第一篇：湖南大學(xué)語文期末考試重點(diǎn)

一、《大學(xué)之道》

宋代理學(xué)家朱熹把《大學(xué)》和《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》合稱“四書”。

三綱領(lǐng)：明明德、親民、止于至善；

八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下

大學(xué)之道，在明（作動(dòng)詞，即發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)之意）明德，在親民，在止于至善。知止（知道目標(biāo)所在）而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物（認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物）。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

二、《伯兮》

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。*自伯之東，首如飛蓬。* 豈無膏沐，誰適為容？ 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。*焉得諼草，言樹之背。* 愿言思伯，使我心痗。問題：本詩描寫女子對(duì)丈夫的思念，運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法？

答：本詩成功地運(yùn)用了比興、復(fù)沓疊句與外貌描寫等多種藝術(shù)手法表現(xiàn)人物的心理情感。如用“首如飛蓬”突顯女子因丈夫外出而懶于修飾，用“其雨其雨，杲杲出日”喻寫女子思夫而丈夫不貴的苦惱與企盼，都非常貼切形象。

三、《野有蔓草》 有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。

四、《山鬼》——屈原

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。余處幽篁兮終不見天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來。

表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨。留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予？

山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。君思我兮然疑作。*雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。*

五、《馮諼客孟嘗君》

1.成語：狡兔三窟、攜老扶幼、彈鋏而歌、高枕無憂。（至少記兩個(gè)）2.對(duì)比分析孟嘗君與馮諼的性格特點(diǎn)：

馮：無能、試探(無好、無能，彈鋏而歌：食無魚、出無車、無以為家)——目光遠(yuǎn)大（焚燒債卷）——聰明智慧（狡兔三窟，幫助孟嘗君恢復(fù)并鞏固相位）；

孟：寬容大度（即使無能，欣然接納，滿足要求）——目光短淺（先生休矣）3.刻畫人物性格的特點(diǎn)：

（1）情節(jié)設(shè)置曲折變化，引人入勝，先抑后揚(yáng)，欲揚(yáng)先抑，突出表達(dá)了馮諼果斷善謀的性格特點(diǎn)。

（2）細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)逼真。言：民稱萬歲。行：夾道相迎。

（3）運(yùn)用對(duì)比映襯（反襯）的藝術(shù)手法刻畫人物的性格特征。對(duì)比：馮與孟；左右與馮；左右與孟。

六、《論語六則》

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

子曰：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┳釉唬骸熬玉娑粻?zhēng)，群而不黨?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

孔子曰:“君子有三戒:少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！保ā都臼稀罚?/p>

子曰：“小子何莫學(xué)乎詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

*子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！保ā蹲訌垺罚?

問題：解釋“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”。

答：詩歌可以啟發(fā)人的想象，影響人們的意志；可以幫助人們認(rèn)識(shí)風(fēng)俗的盛衰和政治的得失；還可以鍛煉人們的合群能力，使他們學(xué)會(huì)怨刺上政的方法。舉例說明：

興：《蒹葭》；《關(guān)雎》：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。由鳥在一起想到人，激發(fā)對(duì)愛的追求。

觀：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。

群：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”；《贈(zèng)汪倫》

怨：《離騷》；《夢(mèng)游天姥吟留別》:“安能屈眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”；《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。

七、《婦病行》——選自郭茂倩《樂府詩集》

背誦：入門見孤兒,啼索其母抱。徘徊空舍中,“行復(fù)爾耳,棄置勿復(fù)道!”

問題：本詩描寫了哪三幅畫面來表現(xiàn)主人公的痛苦：

答：第一幅：病婦遺囑，多年臥病的妻子，在病床前將孩子托付給丈夫，言語中對(duì)丈夫的歉疚、對(duì)孩子的關(guān)心，無不顯示出病婦的善良和凄苦。

第二幅：丈夫求友，敘述妻子死后，丈夫乞求朋友替孩子購買食物的情景，主要由丈夫的動(dòng)作、神態(tài)和獨(dú)白構(gòu)成，泣坐、乞求、啼泣、傷悲等語詞，將一個(gè)中年喪妻、獨(dú)自支撐家庭的男人的窘迫無奈，真實(shí)而準(zhǔn)確地揭示在讀者面前；

第三幅：孤兒索母，面對(duì)“空房”中“啼索其母抱”的孤兒，男主人公不知如何應(yīng)對(duì)，獨(dú)白中先是發(fā)泄憤懣，既而則是自我寬慰，使人真切地感受到他的無奈和絕望。

八、《董嬌嬈》選自徐陵《玉臺(tái)新詠》 何時(shí)盛年去，歡愛永相忘。歸來酌美酒，挾瑟上高堂。

賞析：開頭六句寫春暖花開的自然美景，后四句是詩人的感慨，點(diǎn)出人不如花、年華易逝，主張及時(shí)行樂的主題。

九、《燕歌行》——曹丕

*秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸雁南翔，念君客游思斷腸*。慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。*援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽牛織女搖踵望，爾獨(dú)何辜限河梁？* 問題一：詩作的開頭的秋景描寫有何作用？（簡(jiǎn)答題）

答：作品通過一位女性獨(dú)居時(shí)的怨艾憂傷，寫思婦對(duì)外出丈夫的思念。詩歌開頭四句，勾畫了一幅秋風(fēng)蕭瑟、草木凋零、候鳥回歸的秋色圖。作者借用宋玉《九辯》中的秋景描寫，激勵(lì)渲染一種凄涼肅殺的氛圍，并由候鳥回歸自然地引出女子的相思。接下來的五句從雙方著筆:前兩句替丈夫設(shè)詞，怨其不歸；后三句寫自己的孤獨(dú)，傷心流淚。最后六句為女主人公被相思之苦所煎熬的行為和心理描寫：彈琴無法消解心中的寂寞；睡在床上也輾轉(zhuǎn)反側(cè)，未能成眠；于是借牽?？椗牟恍?，用反詰的句式，表達(dá)思婦無限的哀傷。

問題二：本詩在藝術(shù)形式上有何特色？（論述題）答：蕭瑟悲涼的景色和寂寞凄清的氛圍，對(duì)詩歌所表現(xiàn)的怨艾愁苦的相思之情，是一種很好的烘托；而燕雁回歸與丈夫不歸，也形成一種鮮明的對(duì)照，有利于抒情的展開。句句用韻，一韻到底。此外，本詩的語言清麗流暢。（結(jié)合前面的答題）

