第一篇：怎樣認(rèn)識(shí)上帝

怎樣認(rèn)識(shí)上帝

[日期：2006-10-02] 來(lái)源：福音中國(guó)

作者：微言 [字體：大 中 小]

人怎樣才能認(rèn)識(shí)上帝呢?歸根結(jié)蒂，如果不是上帝愿意向人顯示他自己，人是不可能靠自己去認(rèn)識(shí)上帝的。有人想用聰明智慧去認(rèn)識(shí)上帝，但那是徒勞的，因?yàn)橹腔鄄皇钦J(rèn)識(shí)上帝的正確官能?！妒ソ?jīng)》上說(shuō)，“世人憑自己的智慧不認(rèn)識(shí)上帝?！?哥林多前書(shū)1章21節(jié))當(dāng)初上帝造人時(shí)，曾給人權(quán)力去治理全地”，并管理地上各種活物，所以上帝給了人超乎其他受造之物以上的智慧。《圣經(jīng)》也教導(dǎo)說(shuō)，與人交往要有智慧?？梢?jiàn)人的聰明智慧是用來(lái)解決人與客觀世界，即人與物以及人與人之間的問(wèn)題的。這是智慧的正常功能，但卻不能用來(lái)解決人與上帝之間，即人如何認(rèn)識(shí)上帝的問(wèn)題。因?yàn)樯系郾拘灾械膴W秘遠(yuǎn)超乎人的聰明智慧之上?！妒ソ?jīng)》從來(lái)沒(méi)有說(shuō)，人的智慧可以測(cè)度上帝的奧秘。上帝是靈，人只有用心靈和誠(chéng)實(shí)去接受他，敬拜他，才能與上帝有直接的交通，認(rèn)識(shí)上帝。否則，是不可能的。

有兩件事直接妨礙人認(rèn)識(shí)上帝。第一是驕傲。人在上帝面前原本出自塵土，人必須如實(shí)地承認(rèn)自己是受造之物，不是上帝。人不應(yīng)高舉自己在上帝之上。但有些人自命非凡，目空一切。既不把人放在眼里，也不把上帝放在眼里。這樣的人即使和人交往也難免格格不入，困難重重，更不必說(shuō)認(rèn)識(shí)上帝了。《圣經(jīng)》明言，“上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人?！?雅各書(shū)4章6節(jié))一個(gè)驕傲的人永遠(yuǎn)不可能認(rèn)識(shí)上帝，人如果想認(rèn)識(shí)上帝，首先必須放下自己的驕傲。

第二是罪。人類(lèi)自始祖亞當(dāng)犯罪以后就墮落了。罪進(jìn)入了人的內(nèi)心，也成為人性的一部分，也可以說(shuō)，罪已經(jīng)成為人的第二天性。人世間為什么會(huì)有那么多罪惡現(xiàn)象?其根源在此。但人當(dāng)初被造時(shí)是照著上帝的形象造的，人性中象上帝的一面(善性、良心)依然存在。這樣，人的內(nèi)心就成為善和惡的戰(zhàn)場(chǎng)。中國(guó)自古就有人性善惡之爭(zhēng)。孟子認(rèn)為人性本善，荀子認(rèn)為人性本惡。雙方各有一定的事實(shí)根據(jù)，數(shù)千年來(lái)相持不下。也有人認(rèn)為人本性無(wú)所謂善惡，猶如一張白紙，染于蒼則蒼，染于黃則黃。然而如果人的本性果真一白如紙，那么人世間的種種蒼黃又從何而來(lái)?可見(jiàn)這一觀點(diǎn)于事實(shí)無(wú)據(jù)。實(shí)際上已經(jīng)墮落了的人類(lèi)，其本性是雙重的。既有善的傾向，也有惡的傾向；有美好的一面，也有丑惡的一面。平日的彬彬君子，當(dāng)環(huán)境有變，誘惑當(dāng)前時(shí)，也會(huì)一變而為暴徒惡棍。在最近一次洛杉磯的**中，人性的善惡，可說(shuō)表現(xiàn)得淋漓盡致。人內(nèi)心的這種善惡沖突是一個(gè)普遍存在的事實(shí)。中國(guó)學(xué)者一向稱(chēng)之為“理欲之爭(zhēng)”，其實(shí)乃是善惡是非之爭(zhēng)。不幸的是在大多數(shù)情況下，人們并不能“擇善而固執(zhí)”，反而如水之就下，在罪惡傾向的支配下隨波逐流，因?yàn)檫@樣做往往最符合自身的利益，最能滿(mǎn)足個(gè)人的私欲。從來(lái)不違背良心要求的人是沒(méi)有的。如果人們的行為意念從來(lái)都無(wú)違于良心，那他根本就感覺(jué)不到良心的存在，就如從來(lái)不違法的人感覺(jué)不到法庭的存在一樣。每當(dāng)你感受到良心的告誡時(shí)(良心不安)，就說(shuō)明你在某種程度上已經(jīng)觸犯了良心的原則。人如果連自己的良心這一關(guān)尚且不能通過(guò)，又怎能通過(guò)上帝的審判呢?所以《圣經(jīng)》上說(shuō)，“沒(méi)有義人，連一個(gè)也沒(méi)有?！?羅馬書(shū)3章10節(jié))

一般人之所以不肯承認(rèn)自己有罪，通常有兩種情況：一是有些人明知自己有罪，但卻不敢去正視，于是便硬著頭皮一口否認(rèn)罪的存在，以求用這種掩耳盜鈴的方式去自欺欺人。這種做法在人面前或可收效一時(shí)，但在上帝面前卻是毫無(wú)用處，因?yàn)樯系凼氰b察人心的。二是有些人不認(rèn)為自己有罪，是因他們用大大降低了的人為是非標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己的緣故。然而上帝的標(biāo)準(zhǔn)不同于人的標(biāo)準(zhǔn)，而且遠(yuǎn)高于人的標(biāo)準(zhǔn)。例如，通常人們知道奸淫，即不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系是罪惡，所以有“不可奸淫”的觀念。但這僅指不正當(dāng)?shù)男袨椤６d卻說(shuō)，“凡看見(jiàn)婦女就動(dòng)淫念的，這人心里已經(jīng)犯奸淫了?！?馬太福音5章28節(jié))這就不僅關(guān)乎行為，更查驗(yàn)到人的內(nèi)心。有些人可能沒(méi)有奸淫的行為，但有幾個(gè)人能說(shuō)自己從來(lái)沒(méi)有淫念呢?更不必說(shuō)現(xiàn)今更有很多人甚至對(duì)種種邪淫的行為也不以為非，反以為是，并美其名曰“性解放”。如此等等?？梢?jiàn)人的標(biāo)準(zhǔn)是多么靠不住。人因?yàn)殚L(zhǎng)期遠(yuǎn)離上帝，長(zhǎng)期忽視、甚至壓抑良心的聲音，良心就會(huì)變得麻木、低沉，對(duì)諸般的罪惡也就漸漸失去了感覺(jué)，以致離正確的道路愈去愈遠(yuǎn)。然而人的這種自我縱容，并不能改變?nèi)嗽谏系勖媲澳耸亲锶说氖聦?shí)，因?yàn)樽罡叩膶徟姓呤巧系?，不是人?/p>

