第一篇：周易學習如何入門

周易學習如何入門

《周易》堪稱我國文化的源頭活水。它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神龍易學》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)。”易，變也！各種病不了解病根變化如何了解醫(yī)治之法？簡直可以一言以蔽之：沒有《易經(jīng)》就沒有中國的文明。

《周易》在春秋戰(zhàn)國時代得到進一步完善，是我國先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶。《易經(jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到生活的方方面面，即使人們并沒有意識到這一點，事實也是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。本文出自大成國學研究院張成。轉(zhuǎn)載請說明出處。我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來的。

《周易》在西漢時期就被列為六經(jīng)（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在我國文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它。

《周易經(jīng)》研究被稱為《易經(jīng)》或“易學”，早就成為一門高深的學問?！稘h書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”上下五千年，《易經(jīng)》代代相傳，釋家林立。許多學者皓首窮經(jīng)，考證訓詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。

《周易》研究流派紛呈。他們互相爭鳴，互相否定，也互相吸收，取長補短。春秋時期，筮法上出現(xiàn)過變卦說，取象說，取義說，吉兇由人、天道無常說。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)過陰陽變易說。漢代有象數(shù)之學（卦氣說，五行說，納甲說），魏晉唐時期稱玄學。宋明時期，又出現(xiàn)五大學派：理學派，數(shù)學派，氣學派，心學派和功利學派。又有人籠統(tǒng)地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽剛。講“天行健，君子自強不息?！睆娬{(diào)修身以有用于社會。道家則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝強?！睆娬{(diào)精神自由，以無為順應自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經(jīng)》發(fā)展而來，猶如長江黃河之水皆發(fā)源于青藏高原?！兑捉?jīng)》的科學內(nèi)涵得到越來越廣泛的承認和尊敬。易學研究將成為二十一世紀世界范圍內(nèi)的顯學。盡管如此，《易經(jīng)》里仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。論語述而篇，孔子云：「加我數(shù)年，五、十以學易，可以無大過矣?！箍鬃訉W易至于韋編三絕，積功力久，發(fā)此感慨，再給我五年或十年，在易上更加深入，可以減少犯大的過失。學《周易》貴在能「知幾」，機者念頭起動幾微之間，心念一動即加以察覺。學《周易》可以趨吉避兇，在念頭起處即是非分辨得明，使災禍有一點端倪時就及早調(diào)整心念行為，讓滅禍消弭于無形，自然能趨吉避兇，遠離大災大禍。上等智力的人學周易，可以進一步學形而上之道。

「無大過」的大過指的是什么？就普通人而言，不是有心犯罪，而是誤犯，例如過失、損人等。若就修道的人而言，凡是心不在道，就是大過或無意中說了不合道理的話，或無意中做出令人惱恨的事，就是大過。

孔子曾說：「我非生而知之者，好古敏以求之者也?！股呤翘焐ト耍ト朔侥軣o過?？鬃幼哉J是經(jīng)過好學而知道圣人之道，既是修養(yǎng)學習來的，偶而難免也會犯無心之過。周易窮理研幾，在心念幾微處用功，一生不好的念頭，便立即制止，不讓這一個惡念遷連不斷，現(xiàn)于行為，故無大過。在易系辭下傳，子曰「知幾其神乎！」「幾者動之微，吉之先見者也，君子見幾而作不俟終日?！寡幸拙驮诰⑻幱眯?，最精微的地方莫過于念頭，在念頭處觀察。孔子門生中唯有顏淵接近研幾的功夫，系辭下傳，子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也?！顾钥鬃釉鴮︳敯Ч?、季康子提起在所有學生中，就屬顏淵最好學，他有知幾的功夫，能察覺到念頭的起動，一有過即時制止，所以能「不遷怒、不二過?！?/p>

學道之人先學無大過，進一步連小過也要除去。常人一舉一動多有犯過。若學著觀察念頭，惡念一生即予制止，久而久之，可以少犯大過。儒家的經(jīng)典禮記首篇「曲禮」是記載委曲說禮之事，食、衣、住、行，各種生活細節(jié)都訂有規(guī)矩，若一舉一動不違背「曲禮」，也可以少犯一些過失。

《易經(jīng)》是中國哲學的根源，是伏羲氏仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，長期觀察的結(jié)果。他體悟得天地人事現(xiàn)象背后的隱約軌則，他發(fā)現(xiàn)在無窮變化中有一不變的太極，由此而生兩儀，兩儀再變生四象，四象演化為八卦。再經(jīng)周文王、周公、孔子等圣人的發(fā)揚詮釋，使得蘊藏無限究竟智能的易經(jīng)，后人可以一登堂奧，一窺天地之妙。我們只要依經(jīng)文玩占觀象，從中溫故知新，也能領略天地人事間的道理，掌握心念行為，一一復歸于禮，自可趨吉避兇，克念作圣。

我們后輩人留下了豐富的寶貴財富，不過不得不承認的是,中國傳統(tǒng)文化往往是精華與糟粕共存。對于術數(shù)學習者而言,最困惑與煩惱的并非手頭缺乏學習資料,而是恰恰相反,老祖宗留給我們太多資料了,讓人無所適從，不知道哪些正確哪些錯誤。如果選擇不對，可能浪費很多年寶貴光陰都難入門.周易作為一門學問能夠留傳千百年,必然有其精華和其吸引人的地方,我們沒有必要死死抓住古人某理論中的糟粕來進行無限放大而全盤否定之。不可否認，極少數(shù)在街頭巷尾招搖撞騙之流敗壞了易學的名譽，正如偽科學者敗壞了科學的名譽一樣，這也是周易被一些人詬病的一個重要原因。

