第一篇：中國(guó)特色社會(huì)主義課程心得

《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》學(xué)習(xí)心得

材研1403

張毅

2014200378 通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究，我對(duì)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)理論指導(dǎo)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“四位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展、共同推進(jìn)，只有這樣，才能更穩(wěn)、更好、更快的全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。在此，淺談一下對(duì)這門課的學(xué)習(xí)心得體會(huì)。

不同于以前政治課灌輸形式的授課方式，本學(xué)期政治課老師采用新型的教學(xué)方法，每次課都有不同的老師給我們上課，使我們領(lǐng)略不同老師的上課風(fēng)采，又使得上課內(nèi)容更加新穎，使枯燥無(wú)味的政治課變得趣味而生動(dòng)。本學(xué)期政治課老師將本節(jié)課的內(nèi)容分成七個(gè)主題，分別是當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)以及當(dāng)代中國(guó)與實(shí)踐。每一個(gè)專題由最擅長(zhǎng)的老師進(jìn)行講解，使我們收獲頗豐。

堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的根本保證，這不僅因?yàn)檫@條道路是中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的，而且只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能始終堅(jiān)持和不斷推進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義是前無(wú)古人的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，前進(jìn)的道路并不平坦，會(huì)遇到各種困難和風(fēng)險(xiǎn)，包括可以預(yù)料的和難以預(yù)料的，來(lái)自國(guó)內(nèi)的和來(lái)自國(guó)外的，經(jīng)濟(jì)生活中的和社會(huì)政治生活中的困難和風(fēng)險(xiǎn)，順利推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)需要有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，在中國(guó)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才是這樣的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，才具有強(qiáng)大的凝聚力和領(lǐng)導(dǎo)能力。

縱觀歷史的發(fā)展，中國(guó)能夠在世界舞臺(tái)上站穩(wěn)腳步，這與始終堅(jiān)持中國(guó)特色科學(xué)主義密不可分。20世紀(jì)后期震撼世界的重大事件——蘇東劇變之所以發(fā)生，從歷史原因來(lái)說(shuō)，蘇東國(guó)家在思想理論、體制制度上長(zhǎng)期處于僵化狀態(tài)，改革的成效不大，經(jīng)濟(jì)上的困難誘發(fā)政治危機(jī)和民族矛盾，使社會(huì)主義逐漸失去了應(yīng)有的活力；從現(xiàn)實(shí)原因來(lái)說(shuō)，蘇東國(guó)家主動(dòng)放棄了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，結(jié)果導(dǎo)致非馬克思主義和反馬克思主義的思潮甚囂塵上，思想理論的混亂引起政治上混亂，從而失去了社會(huì)發(fā)展的基本準(zhǔn)則和方向。從歷史吸取教訓(xùn)，為了更穩(wěn)、更好、更快的全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，我們必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖。因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義成功地回答了無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，社會(huì)主義價(jià)值取向與歷史發(fā)展規(guī)律的關(guān)系，不僅指明了從資本主義走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是人類社會(huì)的發(fā)展方向，而且闡述了未來(lái)新社會(huì)的發(fā)展階段和一般特征。

學(xué)習(xí)完了《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》，也使我深深的明白，為了更穩(wěn)、更好、更快的全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，我們必須堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線不動(dòng)搖?！耙粋€(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，這是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的中心內(nèi)容。改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，是黨和國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的活力源泉，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)，是相互貫通、相互依存、不可分割的統(tǒng)一整體，必須全面堅(jiān)持、一經(jīng)貫之。離開(kāi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，社會(huì)主義社會(huì)的一切發(fā)展和進(jìn)步就會(huì)推動(dòng)物質(zhì)基礎(chǔ)；離開(kāi)四項(xiàng)基本原則和改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就會(huì)迷失方向和喪失動(dòng)力。從建國(guó)前我國(guó)“一窮二白”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀到現(xiàn)在全球經(jīng)濟(jì)中備受矚目的大國(guó)，其中的經(jīng)濟(jì)成就不得不歸功于我國(guó)的幾場(chǎng)偉大的經(jīng)濟(jì)改革。建國(guó)后，我國(guó)的第一個(gè)五年計(jì)劃為我國(guó)建立了初步的工業(yè)基礎(chǔ)，也完成了向生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制的轉(zhuǎn)變，從此我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義的建設(shè)與探索時(shí)期。80年代的改革開(kāi)放將我國(guó)與國(guó)際連接，體制的改革使企業(yè)管理體制搞活，將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀上的一潭死水變?yōu)橐淮鼗钊?，我?guó)的經(jīng)濟(jì)又被重新注入了活力，經(jīng)濟(jì)事業(yè)蒸蒸日上，直至令我國(guó)成為世界最大經(jīng)濟(jì)實(shí)體之一，經(jīng)濟(jì)情況對(duì)世界經(jīng)濟(jì)起著舉足輕重的作用。同時(shí)，在堅(jiān)定不移、全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，我們也不能忽略了中國(guó)特色社會(huì)主義政治、文化、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)。

（1）在政治建設(shè)方面，建設(shè)社會(huì)主義民主政治，最重要的是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度。

（2）在文化建設(shè)方面，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，特別是要加強(qiáng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本的和諧文化建設(shè)，使人民群眾的基本文化權(quán)益得到更好的保障、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民精神面貌更加昂揚(yáng)向上。

