第一篇：《素書(shū)》心得體會(huì)

明理、修身、做人

博學(xué)切問(wèn)，所以廣知。

聰明的人會(huì)廣泛涉獵各個(gè)方面的知識(shí)，勤于發(fā)問(wèn)，善于學(xué)習(xí)，從而使自己的學(xué)識(shí)淵博，為自己的將來(lái)積累豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備，打下深厚的基礎(chǔ)。

如同建造房屋一般，假如沒(méi)有打好地基，無(wú)論多好的圖紙、多好的建筑師、多好的材料也無(wú)法建成一座好房子；如果把立志比做建屋，那么廣博的學(xué)識(shí)就是支撐這座建筑的最根本的地基。我認(rèn)為知識(shí)的積累要從平日做起，只有勤奮學(xué)習(xí)、廣泛發(fā)問(wèn)，才能通曉疑難，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的融會(huì)貫通。

一個(gè)人，即使他天生具有圣賢質(zhì)地，假如不勤奮好學(xué)，將來(lái)也不會(huì)有很多大的成就。古羅馬著名政治家、演說(shuō)家西塞羅曾說(shuō)：“地不耕種，再肥沃也長(zhǎng)不出果實(shí)；人不學(xué)習(xí)，再聰明也目不識(shí)丁?！?/p>

無(wú)獨(dú)有偶，孔子也認(rèn)為“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”是對(duì)待學(xué)習(xí)的正確態(tài)度，并且對(duì)此身體力行。一次，孔子去魯國(guó)國(guó)君的祖廟參加祭祖典禮，他不時(shí)向人詢(xún)問(wèn)祭典中的禮節(jié)，差不多每件事情都問(wèn)到了。于是，有人就在人后嘲笑他，說(shuō)他不懂禮儀，什么都問(wèn)?？鬃勇?tīng)道這些議論后就說(shuō)：“對(duì)于不懂的事情，問(wèn)個(gè)明白，這正是我要求知禮的表現(xiàn)??！”

一個(gè)人的志向能否實(shí)現(xiàn)，首先要看他是否具備足夠的知識(shí)底蘊(yùn)來(lái)支撐他走下去。戰(zhàn)國(guó)末年，洛陽(yáng)人蘇秦少有大志，曾隨鬼谷子學(xué)游說(shuō)數(shù)多年。自以為學(xué)識(shí)足以求取功名后，他辭別老師下山，變賣(mài)家產(chǎn)，周游列國(guó)，向各國(guó)國(guó)君闡述自己的政治主張，希望能施展自己的政治抱負(fù)，但沒(méi)有一個(gè)國(guó)君欣賞他，蘇秦只好落魄歸家，連嫂子都看不起他。蘇秦受了很大刺激，決心爭(zhēng)一口氣。從此以后，他發(fā)憤讀書(shū)，鉆研“周書(shū)陰符”，天天到深夜。有時(shí)候讀書(shū)讀到半夜，又累又困，他就用錐子扎自己的大腿，就這樣用了一年多的功夫，他的知識(shí)比以前豐富多了，于是開(kāi)始二次周游列國(guó)。這回他說(shuō)服了當(dāng)時(shí)的齊、楚、燕、韓、趙、魏六國(guó)“合縱抗秦”，并被封為“縱約長(zhǎng)”，成為了六國(guó)的丞相，可謂“一怒而天下懼，安居而天下熄”。

尤其在當(dāng)今社會(huì),不斷學(xué)習(xí)深造就顯得更加重要.大到從政,經(jīng)商,做名人，小到各行各業(yè),哪怕在小公司任職,每一個(gè)人都需要不斷的溫習(xí)舊知識(shí)，學(xué)習(xí)新知識(shí) ,才能使自己不斷的進(jìn)步，能力得到更大的提升，為以后跳到一個(gè)更高更大的平臺(tái)做準(zhǔn)備。有大志向的人從來(lái)不會(huì)滿(mǎn)足于當(dāng)下的成績(jī)，就拿現(xiàn)在央視主播董卿來(lái)說(shuō)吧，以她現(xiàn)在在央視的地位和在觀眾心目中的位置，她已經(jīng)算是相當(dāng)成功的一位主持人了，然而天賦只是很小的一部分，更多的還是她后天不斷勤奮努力的學(xué)習(xí)，據(jù)說(shuō)直到現(xiàn)在她每天都會(huì)堅(jiān)持背誦《老子》，《大學(xué)》等古代文言文，雖然這些與她的專(zhuān)業(yè)看似毫無(wú)關(guān)系，但殊不知這些知識(shí)一方面可以增長(zhǎng)她自己的個(gè)人修養(yǎng)，另一方面也為了給她自己在舞臺(tái)上更添底蘊(yùn)與氣質(zhì)。所以我說(shuō)，生命不止，學(xué)習(xí)不息！

高行微知，多以修身。

行為高尚，言語(yǔ)低調(diào)，于是就可以修身養(yǎng)志??

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，哪怕你的歌聲再好，只要你把調(diào)子選得比你的歌唱能力稍高了一點(diǎn)，它就會(huì)變得非常的刺耳，就是所謂的破音了。所以寧可把調(diào)子選得低一點(diǎn)，可以唱得自然順心，至少不會(huì)污染環(huán)境，變成噪音。說(shuō)話(huà)就像唱歌，哪怕你能力再?gòu)?qiáng)，行為再高尚，但說(shuō)話(huà)一定要低調(diào)一點(diǎn)，不然萬(wàn)一有一點(diǎn)紕漏，調(diào)子超越了行為，那么你就不能被接受。

借用西洋人的一句諺語(yǔ)：“A man is judged by his deeds not his words”。由此引出管理學(xué)中的一個(gè)概念：行為反差。行為反差是管理人最忌諱的缺點(diǎn)，因?yàn)橹車(chē)娜嗽u(píng)判你，并不是根據(jù)你的言論，而是根據(jù)你的行為。

在生活中，我們盡量做到努力在行為上加強(qiáng)自己，在言論上盡量低調(diào)些，這樣一個(gè)人的說(shuō)服力應(yīng)該就會(huì)更強(qiáng)，對(duì)社會(huì)的推動(dòng)力也就會(huì)更大。這就是我所理解的高行微言，所以修身。

恭儉謙約，所以自守。

謙恭、簡(jiǎn)約，于是就可以自守安危??

謙恭、謙遜可以避免搶他人的風(fēng)頭，爭(zhēng)他人的光環(huán)，所以就可以減少制造危險(xiǎn)。這個(gè)簡(jiǎn)單的道理在中國(guó)人的社會(huì)尤其要特別在意。

在美國(guó)社會(huì)，特別是在好萊塢，張揚(yáng)和高調(diào)也許是炒作名氣的一個(gè)良方，但是在傳統(tǒng)中國(guó)人的社會(huì)，這肯定是招惹麻煩的行為。這叫做槍打出頭鳥(niǎo)。

你可以是熱忱十分地做貢獻(xiàn)，你可以激情十足地實(shí)干，你可以對(duì)事不對(duì)人地配合工作，但是你必須謙恭、謙遜、謙讓?zhuān)^對(duì)不能張揚(yáng)，不然你就會(huì)被渲染成刻意炒作，或是行為不道德。你不但不能張揚(yáng)，你還必須對(duì)人重于對(duì)事，不然你的一點(diǎn)小差錯(cuò)就會(huì)被暗中渲染成為大過(guò)。哪怕你小心翼翼，不留差錯(cuò)，你也會(huì)暗中被渲染成態(tài)度不好，來(lái)路不明。

這種現(xiàn)象不光是在中國(guó)常見(jiàn)，便是在海外的華人社會(huì)也不例外。這絕對(duì)不是無(wú)稽之言，而是經(jīng)驗(yàn)之談。

簡(jiǎn)約而不復(fù)雜也是排除危險(xiǎn)的有效行為。避免糾纏不清的爭(zhēng)論或事件，退一步簡(jiǎn)單地看復(fù)雜的問(wèn)題，把焦點(diǎn)專(zhuān)注在尋求解決問(wèn)題的方案，而不是在于支持自己言論或行為的對(duì)錯(cuò)，那么復(fù)雜的局面經(jīng)常就可以簡(jiǎn)單化。

