欧美色欧美亚洲高清在线观看,国产特黄特色a级在线视频,国产一区视频一区欧美,亚洲成a 人在线观看中文

  1. <ul id="fwlom"></ul>

    <object id="fwlom"></object>

    <span id="fwlom"></span><dfn id="fwlom"></dfn>

      <object id="fwlom"></object>

      周易學(xué)習(xí)如何入門

      時(shí)間:2019-05-12 12:13:23下載本文作者:會(huì)員上傳
      簡(jiǎn)介:寫寫幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《周易學(xué)習(xí)如何入門》,但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在寫寫幫文庫(kù)還可以找到更多《周易學(xué)習(xí)如何入門》。

      第一篇:周易學(xué)習(xí)如何入門

      周易學(xué)習(xí)如何入門

      《周易》堪稱我國(guó)文化的源頭活水。它的內(nèi)容極其豐富,對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道,老莊學(xué)說(shuō),還是《孫子兵法》,抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》,《神龍易學(xué)》,無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“不知易便不足以言知醫(yī)?!币?,變也!各種病不了解病根變化如何了解醫(yī)治之法?簡(jiǎn)直可以一言以蔽之:沒(méi)有《易經(jīng)》就沒(méi)有中國(guó)的文明。

      《周易》在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善,是我國(guó)先人的集體創(chuàng)作,中華民族智慧的結(jié)晶。《易經(jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到生活的方方面面,即使人們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn),事實(shí)也是如此??鬃泳驼f(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。本文出自大成國(guó)學(xué)研究院張成。轉(zhuǎn)載請(qǐng)說(shuō)明出處。我們誰(shuí)不曾說(shuō)過(guò)某某人陰陽(yáng)怪氣,某某人又變卦了,或者扭轉(zhuǎn)乾坤,否極泰來(lái)之類的口語(yǔ)和成語(yǔ),但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來(lái)的。

      《周易》在西漢時(shí)期就被列為六經(jīng)(易,詩(shī),書,禮,樂(lè),春秋)之首。在我國(guó)文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚書時(shí)亦不敢毀傷它。

      《周易經(jīng)》研究被稱為《易經(jīng)》或“易學(xué)”,早就成為一門高深的學(xué)問(wèn)?!稘h書·儒林傳》記載:“孔子讀易,緯編三絕,而為之傳?!鄙舷挛迩?,《易經(jīng)》代代相傳,釋家林立。許多學(xué)者皓首窮經(jīng),考證訓(xùn)詁,留下了三千多部著作,蔚為大觀。

      《周易》研究流派紛呈。他們互相爭(zhēng)鳴,互相否定,也互相吸收,取長(zhǎng)補(bǔ)短。春秋時(shí)期,筮法上出現(xiàn)過(guò)變卦說(shuō),取象說(shuō),取義說(shuō),吉兇由人、天道無(wú)常說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)過(guò)陰陽(yáng)變易說(shuō)。漢代有象數(shù)之學(xué)(卦氣說(shuō),五行說(shuō),納甲說(shuō)),魏晉唐時(shí)期稱玄學(xué)。宋明時(shí)期,又出現(xiàn)五大學(xué)派:理學(xué)派,數(shù)學(xué)派,氣學(xué)派,心學(xué)派和功利學(xué)派。又有人籠統(tǒng)地分為兩派:一派是儒家,一派是道家。儒家重乾卦,重陽(yáng)剛。講“天行健,君子自強(qiáng)不息?!睆?qiáng)調(diào)修身以有用于社會(huì)。道家則重坤卦,重陰柔。講“大道若水,弱能勝?gòu)?qiáng)。”強(qiáng)調(diào)精神自由,以無(wú)為順應(yīng)自然,追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經(jīng)》發(fā)展而來(lái),猶如長(zhǎng)江黃河之水皆發(fā)源于青藏高原?!兑捉?jīng)》的科學(xué)內(nèi)涵得到越來(lái)越廣泛的承認(rèn)和尊敬。易學(xué)研究將成為二十一世紀(jì)世界范圍內(nèi)的顯學(xué)。盡管如此,《易經(jīng)》里仍然有許多不解之謎,連孔子和朱熹都竟告闕如。論語(yǔ)述而篇,孔子云:「加我數(shù)年,五、十以學(xué)易,可以無(wú)大過(guò)矣?!箍鬃訉W(xué)易至于韋編三絕,積功力久,發(fā)此感慨,再給我五年或十年,在易上更加深入,可以減少犯大的過(guò)失。學(xué)《周易》貴在能「知幾」,機(jī)者念頭起動(dòng)幾微之間,心念一動(dòng)即加以察覺(jué)。學(xué)《周易》可以趨吉避兇,在念頭起處即是非分辨得明,使災(zāi)禍有一點(diǎn)端倪時(shí)就及早調(diào)整心念行為,讓滅禍消弭于無(wú)形,自然能趨吉避兇,遠(yuǎn)離大災(zāi)大禍。上等智力的人學(xué)周易,可以進(jìn)一步學(xué)形而上之道。

      「無(wú)大過(guò)」的大過(guò)指的是什么?就普通人而言,不是有心犯罪,而是誤犯,例如過(guò)失、損人等。若就修道的人而言,凡是心不在道,就是大過(guò)或無(wú)意中說(shuō)了不合道理的話,或無(wú)意中做出令人惱恨的事,就是大過(guò)。

      孔子曾說(shuō):「我非生而知之者,好古敏以求之者也?!股呤翘焐ト?,圣人方能無(wú)過(guò)??鬃幼哉J(rèn)是經(jīng)過(guò)好學(xué)而知道圣人之道,既是修養(yǎng)學(xué)習(xí)來(lái)的,偶而難免也會(huì)犯無(wú)心之過(guò)。周易窮理研幾,在心念幾微處用功,一生不好的念頭,便立即制止,不讓這一個(gè)惡念遷連不斷,現(xiàn)于行為,故無(wú)大過(guò)。在易系辭下傳,子曰「知幾其神乎!」「幾者動(dòng)之微,吉之先見(jiàn)者也,君子見(jiàn)幾而作不俟終日?!寡幸拙驮诰⑻幱眯?,最精微的地方莫過(guò)于念頭,在念頭處觀察??鬃娱T生中唯有顏淵接近研幾的功夫,系辭下傳,子曰:「顏氏之子,其殆庶幾乎!有不善未嘗不知,知之未嘗復(fù)行也?!顾钥鬃釉鴮?duì)魯哀公、季康子提起在所有學(xué)生中,就屬顏淵最好學(xué),他有知幾的功夫,能察覺(jué)到念頭的起動(dòng),一有過(guò)即時(shí)制止,所以能「不遷怒、不二過(guò)?!?/p>

      學(xué)道之人先學(xué)無(wú)大過(guò),進(jìn)一步連小過(guò)也要除去。常人一舉一動(dòng)多有犯過(guò)。若學(xué)著觀察念頭,惡念一生即予制止,久而久之,可以少犯大過(guò)。儒家的經(jīng)典禮記首篇「曲禮」是記載委曲說(shuō)禮之事,食、衣、住、行,各種生活細(xì)節(jié)都訂有規(guī)矩,若一舉一動(dòng)不違背「曲禮」,也可以少犯一些過(guò)失。

      《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的根源,是伏羲氏仰觀天文,俯察地理,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,長(zhǎng)期觀察的結(jié)果。他體悟得天地人事現(xiàn)象背后的隱約軌則,他發(fā)現(xiàn)在無(wú)窮變化中有一不變的太極,由此而生兩儀,兩儀再變生四象,四象演化為八卦。再經(jīng)周文王、周公、孔子等圣人的發(fā)揚(yáng)詮釋,使得蘊(yùn)藏?zé)o限究竟智能的易經(jīng),后人可以一登堂奧,一窺天地之妙。我們只要依經(jīng)文玩占觀象,從中溫故知新,也能領(lǐng)略天地人事間的道理,掌握心念行為,一一復(fù)歸于禮,自可趨吉避兇,克念作圣。

