第一篇：《致敬國(guó)學(xué)》國(guó)學(xué)的重要性

《致敬國(guó)學(xué)》國(guó)學(xué)的重要性

中華民族具有五千年悠久的歷史，在世事滄桑、風(fēng)云變幻的歷練中，創(chuàng)造了不計(jì)其數(shù)的優(yōu)秀文明成果，它們象一顆顆璀璨的明珠，在世界的東方閃爍著熠熠光彩。

一個(gè)民族有一個(gè)民族的文化，炎黃子孫的心靈里滲透著華夏文明的血脈。最適合中華兒女成長(zhǎng)的精神營(yíng)養(yǎng)，無(wú)疑是我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分，是中華民族的瑰寶。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶，是構(gòu)成一個(gè)民族自身特色的重要內(nèi)容，是維系一個(gè)民族生生不息的精神紐帶。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化。

教育立足于人的發(fā)展，人的發(fā)展又是通過(guò)文化傳遞才得以實(shí)現(xiàn)的。作為一個(gè)中國(guó)人，如果離開(kāi)了中華民族優(yōu)秀文化的熏習(xí)，缺少了中華民族優(yōu)秀文化的感染，其發(fā)展不可能是健全的，這不但因?yàn)闆](méi)有得到后天的滋養(yǎng)，而且因?yàn)槿鄙倭讼忍斓慕永m(xù)。素質(zhì)教育的目的就是要提高人的素質(zhì)，其根本目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、和諧發(fā)展、主動(dòng)發(fā)展。對(duì)少年兒童進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，無(wú)疑是一條切實(shí)可行的途徑。華中理工大學(xué)校長(zhǎng)、中科院院士楊叔子說(shuō)得好：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；而一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，沒(méi)有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒(méi)有民族人文精神，就不打自垮?！?/p>

國(guó)學(xué)啟蒙是近十年來(lái)開(kāi)展的一場(chǎng)對(duì)少年兒童推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教育。這個(gè)教育的開(kāi)展是針對(duì)整個(gè)教育重視技能、重視知識(shí)、重視謀生，而沒(méi)有重視人文、注重素質(zhì)，注重整個(gè)人格的養(yǎng)成的大問(wèn)題。整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育是著重在完整的人的培養(yǎng)，是培養(yǎng)君子。而我們現(xiàn)在的教育是著重在知識(shí)技能方面的謀生的角度，針對(duì)這么一個(gè)偏差，有識(shí)之士提出了經(jīng)典教育這么個(gè)思路，并做了大量工作。

國(guó)學(xué)啟蒙教育旨在繼承中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，提高廣大少年兒童的道德文化修養(yǎng)，弘揚(yáng)民族精神。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)少年兒童的成長(zhǎng)有十大益處：

1、能增強(qiáng)記憶力；

2、能提高語(yǔ)言文字表達(dá)能力；

3、能擴(kuò)大知識(shí)面；

4、能培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣；

5、能提高審美能力；

6、能增強(qiáng)自信心；

7、能培養(yǎng)耐性和長(zhǎng)性；

8、能加強(qiáng)家長(zhǎng)和孩子的交流；

9、能提高道德修養(yǎng)；

10、能培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情操。心理學(xué)家指出，背誦是兒童的天性，人的記憶力在兒童時(shí)期發(fā)展極快，13歲時(shí)達(dá)到最高峰。所以，在記憶力最好的時(shí)候，多學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化經(jīng)典，旨在做一種終生可以去消化、理解、受益的文化準(zhǔn)備。

楹聯(lián)、書(shū)法等，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容，其中蘊(yùn)涵著豐富的辯證思維和藝術(shù)因素。對(duì)聯(lián)是一種藝術(shù)形式。對(duì)句的教學(xué)，融字音、字義、詞性、句式、修辭、立意為一體，融欣賞和創(chuàng)作為一體，又頗具趣味性、游戲性，往往使兒童不但語(yǔ)文水平能得到迅速提高，而且在道德情操方面也能得到潛移默化。當(dāng)代教育特別強(qiáng)調(diào)綜合性、實(shí)踐性和趣味性，對(duì)句教育正好體現(xiàn)了這些特性。學(xué)習(xí)和撰寫(xiě)對(duì)聯(lián)，比如內(nèi)容方面虛實(shí)關(guān)系的處理和形式方面的節(jié)奏變化等，不但可以使學(xué)生掌握語(yǔ)法修辭知識(shí)，提高閱讀寫(xiě)作能力激發(fā)學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，而且可以培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維方式。

練習(xí)書(shū)法，可以通過(guò)體驗(yàn)筆法的圓與方、提與按、輕與重、遲與速、中與側(cè)、藏與露，字法的松與緊、向與背、正與險(xiǎn)、爭(zhēng)與讓?zhuān)路ǖ奶撆c實(shí)、疏與密、開(kāi)與合、縱與橫等辯證因素，從而形成辯證思維方式。

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典在港臺(tái)地區(qū)以及日本、韓國(guó)、新加坡等東南亞國(guó)家已普遍受到重視，儒道釋三家的思想已被廣泛運(yùn)用到企業(yè)管理和行政管理，浸透到種種倫理關(guān)系和個(gè)人的心性修養(yǎng)，在教育界也興起了誦讀中國(guó)經(jīng)典的熱潮。特別是近幾年來(lái)，開(kāi)始進(jìn)行少兒國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的兒童已達(dá)到數(shù)百萬(wàn)。

歷史反復(fù)昭示人們：愈是“本土化”的東西，往往也愈是“國(guó)際化”，愈是具有世界性意義。

第二篇：國(guó)學(xué)教育的重要性

打好國(guó)學(xué)基本功底塑造和諧健全的人格

-------初中開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)啟蒙課程初探福州秀山中學(xué)連圣寶

