第一篇：體驗(yàn)教育是學(xué)校德育教育的有效載體

體驗(yàn)教育是學(xué)校德育教育的有效載體

實(shí)踐教育采取體驗(yàn)的方法，能促進(jìn)少年兒童主體性的全面發(fā)展。各種形式的體驗(yàn)教育活動(dòng)，其基本要求是使少年兒童從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣并學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)服務(wù)和學(xué)會(huì)創(chuàng)造。用豐富多彩的活動(dòng)代替空洞的說教，用疏導(dǎo)的方式代替批評(píng)職責(zé)，培養(yǎng)少年兒童的創(chuàng)新能力，陶冶高尚的情操，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展起到重要的作用。

開展好學(xué)生干部體驗(yàn)教育活動(dòng)，培養(yǎng)時(shí)代有用的人才。中國(guó)少年先鋒隊(duì)是中國(guó)少年兒童的群眾組織，是少年兒童學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義的學(xué)校是建設(shè)社會(huì)主義的預(yù)備隊(duì)。為了使他們將來那能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需要，我們學(xué)校每學(xué)年開學(xué)，少先隊(duì)大隊(duì)委都要開展“新干部演講”“老干部輪崗”“隊(duì)干部崗位輪換”的三大體驗(yàn)活動(dòng)，提高和推選學(xué)生干部。這些干部通過本人申請(qǐng)----即興演講----才藝展示----民主測(cè)評(píng)----崗前培訓(xùn)等五個(gè)程序，最后走上不同的崗位。這些干部有成績(jī)優(yōu)秀、品德良好、才藝精良、口才良好、反映敏捷、有較強(qiáng)的組織才能的學(xué)生，也有成績(jī)一般而其特長(zhǎng)突出的好少年。他們通過一段時(shí)間的工作實(shí)踐，再進(jìn)行輪換，從而使他們體驗(yàn)出不同層次干部的工作職責(zé)和要求以及普通少先隊(duì)員和干部?jī)?nèi)心深處的感受，增強(qiáng)了他們的信心和決心。

開展愛國(guó)主義教育體驗(yàn)，從小激發(fā)愛國(guó)的熱情。

在青少年幼小的心靈上播下愛國(guó)的種子，培養(yǎng)他們的愛國(guó)主義情感，從小樹立報(bào)效祖國(guó)的遠(yuǎn)大理想，我校體驗(yàn)教育開展了以下活動(dòng)，即：堅(jiān)持每周一次升旗活動(dòng)，堅(jiān)持行政領(lǐng)導(dǎo)在國(guó)旗下作專題講話，堅(jiān)持全校師生在國(guó)旗下宣誓，堅(jiān)持每天校園雙語廣播；堅(jiān)持每期開展一次“愛我中華，愛我家鄉(xiāng)”的演講比賽；堅(jiān)持少先隊(duì)陣地教育；堅(jiān)持“四?！保ㄐ８琛⑿Ｓ?xùn)、校規(guī)、校服）教育；堅(jiān)持開展“八字”（看、聽、讀、講、演、唱、寫、畫）育人活動(dòng)，即：看愛國(guó)主義教育影視片，聽老紅軍講革命斗爭(zhēng)歷史，讀愛國(guó)主義書報(bào)，將英雄故事，演歌頌黨歌頌祖國(guó)的文藝節(jié)目，唱愛國(guó)主義歌曲，寫愛國(guó)影視片觀后感和愛祖國(guó)愛家鄉(xiāng)的征文，畫祖國(guó)的秀麗山河。為響應(yīng)黨中央號(hào)召和順應(yīng)時(shí)代，今秋我校準(zhǔn)備在各班開展以“民族精神代代傳”、“紅領(lǐng)巾心向黨”、“弘揚(yáng)民族精神”、“愛我中華，崇尚美德”等主題中隊(duì)活動(dòng)，并給全體學(xué)生家長(zhǎng)寫了一封公開信，以求家長(zhǎng)朋友的理解、支持，從而營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。這樣，讓學(xué)生在活動(dòng)中感受體驗(yàn)，從而增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的熱愛之情。

開展革命體驗(yàn)教育活動(dòng)，樹立遠(yuǎn)大志向?，F(xiàn)在的少年兒童生活在幸福之中，優(yōu)越的生活環(huán)境，家長(zhǎng)給予了物質(zhì)上的極大滿足，使他們事事都可以隨心所欲，造成許多學(xué)生胸?zé)o大志，具怕困難，燙圖舒適安逸的生活。為此，學(xué)校要根據(jù)這一情況，把革命傳統(tǒng)教育和革命理想教育緊密結(jié)合起來，教育學(xué)生學(xué)習(xí)革命前輩忠于黨，忠于人民，不怕挫折，磨練意志，從小樹立為振興祖國(guó)而奮發(fā)讀書。要以大隊(duì)委為單位，組織開展“聽黨的話，做時(shí)代主人”“困難和挫折就在眼前”?重走長(zhǎng)征路“”“揚(yáng)起風(fēng)帆，努力學(xué)習(xí)”等活動(dòng)，請(qǐng)老革命、老模范現(xiàn)身說教等系列體驗(yàn)教育活動(dòng)。教育青少年要不怕困難，能經(jīng)受住挫折的考驗(yàn)，樹立遠(yuǎn)大理想，全面準(zhǔn)備，振興中華。開展行為規(guī)范體驗(yàn)教育活動(dòng)，培養(yǎng)良好的道德行為。

良好的行為習(xí)慣培養(yǎng)，是關(guān)系到少年兒童能否健康成長(zhǎng)的重大問題。我們知道良好的行為習(xí)慣，可以使人終身受益，反之則遺害無窮。小學(xué)生年齡小，他們的思想、行為往往缺乏持久性和穩(wěn)定性，要想在短期內(nèi)培養(yǎng)一種良好的行為習(xí)慣，是十分困難的，這就需要我們花費(fèi)一定的時(shí)間，付出一定代價(jià)持之以恒地抓好規(guī)范教育。我校除了認(rèn)真學(xué)習(xí)理解《小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《小學(xué)生十二不準(zhǔn)》、《學(xué)校禮儀》等條例外，還組織開展了以下體驗(yàn)教育活動(dòng)，即“五愛四有我當(dāng)家”、“學(xué)規(guī)范，做合格的小公民”，“我是中華小主人”，“學(xué)道德綱要，做四有新人”“獎(jiǎng)杯屬于我”，“我是最亮的小星星”等系列體驗(yàn)活動(dòng)。使他們的思想進(jìn)一步變得成熟，養(yǎng)成良好品德，成為新世紀(jì)合格的公民。學(xué)校根據(jù)近年來摸索出的經(jīng)驗(yàn)，申報(bào)了“青少年行為習(xí)慣養(yǎng)成教育研究”省級(jí)研究課題并得到批注，現(xiàn)在被省教委、省團(tuán)委授予青少年行為習(xí)慣養(yǎng)成教育研究實(shí)踐基地學(xué)校。

開展“五自”實(shí)踐活動(dòng)，體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活?！拔遄浴斌w驗(yàn)教育活動(dòng)是“雛鷹行動(dòng)”的主要活動(dòng)之一，是少先隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。我們積極組織中隊(duì)輔導(dǎo)員和學(xué)生學(xué)習(xí)“五自”內(nèi)容的深刻內(nèi)涵，并以主題活動(dòng)形式開展了“五自”體驗(yàn)教育活動(dòng)。一是當(dāng)好“義務(wù)交通管理員”，我校大隊(duì)部組織了四年級(jí)以上的班級(jí)利用雙休日輪流幫助交警叔叔執(zhí)勤、維持交通秩序；二是成立“紅領(lǐng)巾文明監(jiān)督崗”，對(duì)師生進(jìn)出校檢查；三是經(jīng)常開展“生活技能”比賽；四是開展操行評(píng)分我第一的活動(dòng)；五是開展減危濟(jì)困捐贈(zèng)活動(dòng)。通過這些活動(dòng)的開展，把他們置身于主任的位置。

辦好紅領(lǐng)巾廣播站，體驗(yàn)協(xié)助精神。紅領(lǐng)巾廣播站是學(xué)校雛鷹行動(dòng)一項(xiàng)長(zhǎng)期堅(jiān)持開展的活動(dòng)，她是開辟低二課堂的好形式，我校的紅領(lǐng)巾廣播站周二和四各開展一次。每期組織播音員和小記者培訓(xùn)，輔導(dǎo)員編輯播音內(nèi)容。節(jié)目形式多樣、班級(jí)輪流，雙語播音。開播的欄目有“知心姐姐”“手拉手之哥”“校園新聞”“事實(shí)早知道”法治天地”“成語故事”“名人名言”“少兒歌曲”“英語天地”等節(jié)目，這項(xiàng)活動(dòng)富有校園特色，融知識(shí)性、趣味性、教育性一體，給少先隊(duì)員深深的啟迪和影響，增強(qiáng)了學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、參與意識(shí)和協(xié)作意識(shí)。