（3）在社會(huì)建設(shè)方面，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，加強(qiáng)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力達(dá)到使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的目標(biāo)。

（4）在生態(tài)建設(shè)方面，基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式，形成較大規(guī)模的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，并使可再生能源比重顯著上升，污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善，牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀念。

只有社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、文化、政治、生態(tài)全面建設(shè)，才是中國(guó)特色社會(huì)主義，在現(xiàn)階段，為了更穩(wěn)、更好、更快的全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，我們必須始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，通過(guò)全國(guó)各族人民的艱苦奮斗，才能把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

最后，向本次授課老師表達(dá)誠(chéng)摯的謝意，你們不辭辛苦的運(yùn)用新型教學(xué)方法，使政治課變得趣味、生動(dòng)，引起了我極大的興趣。當(dāng)然，在一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我也是有所不足的，比如未能夠搜集很多與所學(xué)課程相關(guān)的資料進(jìn)行自我拓展學(xué)習(xí)，加深對(duì)課堂知識(shí)的理解和思考。其實(shí)我深知，對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的學(xué)習(xí)和理解絕對(duì)不僅僅是一學(xué)期的課程而已，這將是一個(gè)長(zhǎng)期的，復(fù)雜的過(guò)程，應(yīng)該作為我一生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，更是將來(lái)做好研究的根基和前提，所以將來(lái)我一定會(huì)繼續(xù)關(guān)注和學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容。

第二篇：中國(guó)特色社會(huì)主義心得（范文模版）

中國(guó)特色社會(huì)主義研究生課程論文

摘要：本文中主要結(jié)合自己感興趣的方面從中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)兩方面討論了一下“中國(guó)特色社會(huì)主義”這門課對(duì)我這個(gè)化工專業(yè)的學(xué)生的一些影響和啟發(fā)。

關(guān)鍵字：蘇聯(lián)解體、中國(guó)特色社會(huì)主義、文化軟實(shí)力、生態(tài)文明

正

文

在本學(xué)期后10周進(jìn)行的“中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究”課程，開(kāi)始采用了新的教學(xué)大綱，而授課老師們也隨之改變了這門課的上課方式。采取讓不同的老師輪流給四個(gè)班級(jí)的同學(xué)授課，每個(gè)老師每次課上講授一個(gè)章節(jié)，這樣對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，每個(gè)班級(jí)的同學(xué)都能感受到不同老師的上課風(fēng)格，我認(rèn)為這是一個(gè)新奇并且有趣的授課方式。

通過(guò)前六次課的講解，我不僅領(lǐng)略到五位老師的授課風(fēng)采，也學(xué)習(xí)到了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)建設(shè)，和當(dāng)代中國(guó)與世界的課程內(nèi)容。在這五部分內(nèi)容中，我結(jié)合自身興趣和化工專業(yè)背景想主要討論一下中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的部分內(nèi)容和關(guān)于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的一些自己的見(jiàn)解。

1.對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的一些看法

在老師講解中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)，給我留下印象最深的是老師播放的一段關(guān)于蘇聯(lián)解體的視頻，這段視頻給我?guī)?lái)了很大的震撼，蘇聯(lián)作為有70多年歷史的一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)，無(wú)論是外國(guó)武裝干涉、經(jīng)濟(jì)封鎖還是世界大戰(zhàn)都未能把它摧垮，為什么會(huì)頃刻瓦解了呢?我原先對(duì)于蘇聯(lián)解體的淺薄了解，認(rèn)為主要是由于戈?duì)柊蛦谭蜻@個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)，才導(dǎo)致了蘇聯(lián)這個(gè)泱泱大國(guó)的解體，但是聽(tīng)了老師的分析，發(fā)現(xiàn)從根本上還有一個(gè)重要的因素是美國(guó)等資本主義國(guó)家對(duì)蘇聯(lián)進(jìn)行的文化滲透。一方面是美國(guó)在與蘇聯(lián)硬實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)進(jìn)行文化軟實(shí)力方面的競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成了對(duì)以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)的強(qiáng)大的沖擊；另一方面，蘇聯(lián)自身文化軟實(shí)力的缺失使社會(huì)主義制度在蘇聯(lián)社會(huì)主義陣營(yíng)中政治制度的吸引力、文化價(jià)值的感召力日益下降并最終導(dǎo)致東歐劇變和蘇聯(lián)解體。

由此可見(jiàn)，文化擴(kuò)張和文化權(quán)力構(gòu)成了當(dāng)今國(guó)際關(guān)系上主權(quán)斗爭(zhēng)的新領(lǐng)域，文化沖突和價(jià)值觀念等“軟實(shí)力”問(wèn)題，恰好是今天把文明和文化引入國(guó)際關(guān)系中并成為鞏固自身國(guó)際地位和維護(hù)自身國(guó)家利益而爭(zhēng)奪“文化霸權(quán)”的新戰(zhàn)略。而蘇聯(lián)解體后，我國(guó)成為西方國(guó)家“和平演變”的重點(diǎn)，因此中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府對(duì)文化建設(shè)和文化安全也極為重視，并在2007年黨的十七大上表述為“文化軟實(shí)力”。因此要想提高國(guó)家的文化影響力，維護(hù)國(guó)家的文化安全，首先，必須

