第一篇：周易學(xué)習(xí)如何入門

周易學(xué)習(xí)如何入門

《周易》堪稱我國(guó)文化的源頭活水。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神龍易學(xué)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)?！币?，變也！各種病不了解病根變化如何了解醫(yī)治之法？簡(jiǎn)直可以一言以蔽之：沒(méi)有《易經(jīng)》就沒(méi)有中國(guó)的文明。

《周易》在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善，是我國(guó)先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶。《易經(jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到生活的方方面面，即使人們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此?？鬃泳驼f(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。本文出自大成國(guó)學(xué)研究院張成。轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處。我們誰(shuí)不曾說(shuō)過(guò)某某人陰陽(yáng)怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來(lái)之類的口語(yǔ)和成語(yǔ)，但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來(lái)的。

《周易》在西漢時(shí)期就被列為六經(jīng)（易，詩(shī)，書，禮，樂(lè)，春秋）之首。在我國(guó)文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時(shí)亦不敢毀傷它。

《周易經(jīng)》研究被稱為《易經(jīng)》或“易學(xué)”，早就成為一門高深的學(xué)問(wèn)?！稘h書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳?！鄙舷挛迩?，《易經(jīng)》代代相傳，釋家林立。許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。

《周易》研究流派紛呈。他們互相爭(zhēng)鳴，互相否定，也互相吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短。春秋時(shí)期，筮法上出現(xiàn)過(guò)變卦說(shuō)，取象說(shuō)，取義說(shuō)，吉兇由人、天道無(wú)常說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)過(guò)陰陽(yáng)變易說(shuō)。漢代有象數(shù)之學(xué)（卦氣說(shuō)，五行說(shuō)，納甲說(shuō)），魏晉唐時(shí)期稱玄學(xué)。宋明時(shí)期，又出現(xiàn)五大學(xué)派：理學(xué)派，數(shù)學(xué)派，氣學(xué)派，心學(xué)派和功利學(xué)派。又有人籠統(tǒng)地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽(yáng)剛。講“天行健，君子自強(qiáng)不息?！睆?qiáng)調(diào)修身以有用于社會(huì)。道家則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝?gòu)?qiáng)。”強(qiáng)調(diào)精神自由，以無(wú)為順應(yīng)自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經(jīng)》發(fā)展而來(lái)，猶如長(zhǎng)江黃河之水皆發(fā)源于青藏高原?！兑捉?jīng)》的科學(xué)內(nèi)涵得到越來(lái)越廣泛的承認(rèn)和尊敬。易學(xué)研究將成為二十一世紀(jì)世界范圍內(nèi)的顯學(xué)。盡管如此，《易經(jīng)》里仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。論語(yǔ)述而篇，孔子云：「加我數(shù)年，五、十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?！箍鬃訉W(xué)易至于韋編三絕，積功力久，發(fā)此感慨，再給我五年或十年，在易上更加深入，可以減少犯大的過(guò)失。學(xué)《周易》貴在能「知幾」，機(jī)者念頭起動(dòng)幾微之間，心念一動(dòng)即加以察覺(jué)。學(xué)《周易》可以趨吉避兇，在念頭起處即是非分辨得明，使災(zāi)禍有一點(diǎn)端倪時(shí)就及早調(diào)整心念行為，讓滅禍消弭于無(wú)形，自然能趨吉避兇，遠(yuǎn)離大災(zāi)大禍。上等智力的人學(xué)周易，可以進(jìn)一步學(xué)形而上之道。

「無(wú)大過(guò)」的大過(guò)指的是什么？就普通人而言，不是有心犯罪，而是誤犯，例如過(guò)失、損人等。若就修道的人而言，凡是心不在道，就是大過(guò)或無(wú)意中說(shuō)了不合道理的話，或無(wú)意中做出令人惱恨的事，就是大過(guò)。

孔子曾說(shuō)：「我非生而知之者，好古敏以求之者也?！股呤翘焐ト?，圣人方能無(wú)過(guò)?？鬃幼哉J(rèn)是經(jīng)過(guò)好學(xué)而知道圣人之道，既是修養(yǎng)學(xué)習(xí)來(lái)的，偶而難免也會(huì)犯無(wú)心之過(guò)。周易窮理研幾，在心念幾微處用功，一生不好的念頭，便立即制止，不讓這一個(gè)惡念遷連不斷，現(xiàn)于行為，故無(wú)大過(guò)。在易系辭下傳，子曰「知幾其神乎！」「幾者動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也，君子見(jiàn)幾而作不俟終日?！寡幸拙驮诰⑻幱眯?，最精微的地方莫過(guò)于念頭，在念頭處觀察?？鬃娱T生中唯有顏淵接近研幾的功夫，系辭下傳，子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也?！顾钥鬃釉鴮?duì)魯哀公、季康子提起在所有學(xué)生中，就屬顏淵最好學(xué)，他有知幾的功夫，能察覺(jué)到念頭的起動(dòng)，一有過(guò)即時(shí)制止，所以能「不遷怒、不二過(guò)?！?/p>

學(xué)道之人先學(xué)無(wú)大過(guò)，進(jìn)一步連小過(guò)也要除去。常人一舉一動(dòng)多有犯過(guò)。若學(xué)著觀察念頭，惡念一生即予制止，久而久之，可以少犯大過(guò)。儒家的經(jīng)典禮記首篇「曲禮」是記載委曲說(shuō)禮之事，食、衣、住、行，各種生活細(xì)節(jié)都訂有規(guī)矩，若一舉一動(dòng)不違背「曲禮」，也可以少犯一些過(guò)失。

《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的根源，是伏羲氏仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，長(zhǎng)期觀察的結(jié)果。他體悟得天地人事現(xiàn)象背后的隱約軌則，他發(fā)現(xiàn)在無(wú)窮變化中有一不變的太極，由此而生兩儀，兩儀再變生四象，四象演化為八卦。再經(jīng)周文王、周公、孔子等圣人的發(fā)揚(yáng)詮釋，使得蘊(yùn)藏?zé)o限究竟智能的易經(jīng)，后人可以一登堂奧，一窺天地之妙。我們只要依經(jīng)文玩占觀象，從中溫故知新，也能領(lǐng)略天地人事間的道理，掌握心念行為，一一復(fù)歸于禮，自可趨吉避兇，克念作圣。

我們后輩人留下了豐富的寶貴財(cái)富，不過(guò)不得不承認(rèn)的是,中國(guó)傳統(tǒng)文化往往是精華與糟粕共存。對(duì)于術(shù)數(shù)學(xué)習(xí)者而言,最困惑與煩惱的并非手頭缺乏學(xué)習(xí)資料,而是恰恰相反,老祖宗留給我們太多資料了,讓人無(wú)所適從，不知道哪些正確哪些錯(cuò)誤。如果選擇不對(duì)，可能浪費(fèi)很多年寶貴光陰都難入門.周易作為一門學(xué)問(wèn)能夠留傳千百年,必然有其精華和其吸引人的地方,我們沒(méi)有必要死死抓住古人某理論中的糟粕來(lái)進(jìn)行無(wú)限放大而全盤否定之。不可否認(rèn)，極少數(shù)在街頭巷尾招搖撞騙之流敗壞了易學(xué)的名譽(yù)，正如偽科學(xué)者敗壞了科學(xué)的名譽(yù)一樣，這也是周易被一些人詬病的一個(gè)重要原因。