十、《移居二首》——陶淵明 聞多素心人，樂與數(shù)晨夕。

鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。

十一、《蘇武傳》——班固

問題一：衛(wèi)律、李陵這兩個(gè)人物，對(duì)表現(xiàn)蘇武的品格有何作用？

答：衛(wèi)律和李陵這兩位降將，對(duì)蘇武的光輝形象起了重要的*陪襯*作用。衛(wèi)律死心塌地投敵，對(duì)蘇武軟硬兼施，一副無恥小人的嘴臉；李陵迫于形勢(shì)投降，對(duì)蘇武苦口婆心，從朋友的立場(chǎng)出發(fā)。在對(duì)他們的堅(jiān)定拒絕中，蘇武不屈不饒、無怨無悔的人格魅力，得以凸顯無遺。特別是李陵的*名節(jié)之痛和羞愧之心*，更讓人意識(shí)到蘇武堅(jiān)持民族大義的可貴。問題二：有人認(rèn)為蘇武是“愚忠”，你對(duì)此有何看法？ 答：一分為二，辯證看待。（言之成理即可）

附：蘇武的忠誠(chéng)不能說是愚忠。首先，他忠誠(chéng)的對(duì)象是國(guó)家是人民，身為漢使，當(dāng)卷入匈奴的政變時(shí)，他首先想到的是自己的漢使身份，不能引起漢匈兩國(guó)的不必要的誤會(huì)和紛爭(zhēng)，他甚至愿意以性命來平息禍端，可見他是把邊界的和平、國(guó)家的利益放在第一位的。其次，他保持民族氣節(jié)十九年，始終忠貞如一，這種忠誠(chéng)表面看起來是對(duì)漢武帝，但實(shí)際上是對(duì)國(guó)家人民的，因?yàn)闈h武帝是一個(gè)善于治國(guó)的明君，忠誠(chéng)于他就是忠誠(chéng)于漢武帝治理下的國(guó)家。但是蘇武的忠誠(chéng)里有沒有愚忠的成分，我認(rèn)為還是有一些的。比如：李陵勸降時(shí)曾經(jīng)提到蘇武的兩個(gè)兄弟盡心為國(guó)卻枉死，但蘇武卻一味堅(jiān)持漢武帝對(duì)他們父子有莫大的提拔之恩，因此愿意為皇帝肝腦涂地。我認(rèn)為，皇帝的知遇之恩固然應(yīng)該感激報(bào)答，但兄弟的枉死也不應(yīng)該回避，皇帝的恩情不能抵消皇帝對(duì)親人的傷害之過，該報(bào)的恩要報(bào)，該澄清的事實(shí)，該爭(zhēng)取的權(quán)利也還是要爭(zhēng)取。這就是我們現(xiàn)在所說的權(quán)利與義務(wù)的問題。不過話又說回來，我們不能苛求蘇武，因?yàn)樗吘故枪糯?，他的思想有著那個(gè)時(shí)代的歷史局限性，如果他能生活在今天這個(gè)時(shí)代，說不定也能像我們這樣爭(zhēng)取自己的應(yīng)有的權(quán)利。

十二、《世說新語》四則——?jiǎng)⒘x慶 成語：

坦腹東床、東床快婿； 乘興而行，興盡而返。

十三、《春江花月夜》——張若虛

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明？江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。

江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。

斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。問題：從詩歌的內(nèi)容結(jié)構(gòu)看，詩人是怎樣由景入情、披情如理的？

答：本詩寫作上最顯著特點(diǎn)即是以月為經(jīng)，以江為緯，從時(shí)間與空間上展開對(duì)月下江中一系列優(yōu)美動(dòng)人情境的描繪，將景色與人物全都置于此種圖景中，從而蒙上了一層神秘、清幽的色彩。與此同時(shí)，又多借景色引發(fā)出種種情與禮的感觸，使詩情、畫意、哲理交融，在構(gòu)成空靈蘊(yùn)藉意境的同時(shí)，體現(xiàn)了初、盛唐時(shí)期人們熱愛生活，追求美好，既多情重情而又開朗向上的健康情懷。

十四、《過香積寺》——王維（詩佛）藝術(shù)特色：詩中有畫

古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。

十五、《廬山謠寄盧侍御虛舟》——李白

*我本楚狂人，鳳歌笑孔丘*。手持綠玉杖，*朝別黃鶴樓*。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，*一生好入名山游*。

*登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。*

十六、《無題》——李商隱（與杜牧合稱這小李杜）

昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。賞析：

此詩追憶歡宴場(chǎng)景。

首聯(lián)以曲折的筆墨寫昨夜的歡聚。時(shí)間、地點(diǎn)。頷聯(lián)寫今日的相思，相思之苦，相知之深。

頸聯(lián)寫宴會(huì)上的熱鬧。宴席的熱烈襯托出詩人的寂寥。

尾聯(lián)寫人在江湖身不由己的無奈。解釋離開佳人的原因，同時(shí)流露出對(duì)所任差事的厭倦，暗含身世飄零的感慨。

十七、《贈(zèng)別（二首）》——杜牧

娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如。

多情卻似總無情，唯覺樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。

十八、《蝶戀花》——晏殊，有《珠玉詞》——唐圭璋《全宋詞》

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。

明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。

問題：如何做到的情景交融？ 答：（總）這是一首傷離懷遠(yuǎn)的詞作。

上片主要寫景。第一句不僅點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)，也暗示出主人公情趣之高雅，通過寫景表達(dá)出人物內(nèi)心的愁緒。

二、三句：燕子不耐寒意，雙雙飛去，更襯托出主人公的寂寞孤單；而明月不解離愁，自夜至?xí)浴靶贝┲鞈簟?，主人公也是徹夜難眠，可見其思念之苦。

下片境界擴(kuò)大：主人公想把自己的思念通過書信帶給遠(yuǎn)方的人，可山長(zhǎng)水闊，佳人在何處？這里不僅點(diǎn)明了天涯懷遠(yuǎn)的主題，而且把主人公那種望眼欲穿的心情和難通音信的失望充分表現(xiàn)出來，很好地展示了主人離別的哀傷。

（藝術(shù)手法分析）情與景交織而寫，景語中有情語，情語中有景語，情景交融，主客觀相統(tǒng)一。再有，擬人、移情手法的運(yùn)用也相當(dāng)突出。如上片第一句“愁煙”、“蘭泣露”即采用這種手法：“明月不諳離恨苦”也是把人的情感移植到明月，使之表達(dá)更深沉含蓄。整首詞情感描述細(xì)膩委婉，境界深婉又開闊，可見詞人駕馭情感和語言的能力。