開展“科技創(chuàng)新”體驗(yàn)教育活動(dòng)，激發(fā)創(chuàng)造才能。學(xué)?？萍夹〗M長(zhǎng)期組織學(xué)生開展科技活動(dòng)，掀起了科技活動(dòng)的高潮。主要開展了以下活動(dòng)：成立了科技活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組；組建了科技輔導(dǎo)員隊(duì)伍；聘請(qǐng)專業(yè)作家作校外輔導(dǎo)員；學(xué)校保證活動(dòng)經(jīng)費(fèi)；定期開展活動(dòng)；期末逗硬獎(jiǎng)懲；成立科技協(xié)會(huì)，經(jīng)常開展小型活動(dòng)，提高學(xué)生的興趣。

開展豐富多彩的活動(dòng)，體驗(yàn)成功與喜悅。學(xué)校未來展示師生的精神面貌，體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)特色，提高辦學(xué)水平。

六、一節(jié)前后給學(xué)生營(yíng)造濃厚的節(jié)日氛圍，過一個(gè)歡快的節(jié)日，還要舉辦學(xué)?？萍脊?jié)和藝術(shù)節(jié)，讓學(xué)生體驗(yàn)成功的喜悅。總之，體驗(yàn)教育是學(xué)校德育教育的有效載體，也是加強(qiáng)未成年思想道德教育的重要途徑，是少先隊(duì)員主體性發(fā)揮的標(biāo)志《德育生活化的實(shí)踐與研究》

實(shí)施開題報(bào)告

梁山中英文學(xué)校課題組

一、課題提出的背景

2004年2月，為深入貫徹落實(shí)黨的十六大精神，適應(yīng)新形勢(shì)、新任務(wù)的要求，全面提高未成年人的思想道德素質(zhì)，中共中央國(guó)務(wù)院提出了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》。進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)已經(jīng)成為我國(guó)國(guó)民生活當(dāng)前和今后相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)的重要工作。中小學(xué)階段作為一個(gè)人生發(fā)展的基礎(chǔ)階段，堅(jiān)持“德育為首”的教育方針，必然在探索新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)規(guī)律的進(jìn)程中敢于實(shí)踐，不斷創(chuàng)新，及時(shí)總結(jié)。為此我們學(xué)校通過前期理論研究，決定將“德育生活化的實(shí)踐與研究”作為學(xué)校今后德育科研工作的努力方向，原因有以下幾條：

(一）社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展呼喚德育生活化。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展促使社會(huì)由一元走向多元。在多元社會(huì)中，傳統(tǒng)的與一元社會(huì)相適應(yīng)的道德原則、規(guī)范和道德教育范式，從根基上逐漸失去了它存在的條件。而后，隨著人類生命意識(shí)的凸顯，教育必將更多關(guān)注個(gè)體生命潛能的實(shí)現(xiàn)、生命需要的健康滿足；尊重個(gè)體生命的多樣性、獨(dú)特性；強(qiáng)調(diào)學(xué)生在他自己的教育中的積極主動(dòng)作用；目標(biāo)是使每個(gè)人都能掌握自己的命運(yùn)，以便為自己生命所在其中的社會(huì)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)上述特征呼喚學(xué)校德育從無“人”的、與學(xué)生生命相脫節(jié)或相悖的、對(duì)學(xué)生的發(fā)展起著制約作用的格局中走出來，向“以人為本”的、踏著學(xué)生生命的節(jié)拍、和著學(xué)生生命的律動(dòng)、并促進(jìn)學(xué)生的生命健康發(fā)展的方向轉(zhuǎn)型。

（二）教育改革的縱深發(fā)展呼喚德育生活化。

“人”和“人的發(fā)展”已成為21世紀(jì)教育改革的關(guān)鍵詞。這兒的“人”，指的是完整的人，是個(gè)別的、具體的、全面的、活生生的人；“人的發(fā)展”亦是指人的全面的整體性的生成。教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)作了調(diào)整，強(qiáng)調(diào)“知識(shí)與技能”、“過程與方法”、“情感、態(tài)度價(jià)值觀”多元并重的價(jià)值取向，鮮明地昭示著新課程由單純注重傳授知識(shí)向引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人的功能轉(zhuǎn)變，昭示著我們的培養(yǎng)目標(biāo)不是認(rèn)知體，而是生命體。學(xué)校德育如何促進(jìn)學(xué)生生命體的健康成長(zhǎng)，已是擺在教育工作者面前的迫切議題。

（三）中小學(xué)德育實(shí)踐需要德育生活化。

當(dāng)前的中小學(xué)德育，存在以下明顯弊端：從德育的價(jià)值取向看，表現(xiàn)為重社會(huì)政治功能，輕人的發(fā)展功能；從德育的對(duì)象觀來看，學(xué)生被視為受動(dòng)體、“美德袋”，而非生命體和道德的建構(gòu)主體；從德育的目標(biāo)和內(nèi)容看，講究讓學(xué)生順從既定的、預(yù)設(shè)的條文規(guī)范，而且這些規(guī)范脫離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和品德需求；再?gòu)牡掠耐緩娇?，理性說教、灌輸?shù)默F(xiàn)象屢見不鮮；在德育的評(píng)價(jià)方面，衡量學(xué)生的準(zhǔn)繩是社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的德育過程中，學(xué)生的個(gè)性得不到張揚(yáng)；其情感生命的成長(zhǎng)被壓抑、被忽視；其生活被扭曲、被異化。學(xué)校德育要促進(jìn)每個(gè)孩子健康、幸福地成長(zhǎng)，就急需反思與重構(gòu)。

（四）我校教育發(fā)展需要德育生活化。作為省級(jí)示范學(xué)校，我校一貫重視教育科研工作。在最近十年的發(fā)展歷程中，我們深刻認(rèn)識(shí)到：關(guān)注學(xué)生作為真正的人在學(xué)校這個(gè)生活世界中存在著，不斷提升學(xué)生在校的生活質(zhì)量，讓學(xué)校教育從科學(xué)世界向生活世界回歸，回到人的感性的、具體的、現(xiàn)實(shí)的、流動(dòng)的生活中來，使教育教學(xué)真正地成為人的精神變革、意義把握和生活實(shí)踐的生活過程，終將成為我校教育教學(xué)工作的無悔追求。所以對(duì)“德育生活化的實(shí)踐與研究”的課題展開研究，是學(xué)校教育教學(xué)工作發(fā)展的需要。

二、課題界定

本課題定名為“德育生活化的實(shí)踐與研究”。本研究旨在以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，以創(chuàng)新教育理論為依據(jù)，以加強(qiáng)小學(xué)德育課程教學(xué)的針對(duì)性、提高實(shí)效性為目的，探索新時(shí)期小學(xué)生品德發(fā)展的特點(diǎn)以及與之相適應(yīng)的教學(xué)策略，重點(diǎn)突出如何使教學(xué)以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為源泉，貼近學(xué)生的生活；如何創(chuàng)設(shè)學(xué)生樂于參與的活動(dòng)情境，引領(lǐng)學(xué)生在活動(dòng)梁山中英文學(xué)校習(xí)，在活動(dòng)中探究，在活動(dòng)中發(fā)展。本研究的終極目的是充分發(fā)展兒童的道德潛能，引領(lǐng)學(xué)生在學(xué)習(xí)梁山中英文學(xué)校會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)習(xí)做人，促進(jìn)兒童良好品德的形成和社會(huì)性發(fā)展。本課題提出“德育生活化”，是指學(xué)校德育要與學(xué)生的生活緊密聯(lián)系，要根植于學(xué)生的生活世界并為學(xué)生的生活世界服務(wù)，強(qiáng)調(diào)道德教育直面生活中的問題與困境，用學(xué)生自己的生活、自主的活動(dòng)本身對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極的啟迪與引導(dǎo)，以提升學(xué)生的人生境界。它包含三層意思：（1）、德育目的不僅要使個(gè)人完成道德上的社會(huì)化，還要幫助個(gè)人完成對(duì)于人生意義的求索。因此德育要為人的生活，為人的生命發(fā)展服務(wù)。（2）、德育內(nèi)容生活化。即德育內(nèi)容要貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活，與學(xué)生日常生活、自主生活、學(xué)習(xí)生活、交往生活、社會(huì)生活等緊密相聯(lián)。（3）、德育方法體現(xiàn)實(shí)踐性。即德育方法要貼近學(xué)生的生活、心理世界，讓學(xué)生在各種具體的生活場(chǎng)景中，通過主體參與和親身體驗(yàn)，逐漸豐富自己的道德情感，形成對(duì)人生和對(duì)生活的道德信仰，使德育教育在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)施，品德形成在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)，把學(xué)校教育和社會(huì)生活和諧統(tǒng)一，來提高德育的實(shí)效性。