組織結(jié)構(gòu)也是一樣，簡(jiǎn)約或是平扁是排除做無(wú)用功的源頭。位子高、權(quán)力大、實(shí)務(wù)少的人是無(wú)用人，無(wú)用人是制造無(wú)用功的源頭。權(quán)力越大制造的無(wú)用功就更多；實(shí)務(wù)越少制造的無(wú)用功也越多。這就是西方人說(shuō)：“權(quán)力制造腐化，絕對(duì)的權(quán)力制造絕對(duì)的腐化?！钡母?。

深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。

深謀遠(yuǎn)慮，才不會(huì)陷入窮困的境地。真正有大智慧的人，沒(méi)有一個(gè)不是虛懷若谷，清雅脫俗的。只有這樣，才能奠定堅(jiān)實(shí)的道德根基，然后再謀深計(jì)遠(yuǎn)，運(yùn)籌帷幄，退則自保，進(jìn)則立功。管仲的政治謀略雖然可以“九合諸候，一匡天下”，但因道德的根基不深不廣，故爾缺乏一統(tǒng)天下的大志，使孔子惋惜不已。商鞅的計(jì)謀可以強(qiáng)國(guó)，但缺乏仁義。漢武帝時(shí)代的桑弘羊，能夠?yàn)閲?guó)家聚斂財(cái)富，但不能讓老百姓富裕。二者都死于非命，不能自保，所以，算不上真正的智謀之士。<淮南子>說(shuō)：大圣人的智慧固然很多，但他所堅(jiān)守的卻是不多的幾條原則，所以他做什么都有成就。而普通人的智慧本來(lái)就不多，而他所做的事情卻很多，所以做什么都做不好。<呂氏春秋>說(shuō)：人與人智慧的差距在于眼光的長(zhǎng)與短。

第二篇：《素書(shū)》說(shuō)什么

《素書(shū)》說(shuō)什么

素書(shū) 原始章第一夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。如其不遇，沒(méi)身而已。是以其道足高，而名重于后代。素，原指純色的絹，未沾染顏色。解讀本書(shū)的關(guān)鍵字，就在“素”。列子說(shuō)：“昔者圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地。夫有形者生于無(wú)形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪?！钡教仉A段，一切未相互分離，天地未判，陰陽(yáng)未分，一切昏昏默默杳杳冥冥。守著素字，就是要抱元守一，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，沖和為本，執(zhí)中為要。夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道是一切的根源，是一切的總推動(dòng)力。道生萬(wàn)物之后，世界、宇宙這個(gè)大系統(tǒng)就確立了。道按不同的視角，可以作不同的分類(lèi)。第一種，按系統(tǒng)的層級(jí)劃分。道，世界、宇宙、萬(wàn)物演化的本源、第一因、總推動(dòng)力，是我們生活的這個(gè)大系統(tǒng)確立的根本所在。天道，大系統(tǒng)確立之后，世界、宇宙、萬(wàn)物演化發(fā)展所遵循的核心法則、所依賴(lài)的根本路徑、所演變的根本算法（規(guī)律^-^）。比如，在太陽(yáng)系，在世界這個(gè)大系統(tǒng)的子系統(tǒng)里，我們地球上的人類(lèi)、各種生物、山脈、海水、天空、地底巖漿等都受到太陽(yáng)、月亮、地球本身及其他幾個(gè)行星運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的影響、制約/促進(jìn)。人類(lèi)，作為萬(wàn)物之靈，特別是伏羲之后、炎黃子孫，仰觀天文，俯察地理，歸納總結(jié)，以河圖洛書(shū)八卦為精要，提出陰陽(yáng)五行、天人合一等，指導(dǎo)生產(chǎn)、生活、和萬(wàn)物相處等人類(lèi)活動(dòng)。人道，人類(lèi)這個(gè)大系統(tǒng)里子系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，要想發(fā)展繁衍，人口少的時(shí)候，純純自然，各行其事，所謂小國(guó)寡民，天地這個(gè)大系統(tǒng)能夠提供充足的資源養(yǎng)育人類(lèi)（所謂天地，人之盜，人，萬(wàn)物之盜，萬(wàn)物，人之盜。三盜既宜，三才既安），人口多的時(shí)候，超出天地自然提供的資源承載能力，那么，人類(lèi)就需要有組織大量人口生產(chǎn)、生活能力以保證人類(lèi)這個(gè)種族的發(fā)展、繁衍。這個(gè)時(shí)候，伏羲，出現(xiàn)了。觀天文，察地理，發(fā)現(xiàn)河圖洛書(shū)陰陽(yáng)五行八卦天人合一等理論，指導(dǎo)人類(lèi)的生產(chǎn)勞作，保證人口大規(guī)模的擴(kuò)張?jiān)鲩L(zhǎng)。最初，人口大規(guī)模擴(kuò)張的時(shí)候，我們使用放養(yǎng)、散養(yǎng)的粗放、松散的部落聯(lián)盟（所謂炎黃蚩尤之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是大規(guī)模的部落聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，）組織，各個(gè)部落均應(yīng)用伏羲歸納總結(jié)的理論體系指導(dǎo)生產(chǎn)生活。后來(lái)，華夷之辨、五服圈層體系、分封建國(guó)、井田制、宗法制等是部落聯(lián)盟的升級(jí)版（出現(xiàn)了規(guī)模龐大的城市），這個(gè)階段，以城市為核心，生產(chǎn)生活，天子守在文明的核心區(qū)塊（所謂要在中央，事在四方），王、諸侯、大夫等分守四方。之后，郡縣制，中央集權(quán)制，大規(guī)模的城市群，是組織更大規(guī)模人口生產(chǎn)生活，所謂帝國(guó)，也是我們直到如今都在沿用的制度。第二種，按人類(lèi)奉行的法則劃分天道，奉行天地大系統(tǒng)的根本法則、路徑、算法，人類(lèi)純純自然的時(shí)候，見(jiàn)素抱樸，無(wú)私無(wú)欲，無(wú)偏無(wú)執(zhí)。人類(lèi)和萬(wàn)物相親相愛(ài)，和諧共處，相互促進(jìn)，相互發(fā)展。帝道，人類(lèi)，開(kāi)始漸漸有私有欲，有偏有執(zhí)，和萬(wàn)物開(kāi)始分離、疏遠(yuǎn)。帝，就是花蒂所指的蒂。天子（三皇、五帝），在中央，各方均純純嚴(yán)格按照中央的指導(dǎo)，執(zhí)行生產(chǎn)生活的活動(dòng)，沒(méi)有地方的偏私。大家可以看看花蒂的形象，就能明了帝道指什么。王道，夏商周三代，開(kāi)始用仁、義、禮指導(dǎo)生產(chǎn)生活，管理組織行為。比如，禮樂(lè)制度、宗法制度、井田制度、分封建國(guó)制度等。這一切，都導(dǎo)致私欲、偏執(zhí)大盛，或者反過(guò)來(lái)，私欲、偏執(zhí)大盛，導(dǎo)致不得不使用仁、義、禮來(lái)規(guī)范人的生產(chǎn)生活行為。霸道，用法、術(shù)、勢(shì)、用威權(quán)、用強(qiáng)力約束人類(lèi)的生產(chǎn)生活行為。比如，商鞅變法，趙武靈王的胡服騎射等。妖道/賊道，編織一套話(huà)語(yǔ)體系，嚇唬、哄騙民眾，不能指導(dǎo)人類(lèi)生產(chǎn)，卻指導(dǎo)億萬(wàn)人類(lèi)的生活。說(shuō)什么彼岸世界、六趣輪回、極樂(lè)天國(guó)、煉獄苦海之類(lèi)的，然后兜售一塊爛布條說(shuō)是誰(shuí)誰(shuí)用過(guò)的，賣(mài)你十兩銀子，一張畫(huà)了花的紙條，賣(mài)你五兩銀子，許諾你登極樂(lè)、超苦海。這是犯罪。如果商鞅再世，這類(lèi)人是要被咔咔咔的回頭看這句話(huà)，道、德、仁、義、禮，五者一體。為什么黃石公只講到禮為止？道、德、仁、義、禮之中，道、德是天地大系統(tǒng)里的永恒存在，仁、義、禮是人類(lèi)社會(huì)子系統(tǒng)里天然人性之中的長(zhǎng)久存在（比如，西方有過(guò)實(shí)驗(yàn)，給嬰兒分別觀看兩種場(chǎng)景，一種場(chǎng)景某人幫助困境中的動(dòng)物或別人，嬰兒會(huì)開(kāi)心、愉悅、笑，另一種場(chǎng)景某人傷害困境中的動(dòng)物或別人，嬰兒會(huì)傷心、難過(guò)、哭泣，出現(xiàn)兩種截然相反的表情），而法、術(shù)、勢(shì)、機(jī)、巧，都是人類(lèi)社會(huì)組織之中短暫、瞬息即變的東西。道、德（天道），是以天為本。帝道、王道（仁、義、禮），是以人為本。霸道、妖/賊道（法、術(shù)、勢(shì)、機(jī)、巧），是以少數(shù)人為本，所謂法律不過(guò)是少數(shù)人剝削多數(shù)人的最有效工具，所謂講故事，不過(guò)是少數(shù)人忽悠多數(shù)人掏錢(qián)供養(yǎng)的最機(jī)巧最無(wú)形的手段。道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。道，確立的天地這個(gè)大系統(tǒng)，人、萬(wàn)物生活在大系統(tǒng)之中。人作為萬(wàn)物之靈，發(fā)現(xiàn)了道，踐行著道。萬(wàn)物，蠢蠢然，受道的驅(qū)動(dòng)。德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。德，天地這個(gè)大系統(tǒng)確立各項(xiàng)核心法則，人根據(jù)這些法則行事。萬(wàn)物受法則制約生存。規(guī)范人類(lèi)的生產(chǎn)生活秩序。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。仁，人和人之間根據(jù)天然純純的人性相親相愛(ài)，相互扶助生存繁衍。規(guī)范邦國(guó)的生活秩序義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。義，人類(lèi)社會(huì)中，行事的最核心準(zhǔn)則，眾人認(rèn)可的天然正義，眾人認(rèn)可的最大公約數(shù)。規(guī)范社會(huì)行為的秩序。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。禮，人日常生活中，言動(dòng)視聽(tīng)的最基本守則，是根據(jù)道德仁義發(fā)展衍生而來(lái)指導(dǎo)人日常生活的基本倫理守則，規(guī)范國(guó)家日常生活的倫理秩序。夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。以上的五者，是人類(lèi)、國(guó)、家、社會(huì)、個(gè)人生產(chǎn)生活的根本。人都得遵守，不可廢棄、忽略。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。賢人、君子，懂得以上五者之后，在國(guó)、家、社會(huì)、個(gè)人的生產(chǎn)生活的盛、衰、成、敗、治、亂上都能夠通達(dá)明了，在個(gè)人的去、就上都能掌握透徹。為什么黃石公不說(shuō)圣人呢？因?yàn)?，圣人是人主（比如黃帝）、帝師（比如廣成子）這樣的存在。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功。在合適的時(shí)候，運(yùn)用以上五者，能夠飛升到王佐、相父這樣的位置，治理、平定、興盛天下，在合適的機(jī)會(huì)，以上五者指導(dǎo)行動(dòng)，能成就不世的功業(yè)，利益千秋萬(wàn)代，比如張良幫助劉邦定天下。故潛居抱道以待其時(shí)。所以，賢人君子抱元守