一陰一陽之謂道。對于周易，仁者見之謂之仁,智者見之謂之智,百姓日用而不知。我想和大家一起共同學習一下《易經(jīng)》。易經(jīng)是一部非常古老、非常神奇的經(jīng)典。在大家的眼中，可能都覺得這部易經(jīng)太難了、太神秘了。非常多的人想學習，但是無從下手，只覺得這是一部天書。

其次，《易經(jīng)》不是一、二個人寫的，它是集體創(chuàng)作的，而且不是普通人的集體創(chuàng)作，而是圣人的集體創(chuàng)作。它的能量非常的充足。身為中國人，我們應當非常的自豪。易經(jīng)學習基礎知識的價值，我們有四句話來形容。第一句叫“群經(jīng)之首”。在我們中國，所有的書中，沒有一本書有這樣的美稱。群經(jīng)到底有多少經(jīng)呢？

第一，基礎類的經(jīng)典。我們有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》等。所謂基礎類的經(jīng)典，就是教你怎么做人的。小孩的培養(yǎng)跟蓋房子一樣，第一步，打地基?；A類經(jīng)典也就是解決一個人的地基問題，怎么做人。第二，結(jié)構(gòu)類的經(jīng)典。講解世界天地之道變化規(guī)律的，首當其沖就是《易經(jīng)》，還有《孝經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》??我們列在這里的已經(jīng)包含了儒道醫(yī)佛四家的經(jīng)典。

我們也不講這些經(jīng)典有什么用處，我們只設想一下，假設我們自己從小就把這些經(jīng)典讀完了，想想我們現(xiàn)在會是什么狀態(tài)？那假設我們自己的孩子從小就把這些學進去, 又會是什么狀態(tài)？

第三，裝修類的經(jīng)典。如《唐詩》、《宋詞》等。說明易經(jīng)重要性的第二句話，《易經(jīng)》是“文化之源”。

我們中國的文化，主要包括“儒釋道醫(yī)”。里叫做“積善之家，必有余慶?！薄皭翰环e不足以滅身，善不積不足以成名。”所以我們做君子要“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！狈鸾虅袢讼蛏频乃枷耄褪浅鲎浴兑捉?jīng)》儒教里面講的五倫關系：“群臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。”在《易經(jīng)》里面，我們同樣看得到這樣的描述：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所措。”

這里不僅是講五倫，而且是講五倫的來源，儒門重視的五倫關系，顯然源出《易經(jīng)》。易經(jīng)》有一個家人卦，專門講家庭的關系：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外?！爆F(xiàn)在我們很多志不知道這個道理：女性是主內(nèi)的，男性是主外的，但是現(xiàn)在很多家庭顛倒了，志主外，男同志主內(nèi)?！凹胰擞袊谰?，父母之謂也?！备改妇拖窕实?，就像一個國家的皇帝，它后面還說：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！彼晕覀冎鲝埥逃⒆右浑x家庭。因為很多人把孩子送到別的地方去，交給別人教，反正有錢嘛，把他送走。自己想一想，十幾年都不跟你在一起，一起生活，一起成長，你只不過給了他錢而已，你根本沒有承擔教育的責任。一個家庭里，沒有小孩是不成家的；父母沒有孩子，家庭不成家；孩子沒有父母，孩子各方面也是不健康的，所以我們主張要有“家道”。而“家道”在中國文化里面，是占有非常重要的地位的！在《大學》里就講“修身、齊家、治國、平天下?！奔业牢鍌愱P系，就是出自易經(jīng)學習基礎知識。我們說它是文化之源，不僅這些，在醫(yī)道、武術、書法、琴棋各方面，也是如此。

太極的思維也是來自《易經(jīng)》，還有我們下的象棋、圍棋，那個原理，也是出自《易經(jīng)》，天圓地方，棋盤是方的，棋子是圓的，它都有一定的道理。武術、太極拳就更加如此了。太極就是講陰陽和諧的，它隨時都注意這種和諧。所以說，中國文化沒有一個地方，沒有一個領域不是來源于的。第三句說明易經(jīng)重要的話，是“智慧之海”。

讀經(jīng)典，不是要求你把《易經(jīng)》全部搞懂，我相信到現(xiàn)在，沒有一個人敢說自己全部搞明白了《易經(jīng)》，連孔子都不敢說他完全弄懂了《易經(jīng)》，所以他說：“加我數(shù)年，五十以學易，可以無大過矣。”

他認為自己還有不懂的地方，還要繼續(xù)學習，心得體會?！兑捉?jīng)》是我們要終生學習的，絕對不能認為自己能夠全部弄懂《易經(jīng)》，我們只要能懂《易經(jīng)》的一點點，就很了不起了。

但是這一點點對我們每個人的一生都很重要?！兑捉?jīng)》是智慧之海，的每一卦每一爻每一個字，可以說都是充滿智慧，只不過我們有沒有這個能力，能不能“悟”到的問題。說明易經(jīng)重要性的第四句話，是“生命寶藏”。哈哈，這個必須等到我們每人讀到100遍以上才好說，到那時，也許大家自己已經(jīng)悟到很多了，或者看別人講的內(nèi)容可能就比較容易看得明白了。

我還沒有讀到呢？在線的各位有讀到100遍的嗎？大家加油?。≡跉v史上，孔子對《易經(jīng)》的評價是相當高的。

還有很多人對《易經(jīng)》也有很高的評價，像醫(yī)圣孫思邈就說：“不知易，無以言太醫(yī)?！币粋€醫(yī)生沒有學過《易經(jīng)》，不懂易經(jīng)學習基礎知識的原理，他是不配做真正的醫(yī)生的。唐代的名相虞世南，他也說過一句話：“不知易，不可為將帥。”所以之后的統(tǒng)帥，基本上都是精通《易經(jīng)》的。