三、德育生活化的實(shí)踐與研究現(xiàn)狀及趨勢(shì)

（一）生活教育思想中包含了德育生活化的諸多理念?？v觀古今中外，關(guān)于生活教育的論述與思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在西方，以法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的巨匠盧梭的自然教育實(shí)際上是較早的生活教育理論。美國(guó)現(xiàn)代教育家杜威提出的“教育即生活”，他認(rèn)為，學(xué)校教育具有簡(jiǎn)化社會(huì)生活、凈化社會(huì)生活和平衡社會(huì)生活的功能，這種經(jīng)過簡(jiǎn)化、凈化、平衡了的社會(huì)生活就是“改造了的社會(huì)生活”。在我國(guó)，陶行知先生是生活教育理論與實(shí)踐的集大成者。陶行知生活教育內(nèi)容博大無比，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，強(qiáng)調(diào)教育與生活的連接，要求教育活動(dòng)既關(guān)心兒童未來的生活，也要關(guān)心兒童的現(xiàn)實(shí)生活；強(qiáng)調(diào)兒童的主體地位，指出教育要尊重兒童的個(gè)性，要依據(jù)兒童身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行；還強(qiáng)調(diào)兒童自我人格的完善，指出教育既要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)人的需要，也要滿足個(gè)體自身發(fā)展的需要。這與我們解決當(dāng)前教育中德育內(nèi)容的過時(shí)陳舊、不符合學(xué)生生活實(shí)際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、不能很好地為學(xué)生的將來生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。

（二）道德心理學(xué)研究表明：人的道德是通過展現(xiàn)人的生活和在人的交往中形成的。近年來，在德育研究領(lǐng)域，許多研究者已深刻認(rèn)識(shí)到德育目標(biāo)過高、過空，德育內(nèi)容過于理性、過于抽象，德育途徑方式過于單一甚至違背學(xué)生道德心理發(fā)展規(guī)律所帶來的嚴(yán)重后果，于是德育需貼近生活，需加強(qiáng)情感性、加強(qiáng)道德主體實(shí)踐漸漸成為一種研究趨勢(shì)。

借鑒杜威、陶行知等生活教育的思想及道德心理學(xué)關(guān)于道德形成和發(fā)展的規(guī)律，本課題提出構(gòu)建小學(xué)德育生活化模式的理論和操作樣式，以制訂出符合小學(xué)生身心發(fā)展并對(duì)其終生有益的切切實(shí)實(shí)的德育目標(biāo)，創(chuàng)造性地運(yùn)用并形成重情感、重情境、重實(shí)踐、重體驗(yàn)的具有鮮明現(xiàn)代生活教育特征的德育生活化方式，為提高基層學(xué)校德育實(shí)效，同時(shí)豐富德育理念與德育模式服務(wù)。

四、研究的理論假設(shè)與研究目標(biāo)

（一）研究的理論假設(shè)

道德是在道德生活實(shí)踐中形成和發(fā)展的，道德形成過程是一個(gè)主動(dòng)、整體建構(gòu)的過程，也是個(gè)性化和社會(huì)化統(tǒng)一的過程。在現(xiàn)代生活教育思想和小學(xué)生道德形成規(guī)律的指導(dǎo)下，本課題期望通過構(gòu)建和實(shí)施德育生活化的實(shí)踐操作模式，能實(shí)現(xiàn)德育為社會(huì)生活服務(wù)、為人的生命發(fā)展服務(wù)宗旨,能促進(jìn)學(xué)生基本的道德生活態(tài)度、參與并創(chuàng)造道德生活的能力形成，能促進(jìn)學(xué)生的道德生命自由生長(zhǎng)，使其成為具有主體道德素質(zhì)的人。

（二）研究目標(biāo)

本課題研究依據(jù)生活德育理論、活動(dòng)德育理論、建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論、主體教育理論、合作學(xué)習(xí)理論、人境交互決定論等理論，在繼承和弘揚(yáng)小學(xué)德育課程傳統(tǒng)教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，探索在新的歷史時(shí)期學(xué)生良好品德形成及社會(huì)性發(fā)展的規(guī)律，探索提高《品德與生活》、《品德與社會(huì)》課程教學(xué)實(shí)效的創(chuàng)新教學(xué)方法、模式及策略，探索《品德與生活》、《品德與社會(huì)》的教學(xué)理論，為形成小學(xué)德育課程的一套新的教學(xué)理論不懈努力，為新課程的實(shí)施、為提高小學(xué)德育課程的教學(xué)實(shí)效、提高新一代小學(xué)生的思想道德素質(zhì)、培養(yǎng)新時(shí)期需要的人才提供理論和實(shí)踐依據(jù)。預(yù)期目標(biāo)為：

1、新時(shí)期學(xué)生品德發(fā)展特點(diǎn)、規(guī)律研究的突破。新時(shí)期的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境、校園文化、家庭教育對(duì)學(xué)生品德的發(fā)展發(fā)生著特別重要的影響，本研究力爭(zhēng)在學(xué)生品德發(fā)展的特點(diǎn)、規(guī)律的探討上有新突破。

2、探索促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展的德育課程創(chuàng)新教學(xué)模式。力求在品德培養(yǎng)回歸學(xué)生生活，貼近學(xué)生生活，真實(shí)地反映兒童生活，使學(xué)生在生活化的活動(dòng)中體驗(yàn)、感悟，逐步形成良好的品德和健康的社會(huì)價(jià)值觀方面有較大的突破。

3、探索符合學(xué)生品德發(fā)展特點(diǎn)、提高德育實(shí)效性的教學(xué)方法。力爭(zhēng)在如何激發(fā)學(xué)生道德需求、密切聯(lián)系學(xué)生生活、鼓勵(lì)學(xué)生道德實(shí)踐、養(yǎng)成良好道德行為習(xí)慣的方法上有較大的突破。

五、研究理論依據(jù)

（一）“生活教育”的相關(guān)理論。我們秉承陶行知先生的大教育觀──“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄Ｒ陨顬橹行?，通過生活進(jìn)行教育，通過教育學(xué)會(huì)生活，把學(xué)校與社會(huì)、教育與生活密切結(jié)合起來。由于現(xiàn)代教育的時(shí)空在不斷擴(kuò)大，已超越了學(xué)校的范圍，再一次回歸到社會(huì)，所以，陶行知先生的“生活即教育、社會(huì)即學(xué)?！钡拇蠼逃^，對(duì)實(shí)施“德育生活化”研究的具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

（二）現(xiàn)代德育實(shí)踐觀。美國(guó)教育家杜威認(rèn)為：任何道德都必須服從于不斷變化的社會(huì)需求，所以道德本質(zhì)上乃是一種解決問題的過程而非某種固定的觀念，道德教育的核心乃是培養(yǎng)兒童批評(píng)性探究能力，而不是機(jī)械的品格訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)發(fā)展兒童的道德理性和道德實(shí)踐，培養(yǎng)真正的行為習(xí)慣。這說明道德的本質(zhì)在于實(shí)踐。首先從德育目標(biāo)看，既包括對(duì)學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、道德情感的培養(yǎng)，也有對(duì)學(xué)生道德心理、道德行為的鍛煉，而歸根到底是道德信念和道德行為的統(tǒng)一，所以德育目標(biāo)本質(zhì)上是實(shí)踐的。其次，學(xué)生的道德需要是在活動(dòng)和交往中產(chǎn)生的，活動(dòng)和交往的本質(zhì)是實(shí)踐的，學(xué)生品德形成和發(fā)展源于道德實(shí)踐。所以德育過程本身應(yīng)該是一種實(shí)踐活動(dòng)。第三，從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，德育只有通過實(shí)踐活動(dòng)才能檢驗(yàn)學(xué)生道德素質(zhì)的高低。所以，德育應(yīng)該是德育主體的一種實(shí)踐活動(dòng)。

（三）主體教育思想。從內(nèi)外因關(guān)系的原理來看，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，由此，人在道德上的發(fā)展和完善，其道德主體性的發(fā)揮應(yīng)該是最為主要的決定因素，道德觀念的形成和道德行為養(yǎng)成來源于人的自由自覺活動(dòng)，其本質(zhì)是主體性的。心理學(xué)的研究結(jié)果也表明：由于先天心理圖式的存在決定著即使是0歲的嬰兒也不等于道德上的白紙，他們已經(jīng)通過社會(huì)性遺傳，獲得了社會(huì)性心理文化特征，因此兒童從一開始就是道德生活的主體，而不是被動(dòng)接受“先進(jìn)道德”的“容器”。我們?cè)谘芯恐袘?yīng)該把學(xué)生視為具有獨(dú)立人格、自主意志、選擇愿望、自主負(fù)責(zé)的主體。