中國(guó)特色社會(huì)主義研究生課程論文

牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持和鞏固馬克思列寧主義、毛澤束思想、鄧小平理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，弘揚(yáng)主旋律、提倡多樣化；其次，要倡導(dǎo)良好的政治文化氛圍，我國(guó)的政治文化的培養(yǎng)要同中國(guó)特色的政治制度和政治文化背景相結(jié)合起來(lái)，發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治，鞏固民主團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑、安定和諧的政治局面；再有就是要增強(qiáng)中華民族的凝聚力，我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了心愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢和自強(qiáng)不息的偉大民族精神，只有當(dāng)各民族團(tuán)結(jié)一心，才能抵制住外來(lái)的文化入侵，并將中華民族文化更好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

因此，我國(guó)必須不斷的加強(qiáng)自身的文化軟實(shí)力的提高。因?yàn)楸緡?guó)的文化軟實(shí)力不僅能凝聚本國(guó)人民的民族認(rèn)同感和自豪感；還能通過(guò)利用本國(guó)的文化吸引力，提高自己在國(guó)際組織在國(guó)際社會(huì)中的地位，所以說(shuō)文化軟實(shí)力的力量是不容忽視的，它具有強(qiáng)大的吸引力和傳播力，對(duì)一個(gè)國(guó)家的內(nèi)政和外交均具有重要的意義。如今美國(guó)試圖把自己的文化輸送到全球各個(gè)國(guó)家，眾所周知：麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)、牛仔褲等物質(zhì)商品滲透和標(biāo)識(shí)的美國(guó)文化走進(jìn)了許多家庭，美劇更是從思想上對(duì)世界人民進(jìn)行了“洗腦”，這也是試圖在文化軟實(shí)力建設(shè)中達(dá)到其霸權(quán)的目的，特別對(duì)于我們這樣的社會(huì)主義國(guó)家而言，這一點(diǎn)尤其要提高警惕。但我們也不能一律盲目排外，造成文化上的閉關(guān)鎖國(guó)，應(yīng)該在吸收外國(guó)優(yōu)秀文化的同時(shí)發(fā)揚(yáng)我國(guó)的本土文化。雖然我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始在各國(guó)建立孔子學(xué)院，教授國(guó)學(xué)和漢語(yǔ)，央視廣告也登上美國(guó)的街頭，但是這只是開(kāi)始，我國(guó)的文化軟實(shí)力還需要繼續(xù)擴(kuò)大其在世界上的影響力。

2.對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的一些見(jiàn)解

由于我是化工專業(yè)的研究生，所以在我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)略有了解，所以下面想就這一方面談一下自己的想法。現(xiàn)在我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在這一時(shí)期，我們要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，但是在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，我們也破壞了我國(guó)有限的生態(tài)環(huán)境。我國(guó)的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀與生態(tài)文明的目標(biāo)要求差距巨大，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境之間的“新結(jié)構(gòu)危機(jī)”已經(jīng)成為建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的主要障礙，必須引起大家的高度重視。黨的十七大報(bào)告首次把“建設(shè)生態(tài)文明”明確列為全黨全國(guó)人民的奮斗目標(biāo)，到2020年將我國(guó)建設(shè)成為。生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家，表明我們黨對(duì)人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)關(guān)系的認(rèn)識(shí)得到了進(jìn)一步深化，對(duì)生態(tài)建設(shè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局中重要作用的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。

中國(guó)特色社會(huì)主義研究生課程論文

從馬克思主義的整體性解讀馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想，可以將其基本內(nèi)容概括為三個(gè)方面：一是馬克思恩格斯人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明理論取向；二是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的生態(tài)文明觀意蘊(yùn)；三是生態(tài)文明是人類文明結(jié)構(gòu)的基本要素。馬克思恩格斯人與自然和諧統(tǒng)一學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)藏著生態(tài)文明的思想先聲。

我國(guó)目前的生態(tài)現(xiàn)狀并不容樂(lè)觀，2006年北京市的第一場(chǎng)沙就降下了35萬(wàn)噸黃沙，這場(chǎng)沙塵暴所帶來(lái)的直接與間接經(jīng)濟(jì)損失就高達(dá)65億。2003年的SARS以及后來(lái)的禽流感、H1N1都是自然對(duì)人類反自然行為的強(qiáng)烈反撲。但是，我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，解決現(xiàn)階段的一切問(wèn)題包括生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題都是靠發(fā)展，只有發(fā)展才能不斷提高人民生活水平，只有發(fā)展才能為中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)提供更強(qiáng)有力的物質(zhì)保障，我們同時(shí)也要吸取發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)為社會(huì)發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支撐，發(fā)展生態(tài)科技為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供技術(shù)支持，最主要的是必須把保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡放在首位，堅(jiān)決杜絕西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的“先污染、后治理"的發(fā)展模式，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)平衡相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。中國(guó)特色生態(tài)文明既為當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治建設(shè)、文化建設(shè)提供必備的自然條件和良好的環(huán)境基礎(chǔ)，同時(shí)也為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、提升全體人民的生態(tài)環(huán)保意識(shí)以及改造世界的世界觀提供源源不斷的動(dòng)力。