這一句話可以擴展到很多地方，“不知易，無以言軍事”，“不知易，無以言外交”，“不知易，無以言教育”。那么我們現(xiàn)在的狀態(tài)是如何呢？舉國而知易者，鮮矣，不懂《易經(jīng)》卻在當老師，搞教育；不懂《易經(jīng)》卻當醫(yī)生，所以這兩大領域都存在非常多的問題，教育跟醫(yī)療都是社會問題的重災區(qū)。那么我們現(xiàn)在的狀態(tài)是如何呢？舉國而知易者，鮮矣，不懂《易經(jīng)》卻在當老師，搞教育；不懂《易經(jīng)》卻當醫(yī)生，所以這兩大領域都存在非常多的問題，教育跟醫(yī)療都是社會問題的重災區(qū)。中國歷史上下幾千年，因為《易經(jīng)》而成就的杰出人物真是太多了。我們回顧歷史，去看看周文王、姜太公、孔子、孟子、劉伯溫、諸葛亮、，他們都學了《易經(jīng)》。

第二篇：周易入門論文

生生之謂易

生生不息，循環(huán)往復，革故鼎新是萬事萬物產(chǎn)生的本源。顧名思義，易講的就是變。所以中國人稱得上是世界上最懂得變通之道的人。

周易堪稱中華文化的源頭。周易在文化、政治、軍事、經(jīng)濟、思想等各個領域的影響從古代延宕至今。中國人在衣、食、住、行等生活的方方面面更是無時無刻不透射著周易樸素的思想。

陰陽消長，是世間萬事萬物發(fā)展的規(guī)律。地球上曾盛極一時的史前怪獸，歷經(jīng)幾度沉浮最終湮滅于歷史的角落。距離人類最近的恐龍家族，如今也只在古生物博物館的化石陳列室里才能看到一點殘留的痕跡。世界上沒有永恒不變的事物，唯一稱得上不變的就是每天都在改變。

萬物皆變，唯大道恒常。變，是這個世界永恒的主題。變則通，通則久。變通之道，首先教我們?nèi)绾卧诖笞匀恢猩嫦聛?。上古先民，外出捕獵之前都要祈禱占卜。蓋因，打獵靠的除了自身本事外還要看運氣。自己打獵的本事再好，若沒遇到獵物，則談不上收獲。于是就有了陷阱，這就是“變”。變通之道，除了教我們?nèi)绾紊嬉酝膺€教我們?nèi)绾紊睢Ｉ钍巧娴纳A，人類戰(zhàn)勝大自然，以萬物之靈的姿態(tài)改造著大自然。眼下，正逢華夏五千未有之大變局。戰(zhàn)爭與現(xiàn)代人無緣，若非天災人禍之緣故不會威脅我們的生存。如何生活才是我們該留意的。

“天行健，君子以自強不息”，天道運行周而復始，永無止息，誰也不能阻擋，君子應該效法天道，自立自強，不停地奮斗下去。天

地大道的運行自有它的規(guī)律非人力所能抗衡。就像改朝換代、天災人禍，又或著某個至親突患疾病乃至駕鶴西去。這些都不是我們平常人所能改變的了的。正是“天要下雨，娘要嫁人”。該來的總是會來的。我們所能做的就是自強不息。盡我們之所能，來強大己身。自己才是一切的根本，根本強大了才有資格談影響天道。

生命不息，奮斗不止。天道運轉(zhuǎn)，非我等一介屌絲所能輕易改變。當是，我們可以選擇隱忍。焉知，今日之屌絲，非為他日之高帥富呼？所以要相信，屌絲終有逆襲日。此時，我們尚未強大，自當避其鋒芒，韜光養(yǎng)晦。春秋之時，越王勾踐擊敗了吳王闔閭，后被闔閭之子夫差所敗。勾踐為圖東山再起，不惜為夫差當馬夫、洗馬桶、嘗糞便。被釋放回國之后更是臥薪嘗膽，積蓄民力。最終，一舉滅了吳國，稱霸一時，時人無有能出其右者。此之謂，“潛龍勿用”。

陰陽交替本就是世間至理。想當初，越王勾踐打敗吳王闔閭之際。何曾想到，有一天會被手下敗將的兒子俘虜，喪國失地。自己更是淪落到給夫差舔糞的地步。吳王夫差在打敗勾踐之后，又如何能夠預料到一條咸于魚也會有翻身的一天。而且還翻得如此華麗、如此徹底。搞得自己身死國滅而不自知呢？可見，今日之禍未必不是預示著未來之福。正所謂“禍福相生，難易相成”也。又有“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。生活中總有不如意的時候。這時，我們絕不應該一蹶不振、自甘墮落、自暴自棄。大難不死必有后福，一次次的失敗才會讓我們更快地成長。失敗并不可怕，可怕的是失去面對困難的勇氣。正如古老民諺所說的那樣，“留得

青山在，不怕沒柴燒”。只要我們?nèi)诉€在，還活著，就還有希望。任何事情就都有一線轉(zhuǎn)機?！按蟮牢迨?，天衍四九，遁去一”。這個“一”就是一線生機，就是事情的轉(zhuǎn)機。所以，我們應當自強不息。生命不息，奮斗不止。因為，下一秒可能就是我們成功的那一刻。