      我們后輩人留下了豐富的寶貴財(cái)富,不過(guò)不得不承認(rèn)的是,中國(guó)傳統(tǒng)文化往往是精華與糟粕共存。對(duì)于術(shù)數(shù)學(xué)習(xí)者而言,最困惑與煩惱的并非手頭缺乏學(xué)習(xí)資料,而是恰恰相反,老祖宗留給我們太多資料了,讓人無(wú)所適從,不知道哪些正確哪些錯(cuò)誤。如果選擇不對(duì),可能浪費(fèi)很多年寶貴光陰都難入門.周易作為一門學(xué)問(wèn)能夠留傳千百年,必然有其精華和其吸引人的地方,我們沒(méi)有必要死死抓住古人某理論中的糟粕來(lái)進(jìn)行無(wú)限放大而全盤否定之。不可否認(rèn),極少數(shù)在街頭巷尾招搖撞騙之流敗壞了易學(xué)的名譽(yù),正如偽科學(xué)者敗壞了科學(xué)的名譽(yù)一樣,這也是周易被一些人詬病的一個(gè)重要原因。

      一陰一陽(yáng)之謂道。對(duì)于周易,仁者見(jiàn)之謂之仁,智者見(jiàn)之謂之智,百姓日用而不知。我想和大家一起共同學(xué)習(xí)一下《易經(jīng)》。易經(jīng)是一部非常古老、非常神奇的經(jīng)典。在大家的眼中,可能都覺(jué)得這部易經(jīng)太難了、太神秘了。非常多的人想學(xué)習(xí),但是無(wú)從下手,只覺(jué)得這是一部天書。

      其次,《易經(jīng)》不是一、二個(gè)人寫的,它是集體創(chuàng)作的,而且不是普通人的集體創(chuàng)作,而是圣人的集體創(chuàng)作。它的能量非常的充足。身為中國(guó)人,我們應(yīng)當(dāng)非常的自豪。易經(jīng)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的價(jià)值,我們有四句話來(lái)形容。第一句叫“群經(jīng)之首”。在我們中國(guó),所有的書中,沒(méi)有一本書有這樣的美稱。群經(jīng)到底有多少經(jīng)呢?

      第一,基礎(chǔ)類的經(jīng)典。我們有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等。所謂基礎(chǔ)類的經(jīng)典,就是教你怎么做人的。小孩的培養(yǎng)跟蓋房子一樣,第一步,打地基?;A(chǔ)類經(jīng)典也就是解決一個(gè)人的地基問(wèn)題,怎么做人。第二,結(jié)構(gòu)類的經(jīng)典。講解世界天地之道變化規(guī)律的,首當(dāng)其沖就是《易經(jīng)》,還有《孝經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》??我們列在這里的已經(jīng)包含了儒道醫(yī)佛四家的經(jīng)典。

      我們也不講這些經(jīng)典有什么用處,我們只設(shè)想一下,假設(shè)我們自己從小就把這些經(jīng)典讀完了,想想我們現(xiàn)在會(huì)是什么狀態(tài)?那假設(shè)我們自己的孩子從小就把這些學(xué)進(jìn)去, 又會(huì)是什么狀態(tài)?

      第三,裝修類的經(jīng)典。如《唐詩(shī)》、《宋詞》等。說(shuō)明易經(jīng)重要性的第二句話,《易經(jīng)》是“文化之源”。

      我們中國(guó)的文化,主要包括“儒釋道醫(yī)”。里叫做“積善之家,必有余慶。”“惡不積不足以滅身,善不積不足以成名?!彼晕覀冏鼍右拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹??!狈鸾虅袢讼蛏频乃枷耄褪浅鲎浴兑捉?jīng)》儒教里面講的五倫關(guān)系:“群臣、父子、夫婦、兄弟、朋友?!痹凇兑捉?jīng)》里面,我們同樣看得到這樣的描述:“有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮儀有所措?!?/p>

      這里不僅是講五倫,而且是講五倫的來(lái)源,儒門重視的五倫關(guān)系,顯然源出《易經(jīng)》。易經(jīng)》有一個(gè)家人卦,專門講家庭的關(guān)系:“女正位乎內(nèi),男正位乎外。”現(xiàn)在我們很多志不知道這個(gè)道理:女性是主內(nèi)的,男性是主外的,但是現(xiàn)在很多家庭顛倒了,志主外,男同志主內(nèi)?!凹胰擞袊?yán)君焉,父母之謂也。”父母就像皇帝,就像一個(gè)國(guó)家的皇帝,它后面還說(shuō):“父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦,而家道正。正家而天下定矣?!彼晕覀冎鲝埥逃⒆右浑x家庭。因?yàn)楹芏嗳税押⒆铀偷絼e的地方去,交給別人教,反正有錢嘛,把他送走。自己想一想,十幾年都不跟你在一起,一起生活,一起成長(zhǎng),你只不過(guò)給了他錢而已,你根本沒(méi)有承擔(dān)教育的責(zé)任。一個(gè)家庭里,沒(méi)有小孩是不成家的;父母沒(méi)有孩子,家庭不成家;孩子沒(méi)有父母,孩子各方面也是不健康的,所以我們主張要有“家道”。而“家道”在中國(guó)文化里面,是占有非常重要的地位的!在《大學(xué)》里就講“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”家道五倫關(guān)系,就是出自易經(jīng)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)。我們說(shuō)它是文化之源,不僅這些,在醫(yī)道、武術(shù)、書法、琴棋各方面,也是如此。

      太極的思維也是來(lái)自《易經(jīng)》,還有我們下的象棋、圍棋,那個(gè)原理,也是出自《易經(jīng)》,天圓地方,棋盤是方的,棋子是圓的,它都有一定的道理。武術(shù)、太極拳就更加如此了。太極就是講陰陽(yáng)和諧的,它隨時(shí)都注意這種和諧。所以說(shuō),中國(guó)文化沒(méi)有一個(gè)地方,沒(méi)有一個(gè)領(lǐng)域不是來(lái)源于的。第三句說(shuō)明易經(jīng)重要的話,是“智慧之?!?。

      讀經(jīng)典,不是要求你把《易經(jīng)》全部搞懂,我相信到現(xiàn)在,沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)自己全部搞明白了《易經(jīng)》,連孔子都不敢說(shuō)他完全弄懂了《易經(jīng)》,所以他說(shuō):“加我數(shù)年,五十以學(xué)易,可以無(wú)大過(guò)矣?!?/p>

      他認(rèn)為自己還有不懂的地方,還要繼續(xù)學(xué)習(xí),心得體會(huì)。《易經(jīng)》是我們要終生學(xué)習(xí)的,絕對(duì)不能認(rèn)為自己能夠全部弄懂《易經(jīng)》,我們只要能懂《易經(jīng)》的一點(diǎn)點(diǎn),就很了不起了。

      但是這一點(diǎn)點(diǎn)對(duì)我們每個(gè)人的一生都很重要?!兑捉?jīng)》是智慧之海,的每一卦每一爻每一個(gè)字,可以說(shuō)都是充滿智慧,只不過(guò)我們有沒(méi)有這個(gè)能力,能不能“悟”到的問(wèn)題。說(shuō)明易經(jīng)重要性的第四句話,是“生命寶藏”。哈哈,這個(gè)必須等到我們每人讀到100遍以上才好說(shuō),到那時(shí),也許大家自己已經(jīng)悟到很多了,或者看別人講的內(nèi)容可能就比較容易看得明白了。

      我還沒(méi)有讀到呢?在線的各位有讀到100遍的嗎?大家加油?。≡跉v史上,孔子對(duì)《易經(jīng)》的評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的。