如果我們一般地談到人類(lèi)社會(huì)的丑惡和黑暗，大概不會(huì)有太多的人持異議，但一旦涉及各人自己，則大多數(shù)人就不愿承認(rèn)自己有罪，似乎個(gè)個(gè)都是出污泥而不染。然而如果大多數(shù)人都真正潔身自好，則整個(gè)社會(huì)就不會(huì)如此敗壞。這說(shuō)明多數(shù)人在衡量自己和別人時(shí)，常常有雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)于責(zé)人而寬于律已。然而上帝決不偏袒任何人。

退一步說(shuō)，即使以人為的標(biāo)準(zhǔn)衡量，人們也沒(méi)有理由自滿(mǎn)。常言道，“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?”意思是除圣賢之外，誰(shuí)都會(huì)有罪過(guò)。但圣賢是否就能無(wú)過(guò)呢?看來(lái)即使是那些被目為圣賢的人也不敢以此自許，他們只是說(shuō)，“君子之過(guò)，如日月之蝕，過(guò)則不憚改”。這就是說(shuō)，即使圣賢也并非無(wú)過(guò)，只是比較勇于改正而已。例如按人的道德標(biāo)準(zhǔn)，人都應(yīng)孝敬父母，所謂“人而不孝，不如禽獸”。但上帝之于人，其崇高、尊榮、權(quán)能和恩惠遠(yuǎn)過(guò)于父母之于子女。對(duì)于生身的父母，人尚且必須孝敬，以報(bào)其養(yǎng)育之恩，那么對(duì)于創(chuàng)造天地萬(wàn)物，并賜給人生命氣息的上帝，人豈不應(yīng)當(dāng)更加敬重和感恩嗎?然而很多人對(duì)于這位至高的上帝卻既不尊敬，也不感謝，有人甚至口出惡言，恣意侮慢，乃至根本否定上帝的存在，這豈不是比不孝父母更為嚴(yán)重的罪過(guò)嗎?背叛上帝，乃是人類(lèi)最根本的罪，所有其他的罪都是由此衍生而來(lái)。

罪是人接近上帝最大的障礙。人不能諱疾忌醫(yī)。人如果想走向上帝，認(rèn)識(shí)上帝，必須先解決罪的問(wèn)題。罪的問(wèn)題不解決，人不可能見(jiàn)上帝的面，因?yàn)樯系凼嵉墓庋鎸⑹棺锶嘶癁榛覡a。同時(shí)一個(gè)有罪的人也不愿意面對(duì)上帝，正如一個(gè)犯人不愿面對(duì)法官一樣。罪使人離上帝。我們常?？吹?，一個(gè)人不愿意承認(rèn)上帝的存在，往往并不是因?yàn)樗辛颂嗟目茖W(xué)知識(shí)，而是因?yàn)樗牧夹脑谏系勖媲坝刑潯Ｔ鯓硬拍苁棺锏膯?wèn)題得到徹底解決呢?上帝作為慈愛(ài)的天父，固然無(wú)時(shí)不在準(zhǔn)備接納回頭的浪子，但作為至高的審判者，上帝卻不能無(wú)視或姑息人的罪惡，他并不能對(duì)浪子的罪置若罔聞。唯一能使上帝的慈愛(ài)和公義并行不悖的兩全之道，是上帝自己為那人個(gè)無(wú)以自救的浪子之一切罪孽付出必須的代價(jià)。罪的代價(jià)就是死，所以上帝自己為人類(lèi)付出了死的代價(jià)。那就是差遣他的獨(dú)生子——耶穌基督到人間，成為人的樣式，并為人的罪釘死在十字架上。耶穌的死滿(mǎn)足了上帝

也成全了上帝的慈愛(ài)。所以耶穌在十字架上臨斷氣之前說(shuō)“成了。”(約翰福音19章30節(jié))在舊約時(shí)代，人犯了罪，就將一只無(wú)殘疾的牛或羊獻(xiàn)在祭壇上，為自己贖罪。但那不過(guò)是一個(gè)象征，因?yàn)榕Ｑ虻难⒉荒苁谷说淖锏蒙?。?希伯來(lái)書(shū)10章11節(jié))那事實(shí)本身乃是耶穌為人的罪而流血，唯有上帝兒子耶穌的血才能使人的罪得赦，所以圣經(jīng)上說(shuō)耶穌是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”。(約翰福音1章29節(jié))上帝使那無(wú)罪的耶穌基督為人的罪而死，因而使一切因信而接受耶穌基督為自己救主的人，罪得赦免，同時(shí)在上帝面前因耶穌基督的血被稱(chēng)為義，得以坦然無(wú)懼地進(jìn)到上帝面前，得享上帝的慈愛(ài)，免于永遠(yuǎn)的沉淪。這是一切世人得蒙赦罪，認(rèn)識(shí)上帝并成為上帝兒女的唯一道路?！妒ソ?jīng)》上說(shuō)，“上帝愛(ài)世人，甚至將他的獨(dú)生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生”。(約翰福音3章16節(jié))又說(shuō)“除他(耶穌基督)以外別無(wú)拯救，因?yàn)樵谔煜氯碎g，沒(méi)有賜下別的名，我們可以靠著得救”。(使徒行傳4章12節(jié))除了上帝兒子耶穌之外，世界上沒(méi)有任何別的人能夠使人的罪得赦。如今，相信耶穌基督，接受他為自己的救主，是人認(rèn)識(shí)上帝并成為上帝兒女的必由之路。耶穌說(shuō)，“我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒(méi)有人能到父那里去。你們?nèi)粽J(rèn)識(shí)我，也就認(rèn)識(shí)我的父?！?約翰福章14章6至7節(jié))所以相信耶穌基督是人認(rèn)識(shí)上帝的惟一道路。