2004年，臺(tái)灣國(guó)民黨主席連戰(zhàn)先生訪問(wèn)大陸，在北京大學(xué)和南京中山陵發(fā)表演講，他在演講中引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談，顯示出深厚的國(guó)學(xué)功底，令國(guó)人驚訝；接著親民黨主席宋楚瑜先生等相繼訪問(wèn)大陸，在與我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人交談或者是發(fā)表演講中頻頻用典，觸動(dòng)國(guó)人的神經(jīng)（據(jù)說(shuō)，清華學(xué)子聆聽(tīng)宋楚瑜演講，為提好問(wèn)題看了一天書(shū)）；臺(tái)灣學(xué)者李敖先生在清華大學(xué)的演講，自如引用國(guó)學(xué)經(jīng)典，更是讓這個(gè)最高學(xué)府的莘莘學(xué)子感到汗顏。此后，我們漸漸發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)在大陸越來(lái)越受重視了，我們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在講話中也經(jīng)常引用先賢名言，胡錦濤同志在“七一”講話中就引用了“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”，溫家寶同志在看望兩會(huì)代表是也引用了“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，既能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出講話的內(nèi)容，也極大地豐富了講話的內(nèi)涵。

國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，其綿延不絕的文化張力直到現(xiàn)在依然滋潤(rùn)我們的心田。因?yàn)樗蔷哂杏篮愕膬r(jià)值，它可以超越時(shí)間、空間的限制而長(zhǎng)存于天地之間。經(jīng)典是蘊(yùn)涵常理常道、教導(dǎo)人生常則常行的書(shū)。每個(gè)民族都有自己歷史上知識(shí)分子所公認(rèn)經(jīng)典，而在中國(guó)數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，一直流傳不衰的莫過(guò)于經(jīng)、史、子、集。不能否認(rèn)，時(shí)至今日，它們中仍然蘊(yùn)涵著大量的倫理道德、禮儀風(fēng)俗、人文歷史等古代文化，對(duì)于現(xiàn)在仍然有著極大的教育意義。

我國(guó)偉大的教育家陶行知說(shuō)過(guò)“先生不應(yīng)該專(zhuān)門(mén)教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人，學(xué)生不應(yīng)該專(zhuān)讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！蔽覀儼l(fā)現(xiàn)，隨著中考的壓力越來(lái)越大，學(xué)校面臨著上級(jí)部門(mén)、社會(huì)、家長(zhǎng)的主管一直追求升學(xué)率的同時(shí)，學(xué)生的綜合素質(zhì)越來(lái)越突顯。今天隨著東西方文化沖突的日益加深，社會(huì)道德衰退，以及責(zé)任、義務(wù)意識(shí)的淡薄，特別是信息膨脹、網(wǎng)絡(luò)對(duì)未成年人影響越來(lái)越大。不少未成年人不但在文化素養(yǎng)方面營(yíng)養(yǎng)不良，而且不同程度表現(xiàn)出浮躁、迷茫等心態(tài)，面對(duì)這些，社會(huì)上有識(shí)之士開(kāi)始引起重視并嘗試著如何解決。

北京師范大學(xué)教育學(xué)院徐梓教授認(rèn)為：“國(guó)學(xué)經(jīng)典教育是通識(shí)教育、博雅教育和素質(zhì)教育，”我們深切感受到國(guó)學(xué)教育的重要性，通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育，讓未成年人培養(yǎng)起良好的人文素養(yǎng)、心理品質(zhì)、道德品質(zhì)和人生修養(yǎng)，增強(qiáng)自我調(diào)控能力和社會(huì)適應(yīng)能力，從而為未成年人的終身幸福奠定基礎(chǔ)。

一、目前初中語(yǔ)文對(duì)國(guó)學(xué)認(rèn)識(shí)之現(xiàn)狀

1、初中語(yǔ)文教師對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)。

筆者曾經(jīng)在語(yǔ)文學(xué)科教研時(shí)與學(xué)校語(yǔ)文教師交流，絕大多數(shù)教師對(duì)國(guó)學(xué)認(rèn)識(shí)膚淺，所有的教師都不知道《三字經(jīng)》內(nèi)容，最多只會(huì)前面一兩句，內(nèi)容是什么也不得而知；《弟子規(guī)》也是從“百家講壇”里聽(tīng)到一些，對(duì)于內(nèi)容更是一無(wú)所知；對(duì)于“國(guó)學(xué)”的認(rèn)識(shí)就更談不上了。隨著幼兒園、小學(xué)對(duì)“國(guó)學(xué)”漸漸開(kāi)始熱，有些語(yǔ)文教師開(kāi)始有了緊迫感。

2、初中學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)。

筆者也曾經(jīng)與學(xué)生座談，想了解學(xué)生的國(guó)學(xué)基本常識(shí)，結(jié)果遺憾地發(fā)現(xiàn)；學(xué)生基本不知道國(guó)學(xué)是什么，極少學(xué)生在幼兒園是讀過(guò)“簡(jiǎn)易三字經(jīng)”，或者是在家長(zhǎng)的督促下背了一些古詩(shī)，但只是單純記憶，都忘差不多了。筆者向?qū)W生簡(jiǎn)單介紹《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》后，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)此有著強(qiáng)烈的興趣。

3、初中文言文教學(xué)之現(xiàn)狀。

現(xiàn)在中學(xué)文言文教學(xué)存在極大地弊端，大多采用填鴨式教學(xué)，強(qiáng)行記憶占大多數(shù)，讓學(xué)生被迫接受囫圇吞棗式的翻譯和對(duì)文章內(nèi)容的理解，使得本來(lái)意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)營(yíng)養(yǎng)豐富的古文大餐變成了一碟索然無(wú)味的小菜，時(shí)代隔閡和古今漢語(yǔ)差異、情感上缺乏共鳴、教學(xué)的枯燥，對(duì)古文的語(yǔ)言表現(xiàn)形式以及作者的思想感情都更加難以理解。只是為考試而學(xué)習(xí)文言文。

4、初中課文中國(guó)學(xué)所占的分量。

初中生在小學(xué)的時(shí)候六年只讀56首詩(shī)歌，初中課程六冊(cè)書(shū)只有81首詩(shī)歌，在加上《論語(yǔ)》十則、以及《大道之行也》（選自《大學(xué)》）、《孫權(quán)勸學(xué)》（選自《資治通鑒》），課文中國(guó)學(xué)所占的分量不大，學(xué)生根本無(wú)法從中了解到國(guó)學(xué)的博大精深。在拓展閱讀中也沒(méi)有對(duì)國(guó)學(xué)有任何要求，這不能不說(shuō)是一種遺憾，最起碼學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文存在著較大的缺陷，5、目前中學(xué)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)學(xué)情。