當處在人生低谷之時，我們自當自強不息，時時刻刻也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢兇化吉。須知，“福無雙至，禍不單行”。當我們處于人生低谷之時，也正是我們最弱小之時。在我們春風得意之時或許不經(jīng)意間得罪的某些人，還有一些嫉妒眼紅過我們的人，等等與我們有嫌隙的人。在內(nèi)心陰暗面的驅(qū)使下，看到我們處于這樣的情形很有可能會落井下石。而且，一旦有人先開頭，必然從者云集。而我們連自保尚且勉強，更何談應付那些明槍暗箭呢？所以，在我們?nèi)跣r，應當躲避外敵的鋒芒，韜光養(yǎng)晦。盡可能做到不引人注目，切忌成為焦點。東漢末年，諸侯混戰(zhàn)，群星閃耀。其中一顆星星劉備的一生可謂艱險坎坷、磨難重重。曾多次流離失所，惶惶如喪家之犬。劉備此人深諳韜光養(yǎng)晦之道。在其羽翼未豐之際，曾數(shù)次寄人籬下，妻離子散。但劉備屢敗屢戰(zhàn)，積蓄力量，韜光養(yǎng)晦，巧借雷聲掩飾連曹操都為之所騙。后又尋借口逃出曹操的掌控。真?zhèn)€是龍入大海，一發(fā)不可收拾，直至創(chuàng)下蜀漢的諾大基業(yè)，傳誦一時。

古代先賢孟子曾經(jīng)說過“窮則獨善其身，達則兼善天下”。不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志時就使天下都能這樣。天道無

常，一個人的成功與否，除了與自身的修養(yǎng)、學識等個人素質(zhì)有關以外，還和外界的大環(huán)境有關。所謂，欲成大事者須得天時、地利、人和。每缺一項對所做之事的成功率都大有影響。

當外界的環(huán)境不允許我們實現(xiàn)自己的報復的時候。孟子說了，我們可以選擇獨善其身?！盎蜍S在淵，無咎”，龍有時候騰躍而起，有時候退居于淵，均不會有危害。龍之變化能大能小，能升能隱。大則興云吐霧，小則隱介藏形。升則飛騰于宇宙之間。隱則潛伏于波濤之內(nèi)。龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。君子如龍，當能伸能屈。古之大能者莫不如此。若逢明君則傾盡己身所學輔之，若無明君則隱于市井之中。

“亢龍有悔”，龍飛到過高的地方，必將有悔。在一個人春風得意，志得意滿之時，很容易因小節(jié)而得罪別人或招致別人的嫉恨而不自知。此時，正是自己最強大的時候，躲在暗處的小人們還會有所忌憚。但是，如果自己絲毫不懂得節(jié)制，將會成為人們的眼中釘。小人們的力量將會越來越強大。這時候，在暗中使小絆子的小人也將會越來越多。最終會成為眾人攻擊的對象。這就是樹大招風，招風的樹最終會被風吹倒。所以中國人最怕別人夸自己，就是怕自己太耀眼，會成為焦點招致別人的嫉恨，這才有中國好謙虛的傳統(tǒng)。“人怕出名，豬怕壯”，豬長的壯的后果就是被抓走殺掉；人出名的后果，不言，而喻。處在人生的低谷之時，我們應當自強不息時，時時刻刻也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險也會逢兇化吉；當我們春風得意的時候，更是要時刻注意自己的言行舉止，時常反省自己。如此，才能夠避免不必要的禍患。中國首福同時也是中國首善陳光標身擁億萬家財，想的不是如何賺取更多的錢財而是如何散財。新華都集團，業(yè)務范圍涉及購物、旅游、酒店、建設、百貨等等。但是，新華都集團大都作為第二股東。總的來講就是避免自己太出眾而成為大家眼中的焦點。所以“亢龍有悔”，盈不可久也。物極必反，事物發(fā)展到了盡頭，必將走向自己的反面。

“用九，見群龍無首，吉?！庇镁?，出現(xiàn)群龍也不愿意為首的現(xiàn)象，是很吉利的。事物還在成長期還沒有形成定性，存在向多個方向發(fā)展的可能，也就是說無論向哪個方向發(fā)展都可以，潛力無限，所以是大吉。如果我們一事無成，不要擔心，只要我們還年輕，就還有機會?！叭旰訓|，三十年河西”，世事變化，盛衰無常，以后的事情誰也說不準會怎么。寧欺白須公,莫欺少年窮，終須有日龍穿鳳，唔信一世褲穿窿。寧可看不起沒錢的白頭老翁也不要看不起貧窮的年輕人，因為少年人前途不可限量。少年人如果努力遲早有天會飛黃騰達的，就不相信一輩子總是穿著有破洞的褲子。

生生之謂易，易教給我們的是如何變。變則通，通則久。變通之道最終教我們的還是如何生存，生存解決之后則是如何生活。生，容易；活，容易；生活，不容易。

第三篇：周易入門心得體會

易經(jīng)學習心得

高考后看了曾仕強教授的節(jié)目《易經(jīng)的奧秘》之后就對易經(jīng)開始感興趣。本學期又在老師的帶領下系統(tǒng)的學習了易經(jīng)的入門，對易經(jīng)已有自己大致的掌握和理解。本文就以自己的觀點和從網(wǎng)上檢索到的相關的資料，完成本學期修學易經(jīng)之后的心得感受。

易經(jīng)是我國最古老最深奧的經(jīng)典，它歷經(jīng)了遠古、中古、近古的發(fā)展，逐漸形成的，其標志性人物有遠古的伏羲，中古的周文王，近古的孔子。三位圣人的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了今天的系統(tǒng)經(jīng)典。易經(jīng)被學者稱為“解開宇宙人生密碼的一部寶典”,為什么這樣說呢？

易經(jīng)最早的雛形，是遠古（距今七千年前）伏羲畫出來的。后人稱其為“伏羲八卦”,中央一個圓，圓內(nèi)有一對陰陽魚，稱為太極，周圍八個方向各有一個圖案，分別由橫滿（陽）橫缺（陰）二元素組成不同的結(jié)構(gòu)，稱為八卦。由于當時沒有文字，此圖就稱為“無字天書”.殷商末年周文王根據(jù)“伏羲八卦”演譯出64卦，并做了注解，撰寫了卦辭爻辭，共有4000多字，此稱周易，也就是易經(jīng)，為什么稱其為易經(jīng)呢？我們來看“易”字的含義：易代表包羅萬象的宇宙有一個簡單的模式，變化是永恒的，其變化的規(guī)律是不變的。另外易字從外形來看，相當于上日下月，由此演變而成，有的古書稱“上日下月為易”,“易字，從月從日陰陽具矣?！?/p>