一陰一陽(yáng)之謂道。對(duì)于周易，仁者見(jiàn)之謂之仁,智者見(jiàn)之謂之智,百姓日用而不知。我想和大家一起共同學(xué)習(xí)一下《易經(jīng)》。易經(jīng)是一部非常古老、非常神奇的經(jīng)典。在大家的眼中，可能都覺(jué)得這部易經(jīng)太難了、太神秘了。非常多的人想學(xué)習(xí)，但是無(wú)從下手，只覺(jué)得這是一部天書。

其次，《易經(jīng)》不是一、二個(gè)人寫的，它是集體創(chuàng)作的，而且不是普通人的集體創(chuàng)作，而是圣人的集體創(chuàng)作。它的能量非常的充足。身為中國(guó)人，我們應(yīng)當(dāng)非常的自豪。易經(jīng)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的價(jià)值，我們有四句話來(lái)形容。第一句叫“群經(jīng)之首”。在我們中國(guó)，所有的書中，沒(méi)有一本書有這樣的美稱。群經(jīng)到底有多少經(jīng)呢？

第一，基礎(chǔ)類的經(jīng)典。我們有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等。所謂基礎(chǔ)類的經(jīng)典，就是教你怎么做人的。小孩的培養(yǎng)跟蓋房子一樣，第一步，打地基?；A(chǔ)類經(jīng)典也就是解決一個(gè)人的地基問(wèn)題，怎么做人。第二，結(jié)構(gòu)類的經(jīng)典。講解世界天地之道變化規(guī)律的，首當(dāng)其沖就是《易經(jīng)》，還有《孝經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》??我們列在這里的已經(jīng)包含了儒道醫(yī)佛四家的經(jīng)典。

我們也不講這些經(jīng)典有什么用處，我們只設(shè)想一下，假設(shè)我們自己從小就把這些經(jīng)典讀完了，想想我們現(xiàn)在會(huì)是什么狀態(tài)？那假設(shè)我們自己的孩子從小就把這些學(xué)進(jìn)去, 又會(huì)是什么狀態(tài)？

第三，裝修類的經(jīng)典。如《唐詩(shī)》、《宋詞》等。說(shuō)明易經(jīng)重要性的第二句話，《易經(jīng)》是“文化之源”。

我們中國(guó)的文化，主要包括“儒釋道醫(yī)”。里叫做“積善之家，必有余慶。”“惡不積不足以滅身，善不積不足以成名?！彼晕覀冏鼍右拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹??！狈鸾虅袢讼蛏频乃枷耄褪浅鲎浴兑捉?jīng)》儒教里面講的五倫關(guān)系：“群臣、父子、夫婦、兄弟、朋友?！痹凇兑捉?jīng)》里面，我們同樣看得到這樣的描述：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所措?！?/p>

這里不僅是講五倫，而且是講五倫的來(lái)源，儒門重視的五倫關(guān)系，顯然源出《易經(jīng)》。易經(jīng)》有一個(gè)家人卦，專門講家庭的關(guān)系：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外。”現(xiàn)在我們很多志不知道這個(gè)道理：女性是主內(nèi)的，男性是主外的，但是現(xiàn)在很多家庭顛倒了，志主外，男同志主內(nèi)?！凹胰擞袊?yán)君焉，父母之謂也。”父母就像皇帝，就像一個(gè)國(guó)家的皇帝，它后面還說(shuō)：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！彼晕覀冎鲝埥逃⒆右浑x家庭。因?yàn)楹芏嗳税押⒆铀偷絼e的地方去，交給別人教，反正有錢嘛，把他送走。自己想一想，十幾年都不跟你在一起，一起生活，一起成長(zhǎng)，你只不過(guò)給了他錢而已，你根本沒(méi)有承擔(dān)教育的責(zé)任。一個(gè)家庭里，沒(méi)有小孩是不成家的；父母沒(méi)有孩子，家庭不成家；孩子沒(méi)有父母，孩子各方面也是不健康的，所以我們主張要有“家道”。而“家道”在中國(guó)文化里面，是占有非常重要的地位的！在《大學(xué)》里就講“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”家道五倫關(guān)系，就是出自易經(jīng)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)。我們說(shuō)它是文化之源，不僅這些，在醫(yī)道、武術(shù)、書法、琴棋各方面，也是如此。

太極的思維也是來(lái)自《易經(jīng)》，還有我們下的象棋、圍棋，那個(gè)原理，也是出自《易經(jīng)》，天圓地方，棋盤是方的，棋子是圓的，它都有一定的道理。武術(shù)、太極拳就更加如此了。太極就是講陰陽(yáng)和諧的，它隨時(shí)都注意這種和諧。所以說(shuō)，中國(guó)文化沒(méi)有一個(gè)地方，沒(méi)有一個(gè)領(lǐng)域不是來(lái)源于的。第三句說(shuō)明易經(jīng)重要的話，是“智慧之?！?。

讀經(jīng)典，不是要求你把《易經(jīng)》全部搞懂，我相信到現(xiàn)在，沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)自己全部搞明白了《易經(jīng)》，連孔子都不敢說(shuō)他完全弄懂了《易經(jīng)》，所以他說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?！?/p>

他認(rèn)為自己還有不懂的地方，還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，心得體會(huì)。《易經(jīng)》是我們要終生學(xué)習(xí)的，絕對(duì)不能認(rèn)為自己能夠全部弄懂《易經(jīng)》，我們只要能懂《易經(jīng)》的一點(diǎn)點(diǎn)，就很了不起了。

但是這一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)我們每個(gè)人的一生都很重要?！兑捉?jīng)》是智慧之海，的每一卦每一爻每一個(gè)字，可以說(shuō)都是充滿智慧，只不過(guò)我們有沒(méi)有這個(gè)能力，能不能“悟”到的問(wèn)題。說(shuō)明易經(jīng)重要性的第四句話，是“生命寶藏”。哈哈，這個(gè)必須等到我們每人讀到100遍以上才好說(shuō)，到那時(shí)，也許大家自己已經(jīng)悟到很多了，或者看別人講的內(nèi)容可能就比較容易看得明白了。

我還沒(méi)有讀到呢？在線的各位有讀到100遍的嗎？大家加油?。≡跉v史上，孔子對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的。

還有很多人對(duì)《易經(jīng)》也有很高的評(píng)價(jià)，像醫(yī)圣孫思邈就說(shuō)：“不知易，無(wú)以言太醫(yī)?！币粋€(gè)醫(yī)生沒(méi)有學(xué)過(guò)《易經(jīng)》，不懂易經(jīng)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的原理，他是不配做真正的醫(yī)生的。唐代的名相虞世南，他也說(shuō)過(guò)一句話：“不知易，不可為將帥。”所以之后的統(tǒng)帥，基本上都是精通《易經(jīng)》的。