上帝的救恩，不僅在消極方面叫人因信耶穌而使罪得赦，更重要的是使一切相信耶穌的人都得重生，得著上帝永遠(yuǎn)的生命。這便是“叫一切信他的不至滅亡，反得永生”的涵義。耶穌為人的罪死了，但他的死和世人不同。世人的死是由于定命，人人必有一死，而且死對(duì)眾人而言是一條不歸路，有去無(wú)回。普天之下，所有人的生命一概始于母腹而終于墳?zāi)梗瑹o(wú)一例外。唯獨(dú)耶穌與眾不同，他為人的罪被殺而死，但他卻又從死中復(fù)活了，因?yàn)樗纳⒉槐凰浪薪?。耶穌在受難節(jié)那個(gè)星期五下午三時(shí)左右死亡，然后被安放在石頭鑿成的墳?zāi)估铮归T(mén)被封固，而且有羅馬兵丁看守。但他卻在第三天，即星期日的天亮以前復(fù)活了，留下一座空的墳?zāi)埂＿@件事不但記在《圣經(jīng)》里，在差不多與耶穌同時(shí)的猶太大歷史學(xué)家約瑟夫的著作中也提及此事。死而復(fù)活，是耶穌的死與眾人不同之處，也是基督教與所有其他宗教不同之處。釋迦牟尼死了，他的“佛骨”至今猶在，一部分且曾被迎進(jìn)中國(guó)。莫罕默德死了，他的墳?zāi)挂仓两袢栽?。他們都沒(méi)有復(fù)活。唯獨(dú)耶穌的墓是空的，因?yàn)樗麖?fù)活了。當(dāng)耶穌受難而死時(shí)，他的門(mén)徒曾大失所望，在猶太人的迫害下，灰心喪膽，四散奔逃，最主要的門(mén)徒彼得約翰等也都逃歸故里，重操舊業(yè)，打魚(yú)去了。但耶穌復(fù)活以后，經(jīng)過(guò)多次向他的門(mén)徒顯現(xiàn)，讓他們親眼看見(jiàn)他不但已經(jīng)復(fù)活，而且活著升天。這件事給他的門(mén)徒以莫大激勵(lì)，徹底改變了他們的精上帝面貌，由原來(lái)膽怯喪氣的消極狀態(tài)，一變而為完全不畏權(quán)勢(shì)，不顧性命危險(xiǎn)，果敢不屈地見(jiàn)證耶穌復(fù)活，到處宣揚(yáng)相信耶穌而得救的福音。唯其如此，這福音才得以傳遍天下，直到地極。耶穌最初的十二個(gè)門(mén)徒中，除叛徒猶大以外，其余的人全部為耶穌基督殉道而死。為什么能這樣呢?正因?yàn)樗麄儚囊d的復(fù)活中看見(jiàn)了永生，看見(jiàn)耶穌勝過(guò)了死亡的權(quán)勢(shì)。死，不再是有去無(wú)回的可怕結(jié)局，而是復(fù)活的前奏。因?yàn)橐d說(shuō)，“復(fù)活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復(fù)活”。(約翰福章11章25節(jié))因?yàn)榉蚕嘈派系蹆鹤右d的人，都有了上帝永遠(yuǎn)的生命。

有人會(huì)問(wèn)，難道得蒙赦罪，并得著上帝生命的路竟是如此簡(jiǎn)單么?是的，確實(shí)如此簡(jiǎn)單。然而這件事之所以如此簡(jiǎn)單，乃是因?yàn)樯系圩约阂呀?jīng)為此付出了最高代價(jià)的緣故，這代價(jià)就是上帝獨(dú)生子耶穌的血。因此，才不需要人自己去修行積德，以成正果；不需要人手持刀劍，流血立功，以求自己升天；更不需要金錢(qián)才能去換取。上帝已經(jīng)為人準(zhǔn)備了全備的救恩，只等著人用信心去接受。這才是上帝所給人的真正的福音。

對(duì)于上帝的存在，對(duì)于耶穌基督所成就的救恩，世人爭(zhēng)論很多，令人莫衷一是。解決這一難題的關(guān)鍵方法就是禱告。到底有沒(méi)有上帝?耶穌的救恩是否真實(shí)可靠?只要你肯禱告，是非真假一試便知。如果沒(méi)有上帝，如果耶穌的救恩不可靠，那么禱告就沒(méi)有用；但如果你禱告了，而且上帝果然聽(tīng)了你的禱告，上帝在耶穌里所成就的救恩果然臨到了你，那么一切問(wèn)題便迎刃而解，你也就不需要?jiǎng)e人再給你證明什么?！妒ソ?jīng)》上說(shuō)，“你們祈求，就給你們；尋找就尋見(jiàn)；叩門(mén)，就給你們開(kāi)門(mén)”。(馬太福音7章7節(jié))只要你肯放下一切的驕傲，在上帝面前俯伏下來(lái)，以真誠(chéng)的心靈，呼求主耶穌的名，求他赦免你一切的罪，悔改并接受耶穌為你的主，你就會(huì)立即體驗(yàn)到生命的改變，立即得享赦罪的平安和來(lái)自上帝的喜樂(lè)。如果你真的這樣做了，卻仍然得不到上帝所應(yīng)許的救恩，那責(zé)任就不在你，你盡可仍然走你原來(lái)的路，并不損失什么。但我深信這樣的事從來(lái)不曾發(fā)生過(guò)，今后也不會(huì)。因?yàn)樯系凼切艑?shí)的，他的話(huà)永不落空。

既然上帝已經(jīng)以極重的代價(jià)，為我們開(kāi)了這條又新又活的路，叫一切相信耶穌的人都可以得救，成為上帝的子民，我們還有什么理由拒絕呢?相反，如果我們竟然忽略了這么大的救恩，當(dāng)有一天來(lái)到至高者的審判臺(tái)前時(shí)，還能以什么理由為自己開(kāi)脫而逃罪呢?現(xiàn)在救恩的門(mén)仍然向一切愿意相信的人敞開(kāi)著，凡是愿意的人都可進(jìn)去。每個(gè)人必須作一個(gè)嚴(yán)肅的決定：究竟要不要接受這位永生的上帝?人或是接受耶穌基督而走向上帝永遠(yuǎn)的生命；或是當(dāng)面拒絕他以致錯(cuò)過(guò)這莫大的救恩而走向永遠(yuǎn)的沉淪。二者必居其一，何去何從，僅在你一念之間。

我衷心期待你選擇上帝永遠(yuǎn)的生命，不要因循延誤，錯(cuò)過(guò)上帝的救恩。

第二篇：認(rèn)識(shí)上帝

認(rèn)識(shí)上帝

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經(jīng)文：

讀經(jīng)：「保羅站在亞略巴當(dāng)中，說(shuō)：『眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神；我游行的時(shí)候，觀看你們所敬拜的，遇見(jiàn)一座壇，上面寫(xiě)著未識(shí)之神——你們所不認(rèn)識(shí)而敬拜的……?！弧梗ㄍ绞?2—31

在一九四八年英國(guó)廣播電臺(tái)上有兩位名學(xué)者辯論「上帝存在」的問(wèn)題，他們就是羅素和科甫士頓神父(Bertrand Russell d'Father Copleston)。在許多人的心目中以為羅素是無(wú)神論者，其實(shí)不是，他至多是個(gè)不可知論者。因?yàn)榭粕窀竼?wèn)他站在何種立場(chǎng)來(lái)跟他辯論，是無(wú)神論者亦不可知論者？羅素坦白擔(dān)認(rèn)說(shuō)：「我不能說(shuō)是個(gè)無(wú)神論者，或說(shuō)上帝不存在是可以證明的，我的立場(chǎng)是不可知論者?！梗ㄒ?jiàn)Why I am not a Christian「我為何不做基督徒」一百四十四頁(yè)）在羅素的心中，是否有上帝，他不得而知。

如果說(shuō)有學(xué)問(wèn)的人應(yīng)該認(rèn)識(shí)上帝，知道宇宙間有上帝的存在，那么羅素應(yīng)該算是最認(rèn)識(shí)上帝的人。論數(shù)理的知識(shí)，他是愛(ài)因斯坦之下數(shù)一屬二的人，從他與懷海德合著的「數(shù)學(xué)原理」及「人類(lèi)知識(shí)的范圍和限度」等書(shū)看來(lái)，可知他在學(xué)問(wèn)上有深入的根基，學(xué)人如殷海光，生時(shí)自稱(chēng)為羅素的信徒，死時(shí)與「羅素自傳」同葬。殷氏死前有無(wú)信主則不可而知，但有一點(diǎn)值得一提的，他在痛楚之時(shí)，經(jīng)周聯(lián)華牧師為他禱告之后，他心中頗感平安。