目前國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)漸漸升溫，越來(lái)越多的學(xué)校在進(jìn)行國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)。但縱觀各校學(xué)習(xí)方法，教學(xué)時(shí)，采用的是背誦法，即要求全篇背誦或者是經(jīng)典中的名篇名句。這種做法最大的好處是避免教師的水平問(wèn)題，因?yàn)閲?guó)學(xué)教育對(duì)教師素質(zhì)要求特別高，尤其是國(guó)學(xué)涉及面非常廣，僅僅對(duì)某個(gè)方面了解還不夠，教師總體上要有一定的文化基礎(chǔ)。背誦可以充分發(fā)揮學(xué)生的自主性。但也有著極大的弊端，教師對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)沒(méi)有提高，或者本身國(guó)學(xué)造詣不深，無(wú)法對(duì)學(xué)生予以指導(dǎo)，學(xué)生自然時(shí)無(wú)法體會(huì)到國(guó)學(xué)的博大精深的內(nèi)涵，勢(shì)必收效甚微。

二、初中階段學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的重要性。

一個(gè)人要獲得成功或人生價(jià)值得到肯定，首先這個(gè)人要有正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，經(jīng)典思想則正是圣者們對(duì)這些問(wèn)題的終極思考。初中階段正是未成年人記憶最佳時(shí)期，相比幼兒園、小學(xué)所注重誦讀，只是單純記憶，初中生在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)方面應(yīng)該更具備優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)具備基本的文言文的常識(shí)，如果此 時(shí)能夠恰當(dāng)?shù)匾雵?guó)學(xué)啟蒙教育，既能使初中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，又能在學(xué)習(xí)過(guò)程中提高自己的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到全面育人的目的。

1、傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

溫家寶總理曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：中華傳統(tǒng)文化中有許多精華，例如“和而不同”的哲學(xué)思想，“民為邦本”的民本思想，“尊師重教”的教育思想，“己所不欲，勿施于人”的社會(huì)倫理思想等等，我們要運(yùn)用各種形式和手段，進(jìn)一步推動(dòng)中華優(yōu)秀文化走出國(guó)門(mén)、走向世界，增強(qiáng)國(guó)際影響力。國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵了中華文化的精髓，既有“仁、義、禮、智、信”這些塑造完善人格的要求，又有“厚德載物”、“和為貴”、“格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家治天下”等人生指南的義理和修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則。而這些正是我們目前青少年最為薄弱的。青少年最容易受西方思想和文化影響，一味追求個(gè)性化，以自我為中心，忽視了自身修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。

因此，我們中學(xué)語(yǔ)文教師的一個(gè)很重要的任務(wù)就是：正本清源。

2、誦讀能力增強(qiáng)，識(shí)字量增加，記憶力大大提升

經(jīng)典在詞匯方面是大量的，在語(yǔ)言?xún)?nèi)容方面是高度緊湊濃縮的，在文字組合方面，多用簡(jiǎn)練的短句，讀起來(lái)有一種輕松有趣的音韻感。并且在誦讀過(guò)程中，識(shí)字量肯定會(huì)大增，如《千字文》一千個(gè)字，沒(méi)有一字重復(fù)。經(jīng)常背誦經(jīng)典，反復(fù)積累，形象思維獲得全面的鍛煉，學(xué)生的記憶力將獲得明顯提高，記憶任何科目的知識(shí)都會(huì)很輕松，從而受益終身。

3、對(duì)文言文由畏懼走向親近，增加古詩(shī)文積累，提高寫(xiě)作能力。

一半以上的學(xué)生對(duì)文言文比較畏懼。如果通過(guò)大量誦讀活動(dòng)，既可以培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)感，激發(fā)學(xué)生誦讀古文的興趣，形成良好的氛圍，隨著知識(shí)的不斷增加，相信學(xué)生不會(huì)滿足于教師指定的背誦篇目，反而要求教師選一些經(jīng)典來(lái)讀；又可以開(kāi)拓學(xué)生知識(shí)視野，學(xué)生知道了自己平時(shí)運(yùn)用的語(yǔ)言大都出自國(guó)學(xué)里的，還有故事、軼事、典故、格言等等，自然而然積累就多了，并能自覺(jué)地運(yùn)用到作文中去，一舉多得。

4、感受真善美，提高人文素養(yǎng)。

“讀千年美文，做少年君子”，未成年人在誦讀經(jīng)典的同時(shí)，會(huì)自覺(jué)用圣人的言行來(lái)規(guī)范自己的言行，行為好轉(zhuǎn)，心地向善，修養(yǎng)提高。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)啟蒙，我們要讓學(xué)生體會(huì)到“少時(shí)熟讀，終身受益”的良好讀書(shū)習(xí)慣。通過(guò)熟讀這些經(jīng)書(shū)，逐漸地在心中樹(shù)立：“修身、齊家、治天下”是我們的理想；“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是我們的追求；“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”是我們的的胸懷；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是我們的操守；“以誠(chéng)為本”是我們做人原則；“無(wú)為而無(wú)不為”是我們的智慧；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是我們的意志；“見(jiàn)賢思齊”是我們的人生態(tài)度。

5、對(duì)學(xué)生潛移默化的熏陶和感染。

許嘉璐副委員長(zhǎng)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，近幾十年，我們?yōu)槭裁礇](méi)有大師級(jí)的人物？為什么沒(méi)有產(chǎn)生世界性的名著，一個(gè)很重要的原因是傳統(tǒng)文化的底子太薄。孩子們不可能讀那么多哲學(xué)，做那么多行而上學(xué)的思考，最好的辦法就是誦讀古典優(yōu)秀文章，那些名篇名句都是人生哲理、是中國(guó)魂，以經(jīng)典為平臺(tái)，是一個(gè)很好的教育方式。古詩(shī)文誦讀效果短期內(nèi)不是很容易看出來(lái)的，它是長(zhǎng)期的，潛移默化的。但事實(shí)上，不少未成年人已經(jīng)在生活中不知不覺(jué)地運(yùn)用起他們學(xué)過(guò)的東西，甚至?xí)鶕?jù)自己的理解加以運(yùn)用。

三、掌握行之有效的方法。

初中階段開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)啟蒙課程的意義在于，讓學(xué)生從中獲得產(chǎn)生國(guó)學(xué)的思維，用各種機(jī)制激發(fā)民族的創(chuàng)造力，創(chuàng)造出新的國(guó)學(xué)，可以提升自己的文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)（修身、養(yǎng)性、齊家、治天下），告訴你如何為人處世，；開(kāi)拓自己的思