這一句話可以擴(kuò)展到很多地方，“不知易，無(wú)以言軍事”，“不知易，無(wú)以言外交”，“不知易，無(wú)以言教育”。那么我們現(xiàn)在的狀態(tài)是如何呢？舉國(guó)而知易者，鮮矣，不懂《易經(jīng)》卻在當(dāng)老師，搞教育；不懂《易經(jīng)》卻當(dāng)醫(yī)生，所以這兩大領(lǐng)域都存在非常多的問(wèn)題，教育跟醫(yī)療都是社會(huì)問(wèn)題的重災(zāi)區(qū)。那么我們現(xiàn)在的狀態(tài)是如何呢？舉國(guó)而知易者，鮮矣，不懂《易經(jīng)》卻在當(dāng)老師，搞教育；不懂《易經(jīng)》卻當(dāng)醫(yī)生，所以這兩大領(lǐng)域都存在非常多的問(wèn)題，教育跟醫(yī)療都是社會(huì)問(wèn)題的重災(zāi)區(qū)。中國(guó)歷史上下幾千年，因?yàn)椤兑捉?jīng)》而成就的杰出人物真是太多了。我們回顧歷史，去看看周文王、姜太公、孔子、孟子、劉伯溫、諸葛亮、，他們都學(xué)了《易經(jīng)》。

第二篇：周易入門論文

生生之謂易

生生不息，循環(huán)往復(fù)，革故鼎新是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的本源。顧名思義，易講的就是變。所以中國(guó)人稱得上是世界上最懂得變通之道的人。

周易堪稱中華文化的源頭。周易在文化、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、思想等各個(gè)領(lǐng)域的影響從古代延宕至今。中國(guó)人在衣、食、住、行等生活的方方面面更是無(wú)時(shí)無(wú)刻不透射著周易樸素的思想。

陰陽(yáng)消長(zhǎng)，是世間萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律。地球上曾盛極一時(shí)的史前怪獸，歷經(jīng)幾度沉浮最終湮滅于歷史的角落。距離人類最近的恐龍家族，如今也只在古生物博物館的化石陳列室里才能看到一點(diǎn)殘留的痕跡。世界上沒(méi)有永恒不變的事物，唯一稱得上不變的就是每天都在改變。

萬(wàn)物皆變，唯大道恒常。變，是這個(gè)世界永恒的主題。變則通，通則久。變通之道，首先教我們?nèi)绾卧诖笞匀恢猩嫦聛?lái)。上古先民，外出捕獵之前都要祈禱占卜。蓋因，打獵靠的除了自身本事外還要看運(yùn)氣。自己打獵的本事再好，若沒(méi)遇到獵物，則談不上收獲。于是就有了陷阱，這就是“變”。變通之道，除了教我們?nèi)绾紊嬉酝膺€教我們?nèi)绾紊睢Ｉ钍巧娴纳A，人類戰(zhàn)勝大自然，以萬(wàn)物之靈的姿態(tài)改造著大自然。眼下，正逢華夏五千未有之大變局。戰(zhàn)爭(zhēng)與現(xiàn)代人無(wú)緣，若非天災(zāi)人禍之緣故不會(huì)威脅我們的生存。如何生活才是我們?cè)摿粢獾摹?/p>

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，天道運(yùn)行周而復(fù)始，永無(wú)止息，誰(shuí)也不能阻擋，君子應(yīng)該效法天道，自立自強(qiáng)，不停地奮斗下去。天

地大道的運(yùn)行自有它的規(guī)律非人力所能抗衡。就像改朝換代、天災(zāi)人禍，又或著某個(gè)至親突患疾病乃至駕鶴西去。這些都不是我們平常人所能改變的了的。正是“天要下雨，娘要嫁人”。該來(lái)的總是會(huì)來(lái)的。我們所能做的就是自強(qiáng)不息。盡我們之所能，來(lái)強(qiáng)大己身。自己才是一切的根本，根本強(qiáng)大了才有資格談?dòng)绊懱斓馈?/p>

生命不息，奮斗不止。天道運(yùn)轉(zhuǎn)，非我等一介屌絲所能輕易改變。當(dāng)是，我們可以選擇隱忍。焉知，今日之屌絲，非為他日之高帥富呼？所以要相信，屌絲終有逆襲日。此時(shí)，我們尚未強(qiáng)大，自當(dāng)避其鋒芒，韜光養(yǎng)晦。春秋之時(shí)，越王勾踐擊敗了吳王闔閭，后被闔閭之子夫差所敗。勾踐為圖東山再起，不惜為夫差當(dāng)馬夫、洗馬桶、嘗糞便。被釋放回國(guó)之后更是臥薪嘗膽，積蓄民力。最終，一舉滅了吳國(guó)，稱霸一時(shí)，時(shí)人無(wú)有能出其右者。此之謂，“潛龍勿用”。

陰陽(yáng)交替本就是世間至理。想當(dāng)初，越王勾踐打敗吳王闔閭之際。何曾想到，有一天會(huì)被手下敗將的兒子俘虜，喪國(guó)失地。自己更是淪落到給夫差舔糞的地步。吳王夫差在打敗勾踐之后，又如何能夠預(yù)料到一條咸于魚也會(huì)有翻身的一天。而且還翻得如此華麗、如此徹底。搞得自己身死國(guó)滅而不自知呢？可見(jiàn)，今日之禍未必不是預(yù)示著未來(lái)之福。正所謂“禍福相生，難易相成”也。又有“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。生活中總有不如意的時(shí)候。這時(shí)，我們絕不應(yīng)該一蹶不振、自甘墮落、自暴自棄。大難不死必有后福，一次次的失敗才會(huì)讓我們更快地成長(zhǎng)。失敗并不可怕，可怕的是失去面對(duì)困難的勇氣。正如古老民諺所說(shuō)的那樣，“留得

青山在，不怕沒(méi)柴燒”。只要我們?nèi)诉€在，還活著，就還有希望。任何事情就都有一線轉(zhuǎn)機(jī)。“大道五十，天衍四九，遁去一”。這個(gè)“一”就是一線生機(jī)，就是事情的轉(zhuǎn)機(jī)。所以，我們應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息。生命不息，奮斗不止。因?yàn)?，下一秒可能就是我們成功的那一刻?/p>

當(dāng)處在人生低谷之時(shí)，我們自當(dāng)自強(qiáng)不息，時(shí)時(shí)刻刻也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險(xiǎn)也會(huì)逢兇化吉。須知，“福無(wú)雙至，禍不單行”。當(dāng)我們處于人生低谷之時(shí)，也正是我們最弱小之時(shí)。在我們春風(fēng)得意之時(shí)或許不經(jīng)意間得罪的某些人，還有一些嫉妒眼紅過(guò)我們的人，等等與我們有嫌隙的人。在內(nèi)心陰暗面的驅(qū)使下，看到我們處于這樣的情形很有可能會(huì)落井下石。而且，一旦有人先開(kāi)頭，必然從者云集。而我們連自保尚且勉強(qiáng)，更何談應(yīng)付那些明槍暗箭呢？所以，在我們?nèi)跣r(shí)，應(yīng)當(dāng)躲避外敵的鋒芒，韜光養(yǎng)晦。盡可能做到不引人注目，切忌成為焦點(diǎn)。東漢末年，諸侯混戰(zhàn)，群星閃耀。其中一顆星星劉備的一生可謂艱險(xiǎn)坎坷、磨難重重。曾多次流離失所，惶惶如喪家之犬。劉備此人深諳韜光養(yǎng)晦之道。在其羽翼未豐之際，曾數(shù)次寄人籬下，妻離子散。但劉備屢敗屢戰(zhàn)，積蓄力量，韜光養(yǎng)晦，巧借雷聲掩飾連曹操都為之所騙。后又尋借口逃出曹操的掌控。真?zhèn)€是龍入大海，一發(fā)不可收拾，直至創(chuàng)下蜀漢的諾大基業(yè)，傳誦一時(shí)。