      還有很多人對(duì)《易經(jīng)》也有很高的評(píng)價(jià),像醫(yī)圣孫思邈就說(shuō):“不知易,無(wú)以言太醫(yī)?!币粋€(gè)醫(yī)生沒(méi)有學(xué)過(guò)《易經(jīng)》,不懂易經(jīng)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的原理,他是不配做真正的醫(yī)生的。唐代的名相虞世南,他也說(shuō)過(guò)一句話:“不知易,不可為將帥。”所以之后的統(tǒng)帥,基本上都是精通《易經(jīng)》的。

      這一句話可以擴(kuò)展到很多地方,“不知易,無(wú)以言軍事”,“不知易,無(wú)以言外交”,“不知易,無(wú)以言教育”。那么我們現(xiàn)在的狀態(tài)是如何呢?舉國(guó)而知易者,鮮矣,不懂《易經(jīng)》卻在當(dāng)老師,搞教育;不懂《易經(jīng)》卻當(dāng)醫(yī)生,所以這兩大領(lǐng)域都存在非常多的問(wèn)題,教育跟醫(yī)療都是社會(huì)問(wèn)題的重災(zāi)區(qū)。那么我們現(xiàn)在的狀態(tài)是如何呢?舉國(guó)而知易者,鮮矣,不懂《易經(jīng)》卻在當(dāng)老師,搞教育;不懂《易經(jīng)》卻當(dāng)醫(yī)生,所以這兩大領(lǐng)域都存在非常多的問(wèn)題,教育跟醫(yī)療都是社會(huì)問(wèn)題的重災(zāi)區(qū)。中國(guó)歷史上下幾千年,因?yàn)椤兑捉?jīng)》而成就的杰出人物真是太多了。我們回顧歷史,去看看周文王、姜太公、孔子、孟子、劉伯溫、諸葛亮、,他們都學(xué)了《易經(jīng)》。

      第二篇:周易入門論文

      生生之謂易

      生生不息,循環(huán)往復(fù),革故鼎新是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的本源。顧名思義,易講的就是變。所以中國(guó)人稱得上是世界上最懂得變通之道的人。

      周易堪稱中華文化的源頭。周易在文化、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、思想等各個(gè)領(lǐng)域的影響從古代延宕至今。中國(guó)人在衣、食、住、行等生活的方方面面更是無(wú)時(shí)無(wú)刻不透射著周易樸素的思想。

      陰陽(yáng)消長(zhǎng),是世間萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的規(guī)律。地球上曾盛極一時(shí)的史前怪獸,歷經(jīng)幾度沉浮最終湮滅于歷史的角落。距離人類最近的恐龍家族,如今也只在古生物博物館的化石陳列室里才能看到一點(diǎn)殘留的痕跡。世界上沒(méi)有永恒不變的事物,唯一稱得上不變的就是每天都在改變。

      萬(wàn)物皆變,唯大道恒常。變,是這個(gè)世界永恒的主題。變則通,通則久。變通之道,首先教我們?nèi)绾卧诖笞匀恢猩嫦聛?lái)。上古先民,外出捕獵之前都要祈禱占卜。蓋因,打獵靠的除了自身本事外還要看運(yùn)氣。自己打獵的本事再好,若沒(méi)遇到獵物,則談不上收獲。于是就有了陷阱,這就是“變”。變通之道,除了教我們?nèi)绾紊嬉酝膺€教我們?nèi)绾紊睢I钍巧娴纳A,人類戰(zhàn)勝大自然,以萬(wàn)物之靈的姿態(tài)改造著大自然。眼下,正逢華夏五千未有之大變局。戰(zhàn)爭(zhēng)與現(xiàn)代人無(wú)緣,若非天災(zāi)人禍之緣故不會(huì)威脅我們的生存。如何生活才是我們?cè)摿粢獾摹?/p>

      “天行健,君子以自強(qiáng)不息”,天道運(yùn)行周而復(fù)始,永無(wú)止息,誰(shuí)也不能阻擋,君子應(yīng)該效法天道,自立自強(qiáng),不停地奮斗下去。天

      地大道的運(yùn)行自有它的規(guī)律非人力所能抗衡。就像改朝換代、天災(zāi)人禍,又或著某個(gè)至親突患疾病乃至駕鶴西去。這些都不是我們平常人所能改變的了的。正是“天要下雨,娘要嫁人”。該來(lái)的總是會(huì)來(lái)的。我們所能做的就是自強(qiáng)不息。盡我們之所能,來(lái)強(qiáng)大己身。自己才是一切的根本,根本強(qiáng)大了才有資格談?dòng)绊懱斓馈?/p>

      生命不息,奮斗不止。天道運(yùn)轉(zhuǎn),非我等一介屌絲所能輕易改變。當(dāng)是,我們可以選擇隱忍。焉知,今日之屌絲,非為他日之高帥富呼?所以要相信,屌絲終有逆襲日。此時(shí),我們尚未強(qiáng)大,自當(dāng)避其鋒芒,韜光養(yǎng)晦。春秋之時(shí),越王勾踐擊敗了吳王闔閭,后被闔閭之子夫差所敗。勾踐為圖東山再起,不惜為夫差當(dāng)馬夫、洗馬桶、嘗糞便。被釋放回國(guó)之后更是臥薪嘗膽,積蓄民力。最終,一舉滅了吳國(guó),稱霸一時(shí),時(shí)人無(wú)有能出其右者。此之謂,“潛龍勿用”。

      陰陽(yáng)交替本就是世間至理。想當(dāng)初,越王勾踐打敗吳王闔閭之際。何曾想到,有一天會(huì)被手下敗將的兒子俘虜,喪國(guó)失地。自己更是淪落到給夫差舔糞的地步。吳王夫差在打敗勾踐之后,又如何能夠預(yù)料到一條咸于魚也會(huì)有翻身的一天。而且還翻得如此華麗、如此徹底。搞得自己身死國(guó)滅而不自知呢?可見(jiàn),今日之禍未必不是預(yù)示著未來(lái)之福。正所謂“禍福相生,難易相成”也。又有“禍兮福所倚,福兮禍所伏”。生活中總有不如意的時(shí)候。這時(shí),我們絕不應(yīng)該一蹶不振、自甘墮落、自暴自棄。大難不死必有后福,一次次的失敗才會(huì)讓我們更快地成長(zhǎng)。失敗并不可怕,可怕的是失去面對(duì)困難的勇氣。正如古老民諺所說(shuō)的那樣,“留得

      青山在,不怕沒(méi)柴燒”。只要我們?nèi)诉€在,還活著,就還有希望。任何事情就都有一線轉(zhuǎn)機(jī)。“大道五十,天衍四九,遁去一”。這個(gè)“一”就是一線生機(jī),就是事情的轉(zhuǎn)機(jī)。所以,我們應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息。生命不息,奮斗不止。因?yàn)?,下一秒可能就是我們成功的那一刻?/p>

      當(dāng)處在人生低谷之時(shí),我們自當(dāng)自強(qiáng)不息,時(shí)時(shí)刻刻也不敢有絲毫的懈怠,這樣即使遇到危險(xiǎn)也會(huì)逢兇化吉。須知,“福無(wú)雙至,禍不單行”。當(dāng)我們處于人生低谷之時(shí),也正是我們最弱小之時(shí)。在我們春風(fēng)得意之時(shí)或許不經(jīng)意間得罪的某些人,還有一些嫉妒眼紅過(guò)我們的人,等等與我們有嫌隙的人。在內(nèi)心陰暗面的驅(qū)使下,看到我們處于這樣的情形很有可能會(huì)落井下石。而且,一旦有人先開(kāi)頭,必然從者云集。而我們連自保尚且勉強(qiáng),更何談應(yīng)付那些明槍暗箭呢?所以,在我們?nèi)跣r(shí),應(yīng)當(dāng)躲避外敵的鋒芒,韜光養(yǎng)晦。盡可能做到不引人注目,切忌成為焦點(diǎn)。東漢末年,諸侯混戰(zhàn),群星閃耀。其中一顆星星劉備的一生可謂艱險(xiǎn)坎坷、磨難重重。曾多次流離失所,惶惶如喪家之犬。劉備此人深諳韜光養(yǎng)晦之道。在其羽翼未豐之際,曾數(shù)次寄人籬下,妻離子散。但劉備屢敗屢戰(zhàn),積蓄力量,韜光養(yǎng)晦,巧借雷聲掩飾連曹操都為之所騙。后又尋借口逃出曹操的掌控。真?zhèn)€是龍入大海,一發(fā)不可收拾,直至創(chuàng)下蜀漢的諾大基業(yè),傳誦一時(shí)。