十九、《玉蝴蝶》——柳永，有《樂章集》——唐圭璋《全宋詞》 創(chuàng)造了大量反映民間生活的*慢詞*。

晚景蕭疏，堪動(dòng)宋玉悲涼。水風(fēng)輕、蘋花漸老，月露冷、梧葉飄黃。賞析：

答：這是一首傷離懷遠(yuǎn)的詞作。

上片以景為主，景中有情。凄涼的秋景，凄清沉寂之感。為下文抒情作鋪墊。下片插入回憶，以情為主，而情中有景。

雅俗共賞是此詞的一大特點(diǎn)。此詞不事雕琢，卻又深情委婉，而且層次分明，結(jié)構(gòu)完整，脈絡(luò)井然，有效地傳達(dá)了詩人感情的律動(dòng)。

二十、《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》——李清照，有《漱玉詞》——唐圭璋《全宋詞》

念武陵人遠(yuǎn)，煙鎖秦樓。惟有樓前流水，應(yīng)念我、終日凝眸。凝眸處，從今又添，一段新愁。

愁：以“慵”點(diǎn)染，“瘦”形容，“念”深化，“癡”烘托，逐步寫出不斷加深的離愁別苦，感人至深。

二十一、《牡丹亭·驚夢(mèng)》——湯顯祖

《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》，合稱《臨川四夢(mèng)》。

【醉扶歸】可知我常一生兒愛好是天然。恰三春好處無人見。

【皂羅袍】原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院！恁般景致，我老爺和奶奶再不提起。（合）朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船。錦屏人忒看的這韶光賤！

問題：【皂羅袍】一曲表現(xiàn)了杜麗娘什么樣的思想情感？

答：作者通過杜麗娘之口描繪出了一幅動(dòng)人的春景，并借景抒情，抒發(fā)其對(duì)青春虛度的憂慮和傷感，從而表現(xiàn)杜麗娘青春的覺醒。

1.通過對(duì)比的手法，寫白花的美麗卻開在破敗的地方，杜麗娘美麗卻被禁錮。2.互文的手法，寫這美好的時(shí)光和景致，與自己的痛苦對(duì)比，充滿了無奈。3.控訴。后花園的美卻無人講，封建家庭倫理對(duì)青春的扼殺。4.夢(mèng)想的人生。自由自在的追求愛情，在樓船與意中人一起看景，是最幸福的事情。5.對(duì)春光浪費(fèi)感到惋惜。

二十二、《斷魂槍》——老舍

問題：《斷魂槍》表現(xiàn)了什么樣的深刻主題？ 答：

1.憂郁：面對(duì)西方現(xiàn)代化的滲透，對(duì)中國(guó)以武術(shù)為代表的傳統(tǒng)文化的走向衰落感到憂慮。2.同情：這樣一代鏢師面對(duì)西方文化的滲透無能為力，以沙子龍為代表對(duì)現(xiàn)實(shí)處境有著清醒認(rèn)識(shí)的人，無路可走，只能被動(dòng)改變。

3.反省與批判。1>中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)與世界接軌，要朝現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。

2>對(duì)以王三勝、孫老者等為代表的還沉醉在中國(guó)傳統(tǒng)的美夢(mèng)中的人的批判。

二十三、《金鎖記》——張愛玲 問題：如何看待曹七巧這個(gè)人物形象？

答：作者通過曹七巧這個(gè)人物形象表達(dá)了對(duì)人性異化的批判。

1.曹七巧的變化，從單純的大姑娘到最終完全喪失了人性、母性，這本身是個(gè)悲劇。2.作者著力刻畫性格、精神的扭曲，1）、家庭、愛情、婚姻 2）、性格——生性多疑 3）、金錢觀念扭曲

3.瘋狂，1）、把娘家侄子趕出家門 2）、把媳婦害死，撕毀大齡女兒唯一的婚約 3）、對(duì)情人的瘋狂。

二十四、《容忍與自由》——胡適

問題一：“容忍”與“自由”的關(guān)系：有條件的自由。

問題二：作者從哪幾個(gè)層面來論述“沒有容忍，就沒有自由”這一中心論點(diǎn)的？

答：首先結(jié)合個(gè)人的思想經(jīng)歷，說明“容忍是一切自由的根本”。接著結(jié)合歷史經(jīng)驗(yàn)，之處不容忍態(tài)度背后隱藏的群體心理根源：其一是人類普遍的共性，它是“喜同而惡異”的；其次是“深信我自己是‘不會(huì)錯(cuò)的’心理”。最后指出我們必須戒律自己，不能“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”，強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)之是”根本不存在。

二十五、《十八歲出門遠(yuǎn)行》——余華 問題：分析“我”的情緒變化過程。

答：小說的情節(jié)全由情緒來主宰、來推動(dòng)，寫出了“我”由充滿期望（十八歲第一次出遠(yuǎn)門）到初次失望（遇到人找旅店，不搭理）、重新期望（遇到司機(jī)，坐車）到大大失望（車子壞了）、再次期望（來人以為幫忙修車）到徹底失望（不幫忙還打人、搶蘋果，司機(jī)搶走包）的情緒變化過程。這種變化來源于人性的陰暗險(xiǎn)惡，來源于外部世界的不可捉摸。

填空題（練習(xí)冊(cè)上的題目）1.徐志摩

新月詩人 2.老舍 “京味”小說與語言

3.1944年，張愛玲小說集《傳奇》和散文集《流言》出版 4.《容忍與自由》——胡適 5.巴金 散文集《隨想錄》

6.王小波

《黃金時(shí)代》、《白銀時(shí)代》、《青銅時(shí)代》合稱“時(shí)代三部曲”。

7余華 “先鋒派”代表作家

長(zhǎng)篇小說《在細(xì)雨中呼喊》、《活著》和《許三觀賣血記》

——完

第二篇：大學(xué)語文重點(diǎn)

在大同思想中貫穿著一個(gè)道德遞衰的史觀；《禮記》是戰(zhàn)國(guó)秦漢之間儒家思想文獻(xiàn)的匯編，以對(duì)古代禮制的討論與闡發(fā)為主要內(nèi)容。《大同》流露出對(duì)人類歷史的深刻思考和對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)愛之情。

《七月》是我國(guó)古代最早的長(zhǎng)篇敘事詩。

《詩經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩歌總集，共收西周至春秋的詩歌305篇，分為風(fēng)、雅、頌三部分。

《鄉(xiāng)土本色》是費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)名著《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一篇，具有總領(lǐng)全書的意味?！多l(xiāng)土本色》講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)里一種特具的體系，支配者社會(huì)生活的各個(gè)方面。

《傷勢(shì)》寫于1925年10月，是魯迅惟一的以知識(shí)青年的愛情生活為題材的小說?！赌档ねぁ?、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》合稱“臨川四夢(mèng)”。