我認(rèn)為要想更好地解決我國(guó)的生態(tài)問(wèn)題，應(yīng)該從以下三方面開(kāi)始做起。首先，從經(jīng)濟(jì)層面上，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，采取生態(tài)系統(tǒng)的閉路循環(huán)規(guī)律發(fā)展經(jīng)濟(jì)的模式，提高能源的高效利用和循環(huán)利用，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的雙重利益的整合；積極探索綠色可再生能源，利用現(xiàn)代生態(tài)科技開(kāi)發(fā)干凈、無(wú)污染新能源；二是利用科學(xué)技術(shù)充分利用廢棄物中蘊(yùn)藏的能源，化廢為利。其次，是從文化層面上，我們要積極培育和發(fā)展人民的生態(tài)文明意識(shí)，我們必須把人類開(kāi)發(fā)的速度和自然資源可以承受的程度結(jié)合起來(lái)，樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展觀念，讓保護(hù)自然環(huán)境成為每個(gè)社會(huì)成員的義務(wù)和責(zé)任；加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)，在大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良生態(tài)道德文化基礎(chǔ)上，增強(qiáng)人們對(duì)自然的道德責(zé)任感，用生態(tài)道德約束規(guī)范人們的行為，修煉內(nèi)功，使人們能夠自覺(jué)地保護(hù)環(huán)境和維護(hù)生態(tài)平衡。最后從政治層面上，建立健全政府生態(tài)決策制度，完善政府在制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃中把經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)和生態(tài)環(huán)境目標(biāo)并列列入計(jì)劃之中，并給出準(zhǔn)確細(xì)致的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)操作過(guò)程中的可操作性；加強(qiáng)立法為生態(tài)文明建設(shè)提供法律保障，用法律法規(guī)規(guī)范約束人們的行為，做到有法可依、有章可循，用法律手段保證資源的

中國(guó)特色社會(huì)主義研究生課程論文

合理利用和環(huán)境的不斷改善，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè)提供法制保障。

3.結(jié)語(yǔ)

通過(guò)本學(xué)期為期7周的“中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究”課程，對(duì)于我這個(gè)一直專注于本專業(yè)的理工科學(xué)生來(lái)說(shuō)，從思想上、政治上都有了很大的啟發(fā)。并且每次上課都有不同的老師教授，是我對(duì)這門課程產(chǎn)生了濃厚的興趣，并給我?guī)?lái)了耳目一新的感覺(jué)。我從課堂上不僅僅是學(xué)到了很多理論上的知識(shí)，每個(gè)老師上課都會(huì)就本堂課的內(nèi)容聯(lián)系近期發(fā)生的重大實(shí)事和我們展開(kāi)討論，使我更加關(guān)注實(shí)事政治，并開(kāi)始嘗試從不同的角度分析和看待問(wèn)題，這是我通過(guò)本學(xué)期的這門課程得到的最大收獲。在這里我向每一位給我上過(guò)課的老師們致敬，感謝你們給我的幫助和教導(dǎo)！

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：中國(guó)特色社會(huì)主義課程論文

中國(guó)特色社會(huì)主義中的特色文化

姓名：××

學(xué)號(hào)：××

××大學(xué)

[摘要]中國(guó)特色社會(huì)主義文化是社會(huì)主義社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一體中的重要組成部分，必須充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義文化是社會(huì)主義的重要特征，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證。文化的建設(shè)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文化支持、智力支持。一個(gè)民族必須有自己的特色文化，這樣才能具備強(qiáng)大的國(guó)際影響力。因此，對(duì)于民族文化的保護(hù)，必將提升到一個(gè)更高的位置。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)特色社會(huì)主義；特色文化；文化保護(hù) 十七大報(bào)告明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。”其中，鄧小平理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)拓和奠基之作，“三個(gè)代表”重要思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中承上啟下的中間環(huán)節(jié)，科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新理論成果。它們之間既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，既有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一共同主題，又科學(xué)地回答了不同時(shí)期不同階段所面臨的新矛盾和新問(wèn)題，是一個(gè)相互銜接、相互貫通的科學(xué)理論體系。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的思想先導(dǎo)。一個(gè)政黨要始終站在時(shí)代潮流的前頭，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上不斷前進(jìn)，就必須牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，以全新的思維引領(lǐng)中國(guó)的特色文化建設(shè)。

一 中國(guó)特色社會(huì)主義中的特色文化建設(shè)

首先，要想理解中國(guó)特色社會(huì)主義中的文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位，就必須充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義文化是社會(huì)主義的重要特征，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是社會(huì)主義社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一體中的重要組成部分。社會(huì)主義社會(huì)不但要有高度發(fā)達(dá)的民主政治和物質(zhì)文明，而且必須要有高度發(fā)展的精神文明。只有經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有物質(zhì)文明和精神文明都有高度的發(fā)展，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義文化為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文化支持、智力支持。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是億萬(wàn)人民群眾共同的事業(yè)，必須凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，最重要的是全社會(huì)形成共同理想和精神支柱。有了共同理想和精神支柱，才能使全國(guó)人民同心同德，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖。