古代先賢孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志時(shí)就使天下都能這樣。天道無(wú)

常，一個(gè)人的成功與否，除了與自身的修養(yǎng)、學(xué)識(shí)等個(gè)人素質(zhì)有關(guān)以外，還和外界的大環(huán)境有關(guān)。所謂，欲成大事者須得天時(shí)、地利、人和。每缺一項(xiàng)對(duì)所做之事的成功率都大有影響。

當(dāng)外界的環(huán)境不允許我們實(shí)現(xiàn)自己的報(bào)復(fù)的時(shí)候。孟子說(shuō)了，我們可以選擇獨(dú)善其身?！盎蜍S在淵，無(wú)咎”，龍有時(shí)候騰躍而起，有時(shí)候退居于淵，均不會(huì)有危害。龍之變化能大能小，能升能隱。大則興云吐霧，小則隱介藏形。升則飛騰于宇宙之間。隱則潛伏于波濤之內(nèi)。龍乘時(shí)變化，猶人得志而縱橫四海。君子如龍，當(dāng)能伸能屈。古之大能者莫不如此。若逢明君則傾盡己身所學(xué)輔之，若無(wú)明君則隱于市井之中。

“亢龍有悔”，龍飛到過(guò)高的地方，必將有悔。在一個(gè)人春風(fēng)得意，志得意滿之時(shí)，很容易因小節(jié)而得罪別人或招致別人的嫉恨而不自知。此時(shí)，正是自己最強(qiáng)大的時(shí)候，躲在暗處的小人們還會(huì)有所忌憚。但是，如果自己絲毫不懂得節(jié)制，將會(huì)成為人們的眼中釘。小人們的力量將會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大。這時(shí)候，在暗中使小絆子的小人也將會(huì)越來(lái)越多。最終會(huì)成為眾人攻擊的對(duì)象。這就是樹(shù)大招風(fēng)，招風(fēng)的樹(shù)最終會(huì)被風(fēng)吹倒。所以中國(guó)人最怕別人夸自己，就是怕自己太耀眼，會(huì)成為焦點(diǎn)招致別人的嫉恨，這才有中國(guó)好謙虛的傳統(tǒng)。“人怕出名，豬怕壯”，豬長(zhǎng)的壯的后果就是被抓走殺掉；人出名的后果，不言，而喻。處在人生的低谷之時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息時(shí)，時(shí)時(shí)刻刻也不敢有絲毫的懈怠，這樣即使遇到危險(xiǎn)也會(huì)逢兇化吉；當(dāng)我們春風(fēng)得意的時(shí)候，更是要時(shí)刻注意自己的言行舉止，時(shí)常反省自己。如此，才能夠避免不必要的禍患。中國(guó)首福同時(shí)也是中國(guó)首善陳光標(biāo)身?yè)韮|萬(wàn)家財(cái)，想的不是如何賺取更多的錢財(cái)而是如何散財(cái)。新華都集團(tuán)，業(yè)務(wù)范圍涉及購(gòu)物、旅游、酒店、建設(shè)、百貨等等。但是，新華都集團(tuán)大都作為第二股東?？偟膩?lái)講就是避免自己太出眾而成為大家眼中的焦點(diǎn)。所以“亢龍有悔”，盈不可久也。物極必反，事物發(fā)展到了盡頭，必將走向自己的反面。

“用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉?！庇镁?，出現(xiàn)群龍也不愿意為首的現(xiàn)象，是很吉利的。事物還在成長(zhǎng)期還沒(méi)有形成定性，存在向多個(gè)方向發(fā)展的可能，也就是說(shuō)無(wú)論向哪個(gè)方向發(fā)展都可以，潛力無(wú)限，所以是大吉。如果我們一事無(wú)成，不要擔(dān)心，只要我們還年輕，就還有機(jī)會(huì)?！叭旰?xùn)|，三十年河西”，世事變化，盛衰無(wú)常，以后的事情誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)會(huì)怎么。寧欺白須公,莫欺少年窮，終須有日龍穿鳳，唔信一世褲穿窿。寧可看不起沒(méi)錢的白頭老翁也不要看不起貧窮的年輕人，因?yàn)樯倌耆饲巴静豢上蘖俊Ｉ倌耆巳绻t早有天會(huì)飛黃騰達(dá)的，就不相信一輩子總是穿著有破洞的褲子。

生生之謂易，易教給我們的是如何變。變則通，通則久。變通之道最終教我們的還是如何生存，生存解決之后則是如何生活。生，容易；活，容易；生活，不容易。

第三篇：周易入門心得體會(huì)

易經(jīng)學(xué)習(xí)心得

高考后看了曾仕強(qiáng)教授的節(jié)目《易經(jīng)的奧秘》之后就對(duì)易經(jīng)開(kāi)始感興趣。本學(xué)期又在老師的帶領(lǐng)下系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了易經(jīng)的入門，對(duì)易經(jīng)已有自己大致的掌握和理解。本文就以自己的觀點(diǎn)和從網(wǎng)上檢索到的相關(guān)的資料，完成本學(xué)期修學(xué)易經(jīng)之后的心得感受。

易經(jīng)是我國(guó)最古老最深?yuàn)W的經(jīng)典，它歷經(jīng)了遠(yuǎn)古、中古、近古的發(fā)展，逐漸形成的，其標(biāo)志性人物有遠(yuǎn)古的伏羲，中古的周文王，近古的孔子。三位圣人的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了今天的系統(tǒng)經(jīng)典。易經(jīng)被學(xué)者稱為“解開(kāi)宇宙人生密碼的一部寶典”,為什么這樣說(shuō)呢？

易經(jīng)最早的雛形，是遠(yuǎn)古（距今七千年前）伏羲畫出來(lái)的。后人稱其為“伏羲八卦”,中央一個(gè)圓，圓內(nèi)有一對(duì)陰陽(yáng)魚，稱為太極，周圍八個(gè)方向各有一個(gè)圖案，分別由橫滿（陽(yáng)）橫缺（陰）二元素組成不同的結(jié)構(gòu)，稱為八卦。由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字，此圖就稱為“無(wú)字天書”.殷商末年周文王根據(jù)“伏羲八卦”演譯出64卦，并做了注解，撰寫了卦辭爻辭，共有4000多字，此稱周易，也就是易經(jīng)，為什么稱其為易經(jīng)呢？我們來(lái)看“易”字的含義：易代表包羅萬(wàn)象的宇宙有一個(gè)簡(jiǎn)單的模式，變化是永恒的，其變化的規(guī)律是不變的。另外易字從外形來(lái)看，相當(dāng)于上日下月，由此演變而成，有的古書稱“上日下月為易”,“易字，從月從日陰陽(yáng)具矣。”