維，中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式與西方有著很大的差異；將傳承了數(shù)千年的文化延續(xù)下去；汲取前人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

其一抓住重點(diǎn)。國(guó)學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)之一，是經(jīng)常讓學(xué)生輕松并有韻律感的誦讀，倡導(dǎo)學(xué)生先求讀熟，并初步背誦所學(xué)內(nèi)容；國(guó)學(xué)教學(xué)重點(diǎn)之二是，在教學(xué)中，有許多品德教育滲透其中，注重教育學(xué)生，要用實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)國(guó)學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

其二貴在堅(jiān)持。國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)其實(shí)并不難，非常簡(jiǎn)單。佛家有個(gè)故事，有為禪師對(duì)僧人們說(shuō)，學(xué)佛其實(shí)很簡(jiǎn)單，就像舉起自己的雙手一樣容易，就讓這些僧人練習(xí)舉手，日日聯(lián)系，不得間斷。這些僧人開(kāi)始還都在練習(xí)，日子一長(zhǎng)就懷疑了，說(shuō)這不是佛法，都不練了。只有一個(gè)僧人，獨(dú)自一人堅(jiān)持不懈。終于禪師對(duì)這個(gè)僧人說(shuō)，你已經(jīng)悟到佛法的真諦了，遂傳其衣缽。它告訴我們，堅(jiān)持就是修養(yǎng)，克服 自己暴露出來(lái)的缺點(diǎn)，使自己的心態(tài)趨向于安和鎮(zhèn)定，而少為外界私心所干擾。但很多人就是如此，因?yàn)楹?jiǎn)單而不去行，不去實(shí)踐，所以失去了修養(yǎng)的基礎(chǔ)，如此就無(wú)法進(jìn)階學(xué)問(wèn)之門(mén)了。千里之行，始于足下，百層的高樓都是一磚一瓦添加上去的，我們?cè)趯W(xué)問(wèn)之初不要好高騖遠(yuǎn)，應(yīng)從實(shí)際簡(jiǎn)單做起，使自己確實(shí)感到有體會(huì)，確實(shí)感到樂(lè)在其中。國(guó)學(xué)很簡(jiǎn)單，就像邁開(kāi)自己的腿一樣方便，但一步一步就可以行千里。學(xué)問(wèn)雖簡(jiǎn)單，確貴在堅(jiān)持，有信心，一定會(huì)有收獲的。

其三學(xué)其精華。國(guó)學(xué)是我們炎黃子孫的根，是我們中華民族的國(guó)粹。中華民族命運(yùn)多舛，為什么經(jīng)久不衰，就是我們擁有這些國(guó)粹，擁有這些國(guó)粹中所蘊(yùn)涵的精神，它已經(jīng)成為我們民族的性格，不管你愿意不愿意，它從各個(gè)方面潛移默化的影響著我們。國(guó)學(xué)的精華在于活的東西，而不是死背古書(shū)，我們要學(xué)習(xí)到氣節(jié)（精神、骨氣）、高尚（不鄙俗）、仁愛(ài)（有愛(ài)心）、節(jié)制（諸事有度）、開(kāi)悟（求學(xué)）、吃苦（苦己心志）等等。

其四弄清國(guó)學(xué)的內(nèi)涵和外延。五千年中華文明，林林總總，包羅萬(wàn)象，按權(quán)威說(shuō)法，國(guó)學(xué)分《經(jīng)》、《史》、《子》、《集》四大類(lèi)，這四類(lèi)相輔相成，缺一不可，這個(gè)有必要向?qū)W生做一些簡(jiǎn)單介紹。我們可以效仿古人讀書(shū)方法。國(guó)學(xué)啟蒙從讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》，先從國(guó)學(xué)外延入手，國(guó)學(xué)文化博大精深，要靠悟，靠讀是讀不出來(lái)的。我們讀國(guó)學(xué)，應(yīng)重于實(shí)質(zhì)而不要流于形式，領(lǐng)其意悟其道，并用于實(shí)踐。

當(dāng)然，對(duì)于在初中階段開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)啟蒙課程，我們應(yīng)當(dāng)把它作為 一種有益的興趣活動(dòng)，多一些鼓勵(lì)，少一些強(qiáng)制，也不必占用太多的時(shí)間，以免影響學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識(shí)、參加其他各項(xiàng)活動(dòng)，畢竟現(xiàn)代學(xué)校不是私塾，一心只讀四書(shū)五經(jīng)；不要提太多硬性要求，以免讓學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)是一種負(fù)擔(dān)，反而降低了學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣；盡量不搞全面全員掌握，國(guó)學(xué)博大，初中學(xué)習(xí)時(shí)間有限，學(xué)生記憶力、理解力差距等因素，大多數(shù)學(xué)生懂得入門(mén)就可達(dá)到效果。

四、制訂詳細(xì)周密的計(jì)劃。

“國(guó)學(xué)啟蒙”是目前我校正初步嘗試的校本課程，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在研讀中華經(jīng)典入門(mén)的同時(shí)，注重國(guó)學(xué)思想精髓與當(dāng)代教育思想的結(jié)合，并融入學(xué)生創(chuàng)新

能力的拓展和研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容。通過(guò)這些經(jīng)典內(nèi)容的學(xué)習(xí)，能使初中學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，尊老敬幼、關(guān)愛(ài)他人等道理，促進(jìn)未成年人身心的健康發(fā)展。從而為高中階段進(jìn)一步學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)打下良好基礎(chǔ)，初一初二年段用一年時(shí)間有步驟有計(jì)劃地完成《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》的誦讀和理解，以誦讀為主。初二有可能就可以教學(xué)《論語(yǔ)》，初三面臨中考，學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，但要是能見(jiàn)縫插針地進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典名句教育對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)是有益的補(bǔ)充。

