我們進行科學(xué)研究活動[2]。它運用歷史的和邏輯的統(tǒng)一的方法，從歷史發(fā)展的角度分析了不同歷史時期科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系的變化，又從邏輯上闡釋了科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的相互關(guān)系，展示了科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)間的本質(zhì)聯(lián)系，科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)之間并非簡單的線性關(guān)系，科學(xué)技術(shù)通向哲學(xué)需要一座橋梁，即自然辯證法，從而克服了他們中間存在著的把科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)關(guān)系簡單化的傾向。

在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來推動經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進度，需要一個正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們進行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點來研究問題、解決問題。

自然辯證法概論

三、管理學(xué)中的自然辯證法

（一）管理的自然屬性

管理是社會生產(chǎn)力發(fā)展和組織社會化大生產(chǎn)的客觀要求，社會生產(chǎn)力發(fā)展得越快，社會化生產(chǎn)水平越高，對管理的要求也就越高。管理這種特性并不因社會制度的不同而產(chǎn)生差異，它主要取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平和勞動社會化程度。因此，管理中有關(guān)合理組織生產(chǎn)力、組織社會化生產(chǎn)的一些形式和方法等，在不同的社會制度下具有共性，是可以相互借鑒的[3]。

管理的出現(xiàn)由人類活動的特點決定，人類任何社會活動都必定具有各種管理職能。因此，管理是人類活動的客觀需要，也是社會勞動中的一種特殊職能[3]。管理存在于各種社會活動中，它是一般職能，但就管理本身而言，隨著社會的進步，從事管理的人員開始友技術(shù)型轉(zhuǎn)向職業(yè)型，成為一個專門的階層。管理成為社會勞動過程中不可缺少的一種職能。

管理也是生產(chǎn)力[3]。任何社會和企業(yè)，都需要管理者把各種資源和生產(chǎn)要素進行合理恰當(dāng)?shù)呐渲茫残枰{(diào)動相關(guān)人員的積極性，這些都需要管理。不同的管理思想、管理制度和管理方法會產(chǎn)生不同的效果。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展本身也需要管理，并且也只有通過管理，科學(xué)技術(shù)才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。管理的上述性質(zhì)不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不因社會制度、意識形態(tài)的不同而有所改變，也就是說管理具有客觀存在性，即自然屬性。

自然辯證法概論

（二）管理學(xué)中管理實踐、思想、理論的辯證看待

管理學(xué)是人類近代歷史上發(fā)展最迅猛，對社會經(jīng)濟發(fā)展影響最重大的一門學(xué)科。在現(xiàn)代社會中，不管人們從事何種職業(yè)，事實上人們都在參與管理。許多人是在管理實踐的茫茫黑夜中，歷經(jīng)了無數(shù)的不眠之夜、迷茫摸索，才一點一滴地領(lǐng)悟到管理的真諦。他們在客觀規(guī)律一次又一次嚴(yán)酷的懲罰和獎勵中，才慢慢接近和掌握了管理的藝術(shù)和真理。正因為有了前人的實踐經(jīng)驗以及對實踐經(jīng)驗的總結(jié)，才產(chǎn)生了管理這門學(xué)問。所以說，管理學(xué)的產(chǎn)生是以自然辯證法為基礎(chǔ)的。

在人類歷史上，管理活動出現(xiàn)后，人們便對這種活動加以研究和探索。經(jīng)過長期的積累和總結(jié)，人們對管理活動有了初步的認(rèn)識，形成了一些樸素、零散的管理思想。隨著社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步，人們開始運用辯證法對管理思想加以提煉和概括，去尋找管理中帶有規(guī)律性的東西，并將其作為一種假設(shè)，結(jié)合科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在管理活動中進行檢驗，繼而對檢驗結(jié)果進行分析研究，從而找出屬于管理活動普遍原理的東西。這些原理經(jīng)過抽象和綜合就形成了管理理論。這些理論又被運用于管理活動，指導(dǎo)管理活動的進行，同時也是對這些理論的檢驗，這就是管理理論的形成過程。因此，我們不難看出管理實踐、管理思想和管理理論這三者間的關(guān)系：管理實踐是管理思想的根基，管理思想來自于管理實踐中的經(jīng)驗，管理思想是管理理論的源泉，管理理論是管理思想的提煉、概括和升華。其實管理理論本身就是管理思想，只不過是比較成熟、系統(tǒng)化程度高的管理思想，但并不是所有的管理思想都是管理理論。管理理論對管理活動有指導(dǎo)意義，同時又要經(jīng)得住管理活動的檢驗，這就是為什么管理理論能夠在實踐中不斷發(fā)展的根本原因。隨著時代的發(fā)展，管理實踐也會發(fā)生相應(yīng)的變化，來源于管理實踐

自然辯證法概論 的管理思想也會隨著變化，指導(dǎo)管理實踐的管理理論只有在從管理實踐中吸取變化的合理因素，才能適應(yīng)社會的發(fā)展變化。所以管理實踐、管理思想、管理理論三者有著相互聯(lián)系、共同發(fā)展的關(guān)系，我們應(yīng)該辯證地看待。

（三）管理學(xué)研究方法以科學(xué)技術(shù)方法論為基礎(chǔ)