經(jīng)字原義是織布的縱線，與緯線相對(duì)應(yīng)。

“經(jīng)線正，緯線才能成”,所以織布中的經(jīng)線是最重要的，故有經(jīng)絡(luò)、經(jīng)脈、經(jīng)典、經(jīng)文等等。

綜上，所以稱之為易經(jīng)，是因?yàn)樗枋隽擞钪嫒f(wàn)物變化和變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。伏羲的八卦圖，只有八卦，他是用陰、陽(yáng)二元素共計(jì)取三個(gè)構(gòu)成一組（卦），在數(shù)字上就是2的3次方（23=8）。在這八組中，沒(méi)有一組是陰陽(yáng)平衡的（因?yàn)槿齻€(gè)元素，不是陽(yáng)多就是陰多），這標(biāo)志著，宇宙是永遠(yuǎn)不平衡的，在變化中，用伏羲的八卦圖來(lái)描述宇宙雖然簡(jiǎn)單，但有不足之處，就是沒(méi)有陰陽(yáng)平衡。周文王在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了64卦，用2的6次方等于64形成的，那么，為什么不用2的4次方等于16來(lái)描述呢？因?yàn)榇藭r(shí)16個(gè)組成中有6個(gè)是陰陽(yáng)平衡的，平衡的太多了，2的5次方等于32,又沒(méi)有陰陽(yáng)平衡的組合，故用2的6次方等于64,其中有20個(gè)陰陽(yáng)平衡的組合，比較合適，到此為止，易經(jīng)可以說(shuō)是一部描述宇宙萬(wàn)物變化和變化規(guī)律的一門科學(xué)。到了近古春秋時(shí)代，孔子讀了易經(jīng)，非常贊賞，并寫了十篇文章，加以注解，稱為“十翼”,也稱“易傳”,從中加入了“人倫道德”,描述了人生變化和變化的規(guī)律。因此易經(jīng)也就被稱之為 “解開(kāi)宇宙人生密碼的寶典”.易經(jīng)不能當(dāng)作一種占卜的書來(lái)讀，因?yàn)槠浔旧硪膊皇且挥糜谡疾酚玫臅?，原書的作者?chuàng)作此書的初衷相信也不是簡(jiǎn)單出于占卜兒創(chuàng)作此書的。同時(shí)，易經(jīng)也不能完全當(dāng)作一種推斷的技巧來(lái)學(xué)習(xí)，雖然它有這樣的作用，但它帶給我們的最大的亮點(diǎn)在于，它揭示了人生或事物的各種不同的發(fā)展規(guī)律，為我們畫出了各種人生或事物發(fā)展過(guò)程的軌跡，也就是說(shuō)，我們按照易所描繪的軌跡，按照易的選擇而選擇，就可以清楚的看到明天，看到未來(lái)，就可以把命運(yùn)或事物把握在自己的手中，隨自己的想法而改變自己的命運(yùn)或事物。隨著學(xué)習(xí)這么長(zhǎng)時(shí)間的周易與中國(guó)文化，感受頗深。首先，對(duì)于現(xiàn)在日益變化的社會(huì)，要想保證自己不被社會(huì)的進(jìn)步而淘汰在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，要主動(dòng)地適變、應(yīng)變?！案F則變，變則通，通則久”，要能預(yù)測(cè)到所做的事情有沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，若前途渺茫，就要主動(dòng)生變，減少損失的機(jī)會(huì)成本，要有打破既有時(shí)局的膽識(shí)與魄力，去營(yíng)造另一番洞天！這樣的，才有可能做到“一覽眾山小”。易經(jīng)蘊(yùn)含著深刻的辯證法思想。如“亢龍有悔”，當(dāng)一個(gè)人的成就發(fā)展到顛峰時(shí)，也就隱藏著晦氣了，當(dāng)一個(gè)人到了“貴而無(wú)位，高而無(wú)民”的地步，也只有一個(gè)人享受寂寞了。也就是說(shuō)，任何事情到了絕對(duì)的地步，都不會(huì)長(zhǎng)久的，都隱藏著向相反的方向發(fā)展的趨勢(shì)。反映在方法論上就是要堅(jiān)持“執(zhí)兩用中”，即做事情要根據(jù)不同的情況，采取適宜的方法。做事情掌握適度原則，避免絕對(duì)化，要統(tǒng)籌兼顧，進(jìn)退自如。于是我們就可以為自己保證足夠的發(fā)展空間，適應(yīng)自己的本身的發(fā)展。

同時(shí)，學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也為我的將來(lái)指明了方向。人安身立命，要關(guān)愛(ài)自己，善待他人。人是社會(huì)中的人，是被鑲嵌在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，因?yàn)闆](méi)有人能獨(dú)自一個(gè)人完成任何一項(xiàng)工程，這個(gè)社會(huì)講求的就是合作團(tuán)隊(duì)精神。獨(dú)立者，必定被人棄之。所以我們要盡自己所能營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境；要厚德載物，要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。吹毛求疵只是給你自己找麻煩，多相信別人一點(diǎn)，人都是知恩的動(dòng)物，以怨報(bào)德總是少數(shù)，懷著寬廣的心去對(duì)待他人，你自然會(huì)受到別人的親睞；要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時(shí)機(jī)不到，好靜以待時(shí)，修養(yǎng)學(xué)問(wèn)，稍安勿躁，等待時(shí)機(jī)，厚積薄發(fā)。

其次，周易揭示和描述了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這個(gè)規(guī)律最通俗最本質(zhì)地說(shuō)就是生老病死的規(guī)律.萬(wàn)事萬(wàn)物都有生有死，沒(méi)有永恒的生，亦沒(méi)有永恒的死。周易揭示和描述了這種規(guī)律，根據(jù)它就可以大體上對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行預(yù)測(cè)了，當(dāng)一個(gè)人其身體或事業(yè)達(dá)到最旺盛的時(shí)候，就要開(kāi)始走向衰敗，最后死亡，這是不可抗拒無(wú)法改變的規(guī)律，我們祖先清楚地知道這一點(diǎn)，因此古時(shí)候古人功成身退的人屢見(jiàn)不鮮。而團(tuán)體、社會(huì)亦如此。西方資本主義社會(huì)一旦達(dá)到鼎盛時(shí)期，就要開(kāi)始走向衰敗。因此不要怕別人強(qiáng)大，越是強(qiáng)大越是接近了衰敗的邊緣，不要認(rèn)為自己弱小，就覺(jué)得需要臣服于強(qiáng)者，其實(shí)正因?yàn)槿跣?，才有發(fā)展?jié)摿?，這個(gè)世界沒(méi)有永遠(yuǎn)的強(qiáng)者，任何強(qiáng)勢(shì)只能強(qiáng)勢(shì)一時(shí)，不能永遠(yuǎn)強(qiáng)勢(shì)。弱小總會(huì)強(qiáng)大的，這是宇宙的必然規(guī)律。