一、時(shí)時(shí)惕勵(lì)，保重溫養(yǎng)自己，等待、催化合適的時(shí)候、人主、團(tuán)隊(duì)。如其不遇，沒(méi)身而已。如果懂得了以上五者，沒(méi)有碰見(jiàn)合適的時(shí)候、合適的明主、合適的團(tuán)隊(duì)，那么也就和草木同腐朽，所謂荒草一堆草沒(méi)了。賢人、君子，懂得以上五者，透徹國(guó)、家、社會(huì)、個(gè)人的盛、衰、成、敗、治、亂變化，保重自己，遇見(jiàn)合適的時(shí)間、時(shí)機(jī)、時(shí)勢(shì)之后，得合適的人主、團(tuán)隊(duì)，在合適的時(shí)點(diǎn)出山治理、平定、興盛天下。所謂賢人君子在最好的年華，遇見(jiàn)最合適的你（人主、團(tuán)隊(duì)），成就了最好的你（天下、國(guó)、家）。比如高臥隆中的諸葛孔明在劉備三顧茅廬之后出山展布天下，驚才絕艷，名重于后代。如果以上都沒(méi)有，賢人君子和草木同朽或者將以上五者傳給合適的人。比如黃石公傳道張良。是以其道足高，而名重于后代。賢人、君子高行以上五者，無(wú)論遇或者不遇均能名重于后代。遇，名重于后代天下億萬(wàn)眾人；不遇，名重于得其傳道的后代學(xué)員。