《牡丹亭》表現(xiàn)了劇作家湯顯祖至真、至情、至美的人生與藝術(shù)追求?！独献印酚址Q《道德經(jīng)》，共八十章，五千言?！短杖煌さ难愤x自《俞平伯全集》。

俞平伯：浙江德清人。中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者、散文家。著有《【紅樓夢(mèng)】研究》、《雜拌兒》、《燕知草》等。

《陶然亭的雪》表達(dá)出于自然相親和、相依戀的感情。

《命若琴弦》表現(xiàn)了師徒兩代人的盲目和孤獨(dú)，是人在宇宙中困境的體現(xiàn)，他們的頑強(qiáng)求生，則投射著人類自強(qiáng)不息的精神。

《命若琴弦》很巧妙地將哲學(xué)思考與故事敘述相結(jié)合，在平靜的敘述下蘊(yùn)含深沉的人生感悟，具有耐人尋味的藝術(shù)效果。

史懷譯對(duì)“敬畏生命”這一理念從倫理角度作了充分的發(fā)揮?！毒次飞氛J(rèn)為自然對(duì)生命的過錯(cuò)在于制造了殘忍的利己主義，但是生物并沒有珍惜愛和幫助。朱自清先生認(rèn)為，“人生的藝術(shù)化”是朱光潛早期美學(xué)思想“最重要的理論”。中國(guó)藝術(shù)精神的發(fā)展是從致用、比德到暢神。七言律詩至唐代杜甫始臻于精美完善。

《秋興八首》體現(xiàn)了杜甫晚年的思想感情和藝術(shù)成就，為杜甫晚年“語不驚人死不休”等詩學(xué)主張的完美體現(xiàn)，藝術(shù)上已臻于爐火純青之境界。杜甫詩歌最顯著的特點(diǎn)是沉郁頓挫。

柳永大力創(chuàng)作慢詞，從根本上改變了唐五代以來詞壇上由小令一統(tǒng)天下的局面?！耙晕臑樵~”是辛棄疾詞的突出特點(diǎn)，其中用典便是最突出的表現(xiàn)之一。

《論語》是孔子的弟子和再傳弟子們集錄孔子及其弟子的言行兒編成的一本書。蔡元培所概括的“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”，體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)學(xué)術(shù)精神的堅(jiān)守。

蔡元培對(duì)北大學(xué)子的要求：“抱定宗旨”、“砥礪德行”、“敬愛師友”。《學(xué)術(shù)獨(dú)立與新清華》的最大特點(diǎn)是務(wù)實(shí)。表現(xiàn)羅家倫強(qiáng)烈的實(shí)干精神。上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。人法地，地法天，天法道，道法自然。

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。

天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。

昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。

蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉。

劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬重。

春且住，見說道，天涯芳草無歸路。

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

二

注音并解釋

一之日觱發(fā)【bi bo】，二之日栗烈。

觱發(fā)：大風(fēng)觸物的聲音。

同我婦子，馌【ye】彼南畝。田畯至喜。

馌：送飯。

二之日其同，載纘【zuan】武功。

纘：繼續(xù)。

穹窒熏鼠，塞向墐【jin】戶。

墐戶：用泥涂抹窗戶的縫隙。采荼薪樗【chu】，食我農(nóng)夫。

薪樗：把臭椿當(dāng)柴。黍稷重穋【tong

lu】，禾麻菽麥。

重穋：重，同“穜[tong]”，早種晚熟的谷類。穋，同“稑[lu]”，晚種早熟的谷類。躋【ji】彼公堂。稱彼兕觥，萬壽無疆。

躋：登，升。

炷【zhu】盡沉煙，拋殘繡線。

炷：點(diǎn)燃，焚燒。閑凝眄【mian】，生生燕語明如翦，嚦嚦鶯歌溜的圓。

眄：斜視，泛指看、望。

但見牧童樵叟，歌吟而上下，與夫驚禽駭獸，悲鳴躑躅【zhi zhu】而伊嚶。

躑躅：徘徊不前。

但看古來盛名下，終日坎壈【kan lan】纏其身。

坎壈：坎坷，困窮。

詔謂將軍拂絹素，意匠慘?！綾an dan】經(jīng)營(yíng)中。

慘澹：盡心思慮。三

名句鑒賞

上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

注釋：這句詩出自于老子的《老子》五章中的《上善若水》。意思是：最高的善,好象水一樣.水善于滋潤(rùn)萬物而不爭(zhēng)自己的功勞,他停留在人們所厭惡的地方,因此最接近大道.2 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。

注釋：這句詩出自于老子的《老子》五章中的《有物混成》。意思是：最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。

道可道，非常道；名可名，非常名。

注釋：這句詩出自于老子的《老子》五章中的《道可道》。意思是：可以說出來的東西，就不是恒常的，可以用名去稱謂，就不是恒常的名稱?！对姟?，可以興，可以觀，可以群，可以怨。

注釋：這句詩出自于《論語》十二章。意思是：學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》可以激發(fā)志氣,，可以觀察天地萬物及世事,可以使人們合群,可以學(xué)會(huì)如何抒發(fā)悲怨。

春且住，見說道，天涯芳草無歸路。

注釋：這句詩出自于辛棄疾的《摸魚兒》。意思是：春啊，你停下腳步，別走??！但是春還是悄悄地溜走了。想召喚它歸來，又聽說春草鋪到了遙遠(yuǎn)的天邊，遮斷了春的歸路，春是回不來了。惜春長(zhǎng)怕花開早，何況落紅無數(shù)？

注釋：這句詩出自于辛棄疾的《摸魚兒》。意思是：珍惜春光的我總怕花兒開得太早,何況眼前飄落紅花無數(shù)。君不見，玉環(huán)飛燕皆塵土。

注釋：這句詩出自于辛棄疾的《摸魚兒》。意思是：你不要太得意忘形了，你沒見楊玉環(huán)和趙飛燕后來不是都死于非命嗎？ 昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。

注釋：這句詩出自于李商隱的《無題》二首。意思是：昨夜星光燦爛，夜半?yún)s有習(xí)習(xí)涼風(fēng)；我們酒筵設(shè)在畫樓西畔、桂堂之東。

身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。

注釋：這句詩出自于李商隱的《無題》二首。意思是：身上無彩鳳的雙翼，不能比翼齊飛；內(nèi)心卻象靈犀一樣，感情息息相通。蠟照半籠金翡翠，麝熏微度繡芙蓉。

注釋：這句詩出自于李商隱的《無題》二首。意思是：燭光半籠于翡翠與金絲的燭惟之中,光焰 黯淡而柔和;由麝香熏過的芙蓉帳散發(fā)著淡淡的幽香,給華麗的景物蒙上了一層 朦朧色彩,具有一種虛幻的美。劉郎已恨蓬山遠(yuǎn)，更隔蓬山一萬重。