（四）道德心理發(fā)展的相關(guān)理論?！白月伞薄ⅰ吧鳘?dú)”是古今中外的道德教育家所追求的最佳道德境界。道德教育的目的，在于最終形成受教育者由知、情、意、行等系統(tǒng)所構(gòu)成的內(nèi)在道德自律體系。進(jìn)行“德育生活化”研究離不開心理學(xué)所揭示的心理素質(zhì)、心理活動(dòng)的形式及其規(guī)律的指導(dǎo)。

（五）“學(xué)科結(jié)構(gòu)”理論，布魯納在“學(xué)科結(jié)構(gòu)”理論中談到，為了較好地解決知識(shí)的邏輯順序和學(xué)生的心理邏輯順序的矛盾，在處理教材編排順序時(shí)，他提出了“螺旋式”編排方法，有機(jī)地實(shí)現(xiàn)了二者的整合，該理論對(duì)于“德育生活化”目標(biāo)體系的研究有著現(xiàn)實(shí)的“移植”借鑒意義。

（六）課程改革的相關(guān)理論，在實(shí)施“德育生活化”的操作模式體系的研究中，必然涉及對(duì)現(xiàn)行的課程實(shí)施改革，因此，課題的研究離不開課改理論的指導(dǎo)。

（七）學(xué)生素質(zhì)評(píng)價(jià)的相關(guān)理論，它將有力地指導(dǎo)“德育生活化”動(dòng)靜結(jié)合的發(fā)展性評(píng)價(jià)體系的研究。

六、研究的重要內(nèi)容

（一）小學(xué)德育生活化的理論框架研究。在充分占有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，通過較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、思考與梳理，對(duì)小學(xué)德育生活化的內(nèi)涵、特質(zhì)、價(jià)值觀、學(xué)生觀、活動(dòng)觀及德育生活的原理提出自己的見解，以建構(gòu)起小學(xué)德育生活化的理論框架。

（二）研究小學(xué)德育生活化的實(shí)踐路徑。從關(guān)注學(xué)生個(gè)體生存與發(fā)展的角度，突出德育的“生活化”特性，體現(xiàn)德育方法的實(shí)踐性，德育途徑的開放性。

（三）提煉出小學(xué)德育生活化的幾種實(shí)踐操作模型。在具體的實(shí)施中，分學(xué)科教學(xué)中的生活德育、綜合實(shí)踐活動(dòng)課中的生活德育，班級(jí)管理中的生活德育，班隊(duì)活動(dòng)中的生活德育等方面展開研究。

（四）《品德與生活》、《品德與社會(huì)》生活化教學(xué)模式及教學(xué)方法的研究。如：聯(lián)系生活、自主感悟、合作互動(dòng)、社會(huì)踐行等方面的研究。

（五）小學(xué)德育生活化的評(píng)價(jià)研究。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育評(píng)價(jià)時(shí)，必須堅(jiān)持以人為本的原則，針對(duì)每個(gè)學(xué)生的不同的經(jīng)驗(yàn)閱歷、信念理想、主體特征，全面的、個(gè)性化的、發(fā)展的、進(jìn)行品德評(píng)價(jià)。因人育德，打破傳統(tǒng)道德的一元價(jià)值取向，允許中度道德和低度道德的存在。

七、研究的方法與措施

（一）研究方法

1、比較研究法。比較分析國(guó)內(nèi)外德育課程教學(xué)的相關(guān)理論和實(shí)踐，從中獲取可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

2、觀察法。在自然狀態(tài)下，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行有計(jì)劃、有目的地觀察，以收集被實(shí)驗(yàn)學(xué)生的品德行為表現(xiàn)材料。主要采用：

A、結(jié)構(gòu)式觀察。事先設(shè)計(jì)好觀察內(nèi)容和項(xiàng)目，制定好觀察表格，在實(shí)際觀察中嚴(yán)格按觀察計(jì)劃、步驟進(jìn)行觀察、記錄，以取得比較系統(tǒng)的觀察材料。

B、非參與觀察。以旁觀者的身份，置身于調(diào)查對(duì)象之外，有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行觀察，以獲得比較客觀、真實(shí)的材料。

3、調(diào)查法。通過調(diào)查、問卷、測(cè)驗(yàn)等書面形式間接地考察、了解學(xué)生，獲取材料，或運(yùn)用訪問、座談等方式直接考察、了解學(xué)生，獲取材料。主要采取現(xiàn)狀調(diào)查研究、發(fā)展調(diào)查研究、比較調(diào)查研究、專題調(diào)查研究、典型調(diào)查研究等方式。

4、實(shí)驗(yàn)研究法。對(duì)《品德與生活》、《品德與社會(huì)》教學(xué)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，在實(shí)踐中探索和總結(jié)德育課程課堂教學(xué)的理論與經(jīng)驗(yàn)。

5、行動(dòng)研究法。遵循行動(dòng)原則、發(fā)展原則、生活化原則、社會(huì)化原則對(duì)影響學(xué)生品德發(fā)展的因素、學(xué)生品德發(fā)展特點(diǎn)、適應(yīng)學(xué)生品德發(fā)展的教學(xué)模式、方法及實(shí)踐中存在的問題，邊分析研究，邊行動(dòng)改進(jìn)，以提高研究質(zhì)量，解決研究中的實(shí)際問題。

6、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。認(rèn)真總結(jié)廣大教師的德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及德育實(shí)踐中的事實(shí)材料進(jìn)行分析歸納、概括整理，使之從具體到一般，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而升華到教育理論的高度。

（二）研究措施

本研究主要采取以下保證措施：

1、加強(qiáng)德育隊(duì)伍建設(shè)。轉(zhuǎn)變教育者德育觀念，提高德育科研意識(shí)。組織教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)，掌握一些研究方法，開展研究實(shí)踐活動(dòng)。

2、在對(duì)傳統(tǒng)德育反思的基礎(chǔ)上，學(xué)校德育重心努力向“生活化”轉(zhuǎn)變，關(guān)注、指導(dǎo)和引導(dǎo)受教育者的現(xiàn)實(shí)生活，著力關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、交往生活、日常生活方式、生活習(xí)慣等。

3、本著“生命在于運(yùn)動(dòng)，教育在于活動(dòng)”的宗旨，德育工作以活動(dòng)為中心，以學(xué)生發(fā)展為中心，通過創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生全面、主動(dòng)發(fā)展的多種多樣具有教育意義的活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主體精神，體現(xiàn)德育“實(shí)踐化”。

4、創(chuàng)設(shè)良好的德育工作環(huán)境。學(xué)校的一切活動(dòng)，如升旗儀式、班隊(duì)活動(dòng)、晨會(huì)活動(dòng)、校園文化創(chuàng)建等，均從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持做到德育活動(dòng)系列化、制度化、陣地化，努力構(gòu)建一個(gè)多角度、多側(cè)面、多方位、立體化的德育環(huán)境。

5、不斷拓寬德育途徑，實(shí)現(xiàn)從封閉型向開放型轉(zhuǎn)變。加強(qiáng)學(xué)科滲透，挖掘教材中生活德育的內(nèi)容，重視學(xué)生的感悟和體驗(yàn)；利用班集體生活、班級(jí)管理、班隊(duì)活動(dòng)，重視學(xué)生交往能力和做人準(zhǔn)則的培養(yǎng)；此外學(xué)校德育工作延伸到家庭、社區(qū)，整個(gè)社會(huì)，真正使德育工作與社會(huì)生活實(shí)際相聯(lián)系，與社會(huì)需要相聯(lián)系。

6、開設(shè)道德實(shí)踐課，培養(yǎng)學(xué)生道德生活能力。其操作為：先由教育者發(fā)現(xiàn)或引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們生活中的一些問題，并從中捕捉或提練德育活動(dòng)主題，然后利用綜合實(shí)踐課中創(chuàng)設(shè)氛圍，模擬場(chǎng)景，提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生去見識(shí)、接觸這一方面的所有問題，引導(dǎo)學(xué)生抓住問題的本質(zhì)，尋求解決問題的辦法。在此過程中不斷生成新的德育教育點(diǎn)，形成良好的德育活動(dòng)契機(jī)。

八、研究步驟與進(jìn)度

本課題研究分為三個(gè)大階段：

第一階段（2006.9—2007.3），發(fā)動(dòng)準(zhǔn)備階段。進(jìn)行前期論證和文獻(xiàn)資料的搜集、整理與學(xué)習(xí)，成立課題研究小組，選擇課題，制定課題實(shí)驗(yàn)研究方案；學(xué)習(xí)創(chuàng)新教育理論，做好實(shí)驗(yàn)研究的準(zhǔn)備工作。