這一章，高度概括大系統(tǒng)、子系統(tǒng)奉行的法則，及賢人君子掌握法則之后行動(dòng)的準(zhǔn)則和成效。

正道章第二德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也。守職而不廢，處義而不回，見(jiàn)嫌而不茍免，見(jiàn)利而不茍得，此人之杰也。上文“是以其道足高，而名重于后代”，這是講賢人君子自己。本章正道二字，確立一個(gè)衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)，告訴你真正的人才應(yīng)該是什么樣。和什么樣的人，什么樣的團(tuán)隊(duì)成員，才值得共事。德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。道德經(jīng)說(shuō)，“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)直者渝故道生之，德蓄之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之于身，其德乃其真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其憄乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！钡溃侨f(wàn)物之根；德，是萬(wàn)物之本，蓄養(yǎng)萬(wàn)物；萬(wàn)物是道德的枝葉花果。德，根據(jù)境界和層次劃分，如下幾類(lèi)玄德，是生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。這是德的最高境界和層次。蓄養(yǎng)萬(wàn)物，但是不并持有主宰萬(wàn)物，而是令萬(wàn)物自自然然各得其所欲，繁衍生息。上德，是若谷、不德。如山谷、大海，蓄養(yǎng)萬(wàn)物，以天之德養(yǎng)萬(wàn)民，抱元守一，與天合德，不以人之私德蓄養(yǎng)萬(wàn)民。廣德，以天德教化萬(wàn)民，行不言之教，不是言語(yǔ)諄諄規(guī)勸指導(dǎo)萬(wàn)民如何生產(chǎn)生活。建德，從天德里抽取原理降格運(yùn)用到人類(lèi)社會(huì)之中，建立王法、朝規(guī)，希望朝代長(zhǎng)久，傳之萬(wàn)世。下德，是頒布繁多的指南、規(guī)章、言語(yǔ)諄諄教化萬(wàn)民，以王/人之私德教化萬(wàn)民。從玄德、上德、廣德，都是教化萬(wàn)民返回到淳樸天真的狀態(tài)。下德，就開(kāi)始有王/人的偏私了。根據(jù)蓄養(yǎng)人口和地域規(guī)模劃分，如下幾類(lèi)身德，尊道而行，遵循天道，蓄養(yǎng)個(gè)人自身的正氣、浩然之氣，虛極靜篤，專(zhuān)氣致柔，能到嬰兒狀態(tài)，骨弱筋柔而握固。操作方法，初級(jí)也是最根本的辦法就是“天有無(wú)賊，見(jiàn)之者昌”。家德，建立家庭之后，陰陽(yáng)相合，男女相蕩，生養(yǎng)子女，那么還是一樣，遵循天道，乾行健，坤行厚，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。然后，對(duì)子女生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。做父母并不控制主宰子女，只是養(yǎng)育、成就子女，之后隨子女自行其事，傳給子女尊道貴德。鄉(xiāng)德，一個(gè)人，遵循天道，蓄養(yǎng)自身正氣、浩然之氣，對(duì)子女養(yǎng)育成就而不控制主宰，不以言語(yǔ)諄諄教導(dǎo)規(guī)勸，而是以身體力行的行動(dòng)教化子女，如此，十年二十年三十年，自然繁衍生息出許多的子孫后代，漸漸形成一個(gè)小村莊，小社會(huì)，同時(shí)，其他地方的人，聞風(fēng)而動(dòng)，自動(dòng)心悅誠(chéng)服，來(lái)歸附到這樣的人身邊，時(shí)間一久，家變成村，村變成幾個(gè)村，幾個(gè)村變成一個(gè)鄉(xiāng)。這樣的人走到何處，何處的人就愿意尊敬他，跟從他的教導(dǎo)。于是，這個(gè)鄉(xiāng)的民眾，也就尊道貴德，繁榮昌盛。鄉(xiāng)民聽(tīng)從這個(gè)人的教導(dǎo)，這就是鄉(xiāng)德。國(guó)德，一個(gè)人，一個(gè)家，一個(gè)村，一個(gè)鄉(xiāng)尊道貴德繁榮昌盛之后，漸漸就形成一個(gè)國(guó)（一座城）。該國(guó)的民眾，愿意跟從這樣個(gè)人的教導(dǎo)，生產(chǎn)生活。天下之德，再進(jìn)一步，天下人都愿意聽(tīng)從這個(gè)人的教導(dǎo)，那么這個(gè)德就是天下之德。以上身、家、鄉(xiāng)、國(guó)、天下之德，本質(zhì)都是一樣的，遵循天道，與天合德，身體力行，虛極靜篤，專(zhuān)氣致柔，養(yǎng)浩然正氣，自然天下萬(wàn)民都跟從教導(dǎo)，純純返璞歸真。這幾類(lèi)德的境界和層次，都在玄德、上德、廣德、建德范疇之內(nèi)，都還是以天為本。下德，開(kāi)始以人為本。老子講，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮；我們繼續(xù)說(shuō)，失禮而后法，失法而后賊（比如王莽篡位，曹操竊漢，袁項(xiàng)城竊戊戌民國(guó)），失賊而后妖（比如編造天國(guó)、彼岸世界、六趣輪回、三世因果、宿命、業(yè)障等），失妖而后技（比如，核彈、金融產(chǎn)品、比特幣等，當(dāng)然要做專(zhuān)題詳細(xì)討論）。下德之后，開(kāi)始失德，逐漸用仁、義、禮，都是以人為本，以絕大多數(shù)人為本。法、賊、妖、技，都是以少數(shù)人為本（人口規(guī)模逐漸減少）,法，還是以剝削階級(jí)為本，賊，以偷竊集團(tuán)為本，妖以講故事集團(tuán)為本，技，以掌握技術(shù)的壟斷集團(tuán)為本，看看排名前十的持有比特幣的那些人就知道了，一場(chǎng)比特幣的局，竊取了多少人多少規(guī)模的財(cái)富。德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。尊道而行，與天合德的人，能夠使遠(yuǎn)方的民眾心悅誠(chéng)服來(lái)歸附，立下的信，能夠使得不同的人都來(lái)遵守奉行，踐行的義，能夠令眾人認(rèn)可贊同和執(zhí)行，養(yǎng)出的才，能夠明察古代歷史的情弊，洞徹過(guò)去的事情，作為如今的參照，內(nèi)心澄澈、光明，能夠照見(jiàn)團(tuán)隊(duì)成員行事的幽微隱蔽的情況，所謂日月朗照之下，哪里有新鮮事？能夠做到這些的人，稱(chēng)作人中之俊。行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也。行為辦事可以作為標(biāo)桿，智慧能夠決斷疑惑嫌隙，立下的信譽(yù)，可以使得眾人都能夠履行約定，心中的廉潔，可以是眾人相信他能夠公正分配財(cái)物。能夠做到這些的，稱(chēng)作人中之豪。守職而不廢，處義而不回，見(jiàn)嫌而不茍免，見(jiàn)利而不茍得，此人之杰也。處在職位之上，勤勤懇懇，克服困難、障礙，超越舒適、安逸，嚴(yán)格履行職位的義務(wù)、責(zé)任，所作的工作有效推進(jìn)，面對(duì)大義，不回避，勇于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、責(zé)任，令大義得到伸張，遇見(jiàn)嫌隙不計(jì)個(gè)人的得失、評(píng)價(jià)、毀譽(yù)，勇于解決問(wèn)題，逢見(jiàn)利益，絕不為了個(gè)人的私囊鼓起來(lái)，而貪鄙茍得，不顧大義、正道。做到這些的人，稱(chēng)作人中之杰。以上三類(lèi)人，可以處在不同的層級(jí)，發(fā)揮不同的作用，組建成優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)，攻堅(jiān)克難，建功立業(yè)，取得優(yōu)秀的成績(jī)。賢人、君子，要和以上這樣的人共事，才能發(fā)揮自己所學(xué)，展布天下，利益萬(wàn)民，名重后代。再次考察《黃帝內(nèi)經(jīng)》的說(shuō)法：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。中古之時(shí)，有至人者，淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間。無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。莊子講：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。文中子《中說(shuō)》講，子曰：自知者英，自勝者雄。那么，我們傳統(tǒng)的人才的境界分級(jí)，也就一清二楚。從上到下，分別是：真人，至人，神人，圣人，賢人，君子，人俊，人豪，人杰，人雄，人英。再往下，就不必討論了。所謂青城四秀，侯人英、洪人雄、于人豪、羅人杰的名字出處，也就是來(lái)自這里哈。其實(shí)，英雄杰豪俊，經(jīng)常出現(xiàn)在武俠小說(shuō)、男人的名字之中，也算起名者對(duì)人的期許。如果能夠真的做到，確實(shí)很不錯(cuò)，足夠干出一番驚天動(dòng)地的大事業(yè)來(lái)。至于君子、賢人、圣人、神人、至人、真人，那是不常見(jiàn)的，估計(jì)分別是五十年、一百年、三百年、五百年、一千年、三千年才能有機(jī)會(huì)遇見(jiàn)一個(gè)。問(wèn)下，為什么諸葛孔明不去投奔曹操一展抱負(fù)，早日平定天下，或者為什么曹操不去隆中三顧茅廬，求田問(wèn)舍，請(qǐng)出孔明，共克時(shí)艱，匡扶天下？