這里我們可看見(jiàn)「未識(shí)之神」自古至今都存在著，上帝不是沒(méi)有的，不過(guò)未識(shí)而已。

知識(shí)不是無(wú)用，只是上帝不是研究的對(duì)象，科學(xué)，哲理也許能提供若干有上帝的理由，但真正的認(rèn)識(shí)上帝，是從生命的改變開(kāi)始的。信上帝的人就是一個(gè)新造的人，自從他信了那一天，從生命到生活都有改變，他的人生觀，宇宙觀與以前完全不同。你看德國(guó)哲學(xué)家叔本華，充滿(mǎn)悲觀，自殺的觀念常纏繞著他。尼采說(shuō)上帝死了，他一生也甚痛苦，他是個(gè)虛無(wú)主義者。近人如毛姆，海明威等，都屬于悲觀的類(lèi)型。

在當(dāng)時(shí)的雅典，蘇格拉底的名字好像就是「知識(shí)」的化身，他強(qiáng)調(diào)「德行就是知識(shí)，所有的罪惡都起源無(wú)知，唯有德行者才快樂(lè)?！顾疵馓珮?lè)觀了，想在知識(shí)的汪洋中找到涯岸那是不可能的，因知識(shí)是無(wú)罪的，所謂學(xué)無(wú)止盡，即使我們有知識(shí)，知道何謂善惡，但無(wú)力量去行善事，好像那些滿(mǎn)口屬靈術(shù)語(yǔ)的人，暗地里做暗昧的事。這種人口里有上帝，實(shí)際上從未經(jīng)歷過(guò)上帝的存在，所以這等人比無(wú)神論者還不如；無(wú)神論者至少有坦白的一面，他們清楚表示自己不信的立場(chǎng)，遠(yuǎn)勝于那些只有一套屬靈術(shù)語(yǔ)，而無(wú)真實(shí)信仰的人。

說(shuō)到膜拜「末識(shí)之神」那實(shí)在是人類(lèi)的悲劇，人本性是有上帝的人，不過(guò)未認(rèn)識(shí)而已。為什么希臘人會(huì)想到有一位未識(shí)之神呢？他們拜過(guò)許許多多的神，可是那些神并不能滿(mǎn)足他們，向神他們禱告，連一點(diǎn)反應(yīng)都沒(méi)有，因此，他們要想到必有一位真神，可惜人不認(rèn)識(shí)祂。不認(rèn)識(shí)上帝，人生觀就暗淡無(wú)光，是悲劇的人生觀。希臘神話(huà)中米達(dá)斯王(KingMidas)在森林中長(zhǎng)久的追逐著智慧的森林之神，意即戴奧尼索斯的伴侶息倫納斯而總不能抓到他。最后當(dāng)息倫納斯落入他的手中時(shí)，這位國(guó)王問(wèn)他，人類(lèi)最大的善是什么？他答道：「阿，可憐的朝生暮死的人類(lèi)，命運(yùn)的不幸產(chǎn)兒，最好的事情就是不要出生，不要存在，要?dú)w于無(wú)物，而次好的事情則是早點(diǎn)去死?！贡緛?lái)求生的欲望人皆有之，但聰明的希臘人，早就發(fā)覺(jué)生存的無(wú)意義，故此主耶穌來(lái)世要將那位未識(shí)之神表明出來(lái)。他說(shuō)：「從來(lái)沒(méi)有人看見(jiàn)上帝，只有在父懷里的獨(dú)生子將祂表明出來(lái)?！梗s一18）又說(shuō)：「我與父原為一」（約十30），「我在父里面，父在我里面」（約十四10），「人看見(jiàn)了我，就是看見(jiàn)了父。」（約十四9）要認(rèn)識(shí)上帝，必須先認(rèn)識(shí)耶穌，耶穌就是道成肉身的上帝。

在約翰福音第一章開(kāi)始那幾節(jié)，就有一個(gè)重要的真理要向全人類(lèi)宣布：

（1）太初有道，（2）道與上帝同在，（3）道即上帝。

「道」是指著耶穌說(shuō)的，人對(duì)耶穌的態(tài)度如何即對(duì)上帝的態(tài)度如何，信耶穌的人即是認(rèn)識(shí)上帝的人。精神分析大師E．佛洛姆說(shuō)：「自我的信心，是我們有能力允諾某件事情的一項(xiàng)條件?！鼓岵梢仓赋鋈说馁Y質(zhì)，是由他的允諾能力所定，所以信心是人類(lèi)生存的條件之一。對(duì)于上帝的存在，用理論說(shuō)服一個(gè)人去相信，總不及他用信心自愿自動(dòng)的接受有益處。亞當(dāng)犯罪就是以一種「不」——「否定」的態(tài)度來(lái)對(duì)付上帝，這種「不」和「否定」的信心貫穿了人類(lèi)的存在核心，使人變?yōu)橛邢薜纳铩?/p>

主耶穌來(lái)，是要把信心賜給人類(lèi)，借著信能把有限變?yōu)闊o(wú)限，祂的福音對(duì)每一種人都有好處，小孩，少年，青年，壯年，老年人，不論男女，只要你允許福音進(jìn)入你的心中，福音的力量就要改變你，人尚在呼吸時(shí)，他都能接受福音，就是接受耶穌為罪人死而再生，所謂罪，主要是「不信」，不信耶穌為罪人生，死后復(fù)活的人決不能得救。不能得救并非是基督向不信者施行報(bào)復(fù)，乃是不信的自身有永死存在著。如果一個(gè)人明知不信會(huì)死亡，為什么仍矜持不信？其實(shí)那不是「知」的問(wèn)題，因永生永死是屬于靈界的事，對(duì)于肉眼看不見(jiàn)的事，不易使人相信。對(duì)于信上帝的人，就是認(rèn)識(shí)上帝，他必得永生（約十七3）。

我希望識(shí)你如識(shí)我姚興基

今天這段經(jīng)文是保羅向雅典人宣言所信的上帝是誰(shuí)。當(dāng)人情緒陷于低潮，或睡中夢(mèng)醒時(shí)常反問(wèn)自己，我們信的上帝是誰(shuí)？保羅在此用簡(jiǎn)短的話(huà)，刻劃出我們所信與雕刻的神有何不同

使徒行傳十七章24節(jié)說(shuō)：上帝是創(chuàng)造天地的主宰，出埃及記三章：上帝遣摩西領(lǐng)以色列人出埃及時(shí)，摩西問(wèn)上帝說(shuō)你是誰(shuí)，上帝說(shuō)我的名是耶和華是自有永有的，及若沒(méi)有我，就沒(méi)有你。很高興是人類(lèi)到現(xiàn)在沒(méi)人可證明上帝不存在，而哲學(xué)家湯瑪士已用五項(xiàng)來(lái)證明上帝。使徒行傳十七章25節(jié)：上帝將生命氣息，萬(wàn)物賜給人。

譬如有位懷雙胞胎的母親，有天聽(tīng)到肚子傳聲說(shuō)：據(jù)說(shuō)有位母親將生命、氣息給我們，并讓我們住在她里面，我們卻看不見(jiàn)她。同樣的人類(lèi)在上帝愛(ài)的翼下，雖能感受到那無(wú)比的大愛(ài)，卻還模糊不清楚直到那日到來(lái)，我們?nèi)胩靽?guó)時(shí)，要與上帝當(dāng)頭對(duì)面，就能清楚上帝賜生命氣息給我們了。