      古代先賢孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”。不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德,得志時(shí)就使天下都能這樣。天道無(wú)

      常,一個(gè)人的成功與否,除了與自身的修養(yǎng)、學(xué)識(shí)等個(gè)人素質(zhì)有關(guān)以外,還和外界的大環(huán)境有關(guān)。所謂,欲成大事者須得天時(shí)、地利、人和。每缺一項(xiàng)對(duì)所做之事的成功率都大有影響。

      當(dāng)外界的環(huán)境不允許我們實(shí)現(xiàn)自己的報(bào)復(fù)的時(shí)候。孟子說(shuō)了,我們可以選擇獨(dú)善其身?!盎蜍S在淵,無(wú)咎”,龍有時(shí)候騰躍而起,有時(shí)候退居于淵,均不會(huì)有危害。龍之變化能大能小,能升能隱。大則興云吐霧,小則隱介藏形。升則飛騰于宇宙之間。隱則潛伏于波濤之內(nèi)。龍乘時(shí)變化,猶人得志而縱橫四海。君子如龍,當(dāng)能伸能屈。古之大能者莫不如此。若逢明君則傾盡己身所學(xué)輔之,若無(wú)明君則隱于市井之中。

      “亢龍有悔”,龍飛到過(guò)高的地方,必將有悔。在一個(gè)人春風(fēng)得意,志得意滿之時(shí),很容易因小節(jié)而得罪別人或招致別人的嫉恨而不自知。此時(shí),正是自己最強(qiáng)大的時(shí)候,躲在暗處的小人們還會(huì)有所忌憚。但是,如果自己絲毫不懂得節(jié)制,將會(huì)成為人們的眼中釘。小人們的力量將會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大。這時(shí)候,在暗中使小絆子的小人也將會(huì)越來(lái)越多。最終會(huì)成為眾人攻擊的對(duì)象。這就是樹(shù)大招風(fēng),招風(fēng)的樹(shù)最終會(huì)被風(fēng)吹倒。所以中國(guó)人最怕別人夸自己,就是怕自己太耀眼,會(huì)成為焦點(diǎn)招致別人的嫉恨,這才有中國(guó)好謙虛的傳統(tǒng)。“人怕出名,豬怕壯”,豬長(zhǎng)的壯的后果就是被抓走殺掉;人出名的后果,不言,而喻。處在人生的低谷之時(shí),我們應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息時(shí),時(shí)時(shí)刻刻也不敢有絲毫的懈怠,這樣即使遇到危險(xiǎn)也會(huì)逢兇化吉;當(dāng)我們春風(fēng)得意的時(shí)候,更是要時(shí)刻注意自己的言行舉止,時(shí)常反省自己。如此,才能夠避免不必要的禍患。中國(guó)首福同時(shí)也是中國(guó)首善陳光標(biāo)身?yè)韮|萬(wàn)家財(cái),想的不是如何賺取更多的錢財(cái)而是如何散財(cái)。新華都集團(tuán),業(yè)務(wù)范圍涉及購(gòu)物、旅游、酒店、建設(shè)、百貨等等。但是,新華都集團(tuán)大都作為第二股東??偟膩?lái)講就是避免自己太出眾而成為大家眼中的焦點(diǎn)。所以“亢龍有悔”,盈不可久也。物極必反,事物發(fā)展到了盡頭,必將走向自己的反面。

      “用九,見(jiàn)群龍無(wú)首,吉?!庇镁?,出現(xiàn)群龍也不愿意為首的現(xiàn)象,是很吉利的。事物還在成長(zhǎng)期還沒(méi)有形成定性,存在向多個(gè)方向發(fā)展的可能,也就是說(shuō)無(wú)論向哪個(gè)方向發(fā)展都可以,潛力無(wú)限,所以是大吉。如果我們一事無(wú)成,不要擔(dān)心,只要我們還年輕,就還有機(jī)會(huì)?!叭旰?xùn)|,三十年河西”,世事變化,盛衰無(wú)常,以后的事情誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)會(huì)怎么。寧欺白須公,莫欺少年窮,終須有日龍穿鳳,唔信一世褲穿窿。寧可看不起沒(méi)錢的白頭老翁也不要看不起貧窮的年輕人,因?yàn)樯倌耆饲巴静豢上蘖俊I倌耆巳绻t早有天會(huì)飛黃騰達(dá)的,就不相信一輩子總是穿著有破洞的褲子。

      生生之謂易,易教給我們的是如何變。變則通,通則久。變通之道最終教我們的還是如何生存,生存解決之后則是如何生活。生,容易;活,容易;生活,不容易。

      第三篇:周易入門心得體會(huì)

      易經(jīng)學(xué)習(xí)心得

      高考后看了曾仕強(qiáng)教授的節(jié)目《易經(jīng)的奧秘》之后就對(duì)易經(jīng)開(kāi)始感興趣。本學(xué)期又在老師的帶領(lǐng)下系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了易經(jīng)的入門,對(duì)易經(jīng)已有自己大致的掌握和理解。本文就以自己的觀點(diǎn)和從網(wǎng)上檢索到的相關(guān)的資料,完成本學(xué)期修學(xué)易經(jīng)之后的心得感受。

      易經(jīng)是我國(guó)最古老最深?yuàn)W的經(jīng)典,它歷經(jīng)了遠(yuǎn)古、中古、近古的發(fā)展,逐漸形成的,其標(biāo)志性人物有遠(yuǎn)古的伏羲,中古的周文王,近古的孔子。三位圣人的創(chuàng)造和發(fā)展,形成了今天的系統(tǒng)經(jīng)典。易經(jīng)被學(xué)者稱為“解開(kāi)宇宙人生密碼的一部寶典”,為什么這樣說(shuō)呢?

      易經(jīng)最早的雛形,是遠(yuǎn)古(距今七千年前)伏羲畫出來(lái)的。后人稱其為“伏羲八卦”,中央一個(gè)圓,圓內(nèi)有一對(duì)陰陽(yáng)魚,稱為太極,周圍八個(gè)方向各有一個(gè)圖案,分別由橫滿(陽(yáng))橫缺(陰)二元素組成不同的結(jié)構(gòu),稱為八卦。由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字,此圖就稱為“無(wú)字天書”.殷商末年周文王根據(jù)“伏羲八卦”演譯出64卦,并做了注解,撰寫了卦辭爻辭,共有4000多字,此稱周易,也就是易經(jīng),為什么稱其為易經(jīng)呢?我們來(lái)看“易”字的含義:易代表包羅萬(wàn)象的宇宙有一個(gè)簡(jiǎn)單的模式,變化是永恒的,其變化的規(guī)律是不變的。另外易字從外形來(lái)看,相當(dāng)于上日下月,由此演變而成,有的古書稱“上日下月為易”,“易字,從月從日陰陽(yáng)具矣。”

      經(jīng)字原義是織布的縱線,與緯線相對(duì)應(yīng)。

      “經(jīng)線正,緯線才能成”,所以織布中的經(jīng)線是最重要的,故有經(jīng)絡(luò)、經(jīng)脈、經(jīng)典、經(jīng)文等等。