經(jīng)字原義是織布的縱線，與緯線相對應。

“經(jīng)線正，緯線才能成”,所以織布中的經(jīng)線是最重要的，故有經(jīng)絡、經(jīng)脈、經(jīng)典、經(jīng)文等等。

綜上，所以稱之為易經(jīng)，是因為它描述了宇宙萬物變化和變化規(guī)律的學問。伏羲的八卦圖，只有八卦，他是用陰、陽二元素共計取三個構(gòu)成一組（卦），在數(shù)字上就是2的3次方（23=8）。在這八組中，沒有一組是陰陽平衡的（因為三個元素，不是陽多就是陰多），這標志著，宇宙是永遠不平衡的，在變化中，用伏羲的八卦圖來描述宇宙雖然簡單，但有不足之處，就是沒有陰陽平衡。周文王在此基礎上，創(chuàng)造了64卦，用2的6次方等于64形成的，那么，為什么不用2的4次方等于16來描述呢？因為此時16個組成中有6個是陰陽平衡的，平衡的太多了，2的5次方等于32,又沒有陰陽平衡的組合，故用2的6次方等于64,其中有20個陰陽平衡的組合，比較合適，到此為止，易經(jīng)可以說是一部描述宇宙萬物變化和變化規(guī)律的一門科學。到了近古春秋時代，孔子讀了易經(jīng)，非常贊賞，并寫了十篇文章，加以注解，稱為“十翼”,也稱“易傳”,從中加入了“人倫道德”,描述了人生變化和變化的規(guī)律。因此易經(jīng)也就被稱之為 “解開宇宙人生密碼的寶典”.易經(jīng)不能當作一種占卜的書來讀，因為其本身也不是一用于占卜用的書，原書的作者創(chuàng)作此書的初衷相信也不是簡單出于占卜兒創(chuàng)作此書的。同時，易經(jīng)也不能完全當作一種推斷的技巧來學習，雖然它有這樣的作用，但它帶給我們的最大的亮點在于，它揭示了人生或事物的各種不同的發(fā)展規(guī)律，為我們畫出了各種人生或事物發(fā)展過程的軌跡，也就是說，我們按照易所描繪的軌跡，按照易的選擇而選擇，就可以清楚的看到明天，看到未來，就可以把命運或事物把握在自己的手中，隨自己的想法而改變自己的命運或事物。隨著學習這么長時間的周易與中國文化，感受頗深。首先，對于現(xiàn)在日益變化的社會，要想保證自己不被社會的進步而淘汰在這個弱肉強食的時代，要主動地適變、應變?！案F則變，變則通，通則久”，要能預測到所做的事情有沒有遠大的前途，若前途渺茫，就要主動生變，減少損失的機會成本，要有打破既有時局的膽識與魄力，去營造另一番洞天！這樣的，才有可能做到“一覽眾山小”。易經(jīng)蘊含著深刻的辯證法思想。如“亢龍有悔”，當一個人的成就發(fā)展到顛峰時，也就隱藏著晦氣了，當一個人到了“貴而無位，高而無民”的地步，也只有一個人享受寂寞了。也就是說，任何事情到了絕對的地步，都不會長久的，都隱藏著向相反的方向發(fā)展的趨勢。反映在方法論上就是要堅持“執(zhí)兩用中”，即做事情要根據(jù)不同的情況，采取適宜的方法。做事情掌握適度原則，避免絕對化，要統(tǒng)籌兼顧，進退自如。于是我們就可以為自己保證足夠的發(fā)展空間，適應自己的本身的發(fā)展。

同時，學習易經(jīng)讓我對個人與社會的關系有了更深刻的認識，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要關愛自己，善待他人。人是社會中的人，是被鑲嵌在社會中的，不能脫離社會環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，因為沒有人能獨自一個人完成任何一項工程，這個社會講求的就是合作團隊精神。獨立者，必定被人棄之。所以我們要盡自己所能營造一個適合個人發(fā)展的社會環(huán)境；要厚德載物，要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。吹毛求疵只是給你自己找麻煩，多相信別人一點，人都是知恩的動物，以怨報德總是少數(shù)，懷著寬廣的心去對待他人，你自然會受到別人的親睞；要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時機不到，好靜以待時，修養(yǎng)學問，稍安勿躁，等待時機，厚積薄發(fā)。

其次，周易揭示和描述了宇宙萬事萬物運動變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這個規(guī)律最通俗最本質(zhì)地說就是生老病死的規(guī)律.萬事萬物都有生有死，沒有永恒的生，亦沒有永恒的死。周易揭示和描述了這種規(guī)律，根據(jù)它就可以大體上對萬事萬物進行預測了，當一個人其身體或事業(yè)達到最旺盛的時候，就要開始走向衰敗，最后死亡，這是不可抗拒無法改變的規(guī)律，我們祖先清楚地知道這一點，因此古時候古人功成身退的人屢見不鮮。而團體、社會亦如此。西方資本主義社會一旦達到鼎盛時期，就要開始走向衰敗。因此不要怕別人強大，越是強大越是接近了衰敗的邊緣，不要認為自己弱小，就覺得需要臣服于強者，其實正因為弱小，才有發(fā)展?jié)摿?，這個世界沒有永遠的強者，任何強勢只能強勢一時，不能永遠強勢。弱小總會強大的，這是宇宙的必然規(guī)律。