使徒行傳十七章26節(jié)：上帝豫先定準(zhǔn)人的年限及所住的疆界，上帝是管理照顧的上帝，祂每日引導(dǎo)，人類(lèi)若沒(méi)有上帝，就成了宇宙的孤兒，故保羅說(shuō)上帝是管理宇宙的上帝。使徒行傳十七章27節(jié)：上帝離各人不遠(yuǎn)，要我們得尋見(jiàn)。上帝是可親近的，以馬內(nèi)利就是你需要我時(shí)，我就在你身邊。使徒行傳十七章28節(jié)：我們生活動(dòng)作存留都在乎祂，我們是祂所生。

胎兒的動(dòng)靜，母親都知道，人既是祂所生，這是親情的關(guān)系，不是律法命令可以約束。心連心，血濃于水使人無(wú)法放的下的。我們都是祂生的，故日頭照在義人頭上，也照在惡人頭上。使徒行傳十七章30節(jié)：上帝吩咐人要悔改，雖人在蒙昧?xí)r，上帝并不鑒察。

人在懷胎十月后，無(wú)論漂亮與否都要降世，那時(shí)嬰兒雖不會(huì)叫媽媽?zhuān)赣H仍很慈愛(ài)的培育，而在長(zhǎng)大后他一定會(huì)叫媽媽?zhuān)部审w驗(yàn)?zāi)赣H的恩慈。故我們?cè)陟`里長(zhǎng)大，更認(rèn)識(shí)上帝，祂不只是創(chuàng)造的，更是要赦免我們的無(wú)知，不只愛(ài)我們，更要拯救我們。圣經(jīng)上說(shuō)這赦免是出于完完全全的愛(ài)。使徒行傳十七章31節(jié)：按公義審判天下，時(shí)候到時(shí)，我們要回到上帝的面前。我們長(zhǎng)大成為上帝喜悅的子女，更要在所限的時(shí)日悔改，用完全的行為來(lái)到上帝面前時(shí)就更明白了。

保羅用簡(jiǎn)明的詞句，向當(dāng)時(shí)極有理性的雅典人，表明上帝是創(chuàng)造、賞賜、管理、可親近、慈愛(ài)、拯救、審判的，祂已接耶穌升天為我門(mén)預(yù)備房間，好接我們進(jìn)入他的殿中。最后以中世紀(jì)哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁的話(huà)作結(jié)束，「上帝認(rèn)識(shí)我正如父母一樣，愿我能認(rèn)識(shí)上帝，正如你認(rèn)識(shí)我一般?！?/p>

？

上帝的名三九一種

由英國(guó)圣經(jīng)協(xié)會(huì)，出版翻譯許多語(yǔ)言的圣經(jīng)。由一九四七年其數(shù)到達(dá)七七O種。若調(diào)查這七七o種譯本中之「上帝」這句話(huà)，就知道有三九一種。在英語(yǔ)A B c二十六個(gè)字母之中未出現(xiàn)于首字的只有二個(gè)字，就是Q與x，其余都有。由此可知世界上的人雖稱(chēng)呼上帝的方法不同，但每個(gè)人都認(rèn)識(shí)上帝。如稱(chēng)呼的方法不同，他們對(duì)上帝是什么的想法也就不同。可是世上的人無(wú)論如何，還是相信上帝，這實(shí)有待考究的必要。那么基督教的上帝是怎樣的上帝呢？「你們所不認(rèn)識(shí)而敬拜的，我現(xiàn)在 告訴你們」（徒十七23）。

活的上帝

有一個(gè)小孩聽(tīng)人說(shuō)真實(shí)的上帝是活的，因此他回家之后，就從放神翕的地方拿出神主，把它埋在菜園里，他想如果上帝真是活的話(huà)，他定能從泥土里出來(lái)。等了很多日，依然沒(méi)有變化，從此他就不再拜偶像了。因?yàn)榕枷癫皇钦嫔?。聾啞且瞎的海倫、凱勒從老師學(xué)習(xí)了很多事之后，終于承認(rèn)了上帝的存在。那時(shí)她曾說(shuō)：「自從老師教導(dǎo)我明白世上的事之后，我就相信上帝是存在的，雖然不認(rèn)識(shí)其名。」相信活的上帝而得重生的人，個(gè)個(gè)都使世界大放光明?！肝业男目氏肷系邸梗ㄔ?shī)四二2）。

肉眼所不能見(jiàn)的上帝

我們的眼睛雖然看不見(jiàn)上帝，但上帝是存在的。正如同電氣，引力，生命，雖看不見(jiàn)，但它確實(shí)是存在的。地球的北，南兩極有同等的力量互相吸引著，雖然未能看到，但我們?nèi)绻么攀囼?yàn)就明白。磁石是航?；蚺郎降娜酥匦杵贰Ｎ覀兛梢詮倪@本好比磁石的圣經(jīng)里認(rèn)識(shí)上帝，使我們毫無(wú)錯(cuò)誤地向人生大道邁進(jìn)。肉眼所不能見(jiàn)的上帝，叫做天上的上帝。「清心的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐靡?jiàn)上帝」(太五8)。

愛(ài)的上帝

有句格言說(shuō)「因?yàn)樯系鄄荒茈S時(shí)隨地應(yīng)付人的必要，故以母親來(lái)代替」。母愛(ài)是最能使我們想及上帝的愛(ài)。圣經(jīng)記載著「上帝是愛(ài)」，「我如同母親安慰她的小孩一樣的，安慰著你」。正如同知道感謝父母恩愛(ài)的人是幸福的，能夠接受上帝的愛(ài)的人是真實(shí)幸福的?；酵蕉际墙邮苓@種愛(ài)的人。「我們現(xiàn)在是上帝的兒子，將來(lái)如何還未顯明。」（約壹三2）

認(rèn)識(shí)每個(gè)人的上帝

在耶穌所誕生的猶太國(guó)，牧羊的人很多。有個(gè)牧羊的人帶有一只狗在看守所成百的羊群。有位旅人對(duì)牧羊的人說(shuō)「這么多的羊你自己一個(gè)人能記住嗎？」那么牧羊的人笑著回答說(shuō)：「沒(méi)有問(wèn)題，若細(xì)察每只羊，定能發(fā)現(xiàn)各有各的缺點(diǎn)，要不是耳朵稍向后偏，就是腳跛，不然就是毛長(zhǎng)得不齊。我注意這些而來(lái)判認(rèn)每只羊」。

有名的布道者，用這些話(huà)向人說(shuō)：「上帝（在猶太人稱(chēng)呼上帝為牧羊者）記得我們的缺點(diǎn)，不但是身體的缺點(diǎn)，就是急躁好說(shuō)怨言，這些心靈上的缺點(diǎn)祂都知道，我們?nèi)糇プ∩系?，祂能造就我們的心身。上帝知道我們這些以自力無(wú)法彌補(bǔ)的缺點(diǎn)與失敗，愿上帝幫助我們?cè)炀臀覀??！埂肝戳艘诧@給我們看，我如同未到產(chǎn)期而生的人一般」(林前十五8)。