      綜上,所以稱之為易經(jīng),是因?yàn)樗枋隽擞钪嫒f(wàn)物變化和變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。伏羲的八卦圖,只有八卦,他是用陰、陽(yáng)二元素共計(jì)取三個(gè)構(gòu)成一組(卦),在數(shù)字上就是2的3次方(23=8)。在這八組中,沒(méi)有一組是陰陽(yáng)平衡的(因?yàn)槿齻€(gè)元素,不是陽(yáng)多就是陰多),這標(biāo)志著,宇宙是永遠(yuǎn)不平衡的,在變化中,用伏羲的八卦圖來(lái)描述宇宙雖然簡(jiǎn)單,但有不足之處,就是沒(méi)有陰陽(yáng)平衡。周文王在此基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了64卦,用2的6次方等于64形成的,那么,為什么不用2的4次方等于16來(lái)描述呢?因?yàn)榇藭r(shí)16個(gè)組成中有6個(gè)是陰陽(yáng)平衡的,平衡的太多了,2的5次方等于32,又沒(méi)有陰陽(yáng)平衡的組合,故用2的6次方等于64,其中有20個(gè)陰陽(yáng)平衡的組合,比較合適,到此為止,易經(jīng)可以說(shuō)是一部描述宇宙萬(wàn)物變化和變化規(guī)律的一門科學(xué)。到了近古春秋時(shí)代,孔子讀了易經(jīng),非常贊賞,并寫了十篇文章,加以注解,稱為“十翼”,也稱“易傳”,從中加入了“人倫道德”,描述了人生變化和變化的規(guī)律。因此易經(jīng)也就被稱之為 “解開(kāi)宇宙人生密碼的寶典”.易經(jīng)不能當(dāng)作一種占卜的書來(lái)讀,因?yàn)槠浔旧硪膊皇且挥糜谡疾酚玫臅?,原書的作者?chuàng)作此書的初衷相信也不是簡(jiǎn)單出于占卜兒創(chuàng)作此書的。同時(shí),易經(jīng)也不能完全當(dāng)作一種推斷的技巧來(lái)學(xué)習(xí),雖然它有這樣的作用,但它帶給我們的最大的亮點(diǎn)在于,它揭示了人生或事物的各種不同的發(fā)展規(guī)律,為我們畫出了各種人生或事物發(fā)展過(guò)程的軌跡,也就是說(shuō),我們按照易所描繪的軌跡,按照易的選擇而選擇,就可以清楚的看到明天,看到未來(lái),就可以把命運(yùn)或事物把握在自己的手中,隨自己的想法而改變自己的命運(yùn)或事物。隨著學(xué)習(xí)這么長(zhǎng)時(shí)間的周易與中國(guó)文化,感受頗深。首先,對(duì)于現(xiàn)在日益變化的社會(huì),要想保證自己不被社會(huì)的進(jìn)步而淘汰在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代,要主動(dòng)地適變、應(yīng)變?!案F則變,變則通,通則久”,要能預(yù)測(cè)到所做的事情有沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途,若前途渺茫,就要主動(dòng)生變,減少損失的機(jī)會(huì)成本,要有打破既有時(shí)局的膽識(shí)與魄力,去營(yíng)造另一番洞天!這樣的,才有可能做到“一覽眾山小”。易經(jīng)蘊(yùn)含著深刻的辯證法思想。如“亢龍有悔”,當(dāng)一個(gè)人的成就發(fā)展到顛峰時(shí),也就隱藏著晦氣了,當(dāng)一個(gè)人到了“貴而無(wú)位,高而無(wú)民”的地步,也只有一個(gè)人享受寂寞了。也就是說(shuō),任何事情到了絕對(duì)的地步,都不會(huì)長(zhǎng)久的,都隱藏著向相反的方向發(fā)展的趨勢(shì)。反映在方法論上就是要堅(jiān)持“執(zhí)兩用中”,即做事情要根據(jù)不同的情況,采取適宜的方法。做事情掌握適度原則,避免絕對(duì)化,要統(tǒng)籌兼顧,進(jìn)退自如。于是我們就可以為自己保證足夠的發(fā)展空間,適應(yīng)自己的本身的發(fā)展。

      同時(shí),學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí),也為我的將來(lái)指明了方向。人安身立命,要關(guān)愛(ài)自己,善待他人。人是社會(huì)中的人,是被鑲嵌在社會(huì)中的,不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存,任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人,所以就要與人為善,努力地幫助別人,因?yàn)闆](méi)有人能獨(dú)自一個(gè)人完成任何一項(xiàng)工程,這個(gè)社會(huì)講求的就是合作團(tuán)隊(duì)精神。獨(dú)立者,必定被人棄之。所以我們要盡自己所能營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境;要厚德載物,要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。吹毛求疵只是給你自己找麻煩,多相信別人一點(diǎn),人都是知恩的動(dòng)物,以怨報(bào)德總是少數(shù),懷著寬廣的心去對(duì)待他人,你自然會(huì)受到別人的親睞;要耐得住寂寞,“初九,潛龍勿用”。如果時(shí)機(jī)不到,好靜以待時(shí),修養(yǎng)學(xué)問(wèn),稍安勿躁,等待時(shí)機(jī),厚積薄發(fā)。

      其次,周易揭示和描述了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這個(gè)規(guī)律最通俗最本質(zhì)地說(shuō)就是生老病死的規(guī)律.萬(wàn)事萬(wàn)物都有生有死,沒(méi)有永恒的生,亦沒(méi)有永恒的死。周易揭示和描述了這種規(guī)律,根據(jù)它就可以大體上對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行預(yù)測(cè)了,當(dāng)一個(gè)人其身體或事業(yè)達(dá)到最旺盛的時(shí)候,就要開(kāi)始走向衰敗,最后死亡,這是不可抗拒無(wú)法改變的規(guī)律,我們祖先清楚地知道這一點(diǎn),因此古時(shí)候古人功成身退的人屢見(jiàn)不鮮。而團(tuán)體、社會(huì)亦如此。西方資本主義社會(huì)一旦達(dá)到鼎盛時(shí)期,就要開(kāi)始走向衰敗。因此不要怕別人強(qiáng)大,越是強(qiáng)大越是接近了衰敗的邊緣,不要認(rèn)為自己弱小,就覺(jué)得需要臣服于強(qiáng)者,其實(shí)正因?yàn)槿跣?,才有發(fā)展?jié)摿?,這個(gè)世界沒(méi)有永遠(yuǎn)的強(qiáng)者,任何強(qiáng)勢(shì)只能強(qiáng)勢(shì)一時(shí),不能永遠(yuǎn)強(qiáng)勢(shì)。弱小總會(huì)強(qiáng)大的,這是宇宙的必然規(guī)律。