注釋：這句詩出自于李商隱的《無題》二首。意思是：劉郎，相傳東漢明帝永平五年劉晨、阮肇入山采藥，迷不得出，遇二女子，邀至家留居半年才還，后人以此典喻艷遇。蓬山，即蓬萊山，泛指仙境。劉郎已經(jīng)恨透了蓬山遙遠(yuǎn)，更何況你我之間隔著萬重蓬山。

江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。

注釋：這句詩出自于杜甫的《秋興八首》其一。意思是：巫峽里面波浪滔天，上空的烏云則像是要壓到地面上來似的，天地一片陰沉。

叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。

注釋：這句詩出自于杜甫的《秋興八首》其一。意思是：花開花落已兩載，看著盛開的花，想到兩年未曾回家，就不免傷心落淚。小船還系在岸邊，雖然我不能東歸，飄零在外的我，心卻長(zhǎng)系故園。香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。

注釋：這句詩出自于杜甫的《秋興八首》其一。意思是：地面上可見鸚鵡啄剩的米粒,高大的梧桐上可見棲息的鳳凰。形容當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安物產(chǎn)的豐盛,景物的美麗。修辭手法:使用了倒裝手法。

四

問答題 《命若琴弦》的藝術(shù)特點(diǎn)。

(1)散文的風(fēng)味。(2)語言的雅潔。(3)哲理傾向或形而上意味。

《傷逝》中造成涓生，子君愛情悲劇的原因。根本原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的問題。日?，嵤聦?duì)兩人愛情的消解力量；二人的性格原因;

家庭經(jīng)濟(jì)問題;

個(gè)人解放與社會(huì)解放的關(guān)系。怎樣理解《七月》中“女心傷悲，殆及公子同歸”？

1比較通行的解釋是說這女子在采桑時(shí)想到即將出嫁，與公子同歸而離開家，離開父母，因而傷悲。這個(gè)說法在儒家思想的體系里，將“女心傷悲”與孝道聯(lián)系起來，一向比較容易接受。

出嫁之于女子，意味著不得不告別少女時(shí)代，開始一種陌生的生活方式，進(jìn)入陌生的生活環(huán)境。在這個(gè)轉(zhuǎn)換過程中，對(duì)過去的依戀，對(duì)未來的疑懼，對(duì)豐富多樣的生活從此將單一化的無奈等種種情緒混合在一起，也是“女心傷悲”的原因。

出嫁對(duì)于女性來說，意味著從自己自小生長(zhǎng)于其中而又不是自己的家的家，進(jìn)入另一個(gè)不是自己的家的家。這其中包含著女性亙古的悲哀：沒有自己的家。這個(gè)女性主義的觀點(diǎn)，亦可作為“女心傷悲”之一解。辛棄疾的《摸魚兒》中用典與言志抒情是怎樣有機(jī)融合為一體的？

詞用了“長(zhǎng)門事”、“玉環(huán)”、“飛燕”三個(gè)典故，看似互不相干，實(shí)則在對(duì)南宋朝廷的諷喻中有機(jī)結(jié)合起來，由“娥眉見妒”的感慨串聯(lián)起來，以古托今，表達(dá)了個(gè)人仕途失意的怨恨和對(duì)當(dāng)局昏庸的憤懣。柳永詞《八聲甘州》的下片是怎樣以委婉，曲折的筆法抒寫望遠(yuǎn)思?xì)w之情的？

下片妙處于詞人善于推已及人，本是自己登遠(yuǎn)眺，卻偏想故園之閨中人，應(yīng)也是登樓望遠(yuǎn)，佇盼游子歸來。“誤幾回”三字更覺靈動(dòng)。結(jié)句篇末點(diǎn)題?！耙嘘@干”，與“對(duì)”，與“當(dāng)樓”，與“登高臨遠(yuǎn)”，與“望”，與“嘆”，與“想”，都相關(guān)聯(lián)、相輝映。詞中登高遠(yuǎn)眺之景，皆為“倚閨”時(shí)所見；思?xì)w之情又是從“凝愁”中生發(fā)；而“爭(zhēng)知我”三字化實(shí)為虛，使思?xì)w之苦，懷人之情表達(dá)更為曲折動(dòng)人。馮延巳的《鵲踏枝》是怎樣表現(xiàn)出歲月的流逝的？在歲月的流逝中詞人又是怎樣表現(xiàn)心中的愁苦的？

由“花前”到“青蕪”、“堤上柳”，由“病酒”到“獨(dú)立小橋”、“平林新月”，以景物描寫的不斷轉(zhuǎn)移和詞人行動(dòng)路線的不斷移動(dòng)的雙重線索表現(xiàn)時(shí)光流逝。詞人心中的愁思在景物的描寫和時(shí)光的流逝中不斷增強(qiáng)，是詞人內(nèi)心的感情外化到自然景物上，同時(shí)由景物的觀賞又增強(qiáng)了詞人內(nèi)心的感情。

五

作品鑒賞

1古代作品：歐陽修：《蝶戀花》

晏幾道：《思遠(yuǎn)人》

王安石：《桂枝香》

蘇軾：《定**》

秦觀:《踏莎行》

李清照：《醉花陰》

范仲淹：《漁家傲》 2 現(xiàn)代作品：汪靜之：《蕙的風(fēng)》

舒婷：《雙桅船》

鄭敏：《金黃的稻束》

席慕容：《禪意》

徐志摩：《偶然》

沈尹默:《月夜》戴望舒：《尋夢(mèng)者》

第三篇：大學(xué)語文期末考試題型

《大學(xué)語文》期末考試八類題型：

一、填空（10題10分）；

二、默寫（2-3段，5分）；

三、單項(xiàng)選擇題(5題5分)；

四、多項(xiàng)選擇題（5題10分）；

五、句中詞語解釋（10題10分）；

六、句子翻譯（5題10分）；

七、簡(jiǎn)答（3題10分）；

八、作文或賞析（40分）。

第四篇：《大學(xué)語文》重點(diǎn)掌握

1、序：也稱“序跋”，又作“敘”或稱“引”，又稱“引言”、“前言”，是說明書籍的主要內(nèi)容或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論或?qū)τ嘘P(guān)問題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓懺跁蛭恼虑懊?，列于書后的稱為“跋”或“后序”。