上帝所明白的路

美國(guó)有個(gè)音樂(lè)家在歐洲得大聲望，當(dāng)他回紐約，船入港之日忽然耳聾了，音樂(lè)家悲傷之極，以致埋怨上帝。他的媽媽親切地照顧他，不久指導(dǎo)他觀察人們嘴唇之動(dòng)態(tài)而判別人們所說(shuō)的話(huà)。有一天無(wú)意中由公館的第五樓窗路遙望公園，正看見(jiàn)一對(duì)男女在石凳上談話(huà)，他為好奇心所驅(qū)使，于是用望遠(yuǎn)鏡看兩人嘴唇之動(dòng)態(tài)而明白了談話(huà)的內(nèi)容。其內(nèi)容就是男方因患病必須停止工作，沒(méi)有錢(qián)，故正在祈求上帝幫助。

正在埋怨上帝的音樂(lè)家忽然想要玩弄那兩位信上帶的青年男女，于是他就托姊姊追隨那位男人，調(diào)查他的住址匿名寄錢(qián)給他。次日兩人又來(lái)到公園做感謝的禱告。音樂(lè)家靜靜地看這情形，繼續(xù)不斷地聽(tīng)他們的禱告，同時(shí)繼續(xù)地假裝上帝的作為，親切地應(yīng)付他們的禱告。音樂(lè)家暗中做如此的事，慢慢的他那埋怨上帝的心也就慢慢地受溶化了。結(jié)果呢，他重生信主了。

我們?nèi)粢杂H切的態(tài)度對(duì)付人，必知道上帝也以愛(ài)心對(duì)付我們?！笡](méi)有愛(ài)心的，就不認(rèn)識(shí)上帝，因?yàn)樯系劬褪菒?ài)」(約壹四8)。

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第三篇：“你要認(rèn)識(shí)上帝”

“你要認(rèn)識(shí)上帝”伯22:

21一、宇宙中有否一位上帝存在？

關(guān)于宇宙中到底有沒(méi)有一位上帝存在的問(wèn)題，關(guān)鍵是在乎你自己相信不相信有上帝的存在。（來(lái)11:6）1．上帝在哪里呢？

你要去尋找，他就給你尋找到。太7:7.8 有人說(shuō)：“上帝在哪里呢？我沒(méi)有看見(jiàn)他?！?難道你沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)上帝，就沒(méi)有他的存在嗎？

世上存在著看不見(jiàn)的事物很多，諸如：電、風(fēng)、空氣等等，我們可以說(shuō)看不見(jiàn)這些東西，就說(shuō)沒(méi)有這些東西的存在嗎？ 2．我們可以看見(jiàn)上帝的作為羅1:20

“天上主宰功德無(wú)邊造成厚地高天；智慧能力實(shí)在全備應(yīng)當(dāng)高聲贊美。紅日初升滿(mǎn)處亮光朗月高照輝煌，不見(jiàn)上帝可見(jiàn)天象自知有主在上。”

科學(xué)家牛頓，看見(jiàn)上帝所創(chuàng)造的萬(wàn)有，就認(rèn)識(shí)上帝，又體驗(yàn)到他是何等偉大的真神。

神跡奇事，以及信主之人品格的改變證明有上帝的存在。

從前，有一個(gè)賭徒，財(cái)產(chǎn)都輸盡了。他常懊恨自己賭博的壞習(xí)慣，總是無(wú)法改變自己壞行為。最后，便拿一把刀砍了自己的指頭，意思說(shuō)，我從今以后再也不賭博了，可是總不能改變他，還是去賭。結(jié)果，他相信了主耶穌，耶穌改變了他，他就永不賭博了。

3．良心的見(jiàn)證

人的良心見(jiàn)證天上有上帝，因?yàn)槿说牧夹氖撬斓模?0:27）所以在關(guān)鍵的時(shí)刻就馬上反應(yīng)、見(jiàn)證天上的真神上帝。如：“天?。　被颉袄咸鞝敯?！”快快來(lái)救救我吧！又如一些冤枉的事，無(wú)人證明他是清白的，他就到露天下，起誓說(shuō)：“天知道”。來(lái)了結(jié)一切的爭(zhēng)論。4．圣經(jīng)和歷史預(yù)言證明。賽46:9-1

1二、信上帝是迷信嗎？

1．什么是“迷信”？

盲目的相信，“不認(rèn)識(shí)而敬拜”。徒17:23 2．在拜上帝的人中，有沒(méi)有迷信的？

“你們所拜的，你們不知道?！奔s4:22 “時(shí)髦的宗教”

什么是“時(shí)髦”？流行的潮流，隨眾擁擠。

宗教應(yīng)是個(gè)人的宗教，因耶穌是我們個(gè)人的救主，我們務(wù)要個(gè)人與耶穌發(fā)生關(guān)系。凡親身體驗(yàn)到上帝存在的人，乃是“親眼看過(guò)，親手摸過(guò)”的，并且又能把上帝見(jiàn)證出來(lái)。約壹1:1.2三、“你要認(rèn)識(shí)上帝”

1．何謂“認(rèn)識(shí)上帝”？

認(rèn)識(shí)上帝就是要“真知道他”。弗1:17；西1:10 2．認(rèn)識(shí)上帝的重要性。箴9:10

上帝是智慧、聰明的源頭，人必須認(rèn)識(shí)他，從他那里得智慧。

箴2:5.6

“認(rèn)識(shí)上帝是一切真教育真服務(wù)的根本，是抵抗世上誘惑唯一的真保障，是能使我們?cè)谄犯裆吓c上帝相象的唯一途徑?！薄斗?wù)真詮》381頁(yè) 3．不要“故意不認(rèn)識(shí)上帝”。羅1:28

什么是“故意不認(rèn)識(shí)上帝”？ 就是“有眼不看，有耳不聽(tīng)”。耶5:21 人為何不認(rèn)識(shí)上帝？ 自作聰明。林前1:21；耶8:9

四、上帝是怎樣的一位上帝？

上帝是可愛(ài)而不是可怕的上帝。1．上帝的品性：出34:5-7

“上帝就是愛(ài)”。約壹4:8；約3:16 什么是最偉大的愛(ài)？ 上帝“默然愛(ài)你”：番3:17

人感覺(jué)不到的愛(ài)，意外的愛(ài)——“意外的平安”。腓4:6.7 上帝的“慈繩愛(ài)索”。何11:

4保護(hù)我們的繩子，當(dāng)保險(xiǎn)帶系上——十誡。2．上帝的神能：

⑴ 自有永有。出3:14

⑵ 無(wú)所不能。太19:26；詩(shī)33:6.9 ⑶ 無(wú)所不知。箴15:3；來(lái)4:13 ⑷ 無(wú)所不在。耶23:23.24；詩(shī)139:7-1

2上帝是“充滿(mǎn)萬(wàn)有者所充滿(mǎn)的”。弗1:2

3五、如何認(rèn)識(shí)上帝？

1．“你考察就能知道上帝么”？伯11:-9

不一定。為什么？

方法不對(duì)：用望遠(yuǎn)鏡去看細(xì)菌，用顯微鏡去看天體、星星，又用火炬去照太陽(yáng)。

2．如何用正確的方法與態(tài)度去認(rèn)識(shí)上帝？

謙卑：太11:5；18:

“偉大的思想家所無(wú)法了解的真理，在基督里的嬰孩卻明白了?！薄缎叛龅幕A(chǔ)》3月19日

3．“務(wù)要竭力追求認(rèn)識(shí)耶和華” 何6:

查考圣經(jīng)。提后3:16.17

我們務(wù)要在圣經(jīng)中來(lái)往奔跑尋求上帝，因上帝在圣經(jīng)中。

六、認(rèn)識(shí)上帝有什么福氣？

認(rèn)識(shí)上帝，敬畏上帝的人，什么好處都不缺。詩(shī)34:9.10 “認(rèn)識(shí)你獨(dú)一的真神，并且認(rèn)識(shí)你所差來(lái)的耶穌基督，這就是永生。”約17:3

第四篇：讀《上帝怎樣審判》有感

《上帝怎樣審判》讀后感

——公正的定義 公正是司法審判中的一個(gè)永恒的話(huà)題。但什么才是真正的公正，真正地的公正又由誰(shuí)或者是根據(jù)什么來(lái)判別？這也是司法審判中的一直研究的問(wèn)題。

龍宗智的《上帝怎樣審判》一書(shū)中講述了許多關(guān)于司法公正及理性.客觀等問(wèn)題。闡述了自己的一些觀點(diǎn)和看法。

我國(guó)的法學(xué)理論起步較晚，且與我國(guó)的真實(shí)國(guó)情也未能完美的銜接。所以在相應(yīng)的實(shí)踐中存在大量的問(wèn)題。在我國(guó)確立要依法治國(guó)的目標(biāo)之后，各項(xiàng)的普法宣傳活動(dòng)在全國(guó)各地展開(kāi)，但即使人們有了些許基本的法律概念，在上訴審理判決的過(guò)程中依舊存在著巨大的問(wèn)題。法律條文對(duì)乎現(xiàn)實(shí)社會(huì)中復(fù)雜的道德情理以及社會(huì)觀念等都還顯得不夠成熟。如何讓審判變得更加公正。改革是一項(xiàng)必行的措施。通過(guò)改革，法制才能更具公正。

龍宗智先生在90年代初創(chuàng)立了刑訴法的“三角結(jié)構(gòu)”和“線型結(jié)構(gòu)”兩重結(jié)構(gòu)理論；90年代后半期探討司法合理性問(wèn)題，提出了司法改革的“相對(duì)合理主義”，在理論和實(shí)務(wù)界都有很深的影響。由于既有學(xué)者的睿智，又有多年司法工作的經(jīng)驗(yàn)，他沒(méi)有追隨所謂的“本土資源論”或“拿來(lái)主義”，而是既著眼于中國(guó)法治改革的推進(jìn)，堅(jiān)持司法的普適性規(guī)則，又能以獨(dú)特的眼光審視中國(guó)司法存在的某些弊端，試圖在法治理想與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間建構(gòu)一條相對(duì)平坦的道路?！跋鄬?duì)合理主義”集中體現(xiàn)了這一漸進(jìn)式法治改革的思路。龍宗智先生的這思路讓我感受到了法制中國(guó)的光明未來(lái)。

現(xiàn)階段我國(guó)的司法改革也是為了實(shí)現(xiàn)司法公正的目的進(jìn)行著的。司法界和學(xué)界對(duì)何為公正的司法以及如何實(shí)現(xiàn)司法公正進(jìn)行了大量的研究。然而，“有比較才有鑒別”。司法的公正性不僅可以由某些對(duì)于我們具有先驗(yàn)性的原則和要素來(lái)衡量，也可以通過(guò)一些正反比較的方式呈現(xiàn)。深入去剖析現(xiàn)階段司法的不公正，能使我們更加深刻的去認(rèn)識(shí)司法公正。而對(duì)不公正的的反理性的審判模式級(jí)特征探討，應(yīng)當(dāng)是司法公正即審判正當(dāng)性研究的一個(gè)重要分支。

作者在《上帝怎樣審判》一書(shū)中寫(xiě)到了許多對(duì)司法審判中實(shí)現(xiàn)公正的建議和分析。其中在提到“政治審判”和“宗教審判”中對(duì)正義的實(shí)現(xiàn)提出質(zhì)疑。

其一，法官只是由權(quán)力層選擇來(lái)執(zhí)行其意義的工具，因?yàn)楸仨毥^對(duì)服從于當(dāng)權(quán)者的意志。具有精神上的偏向（政治或者宗教）。

其二，在審判方法上，是采取非人道和非理性的方法獲取供詞和證詞，并作為定案一局，屈打成招的案例也不算少見(jiàn)。

公正審判的一個(gè)基本要素就是法官只服從法律，根據(jù)法官自己的理性和良知裁決案件。而證據(jù)是訴訟的基礎(chǔ)，取證的方式應(yīng)當(dāng)是理性的，不能為了取得證據(jù)而有不人道的行為。

作者在書(shū)中也列舉了大量的案例來(lái)說(shuō)明相應(yīng)的問(wèn)題。歷史的慘痛教訓(xùn)我們要銘記在心，堅(jiān)決避免那些具有野蠻殘暴呵呵反理性的司法審判重演。為審判的公正創(chuàng)造更有利的條件。

第五篇：1你認(rèn)識(shí)上帝嗎

你認(rèn)識(shí)上帝嗎？

存心節(jié)：【約17章】3認(rèn)識(shí)你獨(dú)一的真神，并且認(rèn)識(shí)你所差來(lái)的耶穌基督，這就是永生。

引言：永生不是因?yàn)槊靼锥嗌僦R(shí)、或是什么職分而獲得，經(jīng)上說(shuō)認(rèn)識(shí)上帝就有永生，弟兄姐妹，我們信主多年是否真正認(rèn)識(shí)我們的主耶穌呢？今天我們共同探討這個(gè)問(wèn)題。

一、什么是認(rèn)識(shí)？

1、認(rèn)識(shí)不是單單在知識(shí)上了解他存在。

本會(huì)注釋?zhuān)赫J(rèn)識(shí)你：經(jīng)驗(yàn)性的、活的知識(shí)才能引向永生。救贖不單單存在于知識(shí)當(dāng)中，但沒(méi)

有知識(shí)也不可能有救贖。

2、認(rèn)識(shí)不是單方面的的態(tài)度，是彼此雙方的態(tài)度。

我們?cè)陔娨曤娪袄镎J(rèn)識(shí)的人太多了，但別人可能不認(rèn)識(shí)我們。

3、認(rèn)識(shí)=兩下合一

【創(chuàng)4:1】有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，便說(shuō)：“耶和華使我得

了一個(gè)男子?！蓖?認(rèn)識(shí)的意思。就是完全的合而為一。

二、什么是認(rèn)識(shí)上帝的憑據(jù)呢？

1、有圣經(jīng)知識(shí)的人卻不認(rèn)識(shí)上帝：太2：5-6那些祭司可以用圣經(jīng)答復(fù)別人提的問(wèn)題，但他們卻沒(méi)有預(yù)備接待耶穌。