      宇宙的原則之一就是均衡,均衡的原則之一就是“此消彼長(zhǎng)”。人們對(duì)當(dāng)前所處于的物質(zhì)層次的一切越接近,那么離宇宙的其他層次就越疏離。我國(guó)的古代文明與當(dāng)代的西方科技最大的區(qū)別正在于此:以易經(jīng)為代表的古代文明都是崇尚人與自然和諧統(tǒng)一的,人只是宇宙中的一個(gè)組成,人要服從宇宙規(guī)則,要對(duì)照宇宙規(guī)則不斷約束自己放逸的欲望、不斷改進(jìn)自身問(wèn)題。而不是用不停地掠奪周圍世界的方式來(lái)滿足自己不斷惡性膨脹的欲望。所以當(dāng)中國(guó)被他國(guó)列強(qiáng)魚肉的時(shí)候,國(guó)君才知道原來(lái)自己曾經(jīng)是多么的仁慈與和善得對(duì)待臨近國(guó)家與遠(yuǎn)洋國(guó)家。中國(guó)國(guó)民自古就深受儒家與道家思想的洗禮,人性中充滿的大多是和諧與安詳,這么多朝代中,除了元代有過(guò)大肆擴(kuò)張土地領(lǐng)土權(quán)的貌似是侵略的行徑,幾乎再就沒(méi)有過(guò)與侵略沾得上邊的政策,我們總是忍,忍,忍。的確,我們不能說(shuō)沒(méi)有錯(cuò),我們的錯(cuò)就錯(cuò)在我們的祖先,我們的國(guó)君,我們民族以前的統(tǒng)治者們太過(guò)夜郎自大,盲目的認(rèn)為自己的天朝圣國(guó),即使與世界隔離也會(huì)走在時(shí)代的前列,民族的祖先們,錯(cuò)了。即使我們的民族有著讓世界其他民族瞠目結(jié)舌的智慧結(jié)晶,歷史產(chǎn)物,但是我們總是需要用發(fā)展的眼光看待各種各樣的問(wèn)題,不是死守就能萬(wàn)世相傳的。曾經(jīng)仁慈與鼠目寸光是我們民族有著如此屈辱歷史間接原因。即使我們?cè)蝗私貂遘k的掠奪,但是我們總是正義的一方,最后新中國(guó)的完美成立就是最好的證明。而且我們民族的文明是永遠(yuǎn)不朽的,不管國(guó)外的博物館中陳列有多少非正當(dāng)手段獲得的中國(guó)國(guó)寶級(jí)文物寶藏真正偉大的文明都是崇尚和諧的、共存共榮的,這也是真正智慧的文明。西方文明從一開(kāi)始就走錯(cuò)了方向,表面上看來(lái)是“唯物”的,而實(shí)質(zhì)上卻是“唯”自己!極端的自私自利帶來(lái)的就是金錢之上和瘋狂享受。強(qiáng)者掠奪弱者的資源,讓弱者難于生存甚至無(wú)法生存。弱者無(wú)法生存的結(jié)果就是大系統(tǒng)失去平衡,最后毀滅的就是包括“強(qiáng)者”在內(nèi)的所有人。所以這種文明是短視的、愚蠢的文明。

      作為現(xiàn)代最受歡迎的國(guó)際性哲學(xué)書籍,周易是中華文明的源頭,是中國(guó)學(xué)術(shù)思想的淵源文化的樞紐亦是中國(guó)文學(xué)上的珍貴寶藏,我們要對(duì)其繼承與發(fā)揚(yáng),充分的吸收其中的精華,豐富自己文化素養(yǎng),從內(nèi)心的最深處認(rèn)識(shí)到易得深刻含義,幫助自己養(yǎng)成成熟正確的人生觀,價(jià)值觀。

      第四篇:周易占卜實(shí)踐入門

      周易占卜一般步驟分:凝神、起卦、解析、結(jié)論四個(gè)部分。當(dāng)然,這只是我的說(shuō)法,僅供大家參考?,F(xiàn)代的占卜用得最多的就是解字(詞)法和錢幣法,這也是絕大多數(shù)書上所用的方法。本篇所說(shuō)的周易占卜是指,用周易這本書占卜,特此指明。請(qǐng)手頭準(zhǔn)備好書、紙筆或者三枚錢幣。

      凝神在我看來(lái)非常重要,人的思想在平時(shí)是極其雜亂的,就像是一杯混濁的水。只有心平氣和,摒除雜念,才能得到對(duì)所預(yù)測(cè)的事物比較敏銳的感應(yīng)。讓自己像水杯里的渾水沉淀下來(lái),讓心透明起來(lái),你才可以看到你平時(shí)難以看到的東西。心氣平了,然后再專注于需要預(yù)測(cè)的事物,讓自己的思維和對(duì)象聯(lián)系起來(lái),放松自己,讓自己融入周圍的大環(huán)境,做到天人合一。最少,得做到自己和外界有信息溝通。呵呵,這是比較感性的,不能做到就堅(jiān)持前面的靜心吧。無(wú)論是自己求測(cè),還是幫別人占卜,現(xiàn)在已經(jīng)準(zhǔn)備好了!求測(cè)者可以聯(lián)想字和詞了或者搖卦了,幫人測(cè)得也可以搖卦或者根據(jù)所得解析了。

      錢幣起卦法:準(zhǔn)備三枚硬幣,有字的是正面,正面屬陰。身體的正面也屬于陰,背部屬陽(yáng)。為什么?動(dòng)物們都是爬的,背部向天,督脈所行,故屬陽(yáng);胸部對(duì)地,任脈所經(jīng),故屬陰。在地球上,向陽(yáng)的一面屬于陽(yáng),背陽(yáng)的一面屬于陰。所以,山的南面是陽(yáng),水的北岸屬于陽(yáng);山的北面屬于陰,水的南岸屬于陰,就是這個(gè)道理!三個(gè)硬幣拋到桌子上一共只有四種結(jié)果:正正正、反反反、正反反、正正反,也就是所謂的四象。又根據(jù)物極必反的原理,正正正、反反反所得的爻是要變化的,稱為變爻;改變以后所得到的卦象就是變卦了。生活中有人會(huì)說(shuō)某某人變卦了,那就是事情不按照原來(lái)的狀態(tài)繼續(xù)下去了,有新的情況出現(xiàn)。在卦象里其實(shí)也是這么回事。正正正,是陰爻(變),反反反是陽(yáng)爻(變),正反反是陰爻,正正反是陽(yáng)爻。第一次所得的爻劃在最底下,依次向上排列,共拋兩個(gè)三次。呵呵,那是書上的規(guī)矩,你拋六次也是可以的(我認(rèn)為)。為什么正正反是陽(yáng)呢,好像正多?。磕鞘沁@樣理解的:正正正是陰,對(duì)吧!現(xiàn)在出現(xiàn)了變化,陰開(kāi)始消退了,也就是說(shuō)陽(yáng)氣在上升,就像是初升的太陽(yáng),故少陽(yáng)也。反之,正反反就是陰氣生,是少陰了。少陽(yáng)、少陰是穩(wěn)定態(tài),故不變。好了,你拋了六次了嗎?拋好,你就得到一個(gè)卦象啦。這個(gè)卦象叫什么名字呢?不熟悉的話就翻書查一下吧!因?yàn)?,解析的時(shí)候也是要你翻書的。我也記不得多少卦辭、爻辭,也一定得翻書,呵呵……

      文字起卦法:就是寫一個(gè)字或者詞語(yǔ)。一定得寫!而且,不要根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的字的筆畫來(lái)算,一定要根據(jù)實(shí)際的寫法來(lái)算,這很重要!因?yàn)?,連筆是要算為一個(gè)筆畫的!切記!也就是說(shuō),如果你寫出來(lái)的不是字也沒(méi)關(guān)系,有筆畫就行!一個(gè)字的爻分內(nèi)外、左右、上下,詞組則對(duì)半分。有的人寫的是三個(gè)字,那就分前一和后二,象姓名一樣。當(dāng)然,最好避免一下,方便!筆畫知道了,那怎么決定呢?這個(gè)還得知道一下八卦所代表的數(shù)。乾一,兌二,離三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八,超過(guò)八的減去八的倍數(shù)取余數(shù)即可。將所得到的兩個(gè)八卦,從上到下排列即可。為什么這樣排?我想應(yīng)該是前面的陰為外卦,后面的為陽(yáng)是內(nèi)卦的緣故吧。亦未可知,也許這里有人知道的??傊?,這樣卦象就有了。再將總數(shù)相加除以六,得到一個(gè)變卦。為什么除以六?那是因?yàn)槊總€(gè)卦象一共才六個(gè)爻嘛。得了余數(shù),就從下往上數(shù),做個(gè)記號(hào)吧。然后求得變卦。好了,現(xiàn)在翻書吧!