第二階段（2007.3—2009.9），實(shí)施研究階段。撰寫階段實(shí)驗(yàn)報(bào)告、經(jīng)驗(yàn)論文、個(gè)案分析。開展實(shí)驗(yàn)研究，分為二個(gè)小階段：

1、（2007.3—2008.9）側(cè)重于新時(shí)期小學(xué)生品德發(fā)展特點(diǎn)及形成規(guī)律的研究。

2、（2008.9—2009.9）側(cè)重于《品德與生活》、《品德與社會(huì)》生活化基本教學(xué)模式及教學(xué)方法的研究。

第三階段（2009.9—2010.9），總結(jié)合成階段。撰寫課題結(jié)題報(bào)告，收集、編印成果材料，邀請(qǐng)專家鑒定，完成課題。

九、成果物化形式

發(fā)動(dòng)準(zhǔn)備階段成果：文獻(xiàn)綜述、文獻(xiàn)資料匯編、研究方案；

實(shí)施研究階段成果：理論學(xué)習(xí)筆記、收集整理個(gè)案、經(jīng)驗(yàn)、研究論文等相關(guān)資料，編輯成冊(cè)；總結(jié)合成階段成果：關(guān)于德育生活化的研究結(jié)題報(bào)告、關(guān)于德育生活化的研究的專門及相關(guān)研究論文集、其它相應(yīng)的物化成果（如錄像、電視片、光盤等）。

是新課程改革的具體形式，是裝在創(chuàng)新教育的專利。

第二篇：有效德育教育重在“體驗(yàn)”(何學(xué)芳)德育教育論文

德育無痕，潤(rùn)物細(xì)無聲

——有效德育教育重在“體驗(yàn)”學(xué)科：德育教育

單位：廣東省佛山市高明區(qū)更合鎮(zhèn)合水小學(xué) 姓名：何學(xué)芳 德育無痕，潤(rùn)物細(xì)無聲

——有效德育教育重在“體驗(yàn)”

[內(nèi)容摘要] 德育無痕，旨在使受教育者去感受某種道理；或是教育者通過適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，讓受教育者自己去探索正確的做法??這樣的德育教育，避免了顯性的灌輸，避免了空洞的說教，啟發(fā)了受教育者的自覺性和主動(dòng)性，通過受教育者的親身體驗(yàn)，得到對(duì)人生的真切感悟。無痕教育必將替代純學(xué)科化的德育和生硬的說教，真正實(shí)現(xiàn)“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的理想教育境界！

[關(guān)鍵字] 德育 有效 體驗(yàn)

在學(xué)校管理中，教師們常常抱怨德育工作難做，辛辛苦苦地教導(dǎo)，總是不能取得理想的效果。

我們的孩子對(duì)《禮儀教育》都能夠背得滾瓜爛熟。有的違紀(jì)孩子，你把他叫過來，他馬上就能說出自己哪里不對(duì)哪里錯(cuò)了，并信誓旦旦地表示以后決不再這樣干了，但一轉(zhuǎn)背，想怎么干還是怎么干。為什么會(huì)這樣？

我們?cè)谌＿M(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查，結(jié)果顯示大多數(shù)家長(zhǎng)都非常重視孩子的思想品德教育，但有少數(shù)家長(zhǎng)存在著觀念和行為上的誤區(qū)：有27%的家長(zhǎng)認(rèn)為實(shí)施家庭教育是完全自發(fā)的，或參考父母的做法不需要培訓(xùn)學(xué)習(xí)；有24%的家長(zhǎng)認(rèn)為家庭教育中最重要的是知識(shí)學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)；有45%的家長(zhǎng)在家庭中不能有意識(shí)地采取某些育兒措施是因?yàn)橛嘘P(guān)知識(shí)不足或沒有時(shí)間；還有相當(dāng)一部分家長(zhǎng)不能主動(dòng)與老師溝通以達(dá)成教育的共識(shí)等等。傳統(tǒng)的德育教育是老師教，孩子學(xué)，通過課堂教學(xué)形式，老師津津樂道、苦口婆心的 “傳道、授業(yè)、解惑，”這些口授式的教育固然必要，也發(fā)揮著一定的作用，但是，隨著時(shí)代的進(jìn)步，觀念的更新，這種單一的教育形式似乎已經(jīng)落伍了，僅靠“言傳”有時(shí)往往會(huì)脫離實(shí)際，達(dá)不到預(yù)期的教育效果。為此，我提出“無痕德育”的理念，它是一種自主的、生活的、潛移默化的德育。也就是說，要讓孩子置身于德育的特定環(huán)境，接觸客觀德育因素，激發(fā)其主體意識(shí)，能主動(dòng)地參與德育實(shí)踐。

一、關(guān)注孩子的生活需要，創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)平臺(tái)

給人留下刻骨銘心的記憶，莫過于切身經(jīng)歷和親身體驗(yàn)。有這樣一個(gè)故事：一個(gè)中國(guó)小孩爬到桌子上，孩子父母立即把孩子抱下，并不厭其煩地給孩子講，不要往上面爬，會(huì)有這樣或那樣的危險(xiǎn)，結(jié)果是孩子掙開父母繼續(xù)往上爬；而一個(gè)美國(guó)小孩爬上去，父2 母則會(huì)靜觀事態(tài)發(fā)展，當(dāng)孩子摔下時(shí)，父母再去給孩子講清道理，其結(jié)果自然不必明說了。

例如制定行為規(guī)范，應(yīng)該遵守哪些規(guī)則，盡可能由孩子自己來決定。因?yàn)檫@些規(guī)則都是你要我遵守的，遵守了這些規(guī)則有什么意義，沒有內(nèi)心的體驗(yàn)。所以說，盡可能由他們自己來決定。拋開條條框框的束縛，組織孩子開展廣泛的討論，作為校里的一員，家庭中的成員，社會(huì)上的公民，在不同的群體生活中應(yīng)該遵循哪些規(guī)則。然后在教師的指導(dǎo)下經(jīng)過審議通過，成為大家共同遵守的規(guī)范。也許最終的內(nèi)容跟自上而下制訂的仍然差不多，但對(duì)孩子遵守規(guī)則能動(dòng)性的激發(fā)卻是大不一樣的，那不是“要我遵守”，而是“我要遵守”。又如：每月都頒發(fā)文明禮儀小天使榮譽(yù)稱號(hào)，為了使每個(gè)孩子通過自己的努力都能夠享受成功的歡樂，我們推行了“榮譽(yù)申請(qǐng)”活動(dòng)，組織孩子在客觀分析自身實(shí)際的基礎(chǔ)上確立前進(jìn)的目標(biāo)，使他們“跳一跳”能夠摘到果子，從而百分之百地品嘗成功的喜悅。

由于孩子年齡尚小，對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的恒心和毅力不夠，需要對(duì)較大的目標(biāo)進(jìn)行合理的分解，從而積“小成”為“大成”。為此，推行“彩虹天使”評(píng)價(jià)辦法，分別為言行文明小天使、勤思好學(xué)小天使、才藝小天使、家庭自律小天使等。由園長(zhǎng)在每月小小舞臺(tái)上頒發(fā)，其事跡材料在校園網(wǎng)和宣傳窗上展示，其頭像和家長(zhǎng)寫的教育感悟語懸掛于走廊上。評(píng)價(jià)辦法有效地激發(fā)了孩子的主體意識(shí)，他們自主地規(guī)范日常言行，時(shí)時(shí)處處顯現(xiàn)出力爭(zhēng)上游的進(jìn)取精神。

二、尊重孩子內(nèi)心體驗(yàn)，營(yíng)造自悟氛圍

蘇霍姆林斯基說過，“當(dāng)學(xué)生知道你在教育他時(shí)，你的教育已經(jīng)沒有效果了”。這就是說，德育需要潛移默化，需要內(nèi)心的體驗(yàn)和感悟。正如無痕的德育仁愛、溫暖，擯棄師生間的尊卑差異，存在于人與人心靈距離最短的時(shí)刻，存在于無言的感動(dòng)中。教師走進(jìn)活動(dòng)室，看到地上有紙屑，在幾十雙眼睛的注視下默默彎腰撿起，然后走過去放進(jìn)垃圾桶，這比講100遍“看到紙屑要撿起”效果要好得多。清晨，引領(lǐng)孩子精神飽滿地跑步做操；戶外活動(dòng)與孩子一起練習(xí)投擲、攀爬；活動(dòng)室環(huán)境布置得整潔、高雅；將孩子的戶外活動(dòng)和“素質(zhì)發(fā)展”項(xiàng)目納入教師的校本教研內(nèi)容，逐項(xiàng)推出，逐項(xiàng)考核。孩子學(xué)什么教師也學(xué)什么，教師與孩子在共同的學(xué)習(xí)過程中促進(jìn)了素質(zhì)的同步提升，也增加了師幼交流。無痕的德育是從人的需要出發(fā)，尊重主體的內(nèi)心體驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生自己體驗(yàn)、探索、頓悟的氛圍。