求人之志章第三絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過(guò)。貶酒闕色，所以無(wú)污。避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問(wèn)，所以廣知。高行微言，所以修身。恭儉謙約，所以自守。深計(jì)遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。近恕篤行，所以接人。任材使能，所以濟(jì)物。殫惡斥讒，所以止亂。推古驗(yàn)今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。括囊順會(huì)，所以無(wú)咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保終。本章求人之志。一個(gè)人的志向（最終的理想目標(biāo)）、志趣（實(shí)現(xiàn)理想路途上停留下來(lái)所欣賞的風(fēng)景）、志意（奔向理想目標(biāo)路途上的每一步堅(jiān)實(shí)的腳印）不同，外在的神情、語(yǔ)言表達(dá)和內(nèi)容、行為表現(xiàn)、喜好的事物、閱讀的書(shū)籍、朋友類(lèi)型、出入場(chǎng)合等都會(huì)有所不同。志在個(gè)人、志在家庭、志在百里、志在千里、志在天下的人，外在的各項(xiàng)表現(xiàn)自然有所不同。同樣，用志在個(gè)人、家庭的人所取得的成果、成績(jī)?nèi)ケ容^、要求或者嘲諷志在百里、千里、志在天下的人所處的狀態(tài)，豈不是一個(gè)笑話(huà)么？不同的目標(biāo)需要不同程度的付出克服不同程度的困難。比如，毛先生這樣的志在天下，要敢叫日月?lián)Q新天的人，他所付出的豈止是個(gè)人的精力時(shí)間心血，他付出家族成員許多人的生命，克服的豈止是和別人的溝通障礙等困難？以他的才華，以他的能力，如果要榮華富貴要個(gè)人、家庭的飛黃騰達(dá)，豈不是易如反掌不費(fèi)吹灰之力的事情？ 本章求人之志，既是賢人君子的持身行事的準(zhǔn)則，也是賢人君子組織管理團(tuán)隊(duì)展布天下時(shí)所應(yīng)注意的關(guān)鍵之處。所謂真金還需火煉。本章的內(nèi)容就是賢人君子面對(duì)事情錘煉自己和團(tuán)隊(duì)的真火。絕嗜禁欲，所以除累。抑非損惡，所以讓過(guò)。貶酒闕色，所以無(wú)污。避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問(wèn)，所以廣知。高行微言，所以修身。嗜欲深，則天機(jī)淺。王師滬寧講，和平養(yǎng)無(wú)限天機(jī)。古語(yǔ)說(shuō)，玩物喪志，玩人喪德。一個(gè)人嗜好什么欲望什么，什么就會(huì)將一個(gè)人的精氣神牽引奪去、耗散揮霍，偏向什么；一旦偏向什么，就會(huì)認(rèn)不清是碰見(jiàn)非善惡，斷不清心頭的疑惑困難。老子講，五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。外在的珍寶、好玩之物、絢麗光華的美衣華服，外在的美妙的聲音或者蠱惑人心或者垂憐你心或者牽引你的魂靈，外在珍饈美味佳肴牽引的舌頭味覺(jué)令你吃了還想吃不知不覺(jué)胃袋容納不下的時(shí)候還想容納直到送醫(yī)院洗胃，寶馬雕車(chē)、飛鷹走狗、豪車(chē)酷跑讓你心頭生出一種高人一等、優(yōu)越感、有特權(quán)的狂心大發(fā)的感覺(jué)。這些，外在的所謂美好的低層次的東西都是你心頭的負(fù)累，令你的心有偏有私，阻礙你的心養(yǎng)出一泓澄澈、照見(jiàn)無(wú)盡天機(jī)，這些東西都會(huì)阻礙你抑制心頭的非正當(dāng)、不是的念頭，阻礙你滅去偏私、離經(jīng)叛道的念頭。所以，黃石公講，要禁絕嗜好和奢欲。世間最好的色彩，是純色，最好的音是天籟，最好的味是本味，最好的行是安步而行。所以，返璞歸真，見(jiàn)素抱樸，才是最高（于凡人）也是最低（于真人）的要求。如果毛筆字，能夠?qū)懙焦训木辰?，那才是真境界，才是真的好字。所以，本?shū)名“素”，就是要你純純自然天真，不要沾染嗜欲，不要沾染偏私啊。賢人君子，要養(yǎng)無(wú)盡天機(jī)，要一心澄澈，如日月之明，洞照纖塵秋毫，絕不能受嗜好欲望的牽引負(fù)累。嗜好欲望之中，酒色，最能累人。煩惱是伐性之斧。酒色，是牽引煩惱的最強(qiáng)之物。酒，是迷魂湯，能亂你的性，誤你的事，為你取禍，讓你丟城失地，令你喪命。色，是敗精者，令你身敗名裂，虧德，失國(guó)。各位看看影視小說(shuō)看看歷史看看身邊的人事，多少例子，多少血淚教訓(xùn)，告訴你酒和色害人是多么的深。張飛醉酒撒瘋而喪命。漢成帝因迷醉趙飛燕姐妹而失去子嗣。武則天因薛懷義、張易之而敗德惹來(lái)千古污名。多少當(dāng)代的官員因?yàn)樾∪驗(yàn)榍閶D而貪得無(wú)厭毀身亡家斷送了卿卿性命和錦繡前程?！督鹌棵吩~話(huà)》開(kāi)篇有詩(shī)：【酒】： 酒損精神破喪家，語(yǔ)言無(wú)狀鬧喧嘩；疏親慢友多由你，背義忘恩盡是他。切須戒，飲流霞，若能依此寔無(wú)差，失卻萬(wàn)事皆因此，今后逢賓只待茶?！旧浚?休愛(ài)綠仿著朱顏，少貪紅粉翠花鈿。損身害命多嬌態(tài)，傾國(guó)傾城色更鮮。莫戀此，養(yǎng)丹田，人能寡欲壽長(zhǎng)年。從今罷卻閑風(fēng)月，紙帳梅花獨(dú)自眠。圓悟克勤禪師講，金鴨香銷(xiāo)錦繡帷，笙歌叢里醉扶歸。年少一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知。酒色之累，禪師也不愿回首。多少風(fēng)流人物，多少英雄豪杰，倒在了酒字和色字上。天下侯王一手封的項(xiàng)羽，烽火戲諸侯的周幽王，倒拽九牛尾的帝辛，跋扈一世的董太師，斑斑歷史，不勝枚舉。一個(gè)人權(quán)位越高越重，酒色的禍害也就越會(huì)放大。平頭百姓，只是誤己誤家，

第三篇：《素書(shū)》讀后感10250101360

《素書(shū)》讀后感

《素書(shū)》中不僅包含治國(guó)安邦的大謀略，更有修身處世、為人之道的小智慧，它幫助?！皾h初三杰”之一的張良成就了不世之功。只可惜歷史記住了張良，記住了劉邦，記住了大漢王朝，卻把《素書(shū)》弄之腦后，以至于強(qiáng)良逝后幾百年人們不知《素書(shū)》為何物。如今我們能一睹其風(fēng)采，還得感謝晉朝的那個(gè)盜掘張良基的盜墓城。珍惜這滅之不易的因緣，讓我們細(xì)細(xì)品味《素書(shū)》的奧妙所在，你將受益無(wú)窮。

《素書(shū)》的作者黃石公，是一位秦時(shí)的世外高人，他傳給張良的這本書(shū)，詞語(yǔ)雖然簡(jiǎn)略，但含義卻很深邃，其學(xué)說(shuō)即使堯、舜、禹、文王、傅說(shuō)、周公、孔子、老子也無(wú)法超過(guò)他。他知道秦朝就要滅亡，漢朝即將興起，因此把《素書(shū)》傳給了張良，讓他替天行道，幫助劉邦滅秦興漢。張良是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓國(guó)人。秦始皇為一統(tǒng)天下而滅韓，張良為報(bào)滅國(guó)之仇，于公元前218年組織一干人馬密謀刺殺秦始皇。但由于計(jì)劃不胄倉(cāng)促行事，整個(gè)行動(dòng)最后以失敗而告終。秦始皇毫發(fā)無(wú)損，張良卻被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，亡命天涯。通過(guò)這件事，我們可以給年輕的張良大致地勾勒出性格的輪廓：血?dú)夥絼?、做事沖動(dòng)、有勇無(wú)謀。顯而易見(jiàn)，以他此時(shí)的品性和做事能力，很難成就一番真正的偉業(yè)。轉(zhuǎn)機(jī)就在張良淪落到一個(gè)叫下邳的地方時(shí)出現(xiàn)了。具體的過(guò)程到現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)從考證了，我們只知道當(dāng)時(shí)的張良在一個(gè)極具戲劇性的場(chǎng)合遇到了一個(gè)老人。經(jīng)過(guò)了種種苛刻的考驗(yàn)，老人認(rèn)定張良“孺子可教矣”，遂收其為徒，將一卷帛書(shū)交予其手，并另行交代：讀此書(shū)者可為帝王者師，十三年后你再到濟(jì)北的谷城山下找我。這本書(shū)正是《素書(shū)》。

書(shū)中頗為注重道德二字。道乃天地萬(wàn)物運(yùn)行、變化之規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的規(guī)律，小而隨機(jī)，因正反而動(dòng)，相互作用而成；大而有規(guī)律有趨勢(shì)，萬(wàn)物恒生恒滅，必有盛有衰，成長(zhǎng)與消亡如水向下之必然，人必趨利，或趨大利或趨小利，大利既廣義的利，善良正義骨氣皆大利也。能夠領(lǐng)悟萬(wàn)物之道，就是有大智慧，如庖丁之解牛，游刃有余，無(wú)往不勝。德就是盡量滿(mǎn)足別人的欲望，使人遂其志，遂其愿。德是一種社會(huì)的需要，也是社會(huì)構(gòu)成的基石，以至可以說(shuō)是社會(huì)的靈魂與全部；社會(huì)是一種合作形式，也是以合作為目的，而德就告訴這社會(huì)的每一個(gè)成員要與別人合作，要幫助別的成員實(shí)現(xiàn)他的愿望，而反過(guò)來(lái)，別的成員也會(huì)幫助你實(shí)現(xiàn)愿望，德就是這種約束，也被每個(gè)成員默認(rèn)遵守，于是在這個(gè)由德所組成的組織里，誰(shuí)越能滿(mǎn)足別人的需要誰(shuí)就越被認(rèn)可。有小德者，就是能幫助某些人實(shí)現(xiàn)欲望，有大德者，就是能幫助很多人實(shí)現(xiàn)欲望。反過(guò)來(lái)，沒(méi)有社會(huì)也就無(wú)所謂德了。