      解析卦象,周易的含義就是從一個(gè)周而復(fù)始的穩(wěn)定態(tài),由于產(chǎn)生變故,而轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)穩(wěn)定態(tài)。第一個(gè)穩(wěn)定態(tài)就是本卦,變故就是對(duì)應(yīng)的變爻,最后得到的穩(wěn)定態(tài)就是變卦。以本卦為主!本卦就是所要預(yù)測(cè)的近在眼前的狀態(tài),而變卦則遙遠(yuǎn)一些。查看本卦的卦辭的解釋,就知道所要預(yù)測(cè)的情況了;再查看變爻的爻辭,就知道問(wèn)題的所在了;最后再查看變卦的卦辭,就知道將來(lái)可能出現(xiàn)的情況了。很簡(jiǎn)單是吧?關(guān)鍵在于,理解周易里卦辭、爻辭所表達(dá)的含義。

      結(jié)論,知道了意思。就要針對(duì)所要預(yù)測(cè)的內(nèi)容下結(jié)論了。所以,要預(yù)測(cè)什么,一定要在開(kāi)始就明確下來(lái),最好是寫下來(lái)。因?yàn)?,不同的目?biāo)結(jié)論也是不一樣的。比如都是乾卦,卦辭是很好的,積極進(jìn)取嘛。但是如果你預(yù)測(cè)的是本身就是退卻、躲避的事情,那么可以說(shuō)就是不利的了。這個(gè)東西不能簡(jiǎn)單說(shuō)明白,需要看一個(gè)人的悟性。

      最后總結(jié)一下。用周易預(yù)測(cè)的一般都是大事,因?yàn)槟欠N大概括的解釋不能細(xì)致到方方面面。要知道更多,就需要掌握別的方法。預(yù)測(cè),也是不斷推進(jìn)的!周易預(yù)測(cè),是最古老而又最基本的預(yù)測(cè),大家慢慢體會(huì)一下吧。

      附:還有很多其他的方法,如:時(shí)間起卦法、聲音起卦法、尺寸起卦法……大家都可以一樣樣慢慢學(xué)習(xí)。周易預(yù)測(cè)一般用的是銅錢!八卦的具體畫法,大家既然要學(xué)習(xí)就自己查一下,那是非記住不可的。

      第五篇:學(xué)習(xí)周易總結(jié)

      以前,聽(tīng)央視百家講壇,接觸到了《易經(jīng)》,對(duì)《易經(jīng)》也算有了一點(diǎn)了解。易中六十卦是解讀宇宙的六十四個(gè)大密碼。而每一個(gè)大密碼下又有六個(gè)小密碼,那就是《易經(jīng)》每一個(gè)卦都分為的六個(gè)爻,六個(gè)爻代表六個(gè)階段。每一卦的第五爻已是非常了不起的了。從一爻到六爻,初難知、二多譽(yù)、三多兇。四多懼、五多功、上易知。古樸幽雅、博大深邃的《易經(jīng)》,充滿了人生的智慧之光,我重點(diǎn)對(duì)乾卦、坤卦六個(gè)密碼聽(tīng)了以后留下了深刻印象。乾卦的六個(gè)密碼為:潛、現(xiàn)、惕、躍、飛、亢。而坤卦的六個(gè)密碼:履霜、不習(xí)、含章、括襄、黃裳、龍戰(zhàn) “履霜,堅(jiān)冰至”,是要人們初始階段,要見(jiàn)微知著、了解一切結(jié)果都有必然性,要防患于未然?!袄ㄏ濉备嬖V人們口風(fēng)要緊,到了坤卦九四已經(jīng)是了不起了,自己在要害位置,可能要有機(jī)會(huì)接觸核心的人和事,雖不能參與決策,但了解決策過(guò)程,接觸決策內(nèi)容,口風(fēng)不緊,終會(huì)壞了大事,自己倒霉還不知為什么,當(dāng)然就更不能到九五“黃裳元吉”的地步了?!帮w龍?jiān)谔臁?、“黃裳元吉”或?qū)⑹俏覀兊呐Ψ较颍此^九五之尊,是最好的境界,而到了九六,也就事物的極限,就會(huì)往相反方向發(fā)展,乾卦九六為“亢龍有悔”,坤卦九六為“龍戰(zhàn)于野,其血玄黃”,可見(jiàn)事物做到九分就可以了,再往前好事就變成壞事了,所謂人無(wú)千般好,花無(wú)百日艷,得意時(shí)要想到失意,失意時(shí)要想到事情總會(huì)有轉(zhuǎn)機(jī)。人生就是這樣,你不可奈何得了她,她也奈何不了你,你只能淡定地接受。乾卦的六個(gè)密碼,告訴人的發(fā)展規(guī)律,由潛龍到現(xiàn)龍,最后關(guān)鍵是“躍”,這一“躍”“躍”不上去,做不了“九五”的境界,做好“現(xiàn)龍”也不錯(cuò),重點(diǎn)是跟對(duì)人,幫成功人做事,當(dāng)然能達(dá)到第二或第三境界,與成功人共事,或讓成功人為你做事,那就更好了。但大多數(shù)能跟對(duì)人,幫成功人做事,這也很不容易。跟錯(cuò)人自己也會(huì)跟著倒霉。所以跟對(duì)人才最重要。勿庸置疑,社會(huì)的進(jìn)步,人類的發(fā)展所依賴的最基本的要素是人力資本,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家盧卡斯更是歸結(jié)為專業(yè)化的人力資本,其實(shí),這也就是強(qiáng)調(diào)人力素質(zhì)的重要性。通俗地講,人力素質(zhì)就是指知識(shí)結(jié)構(gòu),我們常常把知識(shí)結(jié)構(gòu)分為廣度和深度兩種,所謂深度是指具有某方面專長(zhǎng)、術(shù)業(yè)有專攻的人;所謂廣度是指一種綜合素質(zhì),一種綜合能力的運(yùn)用。而真正要成為王者,應(yīng)當(dāng)更加注重知識(shí)的廣度,總結(jié)歷史也不難看出,術(shù)業(yè)有專攻的人往往是為人所用,為“治于人”之人也,正如前面所言,世事人物,無(wú)所謂好壞,其實(shí),實(shí)現(xiàn)目的的方法也一樣,無(wú)所謂對(duì)與錯(cuò),如果一個(gè)人只是把自己的思維局限在所謂的正統(tǒng)的范疇內(nèi),他的選擇范圍必然受限,所以,我們應(yīng)當(dāng)充分拓展思維空間,充分合理地利用各種手段,以求達(dá)到真正意義上的廣度思維。所以說(shuō),專業(yè)化的人才也并非是指僅僅具有知識(shí)縱深的人才,而是指同時(shí)具有知識(shí)廣度和深度的人。很顯然,一個(gè)僅僅知道設(shè)計(jì)微機(jī)軟件的人,如果不知道市場(chǎng)供求,不知道如何推銷發(fā)行的人是不可能成為比爾蓋茨的;封神演義中,千神百怪,各有其能,最后皆歸于姜尚之門帳,而姜尚縱有蓋世奇才,卻又只能為臣、為相;三國(guó)時(shí)劉備既無(wú)關(guān)、張之力勇,又無(wú)諸葛之智勝,卻能扼中成王,唯其德也。所以說(shuō),王者才是最后的勝者,王者總是具備各方面綜合能力的人。我們成就一件事,實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo),或者說(shuō)欲成為一個(gè)王者,不可能一蹴而就,它總是要經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程,一種仿若生命周期的過(guò)程。其實(shí)我們的古典——《周易》告訴了我們一個(gè)深刻的哲學(xué)道理,《周易》初九云:“潛龍勿用”。卦之初,爻之初,乃是人之初,力之必弱,猶如雛鷹之嫩翅無(wú)力遠(yuǎn)翔,猶如潛龍之蜷于深淵不能有所枉動(dòng),猶如幼蠶之尚需不斷攝食桑葉,此時(shí),當(dāng)野蠻其肌膚,鍛煉其體魄,韜光養(yǎng)晦,隱忍待發(fā)。龍之處于潛,德之處于隱,事之處于忍,是大量噬取營(yíng)養(yǎng)的時(shí)候,是打造自己的最佳時(shí)機(jī)。此時(shí),因?yàn)樽约荷星伊θ酰膊粫?huì)招致過(guò)多的外物妨礙,應(yīng)當(dāng)擺出一幅“返嬰尋天籟”與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì),這時(shí)候倘若要去做一個(gè)初生之牛犢與虎相斗,勇氣固然可佳,卻只會(huì)徒增笑爾?!吨芤住非哦疲骸耙?jiàn)龍?jiān)谔铩?,九三云:“君子終日乾乾”,九四云:“或躍在淵”,其實(shí)這些都是是告誡我們?cè)谇斑M(jìn)在奮斗的路上應(yīng)當(dāng)“慎慎焉”,慎對(duì)周圍的人與事,因?yàn)榇藭r(shí)上不在天,中不在人,下不在地,經(jīng)過(guò)“潛龍”的廣積,已如“易”之所云“見(jiàn)龍?jiān)谔铩绷?,鋒芒稍露,力之外爭(zhēng),必招致外力的反擊,也許原先視你為無(wú)物之人會(huì)迅速將你列為潛在的敵人,造成在某些方面“政見(jiàn)不相同也”。人常言,“槍打出頭鳥(niǎo)”就是這這個(gè)道理。中共紅軍的湘江之歿,便是所言明知山有虎,偏向虎山行,氣概固然可佳,非萬(wàn)不得已,應(yīng)當(dāng)是不可取的。此時(shí)應(yīng)當(dāng)“慎”對(duì)周圍人事,正如前文所言,縱然你是千里馬,如果沒(méi)有得遇伯樂(lè),沒(méi)有得遇明主,你便只能“泯然眾人矣”;倘若此時(shí)事事必爭(zhēng),處處力爭(zhēng),甚或揭竿而起,欲為王者,一來(lái)會(huì)有眾異的鎮(zhèn)壓,難成大器也,二來(lái)即使取得暫時(shí)的勝果,一旦霜雪逼襲,勢(shì)必?cái)”?。席卷神州的太平天王洪秀全、過(guò)關(guān)斬將進(jìn)駐京城的李自成等釀成的敗局正是如此,歷史上諸多農(nóng)民起義的結(jié)局、諸多王朝的改革變法往往功虧一簣,就是例證。究其原因,便是因?yàn)?,其既不能知已,也不能知彼,未能看清形?shì)也,簡(jiǎn)言之,不能與于、地、人相合也。適者,只能生存,強(qiáng)者,才能發(fā)展,只有在前進(jìn)中不斷進(jìn)德修業(yè),修身而習(xí)性,文明其精神,不斷拓展自己知識(shí)的廣度和深度,增益其所不能,充分利用各種合理的手段,戰(zhàn)勝對(duì)手,自己才能出于人頭之上。