三、注重創(chuàng)設(shè)校園德育環(huán)境，引領(lǐng)孩子悟理 我校從去年花大力氣營(yíng)造以人為本、文化關(guān)懷的育人氛圍。整潔、優(yōu)美、富于教育性的幼兒園環(huán)境不僅可以為孩子提供良好的學(xué)習(xí)生活條件，而且對(duì)思想品德乃至個(gè)性形成都起著積極的影響作用。于是我們盡力對(duì)實(shí)地和空間進(jìn)行凈化、美化、綠化。“東方雄雞圖”——中國(guó)地圖, “可愛的家鄉(xiāng)、可愛的祖國(guó)”展覽等，師生共同收集、布置展覽的過程中，在教師們真實(shí)的、健康的情緒感染下，熟悉了可愛的家鄉(xiāng)，熟悉了偉大的祖國(guó)，了解了家鄉(xiāng)、祖國(guó)各地的特產(chǎn)，從而自然的激發(fā)起幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的真情實(shí)感，在他們幼小的心靈中播下建設(shè)家鄉(xiāng)、振興祖國(guó)的種子，從而潛移默化的受到了愛國(guó)主義的啟蒙教育。教師與孩子用靈巧的手，剪出各種圖案、窗花，制作了燈籠, 體驗(yàn)了民間藝術(shù)的美；教師們還利用活動(dòng)室的區(qū)角，建立了活動(dòng)角，孩子通過閱讀圖書、聽音樂、玩積木等活動(dòng)，通過書中、故事中的人物行為去認(rèn)識(shí)哪些行為是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，正確處理人際關(guān)系及生活中的事情，如：故事《貝貝的手帕》中貝貝的手帕不小心丟了，很多人幫貝貝找手帕，反映了樂于助人的典型。孩子通過讀、聽、看建立一種正確的道德行為，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，令孩子生活在和諧友愛的氛圍中。

四、重視家校德育同步，潛移默化

著名文學(xué)家老舍曾飽含深情地說：“從私塾到小學(xué)到中學(xué)，我經(jīng)過起碼有百位老師吧，但是對(duì)我影響最深是我的母親，母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育?！笨梢娂彝キh(huán)境是德育教育的基礎(chǔ)教育,也是最關(guān)鍵的教育。我們可以利用《家長(zhǎng)園地》向家長(zhǎng)宣傳關(guān)于家庭對(duì)品德形成的重要性,保持家校教育的一致性。前蘇聯(lián)教育學(xué)家馬卡連柯曾指出：“一切都替代孩子，為孩子做好一切，這是父母所給予孩子的最可怕的禮物?！倍鳛榻逃ぷ髡撸覀兌贾琅囵B(yǎng)孩子的愛勞動(dòng)習(xí)慣是本身發(fā)展的需要，只要方法和內(nèi)容合適，是可行的，同時(shí)也是必要的。因此，我們向家長(zhǎng)宣傳愛勞動(dòng)教育的必要性，對(duì)孩子的可行性，使家長(zhǎng)從內(nèi)心贊同我們的觀點(diǎn)而支持我們的工作。

我們還組織了“家長(zhǎng)老師”活動(dòng)。請(qǐng)各種職業(yè)的家長(zhǎng)到我們的班級(jí)來做一次“爸爸老師”、“媽媽老師”，讓他們向孩子介紹自己的工作，它與人們的關(guān)系，還可以請(qǐng)家長(zhǎng)從自己的興趣或職業(yè)特點(diǎn)出發(fā)，為孩子們?cè)O(shè)計(jì)一個(gè)活動(dòng)，這項(xiàng)活動(dòng)讓幼兒認(rèn)識(shí)到了自己的家長(zhǎng)是多么的能干，培養(yǎng)了幼兒愛家長(zhǎng)的情感，同時(shí)還較好地促進(jìn)他們形成自信、開朗的性格。

在體驗(yàn)中享受陽光，在滋潤(rùn)中享受雨露，在輕舞中享受春風(fēng)，大自然這位藝術(shù)大師不顯山，不露水，在無痕的意境中讓一切變得那樣和諧。如果大自然是一位德育老師，那該多好！她沒有口若懸河，沒有訓(xùn)導(dǎo)的正襟危坐。她在無痕的影響中，把一切塑造得4 妥帖、自然。其實(shí)，在“德育為先”、“育人為本”的今天，德育要想取得實(shí)效，就必須向這位藝術(shù)大師學(xué)習(xí)，把德育自然而然地貫穿在各個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)中，做到“一枝一葉總關(guān)情”，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”，天長(zhǎng)日久，的德育工作就會(huì)進(jìn)入“柳暗花明又一村”的嶄新天地，收到“此處無聲勝有聲”的德育效果。在新形勢(shì)下，根據(jù)特孩子的特點(diǎn)，強(qiáng)化“隱性教育”就是實(shí)現(xiàn)這種德育境界的有效途徑。

[參考文獻(xiàn)] 《學(xué)校的德育管理與行動(dòng)研究》鐘祖榮 《學(xué)校道德教育原理》檀傳寶 《讓兒童在活動(dòng)中體悟道德》林學(xué)珍

第三篇：校園文化建設(shè)是全面實(shí)施素質(zhì)教育的有效載體

草原小學(xué)

校園文化建設(shè)近期規(guī)劃

校園文化建設(shè)是全面實(shí)施素質(zhì)教育的有效載體，是適應(yīng)新世紀(jì)素質(zhì)教育發(fā)展需要。是進(jìn)一步提高學(xué)校校園文化建設(shè)水平，為學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好學(xué)習(xí)環(huán)境的需要。我校將堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以人文精神培養(yǎng)為核心，以服務(wù)全校師生為宗旨，以素質(zhì)拓展為目的，立足實(shí)際，突出特色，通過加強(qiáng)校園文化活動(dòng)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)新校園文化活動(dòng)的內(nèi)容，拓展校園文化活動(dòng)的領(lǐng)域，規(guī)范校園文化活動(dòng)的模式，努力構(gòu)建具有我校特色的校園文化體系，使我校校園全面實(shí)現(xiàn)凈化、綠化、美化、靜化。特制訂校園文化建設(shè)規(guī)劃。

一、指導(dǎo)思想

校園文化建設(shè)要以鄧小平“三個(gè)面向”、江澤民“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為根本的行動(dòng)指南，以全面貫徹教育方針和全面提高教育質(zhì)量為宗旨，以全面實(shí)施素質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和社會(huì)實(shí)踐能力為具體目標(biāo)，突出“自主發(fā)展、和諧發(fā)展、全面發(fā)展”的辦學(xué)理念，強(qiáng)化“三風(fēng)”（學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)）建設(shè)，為學(xué)生的發(fā)展、教師的發(fā)展和學(xué)校的發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)良的人文環(huán)境，使學(xué)校成為師生身心愉悅、情感陶冶的成長(zhǎng)樂園，從而形成能夠充分展示學(xué)校個(gè)性魅力和辦學(xué)特色的校園文化。

二、具體內(nèi)容和措施：

（一）校園物質(zhì)文化建設(shè)。

1、文墻：“讓每一面墻說話”由于學(xué)校校園小，我們只有在墻上做文章，是我們對(duì)校園文化墻的構(gòu)思源點(diǎn)。我們本著“高品位、兒童化”的原則，對(duì)學(xué)校的墻壁進(jìn)行文化著裝。讓每一面墻所說的話，和它的外在形式和諧統(tǒng)一。

2、標(biāo)語：體現(xiàn)“文以載道”的教育理念，動(dòng)，是主動(dòng)出擊的一種人生態(tài)度，靜是一種內(nèi)斂、智慧的含蓄，以靜制動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，顯示出我們所追求的教育理想是：讓我們的孩子自信、沉著、積極、優(yōu)雅。

3、綠化：我們追求以綠為主色調(diào)，充分利用每一個(gè)可綠化的地方，增加綠色。追求可持續(xù)發(fā)展，花草樹木的布局錯(cuò)落有致，疏密相間，暗含著：孩子就是祖國(guó)的花朵，他們的個(gè)體是有差異的，我們將充分尊重這種差異，讓孩子盡可能的和諧發(fā)展、全面發(fā)展。