1、每個(gè)語(yǔ)文教師必須先行過(guò)關(guān)，認(rèn)真閱讀這三篇，能流利誦讀并且理解內(nèi)容，并且寫(xiě)好教案。在教研組會(huì)議上認(rèn)真交流。絕大多數(shù)語(yǔ)文教師國(guó)學(xué)功底差，我覺(jué)得有幾個(gè)方面事要做，一是在于讀書(shū)，讀原典，讀別人的介紹，讀各種各樣高人的研究，跟隨著原典感悟國(guó)學(xué)，跟隨著介紹知道傳統(tǒng)文化大略，跟隨著高人去思考很多不同的問(wèn)題；二是，國(guó)學(xué)并不是機(jī)械地放在那里，它不是一種標(biāo)榜自己身份的砝碼，而是一種讓傳統(tǒng)文化融入到內(nèi)心生命之中的感動(dòng)。三是對(duì)傳統(tǒng)文化理解的同時(shí)，也保持著自己深刻的反思，即在感悟的同時(shí)思考，從而真正領(lǐng)悟到國(guó)學(xué)的真諦。只有這樣才真正具備給學(xué)生傳授國(guó)學(xué)的本領(lǐng)。

2、每周用一個(gè)早讀時(shí)間，先《三字經(jīng)》，次《弟子規(guī)》，再《千字文》，平均三個(gè)月一篇。開(kāi)始時(shí)，學(xué)生肯定認(rèn)為很難，有排斥情緒。教師一定要為學(xué)生解決幾個(gè)方面的問(wèn)題，一是，解決文字上的障礙。初一初二學(xué)生對(duì)白話文比較熟悉，接觸的文言文不是很多，讀起來(lái)肯定有障礙，先讓學(xué)生過(guò)字詞關(guān)，再試讀、熟讀直至誦讀，一開(kāi)始就要堅(jiān)持，良好的讀書(shū)習(xí)慣自然而然就養(yǎng)成了；二是解決心理上的障礙。學(xué)生肯定會(huì)覺(jué)得國(guó)學(xué)過(guò)于高深、過(guò)于廣大，內(nèi)容那么多，課業(yè)負(fù)擔(dān)又重，讀得下嗎？學(xué)無(wú)止境，哪一門(mén)學(xué)問(wèn)都事實(shí)學(xué)不完的，國(guó)學(xué)也是這樣，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，原不需要面面俱到，廣大不廣大，并不影響學(xué)習(xí)。半部《論語(yǔ)》治天下就是最典型的例證；三是解決情感上的障礙。這是最大的問(wèn)題，前兩個(gè)只是覺(jué)得難，經(jīng)過(guò)努力，可以克服，而這個(gè)會(huì)導(dǎo)致的結(jié)果是不想學(xué)，因?yàn)楹芏嗳擞X(jué)得學(xué)國(guó)學(xué)無(wú)用。實(shí)際上國(guó)學(xué)不是一個(gè)供研究的學(xué)術(shù)，而是指導(dǎo)我們?nèi)粘Ｉ铧c(diǎn)滴的學(xué)問(wèn)。我們必須對(duì)自己的文化有起碼的自信和自尊。

3、教師充分利用每周一節(jié)的語(yǔ)文活動(dòng)課，對(duì)學(xué)生解說(shuō)這三篇的內(nèi)容，并檢查學(xué)生背誦以及對(duì)文章掌握情況。教學(xué)形式可多種多樣，教師講解、學(xué)生自讀、講故事等，充分運(yùn)用自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的積極性。國(guó)學(xué)教學(xué)的難點(diǎn)在于學(xué)生如何正確理解所學(xué)的內(nèi)容，國(guó)學(xué)經(jīng)典都是古文，有許多生僻字和多音字，這些字詞的音義掌握清楚，既增加學(xué)生的識(shí)字量，將會(huì)不斷增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。

4、創(chuàng)設(shè)濃厚的學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)氛圍，充分利用學(xué)校部分宣傳欄，專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟?lài)?guó)學(xué)學(xué)習(xí)專(zhuān)欄，介紹國(guó)學(xué)內(nèi)容、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的重要性、意義、方法等等。條件許可，可專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟一間內(nèi)容豐富的“國(guó)學(xué)館”。

5、各班級(jí)開(kāi)設(shè)“國(guó)學(xué)啟蒙”專(zhuān)欄，上有學(xué)生書(shū)法、筆記、讀書(shū)心得、手抄報(bào)等等，學(xué)校、年段定時(shí)開(kāi)展國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)輔助性活動(dòng)，對(duì)此項(xiàng)活動(dòng)起推波助瀾作用，如講故事、明道理、重踐行的方式，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識(shí)?；蛘邔?duì)“百家講壇”一些精彩片段播放給學(xué)生看。

國(guó)學(xué)書(shū)籍浩如煙海，掌握國(guó)學(xué)啟蒙后，如果喜歡儒家經(jīng)典，就從儒家經(jīng)典中找出一兩本，要根據(jù)個(gè)人情況，但一定不要貪多，認(rèn)真讀，把其中的道理學(xué)透了、學(xué)精了，并且能夠在自己的日常生活中運(yùn)用自如，得到真實(shí)的利益的時(shí)候，再學(xué)習(xí)其他經(jīng)典，那就很容易了，正是一經(jīng)明，百經(jīng)通。反之，就很容易走馬觀花、囫圇吞棗，把心都讀亂了，容易對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生誤解，認(rèn)為經(jīng)典過(guò)時(shí)了，不管用了，此非經(jīng)典之過(guò)也，而是我們讀書(shū)方法不當(dāng)。

總而言之，初中階段學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的目標(biāo)就是要塑造現(xiàn)代中國(guó)人理想的人格，也就是應(yīng)該以全面提高學(xué)生的素質(zhì)，塑造和諧健全的人格為目標(biāo)。

讀書(shū)能夠改變一個(gè)人的氣質(zhì)和命運(yùn)。

讓初中學(xué)生在一生記憶力最旺盛、心靈最清澈的黃金時(shí)期直面經(jīng)典，從最精華、最永恒、最有用的書(shū)中，汲取中華源頭文化的精華而終身受益。

第三篇：淺談小學(xué)生誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的重要性

淺談小學(xué)生誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的重要性及興趣培養(yǎng)

關(guān)鍵詞 ：重要性 興趣 氛圍

摘要：小學(xué)生誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典已經(jīng)越來(lái)越普及，被更多的教育者所認(rèn)同。它是培養(yǎng)學(xué)生具有高尚人格、塑造良好行為習(xí)慣、提高學(xué)生的語(yǔ)文、人文素養(yǎng)等的一個(gè)重要的途徑。所謂國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，主要是指在小學(xué)生中開(kāi)展《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《唐詩(shī)宋詞》等國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀活動(dòng)。那么，開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，對(duì)孩子又會(huì)產(chǎn)生什么作用和影響呢？如何培養(yǎng)他們的興趣呢？當(dāng)然，得讓孩子們意識(shí)到經(jīng)典誦讀的重要性，這樣，他們的潛意識(shí)里就會(huì)重視起來(lái)。