      “周易”九五云:“飛龍?jiān)谔臁?,這也正是人們所追求的目標(biāo),或者說(shuō)是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)候了。如果有了前面所說(shuō)的廣積薄發(fā),成為王者也就自然是水到渠成了,成為王者,固然是可欽可賀,不過(guò),很多人只是注重成為王者的過(guò)程和“稱王”之后的喜悅,而一旦為王,多懶其心志,惰其體膚,居廟堂之高不憂其民,更不思進(jìn)取,空養(yǎng)其軀,空守其位,長(zhǎng)此以往,其勢(shì)必弱,其勢(shì)必衰。秦皇贏政,一統(tǒng)中華,卻也只能歷經(jīng)二世即衰,漢武唐王,大明滿清,雖達(dá)舉世之強(qiáng)盛,卻無(wú)不是盛極而衰,難逃歷史的更替。道理論起來(lái)總是比較復(fù)雜,其本質(zhì)卻比較簡(jiǎn)單,正如“易者,易也”。生活中,我們其實(shí)不必需要知道多少豪華的道理,所謂“無(wú)招勝有招”便是這個(gè)道理,其實(shí)無(wú)招才是最高的境界,正如道家所推崇的“無(wú)為”其實(shí)是有為的最高境界一樣。而世人多沽名釣譽(yù)、爭(zhēng)權(quán)奪利,自以為王,其實(shí)真正的王者是不爭(zhēng)的王者,誠(chéng)然,世上之人,各不相同,人之不同,又唯在于精神,可同樣一個(gè)道理,也許橫看成嶺側(cè)成峰,世上總沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)真理放之四海而皆準(zhǔn),只要我們朝著目標(biāo)不斷努力,自強(qiáng)不息,終會(huì)有所得也。

      學(xué)習(xí)周 易 總 結(jié)

      下載周易學(xué)習(xí)如何入門word格式文檔
      下載周易學(xué)習(xí)如何入門.doc
      將本文檔下載到自己電腦,方便修改和收藏,請(qǐng)勿使用迅雷等下載。
      點(diǎn)此處下載文檔

      文檔為doc格式


      聲明:本文內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)用戶自發(fā)貢獻(xiàn)自行上傳,本網(wǎng)站不擁有所有權(quán),未作人工編輯處理,也不承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。如果您發(fā)現(xiàn)有涉嫌版權(quán)的內(nèi)容,歡迎發(fā)送郵件至:645879355@qq.com 進(jìn)行舉報(bào),并提供相關(guān)證據(jù),工作人員會(huì)在5個(gè)工作日內(nèi)聯(lián)系你,一經(jīng)查實(shí),本站將立刻刪除涉嫌侵權(quán)內(nèi)容。

      相關(guān)范文推薦

        學(xué)習(xí)周易的體會(huì)

        學(xué)習(xí)《周易》的體會(huì) 起初,選擇這門課,也是對(duì)《周易》比較感興趣,但這種感興趣也僅僅只是建立在不了解的基礎(chǔ)上。其實(shí),在真正上過(guò)這門課之后,我才意識(shí)到真正要去徹底地了解《周易......

        周易全文

        周易全文 乾.元亨利貞. 初九.潛龍勿用. 九二.見(jiàn)龍?jiān)谔?利見(jiàn)大人. 九三.君子終日乾乾.夕愓若厲.無(wú)咎. 九四.或躍在淵.無(wú)咎. 九五.飛龍?jiān)谔?利見(jiàn)大人. 上九.亢龍有悔.......

        周易

        《周易》閱讀文獻(xiàn)主講人:燕連福一、《周易》的命名(一)“周”, 1.指周代 《易經(jīng)》有三個(gè)版本:《連山易》、《歸藏易》、《周易》,分別形成于夏、商、 周三代,其中《連山易》最早,......

        淺談周易

        淺談我對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí) (2012105444238曾瑩媛) 選報(bào)這門課程之前,我對(duì)周易可以說(shuō)是一無(wú)所知,唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻譯成“算命”,基于對(duì)預(yù)知未來(lái)的好奇心理和......

        周易

        1被譽(yù)為“大道之源”的《周易》是中國(guó)文化史上一部極為重要的典籍。它包含融匯了儒道思想精華的宇宙觀、世界觀和人生觀,蘊(yùn)藏著豐富的生命哲學(xué)和樸素經(jīng)典的思想?!吨芤住窔v......

        周易

        作業(yè)題目: 用本課所介紹的任意一種方法為自己占一卦,詳細(xì)記錄起卦的過(guò)程以及你對(duì)此卦的斷占。 作業(yè)要求: 1.使用廣東工業(yè)大學(xué)公選課平時(shí)作業(yè)樣板 2.與期末論文分開(kāi)裝訂,第八......

        周易

        《周易》的人文倫理精神 “周易”是中國(guó)人最早的一本道德行為訓(xùn)誡,它提出了人生最高的道德境界和人文倫理精神,也提出了百姓“日用而不自知”的最低的行為規(guī)范“底線”。 1、......

        如何學(xué)習(xí)電腦入門

        如何學(xué)習(xí)電腦入門在學(xué)習(xí)電腦之前,先消除對(duì)電腦的緊張感,其實(shí)學(xué)電腦是很輕松的事,電腦并不神秘(如果搞的那么復(fù)雜,估計(jì)也不會(huì)發(fā)展那么迅速了),電腦只是一種工具,電腦的內(nèi)部工作原理雖......