宇宙的原則之一就是均衡，均衡的原則之一就是“此消彼長”。人們對當前所處于的物質(zhì)層次的一切越接近，那么離宇宙的其他層次就越疏離。我國的古代文明與當代的西方科技最大的區(qū)別正在于此：以易經(jīng)為代表的古代文明都是崇尚人與自然和諧統(tǒng)一的，人只是宇宙中的一個組成，人要服從宇宙規(guī)則，要對照宇宙規(guī)則不斷約束自己放逸的欲望、不斷改進自身問題。而不是用不停地掠奪周圍世界的方式來滿足自己不斷惡性膨脹的欲望。所以當中國被他國列強魚肉的時候，國君才知道原來自己曾經(jīng)是多么的仁慈與和善得對待臨近國家與遠洋國家。中國國民自古就深受儒家與道家思想的洗禮，人性中充滿的大多是和諧與安詳，這么多朝代中，除了元代有過大肆擴張土地領土權的貌似是侵略的行徑，幾乎再就沒有過與侵略沾得上邊的政策，我們總是忍，忍，忍。的確，我們不能說沒有錯，我們的錯就錯在我們的祖先，我們的國君，我們民族以前的統(tǒng)治者們太過夜郎自大，盲目的認為自己的天朝圣國，即使與世界隔離也會走在時代的前列，民族的祖先們，錯了。即使我們的民族有著讓世界其他民族瞠目結(jié)舌的智慧結(jié)晶，歷史產(chǎn)物，但是我們總是需要用發(fā)展的眼光看待各種各樣的問題，不是死守就能萬世相傳的。曾經(jīng)仁慈與鼠目寸光是我們民族有著如此屈辱歷史間接原因。即使我們曾被人近乎蹂躪的掠奪，但是我們總是正義的一方，最后新中國的完美成立就是最好的證明。而且我們民族的文明是永遠不朽的，不管國外的博物館中陳列有多少非正當手段獲得的中國國寶級文物寶藏真正偉大的文明都是崇尚和諧的、共存共榮的，這也是真正智慧的文明。西方文明從一開始就走錯了方向，表面上看來是“唯物”的，而實質(zhì)上卻是“唯”自己！極端的自私自利帶來的就是金錢之上和瘋狂享受。強者掠奪弱者的資源，讓弱者難于生存甚至無法生存。弱者無法生存的結(jié)果就是大系統(tǒng)失去平衡，最后毀滅的就是包括“強者”在內(nèi)的所有人。所以這種文明是短視的、愚蠢的文明。

作為現(xiàn)代最受歡迎的國際性哲學書籍，周易是中華文明的源頭，是中國學術思想的淵源文化的樞紐亦是中國文學上的珍貴寶藏，我們要對其繼承與發(fā)揚，充分的吸收其中的精華，豐富自己文化素養(yǎng)，從內(nèi)心的最深處認識到易得深刻含義，幫助自己養(yǎng)成成熟正確的人生觀，價值觀。

第四篇：周易占卜實踐入門

周易占卜一般步驟分：凝神、起卦、解析、結(jié)論四個部分。當然，這只是我的說法，僅供大家參考。現(xiàn)代的占卜用得最多的就是解字（詞）法和錢幣法，這也是絕大多數(shù)書上所用的方法。本篇所說的周易占卜是指，用周易這本書占卜，特此指明。請手頭準備好書、紙筆或者三枚錢幣。

凝神在我看來非常重要，人的思想在平時是極其雜亂的，就像是一杯混濁的水。只有心平氣和，摒除雜念，才能得到對所預測的事物比較敏銳的感應。讓自己像水杯里的渾水沉淀下來，讓心透明起來，你才可以看到你平時難以看到的東西。心氣平了，然后再專注于需要預測的事物，讓自己的思維和對象聯(lián)系起來，放松自己，讓自己融入周圍的大環(huán)境，做到天人合一。最少，得做到自己和外界有信息溝通。呵呵，這是比較感性的，不能做到就堅持前面的靜心吧。無論是自己求測，還是幫別人占卜，現(xiàn)在已經(jīng)準備好了！求測者可以聯(lián)想字和詞了或者搖卦了，幫人測得也可以搖卦或者根據(jù)所得解析了。

錢幣起卦法：準備三枚硬幣，有字的是正面，正面屬陰。身體的正面也屬于陰，背部屬陽。為什么？動物們都是爬的，背部向天，督脈所行，故屬陽；胸部對地，任脈所經(jīng)，故屬陰。在地球上，向陽的一面屬于陽，背陽的一面屬于陰。所以，山的南面是陽，水的北岸屬于陽；山的北面屬于陰，水的南岸屬于陰，就是這個道理！三個硬幣拋到桌子上一共只有四種結(jié)果：正正正、反反反、正反反、正正反，也就是所謂的四象。又根據(jù)物極必反的原理，正正正、反反反所得的爻是要變化的，稱為變爻；改變以后所得到的卦象就是變卦了。生活中有人會說某某人變卦了，那就是事情不按照原來的狀態(tài)繼續(xù)下去了，有新的情況出現(xiàn)。在卦象里其實也是這么回事。正正正，是陰爻（變），反反反是陽爻（變），正反反是陰爻，正正反是陽爻。第一次所得的爻劃在最底下，依次向上排列，共拋兩個三次。呵呵，那是書上的規(guī)矩，你拋六次也是可以的（我認為）。為什么正正反是陽呢，好像正多??？那是這樣理解的：正正正是陰，對吧！現(xiàn)在出現(xiàn)了變化，陰開始消退了，也就是說陽氣在上升，就像是初升的太陽，故少陽也。反之，正反反就是陰氣生，是少陰了。少陽、少陰是穩(wěn)定態(tài)，故不變。好了，你拋了六次了嗎？拋好，你就得到一個卦象啦。這個卦象叫什么名字呢？不熟悉的話就翻書查一下吧！因為，解析的時候也是要你翻書的。我也記不得多少卦辭、爻辭，也一定得翻書，呵呵……