道德乃根本，無(wú)枝葉便成枯樹(shù)，還得需要“法”作為甘露，方可長(zhǎng)出綠葉，吸收天地精華，成帝王之業(yè)?！胺ā庇幸韵聨c(diǎn)。

1、“不慎而始，而禍其終”。明代張瀚在《松窗夢(mèng)語(yǔ)》里的一段記錄：張瀚任御史時(shí)，有一次，他去參見(jiàn)都臺(tái)長(zhǎng)官王廷相，王廷相就給張瀚講了一則乘轎見(jiàn)聞：某一天他乘轎進(jìn)城辦事，不巧下了雨。而其中的一個(gè)轎夫剛好穿了雙新鞋，他開(kāi)始時(shí)小心翼翼的尋著干凈的路面走，后來(lái)一不小心，踩進(jìn)了水坑里，此后他就再也不顧惜自己的鞋了。王廷相最后總結(jié)說(shuō)：“處世立身的道理，也是一樣?。≈灰阋徊恍⌒?，犯了錯(cuò)誤，那么以后你就再也不會(huì)有所顧忌了?！爆F(xiàn)在有多少人不小心犯了錯(cuò)誤而后養(yǎng)成了習(xí)慣走上了犯罪的道路

2、“人定勝天”“世上無(wú)難事，只要肯登攀”是違反事物發(fā)展規(guī)律的。人們聽(tīng)?wèi)T了上面口號(hào)式的總結(jié)，認(rèn)為只要努力就沒(méi)有辦不到的事，可是事實(shí)證明，這是人們的一相情愿?，F(xiàn)在的口號(hào)應(yīng)該改為“順應(yīng)自然”，而不是戰(zhàn)勝它、逆轉(zhuǎn)它。

3、人對(duì)待模糊的自然。什么是自然？老子曰：“自然而然”，也就是沒(méi)有外力影響的這個(gè)世界的本來(lái)面目，人們對(duì)待自然的概念非常矛盾，即認(rèn)為自己是自然的一部分，又時(shí)常把自己放置在自然之外，甚至于將自己看成一個(gè)能影響自然的外力。

4、什么是真正的學(xué)問(wèn)。清醒的頭腦、足夠的學(xué)識(shí)和閱歷、平日里細(xì)心觀察和思考、不斷總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)、不斷的實(shí)踐，“明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)”。

把世間的事物都能通過(guò)本質(zhì)看實(shí)質(zhì)，并以此來(lái)指導(dǎo)人生實(shí)踐。“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，認(rèn)清練達(dá)是文章。

5、要經(jīng)受起挫折的打擊，學(xué)會(huì)用勢(shì)。守得云開(kāi)見(jiàn)明月，終得梅花撲鼻香。經(jīng)歷過(guò)一些挫折，真正的賢能之人終有出頭之日。適當(dāng)?shù)陌盐諘r(shí)機(jī)，適時(shí)掌握主動(dòng)權(quán)，就會(huì)變不利為有利，變被動(dòng)為主動(dòng)，這是為人處世立于不敗之地的要旨。做好一件事情，客觀條件極其有限，但只要把握時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)，善于動(dòng)腦，主觀能力自然會(huì)發(fā)揮到極致。

6、真誠(chéng)的做人，誠(chéng)信是成大事的根本，真誠(chéng)的做人，就算暫時(shí)吃一些虧，但日后必然回帶來(lái)豐碩的回報(bào)。”付出桃李，回報(bào)瓊漿”只要你是個(gè)真誠(chéng)的人，你的人生就沒(méi)有什么后悔的事情。只要你真誠(chéng)，就會(huì)很容易博得他人的好感，并且能夠與他人愉快的合作。誠(chéng)信無(wú)價(jià)。雖然一時(shí)的坦誠(chéng)可能會(huì)損失眼前的利益，但換來(lái)的卻是比金錢(qián)更重要的信任，收獲的是長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。但有的人卻不這樣想，他們會(huì)為了眼前的利益而失去很好的發(fā)展機(jī)會(huì)。

7、可以犯錯(cuò)誤但不要犯同樣的錯(cuò)誤。

8、下決心的過(guò)程。人們有時(shí)會(huì)很自然的改變自己的想法，但是如果有人說(shuō)他錯(cuò)了，他就會(huì)惱火，更加固執(zhí)己見(jiàn)。人們有時(shí)也會(huì)毫無(wú)根據(jù)的形成自己的想法，但是如果有人不同意他的想法，那反而會(huì)使他全心全意的去維護(hù)自己的想法，不是那些想法本身多么的珍貴，而是他的自尊心受到了威脅。

9、物質(zhì)追求和享受。社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)的豐富，離不開(kāi)人們對(duì)物質(zhì)享受的追求。所以在今天，我們追求個(gè)人利益是合乎道德的。當(dāng)然，這里的前提是不損害他人對(duì)利益追求的權(quán)利，即不損人利己。但是，從個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，淡漠的物質(zhì)欲望仍然是很推崇的。一個(gè)脫離了庸俗趣味的人，一個(gè)有崇高理想和高雅志趣的人，對(duì)于物質(zhì)享受都看得很淡。

10、辯證的看待生活。生活有美好的一面，也有殘酷的一面。不能因?yàn)樯畹臍埧峋腿シ穸ㄉ畹拿篮茫膊荒芤驗(yàn)樯畹拿篮枚徽暽畹臍埧帷?/p>

11、儉，德之共也。儉樸的生活，可以使人精神愉快，可以培養(yǎng)人的高尚品質(zhì)。升華儉樸的人具有頑強(qiáng)的意志，能經(jīng)受得住艱苦的磨練，胸懷開(kāi)闊。無(wú)心于考慮物質(zhì)生活，更不會(huì)受錢(qián)財(cái)?shù)恼T惑。

12、“益者三友，損者三友”有仁慈、正直的朋友相伴左右，他們可以使你在逆境中得到幫助。

13、人們對(duì)人才的偏見(jiàn)?！安恢酥?，不知人之長(zhǎng)，不知人之長(zhǎng)中之短，不知人之短中之長(zhǎng)?！苯乖甑默F(xiàn)代人連了解你一些的時(shí)間都沒(méi)有嗎？學(xué)歷只能證明一個(gè)人過(guò)去受教育的程度，并不能說(shuō)明他就學(xué)識(shí)淵博，也不能因此就認(rèn)定他能力非凡。學(xué)歷和能力之間不一定成正比，有學(xué)歷不一定就有能力，學(xué)歷低也不一定能力低?！昂线m的就是最好的”。

14、小人禍害別人的幾種方法：

栽誣：把自己的過(guò)失轉(zhuǎn)嫁給別人，誣陷他人。

造怨：假借其人怨恨，挑其與他人矛盾，借刀殺人。

沭患：偽造某人之陰謀，挑起人主的猜忌，謂其隱患而加害之。

買(mǎi)毀：用金錢(qián)來(lái)收買(mǎi)敵人，使其詆毀上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，然后進(jìn)行反間計(jì)。

陰陷：暗地教人寫(xiě)匿名信，羅列罪狀，揭露當(dāng)權(quán)者及其至親，以激起當(dāng)權(quán)者的憤怒，然后旁敲側(cè)擊，嫁禍于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

15、對(duì)付小人的方法：先不得罪他們、保持距離、小心說(shuō)話(huà)。等時(shí)機(jī)成熟講其鏟除。

16、淡泊明志，不以物移。是成就一番大事業(yè)的保證。

17、做事。做事不要太張揚(yáng)，假如張揚(yáng)，雖然能夠顯得自己高別人一等，然而卻能引來(lái)眾多人的嫉妒，讓別人也更關(guān)注自己的一舉一動(dòng)，回給日后自己的工作帶來(lái)眾多的壓力和不便。若想取得最大限度的成功，不要過(guò)分暴露自己的意圖和想法。

18、有德有才是圣人，有德無(wú)才是君子，無(wú)德有才是小人，無(wú)德無(wú)才是愚人。

19、明智：明辨是非，看透事物的本質(zhì)。事物的價(jià)值取決于它的本質(zhì)，不要被事物的表面所迷惑。

20、吉莫吉于知足，苦默苦于多愿。人在心理必須追求一個(gè)平衡，欲望過(guò)少缺乏動(dòng)力，欲望過(guò)多心煩意亂，把握你的心，不要讓多余的不著邊際的欲心擾亂你生命的腳步。