宇宙的原則之一就是均衡，均衡的原則之一就是“此消彼長(zhǎng)”。人們對(duì)當(dāng)前所處于的物質(zhì)層次的一切越接近，那么離宇宙的其他層次就越疏離。我國(guó)的古代文明與當(dāng)代的西方科技最大的區(qū)別正在于此：以易經(jīng)為代表的古代文明都是崇尚人與自然和諧統(tǒng)一的，人只是宇宙中的一個(gè)組成，人要服從宇宙規(guī)則，要對(duì)照宇宙規(guī)則不斷約束自己放逸的欲望、不斷改進(jìn)自身問(wèn)題。而不是用不停地掠奪周圍世界的方式來(lái)滿足自己不斷惡性膨脹的欲望。所以當(dāng)中國(guó)被他國(guó)列強(qiáng)魚肉的時(shí)候，國(guó)君才知道原來(lái)自己曾經(jīng)是多么的仁慈與和善得對(duì)待臨近國(guó)家與遠(yuǎn)洋國(guó)家。中國(guó)國(guó)民自古就深受儒家與道家思想的洗禮，人性中充滿的大多是和諧與安詳，這么多朝代中，除了元代有過(guò)大肆擴(kuò)張土地領(lǐng)土權(quán)的貌似是侵略的行徑，幾乎再就沒(méi)有過(guò)與侵略沾得上邊的政策，我們總是忍，忍，忍。的確，我們不能說(shuō)沒(méi)有錯(cuò)，我們的錯(cuò)就錯(cuò)在我們的祖先，我們的國(guó)君，我們民族以前的統(tǒng)治者們太過(guò)夜郎自大，盲目的認(rèn)為自己的天朝圣國(guó)，即使與世界隔離也會(huì)走在時(shí)代的前列，民族的祖先們，錯(cuò)了。即使我們的民族有著讓世界其他民族瞠目結(jié)舌的智慧結(jié)晶，歷史產(chǎn)物，但是我們總是需要用發(fā)展的眼光看待各種各樣的問(wèn)題，不是死守就能萬(wàn)世相傳的。曾經(jīng)仁慈與鼠目寸光是我們民族有著如此屈辱歷史間接原因。即使我們?cè)蝗私貂遘k的掠奪，但是我們總是正義的一方，最后新中國(guó)的完美成立就是最好的證明。而且我們民族的文明是永遠(yuǎn)不朽的，不管國(guó)外的博物館中陳列有多少非正當(dāng)手段獲得的中國(guó)國(guó)寶級(jí)文物寶藏真正偉大的文明都是崇尚和諧的、共存共榮的，這也是真正智慧的文明。西方文明從一開(kāi)始就走錯(cuò)了方向，表面上看來(lái)是“唯物”的，而實(shí)質(zhì)上卻是“唯”自己！極端的自私自利帶來(lái)的就是金錢之上和瘋狂享受。強(qiáng)者掠奪弱者的資源，讓弱者難于生存甚至無(wú)法生存。弱者無(wú)法生存的結(jié)果就是大系統(tǒng)失去平衡，最后毀滅的就是包括“強(qiáng)者”在內(nèi)的所有人。所以這種文明是短視的、愚蠢的文明。

作為現(xiàn)代最受歡迎的國(guó)際性哲學(xué)書籍，周易是中華文明的源頭，是中國(guó)學(xué)術(shù)思想的淵源文化的樞紐亦是中國(guó)文學(xué)上的珍貴寶藏，我們要對(duì)其繼承與發(fā)揚(yáng)，充分的吸收其中的精華，豐富自己文化素養(yǎng)，從內(nèi)心的最深處認(rèn)識(shí)到易得深刻含義，幫助自己養(yǎng)成成熟正確的人生觀，價(jià)值觀。

第四篇：周易占卜實(shí)踐入門

周易占卜一般步驟分：凝神、起卦、解析、結(jié)論四個(gè)部分。當(dāng)然，這只是我的說(shuō)法，僅供大家參考?，F(xiàn)代的占卜用得最多的就是解字（詞）法和錢幣法，這也是絕大多數(shù)書上所用的方法。本篇所說(shuō)的周易占卜是指，用周易這本書占卜，特此指明。請(qǐng)手頭準(zhǔn)備好書、紙筆或者三枚錢幣。

凝神在我看來(lái)非常重要，人的思想在平時(shí)是極其雜亂的，就像是一杯混濁的水。只有心平氣和，摒除雜念，才能得到對(duì)所預(yù)測(cè)的事物比較敏銳的感應(yīng)。讓自己像水杯里的渾水沉淀下來(lái)，讓心透明起來(lái)，你才可以看到你平時(shí)難以看到的東西。心氣平了，然后再專注于需要預(yù)測(cè)的事物，讓自己的思維和對(duì)象聯(lián)系起來(lái)，放松自己，讓自己融入周圍的大環(huán)境，做到天人合一。最少，得做到自己和外界有信息溝通。呵呵，這是比較感性的，不能做到就堅(jiān)持前面的靜心吧。無(wú)論是自己求測(cè)，還是幫別人占卜，現(xiàn)在已經(jīng)準(zhǔn)備好了！求測(cè)者可以聯(lián)想字和詞了或者搖卦了，幫人測(cè)得也可以搖卦或者根據(jù)所得解析了。

錢幣起卦法：準(zhǔn)備三枚硬幣，有字的是正面，正面屬陰。身體的正面也屬于陰，背部屬陽(yáng)。為什么？動(dòng)物們都是爬的，背部向天，督脈所行，故屬陽(yáng)；胸部對(duì)地，任脈所經(jīng)，故屬陰。在地球上，向陽(yáng)的一面屬于陽(yáng)，背陽(yáng)的一面屬于陰。所以，山的南面是陽(yáng)，水的北岸屬于陽(yáng)；山的北面屬于陰，水的南岸屬于陰，就是這個(gè)道理！三個(gè)硬幣拋到桌子上一共只有四種結(jié)果：正正正、反反反、正反反、正正反，也就是所謂的四象。又根據(jù)物極必反的原理，正正正、反反反所得的爻是要變化的，稱為變爻；改變以后所得到的卦象就是變卦了。生活中有人會(huì)說(shuō)某某人變卦了，那就是事情不按照原來(lái)的狀態(tài)繼續(xù)下去了，有新的情況出現(xiàn)。在卦象里其實(shí)也是這么回事。正正正，是陰爻（變），反反反是陽(yáng)爻（變），正反反是陰爻，正正反是陽(yáng)爻。第一次所得的爻劃在最底下，依次向上排列，共拋兩個(gè)三次。呵呵，那是書上的規(guī)矩，你拋六次也是可以的（我認(rèn)為）。為什么正正反是陽(yáng)呢，好像正多?。磕鞘沁@樣理解的：正正正是陰，對(duì)吧！現(xiàn)在出現(xiàn)了變化，陰開(kāi)始消退了，也就是說(shuō)陽(yáng)氣在上升，就像是初升的太陽(yáng)，故少陽(yáng)也。反之，正反反就是陰氣生，是少陰了。少陽(yáng)、少陰是穩(wěn)定態(tài)，故不變。好了，你拋了六次了嗎？拋好，你就得到一個(gè)卦象啦。這個(gè)卦象叫什么名字呢？不熟悉的話就翻書查一下吧！因?yàn)?，解析的時(shí)候也是要你翻書的。我也記不得多少卦辭、爻辭，也一定得翻書，呵呵……