2、為耶穌做工的人卻不認(rèn)識(shí)上帝：太7:21-23將來(lái)耶穌再來(lái)的時(shí)候，許多人到主面前可以述說(shuō)自己許多工作的成績(jī)，但主耶穌卻不認(rèn)識(shí)他們。

3、有圣職的人卻不認(rèn)識(shí)上帝：撒上2：12-13他們是祭司，有崇高的職分，每天在圣殿里做圣工，但圣經(jīng)卻說(shuō)他們不認(rèn)識(shí)上帝。

4、遵守誡命是認(rèn)識(shí)上帝的憑據(jù)：約一2:

4先祖與先知，第五章 該隱亞伯的試驗(yàn)，第10段

那完全依賴(lài)基督的真信仰，必要借著順從上帝一切的命令表現(xiàn)出來(lái)，從亞當(dāng)?shù)娜兆又钡饺缃?，善惡的大?zhēng)戰(zhàn)一直是以順從上帝的律法為焦點(diǎn)的。在各時(shí)代之中都有人一方面不顧上帝的誡命，一方面說(shuō)自己有享受上帝恩眷的權(quán)利。但《圣經(jīng)》指明“信心因著行為才得成全?！保ㄑ?:22）而且信心若沒(méi)有順從的行為，“就是死的?！保ㄑ?:17）凡說(shuō)自己認(rèn)識(shí)上帝，“卻不遵守他的誡命，便是說(shuō)謊話(huà)的，真理也不在他心里了。”（約壹2:4）

今天太多人對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)是存在問(wèn)題的，他們可能擁有豐富的圣經(jīng)知識(shí)，可能是上帝的工

人，也可能有圣職，但卻不認(rèn)識(shí)上帝。我們可能懂的很多、講的很多，但在實(shí)際生活中卻離真理很遠(yuǎn)，不能代表上帝。

三、如何才能認(rèn)識(shí)上帝呢？

1、大自然幫助我們認(rèn)識(shí)上帝：羅1:20，第18段

雖然如此，但上帝所創(chuàng)造的萬(wàn)物，都證明上帝的權(quán)能和偉大?！爸T天述說(shuō)上帝的榮耀；穹蒼傳揚(yáng)他的手段。”（詩(shī)19:1）凡是以上帝的話(huà)為南針的人，必能看出科學(xué)是幫助他們認(rèn)識(shí)上帝的。

2、真理幫助我們認(rèn)識(shí)上帝：約5:39，第12段

但是那些反抗上帝的人所受的損失是何等地大啊！上帝原是要人在世界各處建立國(guó)家，借以把他的旨意帶到各處，使真理的光對(duì)后世的人不至朦朧不明······但是他們不愿意聽(tīng)從這些逆耳的真理；也不想認(rèn)識(shí)上帝；

3、人生的經(jīng)歷幫助我們認(rèn)識(shí)上帝：伯42:5那么有信心的約伯，認(rèn)為自己只不過(guò)是風(fēng)聞?dòng)心?！在苦難過(guò)后才真正認(rèn)識(shí)上帝。

4、圣靈是我們認(rèn)識(shí)上帝的最基本的條件：約16:7-1

3歷代愿望，第二十一章 畢士大與猶太公會(huì)，第44段

今日豈不是重演這同樣的事嗎？現(xiàn)在有許多人，甚至有些宗教領(lǐng)袖們，不也是在硬著心腸拒絕圣靈，以致不能認(rèn)識(shí)上帝的聲音嗎？他們不也是正在拒絕上帝的話(huà)，以便保守自己的遺傳嗎？

四、認(rèn)識(shí)上帝有什么福氣呢？【伯22:21】你要認(rèn)識(shí)神，就得平安，福氣也必臨到你。

1、會(huì)得到健康：出15：26

當(dāng)我們按上帝的意思生活的時(shí)候，很自然的得到健康，因?yàn)樽锸刮覀儺a(chǎn)生疾病與死亡，所以我 們順從耶穌的命令時(shí)就恢復(fù)了。

2、會(huì)得到幸福的家庭：徒16:

31當(dāng)我們的性格改變后，家庭的狀況就開(kāi)始變化，一個(gè)姐妹在療養(yǎng)院服務(wù)，后來(lái)他不信的家人有病了，他把家人帶到療養(yǎng)院，又把新起點(diǎn)的生活方式帶回家，家人的態(tài)度改變了，他們因?yàn)榈玫降亩鞯涠鴼w榮耀與上帝。

3、會(huì)得到一個(gè)喜樂(lè)的人生：約4:13-1

4總結(jié)：

弟兄姐妹你認(rèn)識(shí)上帝嗎？徒7:

39、51-53許多人雖然來(lái)到教會(huì)，但是心卻沒(méi)有改變，沒(méi)有重生。太7:21-23；25:11-13愿主耶穌的恩典進(jìn)入我們的內(nèi)心，使我們成為一個(gè)真正認(rèn)識(shí)上帝，同時(shí)也被上帝所認(rèn)識(shí)的人。

喜樂(lè)泉源1章：耶穌為救贖我們所付的重價(jià)，和天父使獨(dú)生子降世為我們舍命的犧牲，應(yīng)足以提高我們對(duì)自身的觀念，使我們知道人依靠基督，可以到何等的地步。受上帝默示的使徒約翰，一見(jiàn)到天父對(duì)于喪亡的人所發(fā)的愛(ài)是何等的高深寬大，他內(nèi)心就充滿(mǎn)了恭敬與贊美，甚至不能以言語(yǔ)形容這種愛(ài)是何等偉大親切，惟叫人加以注意，他說(shuō)：“你看，父賜給我們是何等的慈愛(ài)，使我們得稱(chēng)為上帝的兒女！”（約壹3:1）這賦于人何等大的價(jià)值??！人因犯了罪，就成為撒但的奴仆，但因信靠基督贖罪的犧牲，亞當(dāng)?shù)淖訉O就得成為上帝的兒子。因基督取了人性，就將人類(lèi)超拔，使一切沉淪的人，一與基督聯(lián)結(jié)，就配稱(chēng)為上帝的兒子。

這樣的大愛(ài)，實(shí)在是無(wú)可比擬的。作天上君王的兒女，是何等寶貴的應(yīng)許！何等值得我們深思默想的大事。世人不愛(ài)上帝，但上帝竟用無(wú)與倫比的愛(ài)心愛(ài)世人！人若想到這一點(diǎn)，就不得不屈身俯伏，使自己的心順?lè)系鄣闹家?。我們?cè)綇氖旨軄?lái)瞻仰上帝神圣的品格，就越能見(jiàn)到上帝的仁慈憐憫和寬恕中，調(diào)和著公平、正直、和恩義兩全的仁德；也越能看出無(wú)限的證據(jù)指明，他對(duì)罪人的無(wú)量慈愛(ài)，遠(yuǎn)勝慈母憐愛(ài)她徘徊歧途的浪子。

討論題：1、2、1、2、請(qǐng)與人分享自己認(rèn)識(shí)上帝的經(jīng)驗(yàn) 請(qǐng)認(rèn)真檢查自己在認(rèn)識(shí)上帝的問(wèn)題上還有那些不足？ 我們?nèi)绾尾拍苷J(rèn)識(shí)上帝呢？ 我們?nèi)粽J(rèn)識(shí)上帝會(huì)有那些福氣可以得到呢？ 作業(yè)：