一、經(jīng)典誦讀，塑造高尚人格。據(jù)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，世界上但凡成功之人，80%-90%的人靠的是情商，（即高尚的人格，優(yōu)秀的道德品質(zhì)）只有10%-20%的人靠的是智商。因此，要想使孩子成為有用之才，首先就得培養(yǎng)其高尚的道德情操，而誦讀經(jīng)典則是培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的一條最好的捷徑。不少教師講，誦讀前校園中不講文明、不講奉獻(xiàn)、不懂孝順、自私、任性等不良現(xiàn)象在學(xué)生中比較普遍，而自從孩子們接受經(jīng)典誦讀之后，校園變得文明和諧了，同學(xué)們變得謙讓、文明、尊重師長(zhǎng)了。“誦國(guó)學(xué)經(jīng)典，與圣賢同行”，讓學(xué)生接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，塑造了學(xué)生高尚的人格。

二、經(jīng)典誦讀，增加識(shí)字量，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)?！白x書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神！”在一個(gè)人儲(chǔ)備語(yǔ)言的最佳時(shí)期，讓小學(xué)生多讀、多背國(guó)學(xué)經(jīng)典，有利于小學(xué)生積累知識(shí)，豐富語(yǔ)言，提高閱讀、表達(dá)、寫(xiě)作能力，有效提高小學(xué)生綜合語(yǔ)文素養(yǎng)。小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)提高了又會(huì)促進(jìn)語(yǔ)文課堂教學(xué)效果的提高。如學(xué)生認(rèn)的字多起來(lái)了，就能提高初讀課文的效率；背誦能力增強(qiáng)了，就能很快的把課文讀熟，背誦課文；與教師、同學(xué)交流互動(dòng)時(shí)，語(yǔ)言表達(dá)能力增強(qiáng)；談感受的時(shí)候常常會(huì)靈光閃現(xiàn)，語(yǔ)出驚人；寫(xiě)作文時(shí)，常常引經(jīng)據(jù)典、妙語(yǔ)連珠??課堂教學(xué)效率提高了，學(xué)生就會(huì)有更多的時(shí)間去誦讀經(jīng)典，形成了良性循環(huán)。

三、經(jīng)典誦讀，能顯著提高孩子的記憶能力。小學(xué)時(shí)段是孩子記憶的黃金時(shí)期，如果有效地開(kāi)發(fā)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)極其豐富的礦藏。但是，這種記憶潛能如果不予開(kāi)發(fā)，就會(huì)隨著孩子年齡的增長(zhǎng)一天天蛻化。而一旦開(kāi)發(fā)出來(lái)，不但現(xiàn)在記憶超人，而且可以伴其一生。從這個(gè)層面講，經(jīng)典誦讀開(kāi)發(fā)的是學(xué)生一生的潛能。同時(shí)，誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，也是為孩子一生打點(diǎn)文化底色。隨著年齡的增長(zhǎng)，他們對(duì)這些經(jīng)典的理解會(huì)越來(lái)越深，而且會(huì)惠及其一生。我校經(jīng)典誦讀活動(dòng)的開(kāi)展，已經(jīng)充分地證明了這一點(diǎn)?！度纸?jīng)》《弟子規(guī)》等大人都讀不通的內(nèi)容，小孩子不用多長(zhǎng)時(shí)間就能夠熟讀成誦。隨著記憶力的提高，還會(huì)形成一種良性循環(huán)，孩子會(huì)對(duì)背誦產(chǎn)生越來(lái)越濃的興趣。在我們學(xué)校，每天課前一分鐘整個(gè)學(xué)校書(shū)聲朗朗，生機(jī)勃勃。

四、經(jīng)典誦讀，大大提高了孩子的文化素養(yǎng)。如今,外來(lái)文化、網(wǎng)絡(luò)文化等所謂“流行文化”對(duì)孩子們的影響越來(lái)越大,不少孩子不但在文化素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重“營(yíng)養(yǎng)不良”,還不同程度地表現(xiàn)出浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態(tài)。我校通過(guò)探索和實(shí)踐證明，通過(guò)經(jīng)典文化的誦讀,可以大大提高孩子的文化知識(shí)素養(yǎng)。以我班為例，我覺(jué)得經(jīng)典誦讀給學(xué)生帶來(lái)最大變化的就是語(yǔ)文能力的提高，就是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的飛速提高。本學(xué)期，通過(guò)經(jīng)典誦讀，大部分同學(xué)養(yǎng)成了上課認(rèn)真聽(tīng)講的好習(xí)慣，讀課外書(shū)的人越來(lái)越多了，特別是一些兒童版的文學(xué)名著更是成了同學(xué)們的至愛(ài)，口頭表達(dá)能力也漸漸得到了提高。我感到自己通過(guò)經(jīng)典誦讀活動(dòng)來(lái)激活低效的語(yǔ)文教學(xué)的愿望實(shí)現(xiàn)了。讀經(jīng)典在潛移默化中提高了學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，增強(qiáng)了其語(yǔ)言表達(dá)能力。

意識(shí)到了重要性，在同學(xué)們的潛意識(shí)里，已經(jīng)是在培養(yǎng)一種興趣。俗話說(shuō)：“興趣是最好的老師”。培養(yǎng)了興趣，變被動(dòng)為主動(dòng)，效果自然不言而喻。從娃娃抓起，對(duì)于不同年級(jí)的學(xué)生提出符合他們年齡特點(diǎn)的要求，要求不要過(guò)高，以免產(chǎn)生厭煩心里。每天在班級(jí)安排固定的時(shí)間，以不同的形式，如領(lǐng)讀，小組讀，集體誦讀等，讓班級(jí)書(shū)聲瑯瑯，形成一種誦讀的氛圍，同學(xué)們?cè)跐撘颇惺艿接绊?。并定期采取比賽，匯報(bào)等小范圍的班級(jí)活動(dòng)，給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)，從而更深層次地激發(fā)他們的經(jīng)典誦讀興趣。當(dāng)然，我校每年都會(huì)開(kāi)展一次經(jīng)典