2、從傅雷的家書來看，傅雷對(duì)西方文化的缺陷進(jìn)行了嚴(yán)格的批判，比如說西方的基督教在作者看來是病態(tài)的。作者由基督教的基本思想引出對(duì)西方主流思想的思考，很明顯，作者更傾向于贊同東方的平靜、淡泊、自由和易于滿足，這從作者欣賞舒伯特的音樂，并將之與我國(guó)古代文學(xué)對(duì)比可看出。將西方的憤慨與反抗和對(duì)生命的種種不滿持與隱晦的反對(duì)態(tài)度。行作者的言語中可以看出，作者受東方的主流思想影響較深，本身更欣賞東方特有的從容的人生態(tài)度，對(duì)于生命中的種種機(jī)遇報(bào)以感激；相反的，對(duì)于西方人的不滿與極端主義并不理解，亦不看好?？偟膩碚f，傅雷對(duì)中國(guó)和西方文化藝術(shù)的看法，大體上是客觀公允的。

3、演講稿：也叫演說詞，是在較隆重的集會(huì)和會(huì)議上發(fā)表的講話文稿，可以用來交流思想、感情，表達(dá)主張、見解，具有宣傳、鼓動(dòng)和教育作用。

4、功能：一個(gè)功能是現(xiàn)實(shí)有用的功能，包括交流，包括表意，包括記錄，包括傳之久遠(yuǎn)，這是現(xiàn)實(shí)的和有用的功能；第二個(gè)功能是生發(fā)和促進(jìn)的功能，推進(jìn)思想、推進(jìn)感情、推進(jìn)文化、創(chuàng)造文化；第三個(gè)功能是一個(gè)浪漫的功能，是語言和文字離開了現(xiàn)實(shí)或者超出了現(xiàn)實(shí)的功能。

陷阱：①言不達(dá)意②言不盡意③文不盡言④言過其實(shí)⑤狗屎化效應(yīng)⑥語言文字它可以反過來主宰我們，扼殺我們的創(chuàng)造性，扼殺我們活潑的生機(jī)。

5、這篇演講稿的第一個(gè)特點(diǎn)是“外松內(nèi)緊”，演講人態(tài)度輕松，彷佛隨意說來，其實(shí)內(nèi)在的邏輯很嚴(yán)謹(jǐn)，條理清楚，原則問題分寸感很強(qiáng)。第二個(gè)特點(diǎn)是“亦莊亦諧”，不時(shí)穿插幾句調(diào)侃語，將嚴(yán)肅甚至沉重的話題更加機(jī)智地表達(dá)出來。第三個(gè)特點(diǎn)是“取譬引喻”，演講依賴口語傳播，講道理就必須通暢曉白，此文近取諸身遠(yuǎn)取諸物，舉例子打比方，生動(dòng)形象地說明問題。

6、“特立獨(dú)行的豬”的文化形象：本文說的是豬事，實(shí)則講的全是人世。其中蘊(yùn)意警醒人們：被他人（甚至還要包括自己——當(dāng)然是按照他人的意志）安排或設(shè)置的生活，是不幸的，因?yàn)槟且馕吨杂杀欢髿?。人們于此?yīng)當(dāng)有所醒悟，敢于無視別人對(duì)你的生活的“正義的”卻是粗暴的設(shè)置。

7、知音難覓的原因：①貴古賤今 ②崇己抑人 ③信偽迷真

8、（原文）凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。

（譯文）只有彈過千百個(gè)曲調(diào)的人才能懂得音樂，看過千百口劍的人才能懂得武器。所以全面評(píng)價(jià)作品的方法，就是必須廣泛地觀察?？戳烁叻寰透靼仔∩剑竭^大海就更知道小溝。

（原文）無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。

（譯文）在或輕或重上沒有私心，在或愛可憎上沒有偏見；這樣就能和秤一樣公平，和鏡子一樣清楚了。

（原文）是以將閱文情，先標(biāo)六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣。

（譯文）因此，要查考作品中的思想情感，先從六方面去觀察：第一是看作品采用什么體裁，第二是看作品的遣詞造句，第三是看作品對(duì)前人的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，第四是看作品中表現(xiàn)的不同手法，第五是看作品用典的意義，第六是看作品的韻律這些觀察的方法如能實(shí)行，那么作品的好壞就可以看出來了。

9、駢文：亦稱“駢體文”，是一種和散體文相對(duì)的文體，講求對(duì)仗、平仄、用典和詞藻華麗，起源于漢末，形成于魏晉，盛行于南北朝，全篇以偶句為主，構(gòu)成字?jǐn)?shù)相等的上下聯(lián)，句法結(jié)構(gòu)相互對(duì)稱，句子的字?jǐn)?shù)通常是四字句、六字句相互交替，故晚唐時(shí)成為“四六文”，至清代稱作“駢體文”。

10、北海海神若說：不可以。對(duì)于世間萬物來說，大小是沒有窮盡的，世間是沒有盡頭的，時(shí)運(yùn)好壞是不可預(yù)測(cè)的，什么時(shí)候開始和結(jié)束，也沒有固定規(guī)律。所以真正有智慧的圣人，能于最貼近的事物中體察最玄遠(yuǎn)的道理，所以面對(duì)小的事物，也不自以為小；面對(duì)大的事物，也不以為多，因?yàn)樗朗挛锏拇笮∈窍鄬?duì)的，是沒有窮盡的。證明理解事物要求證古今，古事雖遠(yuǎn)，也看得清楚，今天發(fā)生的事情即使很近，也有很多不能理解的地方，知道時(shí)間是無止境的。觀察得到滿與虧的變化，所以得到也不歡喜，失去也不憂愁，知道事物的變化是無常的。他明白事物循環(huán)往復(fù)的變化之道，所以活得不是很開心，也不把死亡當(dāng)作壞事，因?yàn)樗篱_始與結(jié)束本來也沒有固定的規(guī)律。想一想算一算，一個(gè)人知道的事永遠(yuǎn)沒有他不知道的事物多；他活著的時(shí)間絕對(duì)沒有他出生前的時(shí)間長(zhǎng)。憑借自己有限的智力，想要去認(rèn)識(shí)至大無窮的世界，所以才會(huì)讓自己智力喪失，惑亂不解，也不會(huì)有所得。從這個(gè)角度來說，又怎么知道毫毛就可以定義為最小的邊界呢？又怎么能知道天地就可以窮盡最大的境界呢？