文字起卦法：就是寫一個字或者詞語。一定得寫！而且，不要根據(jù)標準的字的筆畫來算，一定要根據(jù)實際的寫法來算，這很重要！因為，連筆是要算為一個筆畫的！切記！也就是說，如果你寫出來的不是字也沒關系，有筆畫就行！一個字的爻分內(nèi)外、左右、上下，詞組則對半分。有的人寫的是三個字，那就分前一和后二，象姓名一樣。當然，最好避免一下，方便！筆畫知道了，那怎么決定呢？這個還得知道一下八卦所代表的數(shù)。乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，超過八的減去八的倍數(shù)取余數(shù)即可。將所得到的兩個八卦，從上到下排列即可。為什么這樣排？我想應該是前面的陰為外卦，后面的為陽是內(nèi)卦的緣故吧。亦未可知，也許這里有人知道的?？傊?，這樣卦象就有了。再將總數(shù)相加除以六，得到一個變卦。為什么除以六？那是因為每個卦象一共才六個爻嘛。得了余數(shù)，就從下往上數(shù)，做個記號吧。然后求得變卦。好了，現(xiàn)在翻書吧！

解析卦象，周易的含義就是從一個周而復始的穩(wěn)定態(tài)，由于產(chǎn)生變故，而轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€穩(wěn)定態(tài)。第一個穩(wěn)定態(tài)就是本卦，變故就是對應的變爻，最后得到的穩(wěn)定態(tài)就是變卦。以本卦為主！本卦就是所要預測的近在眼前的狀態(tài)，而變卦則遙遠一些。查看本卦的卦辭的解釋，就知道所要預測的情況了；再查看變爻的爻辭，就知道問題的所在了；最后再查看變卦的卦辭，就知道將來可能出現(xiàn)的情況了。很簡單是吧？關鍵在于，理解周易里卦辭、爻辭所表達的含義。

結(jié)論，知道了意思。就要針對所要預測的內(nèi)容下結(jié)論了。所以，要預測什么，一定要在開始就明確下來，最好是寫下來。因為，不同的目標結(jié)論也是不一樣的。比如都是乾卦，卦辭是很好的，積極進取嘛。但是如果你預測的是本身就是退卻、躲避的事情，那么可以說就是不利的了。這個東西不能簡單說明白，需要看一個人的悟性。

最后總結(jié)一下。用周易預測的一般都是大事，因為那種大概括的解釋不能細致到方方面面。要知道更多，就需要掌握別的方法。預測，也是不斷推進的！周易預測，是最古老而又最基本的預測，大家慢慢體會一下吧。

附：還有很多其他的方法，如：時間起卦法、聲音起卦法、尺寸起卦法……大家都可以一樣樣慢慢學習。周易預測一般用的是銅錢！八卦的具體畫法，大家既然要學習就自己查一下，那是非記住不可的。

第五篇：學習周易總結(jié)