誦讀匯報(bào)演出，這既是對(duì)同學(xué)們的一種肯定，更是對(duì)大家一種鼓勵(lì)。久而久之，會(huì)對(duì)同學(xué)們的興趣培養(yǎng)起到很好的促進(jìn)作用。現(xiàn)在，我校經(jīng)典誦讀的氛圍還是比較濃的。

中華民族向來(lái)是一個(gè)充滿著智慧和勇氣的民族，同時(shí)也是一個(gè)敢于進(jìn)取、抗?fàn)幍拿褡澹瑲v史上我們中華民族曾數(shù)次成為世界上第一大國(guó)，靠的是什么？現(xiàn)在仔細(xì)想想，靠的就是我們那些閃爍著智慧光芒的經(jīng)典文化。是她們教會(huì)我們中華民族海納百川，高瞻遠(yuǎn)矚、與時(shí)俱進(jìn)。讓我們相約經(jīng)典，傳承中華文化，提高小學(xué)生人文素養(yǎng) ,讓經(jīng)典誦讀引領(lǐng)學(xué)生精彩的人生旅程吧！

第四篇：系統(tǒng)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的重要性

在家長(zhǎng)方面的目標(biāo)，也是在短短幾年時(shí)間，將培養(yǎng)出一批的濟(jì)世人才，在各個(gè)行業(yè)發(fā)揮作用。

二、教材系統(tǒng)

育心經(jīng)典教材目前是市面上最全的一套經(jīng)典，內(nèi)容包括一根六經(jīng)八典九要十四蒙，其中大部分已出版，部分正在出版中。育心經(jīng)典教材首創(chuàng)兒童跟讀錄音，光盤(pán)的內(nèi)容已分好節(jié)，只需配合指導(dǎo)師所給您特制的計(jì)劃，每天播放錄音，按照配套的分好段的書(shū)本教材進(jìn)行跟讀、指讀即可。育心經(jīng)典教材還有其他一些特性：

大字注音，有繁體字體，孩子們可以一起學(xué)習(xí)； 全文原版“素”文，沒(méi)有其他的解釋、圖畫(huà)等等。還采用了橫版印刷，專(zhuān)門(mén)考慮到孩子翻書(shū)的方便性。整個(gè)育心教材非常系統(tǒng)，考慮的全面、完善。

三、方法理論體系

在經(jīng)典的學(xué)習(xí)方法系統(tǒng)方面，有專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)方法：累積式教育法——137記憶法： 1是讀經(jīng)的次數(shù)，一天最少1次，最多7次（每遍約10分鐘）；

3是讀經(jīng)的內(nèi)容，一天最少3樣，最多7樣（遵循生活多樣性的規(guī)律）；

7是讀經(jīng)的周期，以7天為一個(gè)周期（遵守易經(jīng)“七日來(lái)復(fù)”的天地循環(huán)原則）137累積法，每天讀一遍，3線程經(jīng)典書(shū)各選一種，7天重復(fù)。不要求背，不要求理解。

無(wú)為而為的累積誦讀，每天半小時(shí)，三年多完成以上內(nèi)容（大孩子在假期可調(diào)整計(jì)劃）。12歲之前孩子，完成3輪讀經(jīng)，為一生打下牢固基礎(chǔ)。

在理論方面，賴(lài)?yán)蠋熖岢隽巳缶V領(lǐng)：簡(jiǎn)易性、多樣性、周期性；

八大原則：當(dāng)下讀經(jīng)、全家讀經(jīng)、科學(xué)讀經(jīng)、系統(tǒng)讀經(jīng)；不離社會(huì)、不離家庭、不離生活、不離圣賢教誨等等。

《大易教育》等基礎(chǔ)入門(mén)文件中皆有賴(lài)?yán)蠋熢敿?xì)解釋?zhuān)蠹铱梢远嗫磶妆椤?/p>

（很多新人看了大易教育說(shuō)沒(méi)什么感覺(jué)，其實(shí)里面理論、方法等等都說(shuō)的非常的清楚，建議一定要看3遍以上。）

育心經(jīng)典還要求，家長(zhǎng)要以身作則，與孩子一起當(dāng)同學(xué)，共同讀經(jīng)、學(xué)習(xí)提升。

四、服務(wù)培訓(xùn)系統(tǒng)

有了好的理念、方法、工具（教材），那么，是不是就可以成功了呢？

我們說(shuō)，可以，但是一個(gè)群體堅(jiān)持比一個(gè)人自己堅(jiān)持更容易，一個(gè)有著明師指導(dǎo)的進(jìn)步平臺(tái)比一個(gè)人打拼的成功率更高。

為了提升家長(zhǎng)的能力，我們大明育心響應(yīng)家長(zhǎng)先實(shí)踐，以身作則的理念，提出“家長(zhǎng)好好學(xué)習(xí)，孩子天天向上”，在虛受老師、愛(ài)紅老師的規(guī)劃下，設(shè)計(jì)了大明育心親子大學(xué)這個(gè)家長(zhǎng)成長(zhǎng)平臺(tái)，設(shè)計(jì)了一套完整的家長(zhǎng)培訓(xùn)系統(tǒng)，如讀經(jīng)、日記、分享、義工整理、養(yǎng)生、講經(jīng)、YY幸福曬、室內(nèi)外讀經(jīng)班等等各方面的培訓(xùn)。

對(duì)入門(mén)后處在不同階段的人，進(jìn)行不同層次的培訓(xùn)，階梯進(jìn)步。這個(gè)在這里不再一一進(jìn)行介紹。

每天的家長(zhǎng)分享大家也都看到，都是從0開(kāi)始的家長(zhǎng)一步步成長(zhǎng)起來(lái)的，家長(zhǎng)是孩子的鏡子，當(dāng)我們因?yàn)橛齼旱某霭l(fā)點(diǎn)而相聚在一起時(shí)，慢慢的發(fā)現(xiàn)，家長(zhǎng)自己的成長(zhǎng)更為重要。

所以，育兒的根本，是育己。當(dāng)前愛(ài)紅社這個(gè)服務(wù)培訓(xùn)系統(tǒng)，正一步步的幫家長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)自己的從未想過(guò)的夢(mèng)想！讓我們行動(dòng)起來(lái)，早起5點(diǎn)參加早課，參加百遍易經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)誦讀活動(dòng)，分享、義工付出！