4、班級(jí)文化建設(shè)：高度重視班級(jí)文化建設(shè)，通過班級(jí)文化建設(shè)帶動(dòng)校園文化建設(shè)的發(fā)展，提高校園文化建設(shè)的內(nèi)涵?！吨行W(xué)日常行為規(guī)范》和激勵(lì)性語言要張貼在黑板報(bào)或宣傳欄內(nèi)，教室兩側(cè)有名人、名言，且清潔衛(wèi)生、美觀大方。

（二）、校園精神文化建設(shè)方面

1、校風(fēng)建設(shè)：校風(fēng)建設(shè)實(shí)際上就是校園精神的塑造，校風(fēng)作為構(gòu)成教育環(huán)境的獨(dú)特的因素，體現(xiàn)著一個(gè)學(xué)校的精神風(fēng)貌。在校風(fēng)體現(xiàn)形式上，校風(fēng)主要表現(xiàn)師生的精神風(fēng)貌、文化氛圍育人氛圍。好的校風(fēng)具有深刻“強(qiáng)制性”的感染力，使不符合環(huán)境氣氛要求的心理和行為時(shí)刻感受到一種無形的壓力，使每一位校園人的集體感受日趨鞏固和擴(kuò)展，形成集體成員心理特性最協(xié)調(diào)的心理相容狀態(tài)；好的校風(fēng)具

有對(duì)學(xué)校成員內(nèi)在動(dòng)力的激發(fā)作用，催人奮進(jìn)；好的校風(fēng)對(duì)學(xué)校成員的心理發(fā)展具有保護(hù)作用，對(duì)不良的心理傾向和行為具有強(qiáng)大的抵御力量，有效地排除各種不良心理和行為的侵蝕和干擾。我們的校風(fēng)是：“和諧、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”。

2、教風(fēng)建設(shè)。教風(fēng)是教師在長(zhǎng)期教育實(shí)踐活動(dòng)中形成的教育教學(xué)的特點(diǎn)、作風(fēng)和風(fēng)格，是教師道德品質(zhì)、文化知識(shí)水平、教育理論、技能等素質(zhì)的綜合表現(xiàn)。讓中老年教師在教學(xué)上推陳出新，大膽接受新的教育思想。使每一位教師都能有所發(fā)展，從而形成明通小學(xué)“博學(xué)、求精、敬業(yè)、愛生”的教風(fēng)

3、學(xué)風(fēng)建設(shè)。創(chuàng)造出“整潔的校園環(huán)境”、“優(yōu)雅的學(xué)生禮儀”，并以此為起點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、行為等進(jìn)行優(yōu)質(zhì)訓(xùn)練，努力使學(xué)生成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人，和諧的人。我們的學(xué)風(fēng)是：“文明、守紀(jì)、樂學(xué)、善思”。

4、學(xué)校人際關(guān)系建設(shè)。和諧的學(xué)校人際關(guān)系有助于廣大師生達(dá)到密切合作，形成一個(gè)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的集體，更好的發(fā)揮整體效應(yīng)。和諧的學(xué)校人際關(guān)系有助于調(diào)動(dòng)教職工的積極性，更好的發(fā)揮個(gè)人才能，提高工作效率。為此，我們?cè)O(shè)置校長(zhǎng)信箱、工會(huì)活動(dòng)、讓老師有機(jī)會(huì)說出自己的心理話，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)訴說自己的苦惱。讓師生之間更好地溝通，讓老師之間在相互的合作中取長(zhǎng)補(bǔ)短，增進(jìn)彼此的感情，消除誤會(huì)，讓矛盾沖突化解在萌芽之初，為草原小學(xué)創(chuàng)造出和諧的校園人際關(guān)系環(huán)境。

（三）、校園制度文化建設(shè)。

校園文化建設(shè)滲透于學(xué)校的教學(xué)、管理、生活及各種校園活動(dòng)等方面，校園制度文化建設(shè)是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育和精神文明建設(shè)的重要組成部分。只有和諧、健康、積極向上的校園文化才能培養(yǎng)和諧發(fā)展的師生，才能推動(dòng)學(xué)校的和諧發(fā)展。這是我們持之以恒的追求，也是我們草原人繼承傳統(tǒng)、展望將來的強(qiáng)勁推動(dòng)力。

第四篇：校園文化建設(shè)是全面實(shí)施素質(zhì)教育的有效載體

校園文化建設(shè)是全面實(shí)施素質(zhì)教育的有效載體，大力加強(qiáng)和建設(shè)校園文化是學(xué)校管理的一個(gè)重要內(nèi)容。堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以人文精神培養(yǎng)為核心，以服務(wù)全校師生為宗旨，以素質(zhì)拓展為目的，立足實(shí)際，突出特色，通過加強(qiáng)校園文化活動(dòng)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)新校園文化活動(dòng)的內(nèi)容，拓展校園文化活動(dòng)的領(lǐng)域，規(guī)范校園文化活動(dòng)的模式，努力構(gòu)建具有特色的校園文化體系，使校園文化朝著政治化、正規(guī)化、多樣化、群體化、藝術(shù)化方向發(fā)展。

校園精神文化是大學(xué)的隱性文化，是校園文化的深層內(nèi)涵，反映學(xué)校廣大師生員工共同的理想目標(biāo)、精神信念、文化傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)風(fēng)范和行為準(zhǔn)則的價(jià)值觀念體系和群體意識(shí)。

校園精神傳承。認(rèn)真做好校史修史工作，加強(qiáng)校史館建設(shè)，定期修訂宣傳畫冊(cè)和宣傳片，生動(dòng)形象地反映學(xué)校辦學(xué)歷程和辦學(xué)特色，全方位、多角度地宣傳學(xué)校豐富的辦學(xué)內(nèi)涵和辦學(xué)精神；充分弘揚(yáng)首任校長(zhǎng)楊承宗先生的治學(xué)辦校精神，并以此激勵(lì)和鼓舞廣大師生；加強(qiáng)校友網(wǎng)站建設(shè)和繼續(xù)出版《激浪行天》，注重發(fā)揮優(yōu)秀校友的榜樣激勵(lì)作用，用優(yōu)秀校友的人生經(jīng)歷和感悟、創(chuàng)業(yè)歷程和成就，激勵(lì)大學(xué)生發(fā)奮學(xué)習(xí)，立志成才，報(bào)效國(guó)家；倡導(dǎo)銘記校訓(xùn)、重大活動(dòng)佩戴校徽、使用?；諛?biāo)識(shí)，使其不斷成為廣大師生員工所認(rèn)同的自覺行動(dòng)，激勵(lì)師生員工熟悉學(xué)校、熱愛學(xué)校。

第五篇：加強(qiáng)學(xué)校德育教育

加強(qiáng)學(xué)校德育教育，構(gòu)建和諧校園反思與措施

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1學(xué)校是培養(yǎng)人才的搖籃，是育人的陣地。而中職學(xué)校更是為社會(huì)主義化建設(shè)培養(yǎng)大批高素質(zhì)技能型勞動(dòng)者的主陣地。職校畢業(yè)生大部分要從學(xué)校走向社會(huì)，走向各種工作崗位，就必須對(duì)他們進(jìn)行擇業(yè)、創(chuàng)業(yè)教育、職業(yè)道德教育，培養(yǎng)他們吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助友愛、無私奉獻(xiàn)的精神。因而德育教育顯得尤為重要，也是構(gòu)建和諧校園的前提。

一、加強(qiáng)學(xué)校教育的必要性、緊迫性

（一）從中職學(xué)校學(xué)生現(xiàn)狀來看：由于目前中職學(xué)校的學(xué)生都是上世紀(jì)90年代初出生的，他們大多是獨(dú)生子女，是在蜜缸里泡大的一代，經(jīng)過了普通高中的層層篩選，來校就讀的學(xué)生在學(xué)習(xí)、能力、素質(zhì)等方面普遍低于普通高中生。中小學(xué)校片面追求升學(xué)率的應(yīng)試教育是導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)兩極分化的重要原因，很多學(xué)生把許多不良行為帶進(jìn)校園：上課進(jìn)進(jìn)出出、吃東西，碰到老師熟視無睹、亂扔垃圾、說臟話、曠課、逃學(xué)、聚眾斗毆、違反規(guī)章制度等現(xiàn)象非常普遍。這給中職學(xué)校的德育工作增加了難度，增強(qiáng)了緊迫感。