11、屈原是中國(guó)最早的最偉大的浪漫主義詩人，是中國(guó)文學(xué)史上第一位留下姓名的偉大愛國(guó)主義詩人。

屈原堅(jiān)守理想，寧為玉碎，不為瓦全。漁夫超脫世外，遠(yuǎn)害全身，和光同塵。

12、蕭紅墓畔口占感想：蕭紅一生坎坷多難，31歲不幸英年早逝。品味這幾行小詩，感到戴望舒對(duì)一代才女的深切悼念之情，對(duì)黑暗社會(huì)的不平憤懣，對(duì)自身遭遇的悵惘之感，全都化為深沉的意蘊(yùn)盡在不言之中了。意蘊(yùn)雖然宜于意會(huì)而不便言傳，但實(shí)際上卻是很實(shí)在的東西--它是詩人的人格學(xué)問、閱歷生平、認(rèn)識(shí)體驗(yàn)水乳交融流動(dòng)在詩里的一種深厚的理性狀態(tài)；是詩人的意識(shí)(世界觀、人生觀、美學(xué)觀)和潛意識(shí)在詩中的微妙反映。一言以蔽之，意蘊(yùn)是詩人各方面的修養(yǎng)都臻于“化境”時(shí)的表現(xiàn)。因此，沒有意蘊(yùn)的詩，空洞浮泛，不能豐富人們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟；有意蘊(yùn)的詩，深厚微妙，能夠給人思想的啟迪。

13、《詩經(jīng)》是我國(guó)最早的詩歌總集，又稱為《詩》、《詩三百》、《三百篇》。

民間詩歌為風(fēng)，貴族詩歌為雅，祭祀朝拜為頌。（風(fēng)雅頌）風(fēng)又叫國(guó)風(fēng)，是各地的歌謠;雅即所謂正聲雅樂，是西周王城區(qū)域朝會(huì)宴飲所用詩歌;頌多為宗廟祭祀的舞曲歌辭。頌是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。

14、賦比興：賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是類比,是其中最基本的手法，用得最為普遍。以彼物比此物，詩人有本體或情感，借一個(gè)事物作類比 一般說，用來作比的事物總比被比的本體事物更加生動(dòng)具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。興，先言他物以引起所詠之詞。（賦比興的運(yùn)用是詩經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志。）

15、西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗①，阿閣三重階②。上有弦歌聲，音響一何悲！誰能為此曲？無乃杞梁妻③。清商隨風(fēng)發(fā)④，中曲正徘徊⑤。一彈再三嘆，慷慨有馀哀⑥。不惜歌者苦⑦，但傷知音?、?。愿為雙鴻鵠⑨，奮翅起高飛⑩。

16、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

第五篇：大學(xué)語文復(fù)習(xí)重點(diǎn)

大學(xué)語文復(fù)習(xí)題型：

第一題：默寫（10分）：《春江花月夜》 第二題：小作文：話題作文，與課文有關(guān)。第三題：閱讀：

古文閱讀、文言文翻譯（三篇古文中各抽出一句）、現(xiàn)代文閱讀 第四題：作文

禮記·大學(xué)（節(jié)選）

1.翻譯課文：[譯文] 多多學(xué)習(xí)的目的，在于彰明內(nèi)心美善的德性，在于使人自新，在于使人處于最美善的道德境界。知道所處的道德境界而后有確定的志向，志向確定而后能心靜不躁，心靜不躁而后能性情安和，性情安和而后能慮事周詳，慮事周詳而后能達(dá)到最美善的境界。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，就接近學(xué)習(xí)的目的了。古時(shí)候想把彰明內(nèi)心美善本性推廣到天下的人，先治理自己的國(guó)家；要治理自己的國(guó)家，先整頓自己的家族；要整頓自己 的家族，先修養(yǎng)自身；要修養(yǎng)自身，先端正自己的內(nèi)心；要端正自己的內(nèi)心，先使意念真誠(chéng)，先招致自己的良知；招致良知在于格除物欲，物欲格除而后良知到來，良知到來而后意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)好自身，修養(yǎng)好自身而后家族才能整頓好，家族整頓好而后才能把國(guó)家治理好，國(guó)家治理好而后天下太平。從天子直到平民，統(tǒng)一地都要把修養(yǎng)自身作為根本。根本亂了而要把末端治理好，是不可能的該用力深厚的用力薄，而該用力薄的卻用力厚，（要想達(dá)到治國(guó)、平天下的目的的），還從沒有過這樣的事。這就叫做知道根本，這就叫做良知的到來。

2.三綱：明明德、親民、止于至善

3.八目：格（格物）、致（致知）、誠(chéng)（誠(chéng)意）、正（正心）、修（修身）、齊（齊家）、治（治國(guó)）、平（平天下）。

我與弘一法師（豐子愷）

1.作者認(rèn)為人的生活分為三層，分別是哪三層？ 一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食，精神生活就是學(xué)術(shù)文藝，靈魂生

活就是宗教。

2.課文中第七段落：（即三層樓的象征含義）： “人生”就是這樣的一個(gè)三層樓。懶得（或無力）走樓梯的，就住在第一層，即把物質(zhì)生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴，孝子慈孫，這樣就滿足了。這也是一種人生觀。抱這樣的人生觀的人，在世間占大多數(shù)。其次，高興（或有力）走樓梯的，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在里頭。這就是專心學(xué)術(shù)文藝的人。他們把全力貢獻(xiàn)于學(xué)問的研究，把全心寄托于文藝的創(chuàng)作和欣賞。這樣的人，在世間也很多，即所謂“知識(shí)分子”、“學(xué)者”、“藝術(shù)家”。還有一種人，“人生欲”很強(qiáng)，腳力很大，對(duì)二層樓還不滿足，就再走樓梯，爬上三層樓去。這就是宗教徒了。他們做人很認(rèn)真，滿足了“物質(zhì)欲”還不夠，滿足了“精神欲”還不夠，必須探求人生的究竟。他們以為財(cái)產(chǎn)子孫都是身外之物，學(xué)術(shù)文藝都是暫時(shí)的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本性的奴隸，必須追求靈魂的來源、宇宙的更本，這才能滿足他們的“人生欲”、這就是宗教徒。世間就不過這三種人。

把平凡的日子堆砌成偉大的人生（俞

敏洪）

1.對(duì)俞敏洪簡(jiǎn)單了解其人。2.關(guān)鍵字：“偉大”!平凡：平常的能力和價(jià)值,被認(rèn)為遲鈍、沒有靈感的或拙劣的;明顯地缺乏特色或長(zhǎng)處 ；沒有值得注意的事件 ；不高傲,不崇高 ；不夸張,不虛飾 ；無特色或無區(qū)別缺乏獨(dú)創(chuàng)性；