古往今來(lái)，要衡量一個(gè)國(guó)家的實(shí)力，除了看其軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還要看包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等各方面力量在內(nèi)的綜合國(guó)力。因此，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，可以為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供文化和智力支持，可以增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力。中國(guó)特色社會(huì)主義文化還為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境提供保證。沒(méi)有安定團(tuán)結(jié)的政治局面，現(xiàn)代化建設(shè)就無(wú)法進(jìn)行。加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，營(yíng)造良好的文化環(huán)境，提高社會(huì)文明程度，抓好法制教育，普及科學(xué)知識(shí)，可以為鞏固和發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)所必需的安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境提供強(qiáng)有力的保證

總之，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)人新階段的客觀要求，是提高國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略舉措，是滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求的迫切需要。

既然是特色社會(huì)主義，就應(yīng)該加強(qiáng)建設(shè)自己的特色文化，并且提高這種文化在國(guó)際社會(huì)的影響力和文化的滲透力。一種文化，如果不能造成巨大的影響力和滲透力就不足以被稱為是文化。中國(guó)的文化已有近五千年的歷史，這在世界上的任何一個(gè)國(guó)家都是望塵莫及的。但是，中國(guó)雖然有自己的特色文化，卻始終無(wú)法擴(kuò)大這種文化在軌跡社會(huì)中的影響力和滲透力，這對(duì)于任何一個(gè)這個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是很值得深思的。只能說(shuō)，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)上面，還做得不足，還需要更多新的思維來(lái)引領(lǐng)這種特色文化的建設(shè)。

二 如何提高中國(guó)文化的國(guó)際影響力和滲透力

要想提高中國(guó)文化的國(guó)際影響力和滲透力，這并不是一朝一夕就能夠做到的，它需要一個(gè)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為后盾。如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，那么文化的發(fā)展必將會(huì)受挫。因此，發(fā)展文化應(yīng)該與發(fā)展經(jīng)濟(jì)同一起來(lái)，彼此兼顧，共同推進(jìn)。但是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展只是一個(gè)前提，要想成為一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)，一個(gè)政府首先要采取相關(guān)措施，將自己的這種文化保護(hù)起來(lái)，并且要時(shí)刻有強(qiáng)烈的文化保護(hù)意識(shí)。

在全球化大浪潮中，保護(hù)自己民族的傳統(tǒng)文化對(duì)維護(hù)世界文化的多樣性具有十分重要的意義。世界上任何民族，如果拋棄民族文化傳統(tǒng)，沒(méi)有任何特色，就會(huì)在世界民族之林中失去地位，同時(shí)也在國(guó)際政治中失去影響力。

但是，傳統(tǒng)文化的保護(hù)，并不是指原封不動(dòng)地去盲目繼承和保留，而應(yīng)該有所創(chuàng)新。當(dāng)然，創(chuàng)新的目的就是為了更好地保守。一個(gè)民族沒(méi)有創(chuàng)新精神，那么這個(gè)民族將會(huì)失去生命力。傳統(tǒng)文化亦也是如此，如果不加以創(chuàng)新和變革，也就沒(méi)有生命力，無(wú)法與當(dāng)今的社會(huì)相適應(yīng)。創(chuàng)新即是使傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力，任何一個(gè)事物，只有創(chuàng)新才能保持生生不息，世代綿延

傳統(tǒng)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。是人類在自己的社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的，并在實(shí)踐中革新與豐富。因此，我們不能簡(jiǎn)單地把傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“過(guò)去的歷史”而應(yīng)認(rèn)識(shí)到它在未來(lái)社會(huì)中的重要作用。陳寅恪先生說(shuō)過(guò)：“其真能于思想上自成系統(tǒng)有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位?！辈ㄆ諣栐槍?duì)那種妄圖“徹底清洗社會(huì)這塊布—?jiǎng)?chuàng)造一塊社會(huì)的白板，然后在它上面畫(huà)出嶄新的社會(huì)制度”的理論，指出：“沒(méi)有比毀掉傳統(tǒng)的構(gòu)架更危險(xiǎn)的了，這種毀滅將導(dǎo)致犬儒主義和虛無(wú)主義，使一切人類價(jià)值漠不關(guān)心并使之瓦解。而且，一旦毀滅了傳統(tǒng)，文明也隨之消失?！彼詫?duì)傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，清除那些過(guò)時(shí)的東西。因此，我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己民族文化的特點(diǎn)，在國(guó)際社會(huì)中造成影響力，并為人類社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這樣，世界文明的發(fā)展，才能夠得到可靠的保證。而在發(fā)展自己特色文化的同時(shí)，還應(yīng)不斷的學(xué)習(xí)與引進(jìn)的外國(guó)文化。但這種學(xué)習(xí)決不是全盤引進(jìn)，而應(yīng)該在自己傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，一方面吸收和學(xué)習(xí)其文化的精髓，一方面則對(duì)本國(guó)文化進(jìn)行革新，不斷提高自己的文化發(fā)展。

作為一種社會(huì)精神形態(tài)，傳統(tǒng)文化是一定社會(huì)存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對(duì)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)生作用。

所以，文化的保護(hù)對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。尤其是近年來(lái)，某些國(guó)家企圖搶奪中國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，諸如對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)。而這些主要都是因?yàn)槲覀儗?duì)這種文化保護(hù)力度不夠所造成的，應(yīng)該引起國(guó)家和民眾的反思。

至此，我們?cè)诮ㄔO(shè)本國(guó)文化，向世界展現(xiàn)良好“中國(guó)形象”的國(guó)際影響力的路上，還有很長(zhǎng)的一段路程要走。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：中國(guó)特色社會(huì)主義課程心得體會(huì)