以前，聽央視百家講壇，接觸到了《易經(jīng)》，對《易經(jīng)》也算有了一點了解。易中六十卦是解讀宇宙的六十四個大密碼。而每一個大密碼下又有六個小密碼，那就是《易經(jīng)》每一個卦都分為的六個爻，六個爻代表六個階段。每一卦的第五爻已是非常了不起的了。從一爻到六爻，初難知、二多譽、三多兇。四多懼、五多功、上易知。古樸幽雅、博大深邃的《易經(jīng)》，充滿了人生的智慧之光，我重點對乾卦、坤卦六個密碼聽了以后留下了深刻印象。乾卦的六個密碼為：潛、現(xiàn)、惕、躍、飛、亢。而坤卦的六個密碼：履霜、不習、含章、括襄、黃裳、龍戰(zhàn) “履霜，堅冰至”，是要人們初始階段，要見微知著、了解一切結(jié)果都有必然性，要防患于未然。“括襄”告訴人們口風要緊，到了坤卦九四已經(jīng)是了不起了，自己在要害位置，可能要有機會接觸核心的人和事，雖不能參與決策，但了解決策過程，接觸決策內(nèi)容，口風不緊，終會壞了大事，自己倒霉還不知為什么，當然就更不能到九五“黃裳元吉”的地步了?！帮w龍在天”、“黃裳元吉”或?qū)⑹俏覀兊呐Ψ较?，即所謂九五之尊，是最好的境界，而到了九六，也就事物的極限，就會往相反方向發(fā)展，乾卦九六為“亢龍有悔”，坤卦九六為“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，可見事物做到九分就可以了，再往前好事就變成壞事了，所謂人無千般好，花無百日艷，得意時要想到失意，失意時要想到事情總會有轉(zhuǎn)機。人生就是這樣，你不可奈何得了她，她也奈何不了你，你只能淡定地接受。乾卦的六個密碼，告訴人的發(fā)展規(guī)律，由潛龍到現(xiàn)龍，最后關鍵是“躍”，這一“躍”“躍”不上去，做不了“九五”的境界，做好“現(xiàn)龍”也不錯，重點是跟對人，幫成功人做事，當然能達到第二或第三境界，與成功人共事，或讓成功人為你做事，那就更好了。但大多數(shù)能跟對人，幫成功人做事，這也很不容易。跟錯人自己也會跟著倒霉。所以跟對人才最重要。勿庸置疑，社會的進步，人類的發(fā)展所依賴的最基本的要素是人力資本，西方經(jīng)濟學家盧卡斯更是歸結(jié)為專業(yè)化的人力資本，其實，這也就是強調(diào)人力素質(zhì)的重要性。通俗地講，人力素質(zhì)就是指知識結(jié)構(gòu)，我們常常把知識結(jié)構(gòu)分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專長、術業(yè)有專攻的人；所謂廣度是指一種綜合素質(zhì)，一種綜合能力的運用。而真正要成為王者，應當更加注重知識的廣度，總結(jié)歷史也不難看出，術業(yè)有專攻的人往往是為人所用，為“治于人”之人也，正如前面所言，世事人物，無所謂好壞，其實，實現(xiàn)目的的方法也一樣，無所謂對與錯，如果一個人只是把自己的思維局限在所謂的正統(tǒng)的范疇內(nèi)，他的選擇范圍必然受限，所以，我們應當充分拓展思維空間，充分合理地利用各種手段，以求達到真正意義上的廣度思維。所以說，專業(yè)化的人才也并非是指僅僅具有知識縱深的人才，而是指同時具有知識廣度和深度的人。很顯然，一個僅僅知道設計微機軟件的人，如果不知道市場供求，不知道如何推銷發(fā)行的人是不可能成為比爾蓋茨的；封神演義中，千神百怪，各有其能，最后皆歸于姜尚之門帳，而姜尚縱有蓋世奇才，卻又只能為臣、為相；三國時劉備既無關、張之力勇，又無諸葛之智勝，卻能扼中成王，唯其德也。所以說，王者才是最后的勝者，王者總是具備各方面綜合能力的人。我們成就一件事，實現(xiàn)一個目標，或者說欲成為一個王者，不可能一蹴而就，它總是要經(jīng)過一定的過程，一種仿若生命周期的過程。其實我們的古典——《周易》告訴了我們一個深刻的哲學道理，《周易》初九云：“潛龍勿用”。卦之初，爻之初，乃是人之初，力之必弱，猶如雛鷹之嫩翅無力遠翔，猶如潛龍之蜷于深淵不能有所枉動，猶如幼蠶之尚需不斷攝食桑葉，此時，當野蠻其肌膚，鍛煉其體魄，韜光養(yǎng)晦，隱忍待發(fā)。龍之處于潛，德之處于隱，事之處于忍，是大量噬取營養(yǎng)的時候，是打造自己的最佳時機。此時，因為自己尚且力弱，也不會招致過多的外物妨礙，應當擺出一幅“返嬰尋天籟”與世無爭的態(tài)勢，這時候倘若要去做一個初生之牛犢與虎相斗，勇氣固然可佳，卻只會徒增笑爾?！吨芤住非哦疲骸耙婟堅谔铩保湃疲骸熬咏K日乾乾”，九四云：“或躍在淵”，其實這些都是是告誡我們在前進在奮斗的路上應當“慎慎焉”，慎對周圍的人與事，因為此時上不在天，中不在人，下不在地，經(jīng)過“潛龍”的廣積，已如“易”之所云“見龍在田”了，鋒芒稍露，力之外爭，必招致外力的反擊，也許原先視你為無物之人會迅速將你列為潛在的敵人，造成在某些方面“政見不相同也”。人常言，“槍打出頭鳥”就是這這個道理。中共紅軍的湘江之歿，便是所言明知山有虎，偏向虎山行，氣概固然可佳，非萬不得已，應當是不可取的。此時應當“慎”對周圍人事，正如前文所言，縱然你是千里馬，如果沒有得遇伯樂，沒有得遇明主，你便只能“泯然眾人矣”；倘若此時事事必爭，處處力爭，甚或揭竿而起，欲為王者，一來會有眾異的鎮(zhèn)壓，難成大器也，二來即使取得暫時的勝果，一旦霜雪逼襲，勢必敗北。席卷神州的太平天王洪秀全、過關斬將進駐京城的李自成等釀成的敗局正是如此，歷史上諸多農(nóng)民起義的結(jié)局、諸多王朝的改革變法往往功虧一簣，就是例證。究其原因，便是因為，其既不能知已，也不能知彼，未能看清形勢也，簡言之，不能與于、地、人相合也。適者，只能生存，強者，才能發(fā)展，只有在前進中不斷進德修業(yè)，修身而習性，文明其精神，不斷拓展自己知識的廣度和深度，增益其所不能，充分利用各種合理的手段，戰(zhàn)勝對手，自己才能出于人頭之上。

“周易”九五云：“飛龍在天”，這也正是人們所追求的目標，或者說是實現(xiàn)目標的時候了。如果有了前面所說的廣積薄發(fā)，成為王者也就自然是水到渠成了，成為王者，固然是可欽可賀，不過，很多人只是注重成為王者的過程和“稱王”之后的喜悅，而一旦為王，多懶其心志，惰其體膚，居廟堂之高不憂其民，更不思進取，空養(yǎng)其軀，空守其位，長此以往，其勢必弱，其勢必衰。秦皇贏政，一統(tǒng)中華，卻也只能歷經(jīng)二世即衰，漢武唐王，大明滿清，雖達舉世之強盛，卻無不是盛極而衰，難逃歷史的更替。道理論起來總是比較復雜，其本質(zhì)卻比較簡單，正如“易者，易也”。生活中，我們其實不必需要知道多少豪華的道理，所謂“無招勝有招”便是這個道理，其實無招才是最高的境界，正如道家所推崇的“無為”其實是有為的最高境界一樣。而世人多沽名釣譽、爭權奪利，自以為王，其實真正的王者是不爭的王者，誠然，世上之人，各不相同，人之不同，又唯在于精神，可同樣一個道理，也許橫看成嶺側(cè)成峰，世上總沒有一個絕對真理放之四海而皆準，只要我們朝著目標不斷努力，自強不息，終會有所得也。

學習周 易 總 結(jié)