第五篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典

淺議《愛(ài)蓮說(shuō)》

前言：讀國(guó)學(xué)學(xué)經(jīng)典，從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō)：一：提高自身素養(yǎng)，為工作學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少學(xué)習(xí)方法，可以學(xué)以致用。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。我重點(diǎn)要說(shuō)的是做人的重要性。

我選的文章是周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，下面就是我對(duì)這篇文章的鑒賞和認(rèn)識(shí)，其中包括搜集的資料。

首先，我們了解一下《愛(ài)蓮說(shuō)》的作者，周敦頤。

周敦頤（1017—1073），字茂叔，號(hào)濂溪，謚號(hào)元公，漢族，宋營(yíng)道樓田堡（今湖南道縣）人，中國(guó)北宋思想家、理學(xué)家、唯心主義哲學(xué)家。原名敦實(shí)。因他世居道州濂溪，所以世稱(chēng)濂溪先生。北宋理學(xué)的創(chuàng)始人。以母舅龍圖閣學(xué)士鄭向任分寧（修水）主簿，調(diào)南安軍司理參軍，移桂陽(yáng)令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點(diǎn)刑獄。所到之處，都很有實(shí)績(jī)。“在合州郡四年，人心悅服，事不經(jīng)先生之手，吏不敢決”。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩(shī)中道：“廬山我愛(ài)久，買(mǎi)田山中陰。”因筑室廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營(yíng)道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。以后子孫世居江州，后裔綿衍。是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開(kāi)山鼻祖。

《愛(ài)蓮說(shuō)》這篇文章是周敦頤比較有影響的作品，周敦頤為人清廉正直，襟懷淡泊，平生酷愛(ài)蓮花。他來(lái)星子后，在軍衙東側(cè)開(kāi)挖了一口池塘，全部種植荷花。周敦頤來(lái)星子時(shí)已值暮年（55歲），又抱病在身，所以每當(dāng)公余飯后，他或獨(dú)身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔賞花品茗，并寫(xiě)下了一篇膾炙人口的散文《愛(ài)蓮說(shuō)》?！稅?ài)蓮說(shuō)》雖短，但字字珠璣，歷來(lái)為人所傳誦。這是創(chuàng)作這篇文章當(dāng)時(shí)的背景，同時(shí)也已經(jīng)暗示出來(lái)本文主旨。

下面，我們從全文的角度進(jìn)行分析。

蓮花在這筆散文精品卻獨(dú)辟蹊徑，通過(guò)對(duì)蓮的形象和品質(zhì)的描寫(xiě)，歌頌了蓮花堅(jiān)貞的品格，從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛(ài)、淡泊名利的高潔人格，不與世俗同流合污和對(duì)追名逐利的世態(tài)的鄙視和厭惡。

從“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃”。開(kāi)篇深沉大氣，既點(diǎn)明了《愛(ài)蓮說(shuō)》之蓮也屬水陸草木之花，也點(diǎn)明了蓮的可愛(ài)，只是“甚蕃”者里的之一罷了。這為他下文的“予獨(dú)愛(ài)蓮”埋下了順理成章的伏筆。

接下句“自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹”，實(shí)為加深語(yǔ)意也，而且此句入文，讓對(duì)比感更為強(qiáng)烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨(dú)愛(ài)蓮與晉陶淵明的愛(ài)菊避世不同，為保持一份高潔，寧愿終老南山。他要在塵世中當(dāng)個(gè)出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨(dú)自避世求真的心態(tài)，與眾人皆羨富貴（牡丹）的從眾心態(tài)是有著思想境界上本質(zhì)的區(qū)別的。這為愛(ài)蓮說(shuō)所要表達(dá)的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。

下句“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”，寫(xiě)蓮之語(yǔ)，愛(ài)蓮之心，喻蓮之志，字字句句皆是借蓮之表像傾訴心衷，語(yǔ)言超凡脫俗。收篇“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”。此接上節(jié)“晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮??”可謂渾然一體，不著絲毫痕跡。借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態(tài)描寫(xiě)的淋漓盡致。通過(guò)這樣的對(duì)比，將自己比喻為君子。君子難為，猶勝于避世也。接下去他發(fā)出了深沉的感嘆“菊之愛(ài)，陶之后鮮有聞；蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣”。周敦頤是高傲的，他那種不從眾只求純凈的心態(tài)，在碌碌塵世中是難能可貴的。

我自己對(duì)這篇文章的理解其實(shí)和其主旨是不盡相同，《愛(ài)蓮說(shuō)》這篇作品，它一個(gè)比較大的特點(diǎn)就是以蓮花來(lái)比喻人格，以物擬人?！坝柚^菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”。他把幾種花加以比較：說(shuō)到牡丹，“花之富貴者也”、說(shuō)到菊花，“花之隱逸者也”，那么最后他落到了蓮花上，我想這是幾種不同的人格、幾種不同的價(jià)值取向的比較。比如說(shuō)：“富貴”，你追求一種世俗的名利；比如隱逸，我對(duì)社會(huì)有一種社會(huì)責(zé)任的淡化。他強(qiáng)調(diào)蓮花，我想可能是在兩個(gè)層面上：一個(gè)層面上強(qiáng)調(diào)你和環(huán)境的關(guān)系。人周邊的環(huán)境不可能是很理想的，環(huán)境上總有不如意的方面，甚至于在某一個(gè)段落、某一個(gè)特定的時(shí)間里，甚至于可能是惡濁的，這都是有可能的。那么在這種情況下，你如何要保持自己的操守？你不能改變環(huán)境，但是，你可以改變你自己。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我想它是有啟發(fā)的。另外，《愛(ài)蓮說(shuō)》通過(guò)幾種花的比較，說(shuō)明作為一個(gè)人，首先你要自己在精神層面上、在人格上，你要立得住，他把這個(gè)價(jià)值取向放在首位。我想這一點(diǎn)，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是同樣適用的，甚至可以說(shuō)它有一種普世的原則。人生一世，你不能夠完全地被物欲遮蔽了，總還是應(yīng)該有一種精神上的凈土、精神上的家園。

這篇文章給我們的是一個(gè)為人處世的道理，是一個(gè)工作和生活的處理方法，更是一個(gè)對(duì)自己人生的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。其中我們可以學(xué)習(xí)的地方還有很多，深切體會(huì)去發(fā)現(xiàn)更多的美。