文字起卦法：就是寫一個(gè)字或者詞語(yǔ)。一定得寫！而且，不要根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的字的筆畫來(lái)算，一定要根據(jù)實(shí)際的寫法來(lái)算，這很重要！因?yàn)?，連筆是要算為一個(gè)筆畫的！切記！也就是說(shuō)，如果你寫出來(lái)的不是字也沒(méi)關(guān)系，有筆畫就行！一個(gè)字的爻分內(nèi)外、左右、上下，詞組則對(duì)半分。有的人寫的是三個(gè)字，那就分前一和后二，象姓名一樣。當(dāng)然，最好避免一下，方便！筆畫知道了，那怎么決定呢？這個(gè)還得知道一下八卦所代表的數(shù)。乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，超過(guò)八的減去八的倍數(shù)取余數(shù)即可。將所得到的兩個(gè)八卦，從上到下排列即可。為什么這樣排？我想應(yīng)該是前面的陰為外卦，后面的為陽(yáng)是內(nèi)卦的緣故吧。亦未可知，也許這里有人知道的?？傊?，這樣卦象就有了。再將總數(shù)相加除以六，得到一個(gè)變卦。為什么除以六？那是因?yàn)槊總€(gè)卦象一共才六個(gè)爻嘛。得了余數(shù)，就從下往上數(shù)，做個(gè)記號(hào)吧。然后求得變卦。好了，現(xiàn)在翻書吧！

解析卦象，周易的含義就是從一個(gè)周而復(fù)始的穩(wěn)定態(tài)，由于產(chǎn)生變故，而轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)穩(wěn)定態(tài)。第一個(gè)穩(wěn)定態(tài)就是本卦，變故就是對(duì)應(yīng)的變爻，最后得到的穩(wěn)定態(tài)就是變卦。以本卦為主！本卦就是所要預(yù)測(cè)的近在眼前的狀態(tài)，而變卦則遙遠(yuǎn)一些。查看本卦的卦辭的解釋，就知道所要預(yù)測(cè)的情況了；再查看變爻的爻辭，就知道問(wèn)題的所在了；最后再查看變卦的卦辭，就知道將來(lái)可能出現(xiàn)的情況了。很簡(jiǎn)單是吧？關(guān)鍵在于，理解周易里卦辭、爻辭所表達(dá)的含義。

結(jié)論，知道了意思。就要針對(duì)所要預(yù)測(cè)的內(nèi)容下結(jié)論了。所以，要預(yù)測(cè)什么，一定要在開(kāi)始就明確下來(lái)，最好是寫下來(lái)。因?yàn)?，不同的目?biāo)結(jié)論也是不一樣的。比如都是乾卦，卦辭是很好的，積極進(jìn)取嘛。但是如果你預(yù)測(cè)的是本身就是退卻、躲避的事情，那么可以說(shuō)就是不利的了。這個(gè)東西不能簡(jiǎn)單說(shuō)明白，需要看一個(gè)人的悟性。

最后總結(jié)一下。用周易預(yù)測(cè)的一般都是大事，因?yàn)槟欠N大概括的解釋不能細(xì)致到方方面面。要知道更多，就需要掌握別的方法。預(yù)測(cè)，也是不斷推進(jìn)的！周易預(yù)測(cè)，是最古老而又最基本的預(yù)測(cè)，大家慢慢體會(huì)一下吧。

附：還有很多其他的方法，如：時(shí)間起卦法、聲音起卦法、尺寸起卦法……大家都可以一樣樣慢慢學(xué)習(xí)。周易預(yù)測(cè)一般用的是銅錢！八卦的具體畫法，大家既然要學(xué)習(xí)就自己查一下，那是非記住不可的。

第五篇：學(xué)習(xí)周易總結(jié)