心得體會(huì)

在入學(xué)的第七周，迎來(lái)了研究生學(xué)習(xí)階段以來(lái)的第一門思想政治課程——《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》，學(xué)習(xí)的時(shí)間雖不長(zhǎng)，卻讓人意猶未盡。出于對(duì)這門課的興趣，每一次課我都認(rèn)真聽(tīng)講，做好相應(yīng)的筆記，課后也會(huì)查閱相關(guān)資料補(bǔ)充課上的內(nèi)容。通過(guò)這兩節(jié)課的學(xué)習(xí)，不僅了解到一些以前從未涉及到的知識(shí)，也進(jìn)一步加強(qiáng)了我的政治思維，總的來(lái)說(shuō)收獲頗豐。

第一節(jié)課老師給我們講述的是社會(huì)主義的發(fā)展歷史，回首社會(huì)主義發(fā)展的百年歷程，雖然道路無(wú)比曲折，但通過(guò)把握歷史規(guī)律，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，讓我看到無(wú)限光明的前途，也更加堅(jiān)定了社會(huì)主義的信念。

社會(huì)主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從運(yùn)動(dòng)到制度、從一國(guó)到多國(guó)等一系列復(fù)雜的事件和過(guò)程。從總體上看社會(huì)主義的歷史進(jìn)程分為五個(gè)時(shí)期，一是空想社會(huì)主義時(shí)期，這個(gè)時(shí)期資本主義社會(huì)狀況和階級(jí)狀況還尚未成熟，是現(xiàn)代社會(huì)主義的思想來(lái)源之一?？障肷鐣?huì)主義的發(fā)展也分為三個(gè)階段:早期空想平均社會(huì)主義、空想平均共產(chǎn)主義和三大批判空想社會(huì)主義。社會(huì)主義最早產(chǎn)生于英國(guó)，托馬斯莫爾在《烏托邦》中描繪了一個(gè)自由美好的理想社會(huì)，從而開(kāi)啟了空想社會(huì)主義的大門。有關(guān)烏托邦社會(huì)的另外兩篇代表作分別是《太陽(yáng)城》和《基督城》，雖然都描繪出人們理想中的美好生活，但這些理論也僅僅是一種空想，而唯心主義是空想社會(huì)主義陷入局限的根本原因?？障肷鐣?huì)主義雖大膽批判了資本主義，天才地預(yù)想了未來(lái)社會(huì)主義，卻沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量。

從1844年到1917年，是科學(xué)社會(huì)主義時(shí)期，社會(huì)主義由空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。成立了革命組織——正義者同盟，提出的口號(hào)是“人人皆兄弟”，以密謀和暴力參與斗爭(zhēng)。同盟先后受到布朗基主義、魏特林空想共產(chǎn)主義、蒲魯東主義和“真正的社會(huì)主義”思潮影響，在馬克思、恩格斯帶領(lǐng)下逐步接受科學(xué)社會(huì)主義理論。1847年馬克思、恩格斯為同盟起草宣言，實(shí)現(xiàn)改組，此時(shí)正義者同盟改名共產(chǎn)主義者同盟，共產(chǎn)主義者同盟的口號(hào)是“全世界無(wú)產(chǎn)者站起來(lái)”。1848年發(fā)表的《共產(chǎn)主義宣言》是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的第一個(gè)綱領(lǐng)，標(biāo)志著社會(huì)主義由空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

自1917年到上世紀(jì)40年代末，是蘇聯(lián)社會(huì)主義時(shí)期，俄國(guó)十月革命勝利后，殖民地半殖民地國(guó)家民族民主革命的蓬勃發(fā)展，帝國(guó)主義力量的削弱，極大地鼓舞了世界各國(guó)人民，促進(jìn)了國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。俄國(guó)先后實(shí)行了“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策、新經(jīng)濟(jì)政策，使俄國(guó)從國(guó)家資本主義順利向社會(huì)主義過(guò)渡。在第二次世界大戰(zhàn)前后，世界各地紛紛建立起社會(huì)主義國(guó)家，形成了強(qiáng)大的社會(huì)主義陣營(yíng)。

二戰(zhàn)后到20世紀(jì)80年代末到90年代初，社會(huì)主義陣營(yíng)中的許多社會(huì)主義國(guó)家面臨內(nèi)外交困的緊張局面，社會(huì)各種矛盾激化，東歐各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生根本性的改變。斯大林時(shí)期為了適應(yīng)國(guó)際情勢(shì)，形成了高度集權(quán)的體制，使得俄國(guó)的社會(huì)主義的發(fā)展受阻。斯大林模式的社會(huì)主義制度最終演變?yōu)槲鞣綒W美資本主義制度的劇烈動(dòng)蕩，以蘇聯(lián)解體告終。