（二）從社會(huì)環(huán)境看：不良思想文化對(duì)學(xué)校德育工作產(chǎn)生了很大的沖擊。在改革開放中，由于受社會(huì)一些不良風(fēng)氣的影響，西方資本主義腐朽糜爛的生活觀，通過影視或傳入我國(guó)，像洪水猛獸般腐蝕著我們青少年的思想，使學(xué)生的價(jià)值觀呈多元化趨向，拜金主義、個(gè)人享樂主義等消極情緒時(shí)有存在，甚致有部分學(xué)生半夜爬圍墻出校門，到網(wǎng)吧通宵上網(wǎng)。加上社會(huì)上某些人的認(rèn)識(shí)偏差，“職高無用”論使他們厭學(xué)情緒普遍高漲。因此，如何管好學(xué)生，使他們勤學(xué)、好學(xué)，培養(yǎng)他們正確的人生觀、。價(jià)值觀，成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。

（三）從家庭教育看：現(xiàn)在獨(dú)生子女家庭多，很多學(xué)生的父母外出打工，他們跟爺爺奶奶生活，由于缺少父母的管束，加上隔代的溺愛，使孩子變得自私、缺乏同情心、大手大腳、好吃懶做、不思進(jìn)取，怕苦怕累，經(jīng)受不起大的挫折，缺乏獨(dú)立生活能力和社會(huì)活動(dòng)能力，也給中職學(xué)校的德育教育增加了難度。

二、當(dāng)前中職學(xué)校德育教育的誤區(qū)

（一）指導(dǎo)思想不端正，對(duì)德育教育的內(nèi)涵理解片面。長(zhǎng)期以來，由于片面追求升學(xué)率和就業(yè)率的影響，只強(qiáng)調(diào)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)技能的掌握，卻忽視了學(xué)生思想道德的培養(yǎng)，把智育當(dāng)“硬件”來抓，德育當(dāng)“軟件”可有可無，結(jié)果“軟件”真的軟了，“硬件”也沒有真正地“硬”起來。同時(shí)，對(duì)德育教育的內(nèi)涵理解片面，一是把德育簡(jiǎn)單地理解為紀(jì)律教育，造成學(xué)生們搞好衛(wèi)生是為了保住流動(dòng)紅旗，守紀(jì)律是為了維護(hù)集體榮譽(yù)的思想，給德育教育蒙上急功近利的色彩。二是把德育等同于思想教育，忽視了學(xué)生道德行為方面和個(gè)性心理素質(zhì)及能力方面的培養(yǎng)，使學(xué)生的集體主義精神、勞動(dòng)觀念、公民道德、堅(jiān)毅勇敢品質(zhì)和自我管理能力等各方面欠缺。三是以智代德，一俊遮百丑，長(zhǎng)期以來的“成圣成賢”的單一價(jià)值觀念濃厚，培養(yǎng)出來的學(xué)生是“高智低能”的“廢品”，有些甚至是“高智低德”的“危險(xiǎn)品”。

（二）由于中職學(xué)校生源因素的原因，導(dǎo)致對(duì)學(xué)生的過分溺愛。多年以來，由于社會(huì)上新的“讀書無用論”的產(chǎn)生，及學(xué)生、家長(zhǎng)對(duì)

中職教育的認(rèn)識(shí)不全面，再加上社會(huì)民辦職校如雨后春筍般的出現(xiàn)，導(dǎo)致中職學(xué)校的生源嚴(yán)重不足。學(xué)校本著學(xué)生是“上帝”的觀念，過分溺愛、遷就學(xué)生，表現(xiàn)在對(duì)校規(guī)校紀(jì)的執(zhí)行放松，對(duì)違紀(jì)違法的學(xué)生寬容?，F(xiàn)在的學(xué)生思想走越來越開放，生活方式也越來越新潮怪異，中職生戀愛不僅蔚然成風(fēng)，還的愈演愈烈之勢(shì)，學(xué)校對(duì)此只作輕微處理，目的是減少生源流失，對(duì)違紀(jì)嚴(yán)重的問題學(xué)生，學(xué)校作出的解釋也是：招生不易，正面教育為主吧……

（三）德育內(nèi)容空洞枯燥，德育方法陳舊落后、簡(jiǎn)單粗暴，理論脫離實(shí)際。學(xué)生為什么對(duì)德育感到枯燥乏味，主要是活動(dòng)停留在“口號(hào)式”、“文件式”，學(xué)生不理解、不接受、甚至反感。活動(dòng)轟轟烈烈，學(xué)生表面積極參與，而心靈靜若止水，不能起到喚醒、激活與弘揚(yáng)個(gè)體道德潛能中積極的、建設(shè)性的因素，缺乏吸引力和感染力，其結(jié)果只能是低效或者無效的。

三、加強(qiáng)學(xué)校德育的措施

在新的形勢(shì)下，如何走出困境，增強(qiáng)德育工作的主動(dòng)性、針對(duì)性、實(shí)效性，成為德育工作者迫切需要解決的重要課題。

1、根據(jù)中職學(xué)校學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，改進(jìn)思想道德建設(shè)格局。根據(jù)上述中職學(xué)校存在的問題，使我們明白，如果還是用概念化的空洞理論說教，運(yùn)動(dòng)式的一陣風(fēng)的做法等“老傳統(tǒng)”“老經(jīng)驗(yàn)”來進(jìn)行德育教育已經(jīng)行不通了，或者是僅僅通過開設(shè)德育課程，僅僅依靠學(xué)生管理部門和班主任對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育也還是不夠的。我們得改進(jìn)學(xué)生思想道德建設(shè)格局，形成一個(gè)以書記校長(zhǎng)為主的學(xué)生管理部門，班

主任為骨干，科任老師和學(xué)校其他人員都參與的學(xué)校德育工作機(jī)制；形成一個(gè)以德育教學(xué)為主、各種活動(dòng)為輔的德育工作渠道；形成以愛國(guó)主義教育、法紀(jì)教育、職業(yè)道德教育、心理健康教育等主線的德育內(nèi)容體系；形成以德育教育為主，各種活動(dòng)潛移默化為輔的德育工作方法體系。通過構(gòu)建一個(gè)全員參與、全程管理、全方位滲透的德育工作格局，使中職學(xué)校的德育工作更具針對(duì)性。

2、根據(jù)中職學(xué)生的專業(yè)特色，以專業(yè)社會(huì)實(shí)踐為契機(jī)，深化職業(yè)道德教育。中職學(xué)校學(xué)生有著很強(qiáng)的專業(yè)對(duì)口特色，從他們一進(jìn)入職校的大門起，就是為了某一些“專業(yè)”，而這一“專業(yè)”又和學(xué)生畢業(yè)后所要從事的“職業(yè)”有著密切的聯(lián)系，因而，在中職學(xué)校的德育工作中，要以具體的某一職業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范為入口，一方面在專業(yè)課程的課堂教學(xué)及實(shí)際操作中引導(dǎo)學(xué)生了解社會(huì)對(duì)該專業(yè)人員的道德需求；另一方面，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐基地的建設(shè)，在具體職業(yè)環(huán)境的氛圍中，進(jìn)行思想道德教育，開展有針對(duì)性的德育工作，使中職學(xué)校的德育工作更具實(shí)效性。

3、根據(jù)中職學(xué)校學(xué)生心理特點(diǎn)，加強(qiáng)心理輔導(dǎo)咨詢工作，加強(qiáng)心理健康教育。的中職生生活在多元世界里，信息渠道廣泛，多維觀察社會(huì)，認(rèn)識(shí)觀念上的意識(shí)較強(qiáng)，多了一些主見，多了一些個(gè)性。學(xué)校加強(qiáng)心理健康教育，及時(shí)疏通學(xué)生心理中的不滿、煩悶、逆反、嫉妒、自卑、焦慮、急躁等為良情緒，加強(qiáng)與學(xué)生的心理溝通，拉近師生的距離，培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)，提高德育教育的實(shí)效性。

4、強(qiáng)化師德建設(shè)，優(yōu)化德育干部隊(duì)伍。師德教育是搞好德育工

作的前提和關(guān)鍵，德育工作者應(yīng)加強(qiáng)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，了解德育的新動(dòng)態(tài)，接收管理新知識(shí)，提高自己的理論水平和管理水平，特別是對(duì)年輕德育工作者采取以老帶新的結(jié)對(duì)子的方式，以提高他們的素質(zhì)。

5、嚴(yán)肅校紀(jì)校規(guī)。學(xué)校只有嚴(yán)肅執(zhí)行校紀(jì)校規(guī)，才能創(chuàng)造優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和班風(fēng)，才能弘揚(yáng)正氣，順利地實(shí)施德育教育，對(duì)嚴(yán)重違反校紀(jì)校規(guī)的學(xué)生，應(yīng)嚴(yán)肅處理，決不姑息養(yǎng)奸，只有這樣，才能構(gòu)建和諧校園。

德育教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，應(yīng)隨時(shí)代的而采取相適應(yīng)的方式和措施，只有這樣，德育教育才能春風(fēng)化雨，育人成才顯神效。