以前，聽(tīng)央視百家講壇，接觸到了《易經(jīng)》，對(duì)《易經(jīng)》也算有了一點(diǎn)了解。易中六十卦是解讀宇宙的六十四個(gè)大密碼。而每一個(gè)大密碼下又有六個(gè)小密碼，那就是《易經(jīng)》每一個(gè)卦都分為的六個(gè)爻，六個(gè)爻代表六個(gè)階段。每一卦的第五爻已是非常了不起的了。從一爻到六爻，初難知、二多譽(yù)、三多兇。四多懼、五多功、上易知。古樸幽雅、博大深邃的《易經(jīng)》，充滿了人生的智慧之光，我重點(diǎn)對(duì)乾卦、坤卦六個(gè)密碼聽(tīng)了以后留下了深刻印象。乾卦的六個(gè)密碼為：潛、現(xiàn)、惕、躍、飛、亢。而坤卦的六個(gè)密碼：履霜、不習(xí)、含章、括襄、黃裳、龍戰(zhàn) “履霜，堅(jiān)冰至”，是要人們初始階段，要見(jiàn)微知著、了解一切結(jié)果都有必然性，要防患于未然?！袄ㄏ濉备嬖V人們口風(fēng)要緊，到了坤卦九四已經(jīng)是了不起了，自己在要害位置，可能要有機(jī)會(huì)接觸核心的人和事，雖不能參與決策，但了解決策過(guò)程，接觸決策內(nèi)容，口風(fēng)不緊，終會(huì)壞了大事，自己倒霉還不知為什么，當(dāng)然就更不能到九五“黃裳元吉”的地步了?！帮w龍?jiān)谔臁?、“黃裳元吉”或?qū)⑹俏覀兊呐Ψ较颍此^九五之尊，是最好的境界，而到了九六，也就事物的極限，就會(huì)往相反方向發(fā)展，乾卦九六為“亢龍有悔”，坤卦九六為“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，可見(jiàn)事物做到九分就可以了，再往前好事就變成壞事了，所謂人無(wú)千般好，花無(wú)百日艷，得意時(shí)要想到失意，失意時(shí)要想到事情總會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)。人生就是這樣，你不可奈何得了她，她也奈何不了你，你只能淡定地接受。乾卦的六個(gè)密碼，告訴人的發(fā)展規(guī)律，由潛龍到現(xiàn)龍，最后關(guān)鍵是“躍”，這一“躍”“躍”不上去，做不了“九五”的境界，做好“現(xiàn)龍”也不錯(cuò)，重點(diǎn)是跟對(duì)人，幫成功人做事，當(dāng)然能達(dá)到第二或第三境界，與成功人共事，或讓成功人為你做事，那就更好了。但大多數(shù)能跟對(duì)人，幫成功人做事，這也很不容易。跟錯(cuò)人自己也會(huì)跟著倒霉。所以跟對(duì)人才最重要。勿庸置疑，社會(huì)的進(jìn)步，人類的發(fā)展所依賴的最基本的要素是人力資本，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧卡斯更是歸結(jié)為專業(yè)化的人力資本，其實(shí)，這也就是強(qiáng)調(diào)人力素質(zhì)的重要性。通俗地講，人力素質(zhì)就是指知識(shí)結(jié)構(gòu)，我們常常把知識(shí)結(jié)構(gòu)分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專長(zhǎng)、術(shù)業(yè)有專攻的人；所謂廣度是指一種綜合素質(zhì)，一種綜合能力的運(yùn)用。而真正要成為王者，應(yīng)當(dāng)更加注重知識(shí)的廣度，總結(jié)歷史也不難看出，術(shù)業(yè)有專攻的人往往是為人所用，為“治于人”之人也，正如前面所言，世事人物，無(wú)所謂好壞，其實(shí)，實(shí)現(xiàn)目的的方法也一樣，無(wú)所謂對(duì)與錯(cuò)，如果一個(gè)人只是把自己的思維局限在所謂的正統(tǒng)的范疇內(nèi)，他的選擇范圍必然受限，所以，我們應(yīng)當(dāng)充分拓展思維空間，充分合理地利用各種手段，以求達(dá)到真正意義上的廣度思維。所以說(shuō)，專業(yè)化的人才也并非是指僅僅具有知識(shí)縱深的人才，而是指同時(shí)具有知識(shí)廣度和深度的人。很顯然，一個(gè)僅僅知道設(shè)計(jì)微機(jī)軟件的人，如果不知道市場(chǎng)供求，不知道如何推銷發(fā)行的人是不可能成為比爾蓋茨的；封神演義中，千神百怪，各有其能，最后皆歸于姜尚之門帳，而姜尚縱有蓋世奇才，卻又只能為臣、為相；三國(guó)時(shí)劉備既無(wú)關(guān)、張之力勇，又無(wú)諸葛之智勝，卻能扼中成王，唯其德也。所以說(shuō)，王者才是最后的勝者，王者總是具備各方面綜合能力的人。我們成就一件事，實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)，或者說(shuō)欲成為一個(gè)王者，不可能一蹴而就，它總是要經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，一種仿若生命周期的過(guò)程。其實(shí)我們的古典——《周易》告訴了我們一個(gè)深刻的哲學(xué)道理，《周易》初九云：“潛龍勿用”。卦之初，爻之初，乃是人之初，力之必弱，猶如雛鷹之嫩翅無(wú)力遠(yuǎn)翔，猶如潛龍之蜷于深淵不能有所枉動(dòng)，猶如幼蠶之尚需不斷攝食桑葉，此時(shí)，當(dāng)野蠻其肌膚，鍛煉其體魄，韜光養(yǎng)晦，隱忍待發(fā)。龍之處于潛，德之處于隱，事之處于忍，是大量噬取營(yíng)養(yǎng)的時(shí)候，是打造自己的最佳時(shí)機(jī)。此時(shí)，因?yàn)樽约荷星伊θ酰膊粫?huì)招致過(guò)多的外物妨礙，應(yīng)當(dāng)擺出一幅“返嬰尋天籟”與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，這時(shí)候倘若要去做一個(gè)初生之牛犢與虎相斗，勇氣固然可佳，卻只會(huì)徒增笑爾?！吨芤住非哦疲骸耙?jiàn)龍?jiān)谔铩?，九三云：“君子終日乾乾”，九四云：“或躍在淵”，其實(shí)這些都是是告誡我們?cè)谇斑M(jìn)在奮斗的路上應(yīng)當(dāng)“慎慎焉”，慎對(duì)周圍的人與事，因?yàn)榇藭r(shí)上不在天，中不在人，下不在地，經(jīng)過(guò)“潛龍”的廣積，已如“易”之所云“見(jiàn)龍?jiān)谔铩绷?，鋒芒稍露，力之外爭(zhēng)，必招致外力的反擊，也許原先視你為無(wú)物之人會(huì)迅速將你列為潛在的敵人，造成在某些方面“政見(jiàn)不相同也”。人常言，“槍打出頭鳥(niǎo)”就是這這個(gè)道理。中共紅軍的湘江之歿，便是所言明知山有虎，偏向虎山行，氣概固然可佳，非萬(wàn)不得已，應(yīng)當(dāng)是不可取的。此時(shí)應(yīng)當(dāng)“慎”對(duì)周圍人事，正如前文所言，縱然你是千里馬，如果沒(méi)有得遇伯樂(lè)，沒(méi)有得遇明主，你便只能“泯然眾人矣”；倘若此時(shí)事事必爭(zhēng)，處處力爭(zhēng)，甚或揭竿而起，欲為王者，一來(lái)會(huì)有眾異的鎮(zhèn)壓，難成大器也，二來(lái)即使取得暫時(shí)的勝果，一旦霜雪逼襲，勢(shì)必?cái)”?。席卷神州的太平天王洪秀全、過(guò)關(guān)斬將進(jìn)駐京城的李自成等釀成的敗局正是如此，歷史上諸多農(nóng)民起義的結(jié)局、諸多王朝的改革變法往往功虧一簣，就是例證。究其原因，便是因?yàn)?，其既不能知已，也不能知彼，未能看清形?shì)也，簡(jiǎn)言之，不能與于、地、人相合也。適者，只能生存，強(qiáng)者，才能發(fā)展，只有在前進(jìn)中不斷進(jìn)德修業(yè)，修身而習(xí)性，文明其精神，不斷拓展自己知識(shí)的廣度和深度，增益其所不能，充分利用各種合理的手段，戰(zhàn)勝對(duì)手，自己才能出于人頭之上。

“周易”九五云：“飛龍?jiān)谔臁?，這也正是人們所追求的目標(biāo)，或者說(shuō)是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)候了。如果有了前面所說(shuō)的廣積薄發(fā)，成為王者也就自然是水到渠成了，成為王者，固然是可欽可賀，不過(guò)，很多人只是注重成為王者的過(guò)程和“稱王”之后的喜悅，而一旦為王，多懶其心志，惰其體膚，居廟堂之高不憂其民，更不思進(jìn)取，空養(yǎng)其軀，空守其位，長(zhǎng)此以往，其勢(shì)必弱，其勢(shì)必衰。秦皇贏政，一統(tǒng)中華，卻也只能歷經(jīng)二世即衰，漢武唐王，大明滿清，雖達(dá)舉世之強(qiáng)盛，卻無(wú)不是盛極而衰，難逃歷史的更替。道理論起來(lái)總是比較復(fù)雜，其本質(zhì)卻比較簡(jiǎn)單，正如“易者，易也”。生活中，我們其實(shí)不必需要知道多少豪華的道理，所謂“無(wú)招勝有招”便是這個(gè)道理，其實(shí)無(wú)招才是最高的境界，正如道家所推崇的“無(wú)為”其實(shí)是有為的最高境界一樣。而世人多沽名釣譽(yù)、爭(zhēng)權(quán)奪利，自以為王，其實(shí)真正的王者是不爭(zhēng)的王者，誠(chéng)然，世上之人，各不相同，人之不同，又唯在于精神，可同樣一個(gè)道理，也許橫看成嶺側(cè)成峰，世上總沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)真理放之四海而皆準(zhǔn)，只要我們朝著目標(biāo)不斷努力，自強(qiáng)不息，終會(huì)有所得也。

學(xué)習(xí)周 易 總 結(jié)