21、貪圖私利是人的本性，避害趨利，是人的本能。人的自私本性決定了人的行為，大多數(shù)人所做所為都必然是從自己的利益出發(fā)。

22、正確的看待法律，不要有抵觸情緒。法是統(tǒng)一天下人行動(dòng)的準(zhǔn)繩，是維護(hù)社會(huì)公正和安定的工具。

23、管理人的最終目的：“是把事情做好”。

24、輕諾必寡信，多易必多難。

25、有恩于人，也不要有什么優(yōu)越感，更不要時(shí)刻盤(pán)算著怎么讓人回報(bào)。人類(lèi)的天性是容易忘記感激別人。

26、人們對(duì)比對(duì)象的改變使自己更加痛苦。過(guò)去，一般人的生活標(biāo)準(zhǔn)只以鄰居家的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)，但現(xiàn)在許多消費(fèi)者把一些他們并不認(rèn)識(shí)的陌生人當(dāng)作攀比對(duì)很。一個(gè)人試圖與比其自身所屬的經(jīng)濟(jì)階層更高的人群相比時(shí)，他便很可能會(huì)被消費(fèi)債務(wù)纏身而無(wú)法自拔?？刂谱约旱南M(fèi)欲望，物質(zhì)上的充足代替不了精神上的空虛。

27、要辦大事的人不計(jì)較小事，成就大功的人，不考慮瑣碎。

28、識(shí)人：認(rèn)識(shí)評(píng)定一個(gè)人，不能只看表面，人的許多外在的情感都是裝出來(lái)的，尤其是當(dāng)處于復(fù)雜的環(huán)境中時(shí)，人心更是難測(cè)。所以必須深入觀察，真正看透一個(gè)人的內(nèi)心，謹(jǐn)防誤識(shí)、誤交、誤用。暫時(shí)難以看清的，不妨冷淡處之。

29、人人都有一些與生俱來(lái)的需要，如生存、穩(wěn)定的收入、被人接受、希望別人尊敬、渴望成功等。無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域，金錢(qián)是沖鋒在第一線的人的最根本的需求之一。

30、人的差異：每個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境、年齡、文化程度、宗教信仰、氣質(zhì)、性格類(lèi)型都不同，導(dǎo)致想法和做法都會(huì)有差異。

31、劉備臨死時(shí)教導(dǎo)他兒子的兩句話(huà)：“毋以善小而不為，毋以惡小而為之?！?/p>

32、自己懷疑自己，則不會(huì)相信別人，自己相信自己，則不會(huì)懷疑別人。子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉?！贝蠹叶加憛挼娜嘶蚴?，不要輕易相信，必須自己考察后做判斷；大家都認(rèn)為好的人或事，也不要隨從，還要自己觀察后做定論。

33、“國(guó)將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者，大物不產(chǎn)；水淺者，大魚(yú)不游；樹(shù)禿者，大禽不棲；林疏者，大獸不居?！?/p>

34、了解一個(gè)人看他的作為，了解他的做事方法和途徑，考察他的愛(ài)好。這樣，這個(gè)人的品質(zhì)還怎么能隱藏得了呢？

35、彼此間的不滿(mǎn)可以消除在開(kāi)誠(chéng)布公的交流之中。

36、更正失敗的人走，自己難免失?。幌虺晒Φ娜丝繑n，自己也會(huì)逐步取得成功。一定要學(xué)會(huì)與比自己更成功的人合作，他們能帶給你的，除了有形的幫助外，更有一些無(wú)形的影響力。正是因?yàn)槌晒θ耸康哪芰^強(qiáng)，社交圈子大，所以他們的人際關(guān)系也是一種資源。因此，通過(guò)與他們的合作，可巧妙的借用他們的人際關(guān)系，這也是筆巨大的財(cái)富，而且其作用還不僅僅是財(cái)富所涵蓋的。

37、“涇溪石險(xiǎn)入兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪?！?/p>

39、人生在世，立身為本，處世為用。立身要以仁德為根基，處事要以謀為手段。以仁德為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)又善于運(yùn)用權(quán)謀，有了機(jī)遇，可保成功；如若時(shí)運(yùn)不至，亦可謀身自保。

40、兩個(gè)人心中想著一樣的東西，爭(zhēng)執(zhí)在所難免。世上的問(wèn)題多起于爭(zhēng)。文人證明名，商人爭(zhēng)利，勇士爭(zhēng)功，藝人爭(zhēng)能，強(qiáng)者爭(zhēng)勝。爭(zhēng)并不是壞事，能促使人向上，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。但爭(zhēng)要合乎規(guī)矩，不能采取不正當(dāng)?shù)氖侄危蓳p人利己的事。反過(guò)來(lái)說(shuō)：不爭(zhēng)不搶無(wú)患

無(wú)憂(yōu)。

41、子曰：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”與優(yōu)秀的人交往，就會(huì)從中吸取營(yíng)養(yǎng)，使自己得到長(zhǎng)足的發(fā)展；與品格高尚的人生活在一起，你會(huì)感到自己也在其中得到了升華，自己的心靈也被他們照亮。對(duì)朋友不要求全責(zé)備，自己本來(lái)就不是完美的，朋友都是雙向的。如果人人都要求結(jié)交比自己有學(xué)問(wèn)的人為友，那么到頭來(lái)只能是誰(shuí)也沒(méi)有朋友。

42、成大事者必須得借助外力，要保持和維護(hù)長(zhǎng)期合作必須要求有雙贏的結(jié)果。誰(shuí)也不甘心花費(fèi)了心血和精力最終卻毫無(wú)所獲，克服同藝相窺，同巧相勝。

此書(shū)：用之修身，可以明志益壽；用之治國(guó)，可以位極人臣，用之經(jīng)商，可以富埒王侯；用之軍事，可以百戰(zhàn)百勝，聽(tīng)以此書(shū)著者黃石公說(shuō)：讀此書(shū)可為帝王師矣。

第四篇：《素書(shū)》第一段學(xué)習(xí)心得

《素書(shū)》第一段學(xué)習(xí)心得。潘向東

大道無(wú)言無(wú)形，大道，本不可言，能說(shuō)出來(lái)的就不是大道，真理無(wú)窮盡，但我們還是要坐而論道，談道說(shuō)道學(xué)道，傳道授業(yè)解惑。所悟皆小道，但今以小道來(lái)悟大道，追尋大道。

《素書(shū)》 原始章第一 ：夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者：人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。德者：人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。

仁者：人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者：人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者：人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。

第一句，有的解釋為：道、德、仁、義、禮五者，本為一體，不可分離。個(gè)人理解為：道、德、仁、義、禮五者，存在于一體中。是一個(gè)主體的各種屬性。（主體內(nèi)涵外延可變，可小可大，可理解為個(gè)人、家、組織、國(guó)家、種族、人類(lèi)、物種、星系、宇宙……）

就象一把刀，客觀存在，有外觀、刀芒、顏色、硬度、延展性等，也有鋒利、殺氣等，雖然每一把刀是獨(dú)一無(wú)二的，但對(duì)這把刀而言，有可客觀描述的指標(biāo)，可用于復(fù)制出另一把刀，在另一把刀上出現(xiàn)相同指標(biāo)，也有不可言說(shuō)的其它屬性，幾乎無(wú)法復(fù)制再現(xiàn)，但所有屬性，它們的全部構(gòu)成一把刀，不可脫離刀主體而存在。離開(kāi)刀去談屬性是無(wú)意義的。

對(duì)道、德、仁、義、禮五者的具體理解，稍往大一點(diǎn)說(shuō)，道者，天理；德者，人欲；仁者，情感；義者，價(jià)值激勵(lì)；禮者，制度。

針對(duì)個(gè)人層面，主體是一個(gè)人。道者，人道，順應(yīng)天理的思想，精神； 德者，順應(yīng)自然、社會(huì)、和人類(lèi)客觀需要去做事，遵守道去做事。人之所得，你所得到的也構(gòu)成你的德，是道在你心中映射，是你個(gè)人感悟道后所得，是個(gè)人層面所領(lǐng)悟的道，是個(gè)人對(duì)外界，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的態(tài)度，是世界觀； 仁者，對(duì)生命要充滿(mǎn)仁愛(ài)，是人生觀； 義者，公正合宜的道理或舉動(dòng)，是價(jià)值觀； 禮者，行為舉止，是你對(duì)外的表現(xiàn)。