管理學(xué)是以管理工作中普遍適用的原理和方法作為研究對象的，其研究方法主要有三種：歸納法，實驗法，演繹法。

歸納和演繹是是自然辯證法中科學(xué)技術(shù)方法論的科學(xué)思維方法，實驗法是科學(xué)抽象中重要的實驗?zāi)Ｐ?。管理中的一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一。在管理實踐中獲得管理經(jīng)驗、管理思想是科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)，我們通過科學(xué)思維將其從管理的感性階段——管理經(jīng)驗和管理思想上升到理性階段——管理理論，使其具有一定的普適價值，就可以作為一種工具來使用了。

因此，管理學(xué)的研究方法也是自然辯證法的科學(xué)技術(shù)方法論的應(yīng)用，是科學(xué)抽象和科學(xué)思維對科學(xué)事實價值性的提升。正因有了自然辯證法，管理學(xué)才能夠從中借鑒并加以運用，形成自有的研究體系，也才能成為一門真正的學(xué)科。

（四）自然辯證法思想在管理中的應(yīng)用

管理的演進史就是一部豐富的“管理思想史”。無數(shù)的前輩為豐富和發(fā)展“管理思想史”付出了艱辛的努力，做出了巨大的貢獻。無論是東方還是西方，古代還是近代、當(dāng)代，管理思想史都包含了一些亙古不變的關(guān)于管理的指導(dǎo)思想和基本原則。管理的具體方法和手段可以不同，但必須遵守這些指導(dǎo)思想和基本原理。

自然辯證法概論

“求實”是管理的基本原理，它要求管理要實事求是，從實際出發(fā)，并將此作為管理的思想方法和行為的出發(fā)點和準(zhǔn)則，任何管理活動違背了這個原則，不從管理實踐的具體活動環(huán)境出發(fā)，都是注定要失敗的。管理學(xué)思想要求管理要順應(yīng)客觀規(guī)律。很多前輩都將經(jīng)濟活動視為為了滿足自身欲望而進行的自然活動的過程。在社會商品交換過程中，價格貴賤的變化，也受到客觀規(guī)律、自然的檢驗。這就是自然辯證法自然觀的應(yīng)用。

“系統(tǒng)原理”設(shè)計管理思想的指導(dǎo)思想任何管理都是對系統(tǒng)的管理，沒有系統(tǒng)就沒有管理[3]。系統(tǒng)具有集合性、層次性、相關(guān)性等特點。系統(tǒng)原理主要有整體性原理、動態(tài)性原理、開放性原理、環(huán)境適應(yīng)性和綜合性原理。在系統(tǒng)中，整體是部分的整體無視整體的部分是無效的，部分結(jié)合成整體的效果要大于部分相疊加之和，達到1+1>2的效果。從自然辯證法的自然觀來看，要素、結(jié)構(gòu)、功能和環(huán)境是一個完整系統(tǒng)所必須的。因此，管理思想中的系統(tǒng)原理其實就是自然辯證法自然觀中系統(tǒng)思想的應(yīng)用。

[4]在西方，從早期的管理思想的形成，到現(xiàn)代思想理論的發(fā)展，都是與技術(shù)緊密相關(guān)的。亞當(dāng).斯密的勞動分工原理和查理.巴比奇將數(shù)學(xué)運用于管理，泰勒的科學(xué)管理更是將科學(xué)技術(shù)運用到極致。這些無不體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)在管理中的重要性，自辨證法的科學(xué)技術(shù)觀這里被廣泛地應(yīng)用。

自然辯證法概論

四、結(jié)論

當(dāng)今社會已經(jīng)步入信息時代，社會環(huán)境越來越復(fù)雜，生活中的種種活動無不與管理息息相關(guān)。管理學(xué)借用自然辯證法的思想、理論、方法，從實踐中慢慢衍生而來，最終成為一門獨立學(xué)科。

管理學(xué)是一門科學(xué)，也是一種技術(shù)。自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識自然和改造自然的一般方法——自然辯證法，被廣泛的運用于管理學(xué)中。從管理的自然物質(zhì)性，到管理實踐、管理思想、管理理論之間的相互辯證關(guān)系，再到管理學(xué)研究的方法對科學(xué)抽象和科學(xué)思維方法的借用，再到自然辯證法思想在管理學(xué)中的體現(xiàn)，幾乎管理學(xué)的每個方面都出現(xiàn)了自然辯證法的身影。自然辯證法為管理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法支持。在自然辯證法的支撐下，科學(xué)與技術(shù)相互補充，才使得管理學(xué)得以迅速發(fā)展。

綜上，自然辯證法存在于管理學(xué)的方方面面，為管理學(xué)提供了思想、理論、方法支持，對管理學(xué)具有極為重要的意義。

自然辯證法概論

【參考文獻】

[1]趙修渝.自然辯證法概論[M].重慶大學(xué)出版社，2001.[2] 傅德本.自然辯證法:時代的考驗與反思[J].自然辯證法研究,1988(5).[3]周三多.管理學(xué)——原理與方法[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.[4] 國家教委社會科學(xué)研究與藝術(shù)司組編.自然辯證法概論[M].高等教育出版社，1991.