偉大：十分崇高卓越 ；超出尋常,令人欽佩敬仰的 3.堆砌一詞用得好，好在哪里？

生動(dòng)形象地描繪了人生的積累過程，人的主觀能動(dòng)性。

一直特立獨(dú)行的豬（王小波）

1.這只豬特立獨(dú)行之處有哪些？（簡(jiǎn)單列舉）

首先，它是肉豬，卻不肯長(zhǎng)肉，又黑又瘦； 其次，它敏捷如山羊，到處閑逛而不呆在圈里；

三、它只對(duì)知青好，有自己的好惡；

四、誰也沒辦法把它劁了；

五、它有諸多本事，如學(xué)汽車、拖拉機(jī)、汽笛叫；

六、它對(duì)母豬有自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)；

七、也是它最特立獨(dú)行的一件事，就是單打獨(dú)斗對(duì)付了二十幾個(gè)有思維能力的人和他們手里的槍；

八、它不在乎人類給它喂食，為了自由而成了一頭長(zhǎng)著獠牙自己覓食的野豬。2.這只特立獨(dú)行的豬有什么特點(diǎn)？

一、敏捷

二、不安于命運(yùn)，不向命運(yùn)低頭

三、習(xí)慣于特立獨(dú)行

四、對(duì)知識(shí)青年好

五、善于斗爭(zhēng)，敢于斗爭(zhēng)

六、對(duì)邪惡的勢(shì)力有著高度的警惕性

七、歲月的磨難使豬的本性發(fā)生了改變，對(duì)人變得更加冷漠。

3.豬的境遇有什么喻義？ 象征大多數(shù)人的生存處境： 3.文中的“我”的形象：

1.一個(gè)有良知的下鄉(xiāng)知識(shí)青年 2.同情這只豬

3.不敢對(duì)抗領(lǐng)導(dǎo) 4.對(duì)這只“特立獨(dú)行的豬”的敢做敢為充滿了欽佩和激賞但又于其保持距離

4.本文寫作目的：

通過對(duì)豬的個(gè)性描寫和作者對(duì)待豬的態(tài)度表現(xiàn)出了知識(shí)分子的尷尬處境，既有反抗現(xiàn)實(shí)、追求自由的想法，但是又只有追求、反抗的姿態(tài)，不敢真正去實(shí)踐。5.本文主題: 被他人安排或設(shè)置的生活是不幸的，而人

們往往對(duì)這樣的生活安之若素。于此，人們應(yīng)有所醒悟，敢于無視別人對(duì)你生活的設(shè)置。

十八歲出門遠(yuǎn)行（余華）

1.先鋒實(shí)驗(yàn)小說：所謂先鋒實(shí)驗(yàn)小說，是指產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代中期，繼傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)和尋根文學(xué)思潮之后，興起的一種具有現(xiàn)代派意味的新的文學(xué)思潮。

2.文中三個(gè)主人公：“我”、“司機(jī)”、“搶劫者”。3.“我”一直在尋找“旅店”，那么“旅店”象征了什么？有什么特征？

“旅店”是漂泊的靈魂的棲息地，是一處暫時(shí)或長(zhǎng)久的寄托地；

“旅店”特征：一段人生之路的終點(diǎn)同時(shí)也是下一段人生之路的起點(diǎn)，能讓行人做短暫的修整再次投入旅行。

4.文章最后一句話（于是我還快地沖出了家門，像一匹興高采烈的馬一樣歡快地奔跑了起來）有什么喻義？

人行走在路上，對(duì)遠(yuǎn)方的未知及美麗的憧憬和后來的受傷形成鮮明的對(duì)比，但心窩仍然是暖的，他還會(huì)繼續(xù)走下去。

5.對(duì)文章主旨感悟：小說通過描寫一個(gè)18歲男孩初次出門遠(yuǎn)行的經(jīng)歷，反映了孩子世界與成人世界的矛盾沖突，以及涉世未深的孩子對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的困惑、恐懼。它提醒讀者人生是復(fù)雜多變的，一個(gè)人在成長(zhǎng)過程中會(huì)遇到諸多困難與挫折，但同時(shí)也會(huì)有諸多收獲。

賈誼論（蘇軾）

1.※課文翻譯：（看課件）

2.文中舉孔、孟例子是為了證明作者什么觀點(diǎn)？ 若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。（賈生不能盡其才是自己的錯(cuò)）3.作者認(rèn)為賈誼正確的做法應(yīng)該是怎樣的？ 傷的其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。（考試要用自己的話去答）

4.文章最后一段交代寫作緣由，賈誼其人其事對(duì)“人君”和“高世之才”各有什么啟示意義？（最后一段！）

5.文章表現(xiàn)了作者蘇軾怎樣的人才觀？

賈誼以卓越的才能，遭逢了為歷代稱頌的賢明君主漢文帝，其結(jié)果卻是以失意夭折而告終，蘇軾認(rèn)為主要原因是：賈誼不善于運(yùn)用自己的才能，不善于處理人際關(guān)系，不善于面對(duì)逆境，沒有承受打擊的能力。蘇軾欲借此文表達(dá)他對(duì)人才如何善用其才的看法，給世人以啟示。

半局（張曉風(fēng)）

“半局”的意義：

把人生比作一場(chǎng)游戲，正好像一群孩子，在廣場(chǎng)上做游戲，大家才剛弄清楚游戲規(guī)則，才剛明白游戲的好玩之處，并且剛找好自己的那一伙，其中一人卻不聲不響地半局而退了，你一時(shí)怎能不愕然得手足無措，甚至覺得被什么人騙了一場(chǎng)似的憤怒！滿場(chǎng)的孩子仍在游戲，屬于你的游伴卻不見了！

春江花月夜（張若虛）

本文要背誦，考試必考默寫?。?0分）

西湖七月半（張岱）

1.張岱小品文的特點(diǎn)：

重視對(duì)于世態(tài)人情和眾生相的細(xì)致考察與描寫。故而他的許多小品文就像一副副色彩明麗的風(fēng)俗

畫，令人把玩不盡。

2.文中描寫了五種不同的人看月，各有什么特點(diǎn)？（看課件）

學(xué)界三魂（魯迅）

1.學(xué)界三魂指哪三魂？ 官魂、匪魂、民魂 2.民魂指什么？

在魯迅看來，“民魂”是根植于民眾并生長(zhǎng)于民眾的一種可貴的民族精神。這種精神不僅體現(xiàn)在作為先覺者的“精神界之戰(zhàn)士”身上，更深的是體現(xiàn)在為生存而奮斗掙扎的底層民眾的身上。民眾是“民魂”之壤，深植于民眾之壤的“民魂”是不死的，是希望所在，是信心與力量之源。

舊約·創(chuàng)世紀(jì)

西方的原罪說

相信未來