蘇聯(lián)解體，東歐劇變后直到今天，社會(huì)主義在曲折中發(fā)展，當(dāng)前的社會(huì)主義國(guó)家有中國(guó)、朝鮮、越南、老撾和古巴。在社會(huì)主義不斷探索的道路中，我們中國(guó)在總結(jié)吸收經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，在改革開(kāi)放中調(diào)整發(fā)展，逐步走向完善和成熟，面對(duì)今天改革成果以及當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)，繼續(xù)我們大國(guó)崛起之路。每一個(gè)新生的社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展都不會(huì)一帆風(fēng)順，在建設(shè)和鞏固社會(huì)主義的問(wèn)題上還需要在實(shí)踐中進(jìn)一步探索。盡管世界社會(huì)主義在蘇聯(lián)解體、東歐劇變中遭受了巨大的挫折，但中國(guó)等國(guó)家仍然高舉社會(huì)主義的旗幟，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中取得了舉世矚目的成就，向世人展示了科學(xué)社會(huì)主義頑強(qiáng)的生命力。

社會(huì)主義的誕生為徹底埋葬帝國(guó)主義的殖民體系發(fā)揮了巨大作用，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。社會(huì)主義本質(zhì)上是主張和平的，從一定意義上講，馬克思主義對(duì)資本主義的研究和批判是在為資本主義找“病根”。如果沒(méi)有社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)資本主義的啟發(fā)，就沒(méi)有資本主義今天的體制；沒(méi)有資本主義國(guó)家工人斗爭(zhēng)所形成的強(qiáng)大的社會(huì)壓力，就沒(méi)有資本主義國(guó)家人民今天所享受到的社會(huì)福利，更不用說(shuō)改良的資本主義了?？傊?，社會(huì)主義制度的建立為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路，代表了生產(chǎn)力發(fā)展的前進(jìn)方向，顯示出巨大的生命力和創(chuàng)造力。只要這個(gè)世界上還存在著資本主義制度，社會(huì)主義就永遠(yuǎn)有其存在的土壤。

第二節(jié)課是圍繞發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)主義思潮展開(kāi)的。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家指的是人均國(guó)民生產(chǎn)總值在一萬(wàn)美元以上的資本主義國(guó)家，而發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)主義實(shí)體主要包括歐洲共產(chǎn)主義和民主共產(chǎn)主義。

歐洲共產(chǎn)主義是20世紀(jì)70年代國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中形成的一種思想流派，主要是指西歐一些共產(chǎn)黨在探索當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家走向社會(huì)主義的道路時(shí)所提出的理論觀點(diǎn)和政治路線。其中，意共、法共、西共在國(guó)內(nèi)政治中起到相當(dāng)重要的作用，還不同程度地掌握了經(jīng)濟(jì)、文化、軍隊(duì)中的一些重要部門。歐洲共產(chǎn)主義主張獨(dú)立自主，堅(jiān)持馬克思主義；走民主道路，反對(duì)蘇聯(lián)模式，即不采取暴力革命，而是充分利用現(xiàn)有的資產(chǎn)階級(jí)民主制度逐步過(guò)渡到社會(huì)主義。歐共的發(fā)展道路是曲折的，特別是在蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，歐共受到強(qiáng)烈的沖擊，意大利、西班牙共產(chǎn)黨的全體黨員退黨，只剩下人數(shù)同樣不多的法共，因而現(xiàn)在歐共的實(shí)力大不如前。

民主社會(huì)主義是當(dāng)代西方一個(gè)重要的社會(huì)主義思潮，主要指西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)民主黨，社會(huì)黨和工黨奉行的學(xué)說(shuō)。它是目前發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中最大的社會(huì)主義流派和改良主義思潮。東歐劇變后，民主社會(huì)主義改為社會(huì)民主主義，但其四大民主主張不變。政治上主張多黨制，三權(quán)分立原則；經(jīng)濟(jì)上實(shí)行計(jì)劃管理，企業(yè)實(shí)行民主管理；社會(huì)保障每個(gè)人的權(quán)利；國(guó)際上建立公正合理的社會(huì)秩序，主張世界和平，讓發(fā)達(dá)國(guó)家援助不發(fā)達(dá)國(guó)家。自由、公正、民主和人權(quán)是社會(huì)民主主義的最終目標(biāo)。

課上老師提到一個(gè)有關(guān)民主社會(huì)主義實(shí)踐的例子——瑞典，瑞典是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家，但政府給予了工人階級(jí)較多的利益照顧，使工人享有較多的民主。瑞典的國(guó)家壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)也特別發(fā)達(dá)，其中一種形式是福利國(guó)家制度，而周密的社會(huì)保障制度是瑞典模式的特點(diǎn)，使瑞典成了西方“福利國(guó)家”的典范。瑞典學(xué)派企圖以實(shí)行這種社會(huì)福利保障制度來(lái)實(shí)現(xiàn)收入均等化的理想，使資本主義和平轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂缮鐣?huì)民主主義”。但這種想法在實(shí)際中卻受到很大阻礙，高福利意味著高稅收，難免讓人民怨聲載道；福利制度會(huì)滋生人類的懶惰因子，不利于創(chuàng)新；瑞典國(guó)家醫(yī)療福利的赤字壓的政府喘不過(guò)氣來(lái)，這會(huì)嚴(yán)重拖累社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民主社會(huì)主義堅(jiān)持私有制主導(dǎo)下的混合所有制、工人參與管理和社會(huì)福利政策，但在根本上與科學(xué)社會(huì)主義堅(jiān)持的消滅私有制實(shí)行公有制的經(jīng)濟(jì)政策完全不同。