其中，道是個(gè)人與外部世界的聯(lián)系，但又是最核心的東西；德、仁、義為做人處世法則，處于個(gè)人內(nèi)在；禮是你必須遵循的禮儀制度，是外界人可以看到你的、可以觀察的表象。

同時(shí)個(gè)人認(rèn)為上述五者分層級(jí)的，分為三層次五級(jí)，道是最高級(jí)層次，無(wú)所不在；德、仁、義處于第二層次，分三級(jí)；禮最容易遵守，位于第三層次。每一級(jí)控制支配下面的全部各個(gè)等級(jí)，下一等級(jí)影響反饋上一等級(jí)。禮是道、德、仁、義對(duì)人綜合影響的結(jié)果，是個(gè)人理解道、德、仁、義后所顯示出來(lái)的外在表現(xiàn)。得道之人，必祟德、尚仁、行義、有禮，得道是個(gè)人層面最高追求，幾乎無(wú)限而不可及，天人合一，罕有人得；

有德之人，一般行仁、舉義、尊禮，是他本心的流露，想人所想，博大胸懷； 仁愛(ài)之人，愛(ài)眾生，必有義，急人所急，為他人著想，己所不欲，勿施于人，守禮慎獨(dú)；行事有規(guī)距，符合大家的道德觀、價(jià)值觀，并踐行之，舉義之人，嚴(yán)格遵守處世法則，所以其必守禮；

君子守禮，是我們修身的起點(diǎn)，最基本的禮儀，無(wú)禮之人，不遵人倫之序，難得仁愛(ài)之心，更不用說(shuō)其余，不學(xué)禮，不知義，難得仁，不見(jiàn)德，豈得道。隨著人的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)，習(xí)禮知義之后，修身抑惡揚(yáng)善，身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。洗心凈心，發(fā)展仁愛(ài)之意。量變質(zhì)變，得大仁之后，方可修德完善自我，達(dá)到一定高度后，才去所求那無(wú)限的道。

禮最易習(xí)得，德、仁、義處于人的內(nèi)在，按義、仁、德層級(jí)提高，但也能修身獲得，道不可及，是天道在人身上的映射，既附著在人身上，同時(shí)又不屬于人自身的屬性，既在人意識(shí)最深處，卻有貫穿人的全部，從德、仁、義、禮反映出來(lái)。

第五篇：素拓心得體會(huì)

久違的快樂(lè)

夕陽(yáng)西下，操場(chǎng)上微風(fēng)徐徐。已成年的我們走進(jìn)大千世界，看遍云卷云舒花開(kāi)花落。知道時(shí)光飛逝，一去不復(fù)返。而我相信即將到來(lái)的素拓是我們?nèi)松杏忠荒聋惖纳省?/p>

2012年5月18日，在輔導(dǎo)員楊亞興的帶領(lǐng)下財(cái)管907、908、909班全體同學(xué)在西安翻譯學(xué)院操場(chǎng)進(jìn)行了主題為“團(tuán)結(jié)、合作、共輝煌”的素質(zhì)拓展活動(dòng)。該活動(dòng)在輔導(dǎo)員老師的高度重視下，各班委及班級(jí)成員的通力配合下順利開(kāi)展。

活動(dòng)之前，各班班長(zhǎng)及策劃人員向同學(xué)進(jìn)行了明確的分工，這時(shí)產(chǎn)生了三位主持人和六名工作人員及小組長(zhǎng)，大家共同為本次素拓活動(dòng)的成功舉辦獻(xiàn)出了自己的力量。準(zhǔn)備工作就緒，活動(dòng)正式開(kāi)始?？次覀兡乔啻旱拿纨嬔笠缰矏偅缫哑谂沃顒?dòng)快快開(kāi)始。三個(gè)主持人及組織人員把三個(gè)班的同學(xué)分為九組，在主持人宣布活動(dòng)正式開(kāi)始之后，組長(zhǎng)帶領(lǐng)組員想出自己的隊(duì)形、口號(hào)、以及隊(duì)歌。緊接著就是依次表演和展示。短暫的休息過(guò)后，我們開(kāi)始了等待已久的游戲：杯水傳情（詳細(xì)游戲規(guī)則，參賽組每人一個(gè)水杯，組員站成一排，給第一個(gè)倒水，穿到最后一個(gè)。組員在傳水過(guò)程中不能用手去碰水杯。傳水最多者加分，用時(shí)最少者加分。）；第一個(gè)游戲結(jié)束后進(jìn)入到第二個(gè)游戲：游戲以三組為一個(gè)小隊(duì)，三個(gè)班級(jí)分為三小隊(duì)，每小隊(duì)玩一種游戲，其中一小隊(duì)玩的是穿越生死網(wǎng)（詳細(xì)游戲規(guī)則：在兩個(gè)柱子之間有大小形狀不規(guī)則的十九個(gè)洞口，隊(duì)員將其假象為有高壓的網(wǎng)絲，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)，隊(duì)員穿過(guò)洞口，且每個(gè)洞口只能穿越三次得分多者獲勝）而第二小組玩的卻是坐地起身（詳細(xì)游戲規(guī)則：要求四個(gè)人一組，圍城一圈背對(duì)背的做在地上，在不用手撐著站起來(lái)，隨后依次增加人數(shù)，每次增加兩個(gè)直至十人。）最后一個(gè)小組玩的是鏈接加速（參加游戲組，后邊的人左手抬起前邊的人的左腿，右手搭在前邊的人的右肩形成小火車(chē)，最后一名同學(xué)也要單腳跳步前進(jìn)，不能雙腳著地。場(chǎng)地上畫(huà)好好起跑線和終點(diǎn)線，其距離為三十米，游戲開(kāi)始時(shí)，各隊(duì)從起跑線出發(fā)，跳步前進(jìn)，繞過(guò)障礙物，回到起點(diǎn)，最先到達(dá)起點(diǎn)的為勝，按時(shí)間記名詞，按名次記分。）各組游戲結(jié)束之后，組織人員又將三個(gè)班的同學(xué)都綁在一起，最后一個(gè)游戲“十人九足”我們?nèi)齻€(gè)班人數(shù)共計(jì)134，大家只有聽(tīng)統(tǒng)一的口令，才能向前進(jìn)，為了取得成功，大家都忍痛前進(jìn)，這樣的活動(dòng)加強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)的合作能力，最后主持人做了結(jié)束語(yǔ)，輔導(dǎo)員進(jìn)行了講話(huà)，大家玩的很盡興。

這次活動(dòng)非常成功，因?yàn)槲覀兊男θ菔悄敲吹臓N爛，而最令我們高興的是：舉辦這次活動(dòng)，我們以最小的費(fèi)用，高質(zhì)量的完成了具有實(shí)踐意義的素質(zhì)拓展訓(xùn)練活動(dòng)。通過(guò)這次活動(dòng)，我們發(fā)掘了自身潛能，增強(qiáng)了自信心，克服了心理惰性，認(rèn)識(shí)了群體的作用，增進(jìn)了對(duì)集體的參與意識(shí)與責(zé)任心，塑造了團(tuán)隊(duì)活力，推動(dòng)了班級(jí)成長(zhǎng)，通過(guò)真誠(chéng)的交流，順暢的溝通，我們更為融洽的與群體合作，同時(shí)通過(guò)組織和開(kāi)展本次活動(dòng)，在實(shí)際工作中檢驗(yàn)與磨合了我們?nèi)齻€(gè)班的統(tǒng)一管理及協(xié)調(diào)能力，為今后開(kāi)展大型活動(dòng)奠定了良好的基礎(chǔ)。

人是需要溝通的，人是需要朋友的。這次活動(dòng)不僅讓我們彼此之間有了更多的交流，還讓我們結(jié)識(shí)許多新朋友。大學(xué)四年只是我們相伴的一個(gè)開(kāi)端，人生路漫漫，請(qǐng)記得：青春不留白！

115110908班

呂月僑楊雨田

2012年5月21日