歐洲共產(chǎn)主義和民主社會(huì)主義這兩種思潮有著本質(zhì)區(qū)別，因此不能將兩者混為一談。同時(shí)，它們又具有某些共同的政策主張，都對(duì)工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響；在主觀上，雙方都想利用和影響對(duì)方，這為兩者在政策上實(shí)現(xiàn)聯(lián)合創(chuàng)造了基礎(chǔ)。因此，在兩者關(guān)系的發(fā)展過(guò)程中，主要有兩種可能的趨勢(shì)，一是擴(kuò)大分歧，加深矛盾，使兩者的關(guān)系處于對(duì)峙分裂狀態(tài)；二是承認(rèn)差別，和平共事，在矛盾斗爭(zhēng)中聯(lián)合行動(dòng)。

當(dāng)前世界社會(huì)主義的總體態(tài)勢(shì)是:蘇東劇變引起的震蕩和混亂已基本過(guò)去，在低潮中有局部的復(fù)興，在挫折中有小的發(fā)展，因此是在探索中不斷前進(jìn)和謀求發(fā)展。在今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，兩種社會(huì)制度的力量對(duì)比的優(yōu)勢(shì)仍在資本主義一方，資本主義不會(huì)很快滅亡，所以社會(huì)主義的發(fā)展仍然很艱難。但隨著資本主義基本矛盾和社會(huì)危機(jī)的深化，必將達(dá)到在其制度之內(nèi)自身無(wú)法調(diào)節(jié)和消解的地步，因而在某個(gè)薄弱環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)突破的可能性是存在的。隨著發(fā)展中國(guó)家爭(zhēng)取消除貧困、擺脫不公正不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序以及反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治斗爭(zhēng)的發(fā)展，特別是中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家的全面發(fā)展日益展現(xiàn)出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，必將迎來(lái)世界社會(huì)主義振興和發(fā)展的新高潮。我始終堅(jiān)信，歷史規(guī)律不可抗拒，社會(huì)主義必然代替資本主義。堅(jiān)持社會(huì)主義，道路是曲折的，前途是光明的。

第五篇：中國(guó)特色社會(huì)主義課程聽(tīng)課感想

學(xué)號(hào)：20113406006 姓名：張健 分院：大興題目：中國(guó)特色社會(huì)主義理論課程聽(tīng)課感想

2011年我有幸開(kāi)始在中共北京市委黨校大興分校的學(xué)習(xí)哲學(xué)（國(guó)學(xué)方向），新學(xué)期第一門課程就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論。開(kāi)課前看到課程表，說(shuō)實(shí)在話沒(méi)什么興趣，認(rèn)為又是贊歌式的教育，一味的稱贊社會(huì)主義好，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的優(yōu)越性，如同“思想政治“課。聽(tīng)課后發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，這不是政治課，而是歷史課；沒(méi)有一味的贊美，只有客觀的評(píng)價(jià)。通過(guò)學(xué)習(xí)，我知道了西方現(xiàn)代化的進(jìn)程，知道了中國(guó)特色社會(huì)主義所經(jīng)歷的歷史階段。特別是老師對(duì)于毛澤東思想是否屬于中國(guó)特色社會(huì)主義范疇這一問(wèn)題的論述，引發(fā)了我很多的思考。如果我沒(méi)有記錯(cuò)的話，我們上中學(xué)時(shí)候講到中國(guó)的社會(huì)主義時(shí)，一定是先要提到毛澤東思想的，中國(guó)的社會(huì)主義之所以如此成功，就是因?yàn)橛忻珴蓶|思想這土生土長(zhǎng)的中國(guó)思維在引導(dǎo)，更符合中國(guó)國(guó)情?，F(xiàn)在細(xì)想起來(lái)似乎不是這么回事，毛澤東時(shí)代的社會(huì)主義是純公有制的、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制、生產(chǎn)材料統(tǒng)一分配、市場(chǎng)是封閉的，這與蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度本質(zhì)上是一樣的，無(wú)從談?dòng)兄袊?guó)特色。只有到了鄧小平時(shí)期，將公有制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N所有制形式混合、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)變成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、分配形式變成了多種分配并存、搞起了改革開(kāi)放，中國(guó)的社會(huì)主義才變得有特色起來(lái)。中國(guó)的社會(huì)主義是經(jīng)歷了由毛澤東到鄧小平的轉(zhuǎn)折后，才變得有特色起來(lái)的，江澤民和胡錦濤三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展以及和諧社會(huì)等觀點(diǎn)是鄧小平理論的繼承和發(fā)展。

通過(guò)這次中國(guó)特色社會(huì)主義理論課程學(xué)習(xí)，拓寬了我的思路，使我思考了很多以前從沒(méi)想過(guò)的問(wèn)題，受益匪淺。如果能夠換一個(gè)角度看問(wèn)題，思考問(wèn)題，確實(shí)能使以前覺(jué)得索然無(wú)味的東西，變得有趣起來(lái)。拓展思路，而不是強(qiáng)行灌輸，我想這就是研究生教育的不同之處。做為一名已經(jīng)步入工作崗位的人，還能有機(jī)會(huì)接受如此高水準(zhǔn)的教育，使我感到非常的榮幸、慶幸，我一定倍加珍惜學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在以后的學(xué)習(xí)中學(xué)到更多的知識(shí)，思考更多的問(wèn)題。謝謝老師。