第一篇：學習毛澤東

學習毛澤東

-----讀周恩來《學習毛澤東》有感

2013級民商法11班李龍

20130441133 “俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝”。眾所周知，毛澤東是劃時代的偉大人物，是中華民族空前的民族英雄。是偉大的軍事家，改革家，教育家。聯(lián)合國大會主席說：“毛澤東是我們時代最英雄的人物，他改變了世界歷史的進程?！彼弥腔鄣念^腦，獨特的思考，帶給中國光明。學習毛澤東，是很有必要并且有意義的事兒。

最近讀了周恩來《學習毛澤東》的文章，給我們闡述了怎么去學習毛澤東，怎么深刻全面地學習毛澤東?！秾W習毛澤東》，是周恩來1949年5月7日在中華全國青年第一次代表大會上所作報告《全國青年團結起來，在毛澤東旗幟下前進》的第三部分，于1978年10月8日在《人民日報》發(fā)表，后經(jīng)過重新整理收入《周恩來選集》上卷。今天重溫這篇講話，仍然感到，60多年前周恩來提出的“學習毛澤東”這個命題，“不是一個簡單的口號，而是有極其豐富的內容”。

一、學習毛澤東，必須“從他的歷史發(fā)展來學習”，“決不要把毛澤東看成一個偶然的，天生的、神秘的、無法學習的領袖”。周恩來認為：“學習毛澤東必須全面地學習，從他的歷史發(fā)展來學習，不要只看今天的成就偉大而不看歷史的發(fā)展?！敝芏鱽硖貏e強調：毛澤東的高明不是一蹴而就的，從歷史發(fā)展來看，他的成長也有一個過程。毛澤東之所以偉大，就“在于他能夠從迷信中覺悟出來，否定舊的東西”；“更在于他敢于承認舊的過去”。從毛澤東的成長歷程可以看出，人是可以變化的：落后可以變?yōu)橄冗M；舊觀念可以變?yōu)樾掠^念；片面認識可以變?yōu)槿嬲J識。關鍵是要像毛澤東那樣重視從歷史經(jīng)驗中汲取營養(yǎng)，正如毛澤東本人所講的：“總結過去的經(jīng)驗教訓，對于犯了錯誤和沒有犯錯誤的人都是一種教育?！币兊孟衩珴蓶|那樣高明，就要深深扎根于中國大地和中國人民，在不斷吸取經(jīng)驗教訓中成長。從這里可以看出，周恩來談怎樣學習毛澤東，雖然以毛澤東是中國人民的領袖和旗幟為前提，但始終沒有把毛澤東神化，也說明了對待影響歷史進程的偉人所應采取的馬克思主義的科學態(tài)度。偉人可學，這是周恩來以學習毛澤東為例向我們揭示的深刻道理，到今天也仍然適用。

二、學習毛澤東，“不僅要懂得毛主席指示的方向、原則、真理，還要研究他的具體的政策、策略”，因為“他是最能堅持原則又最能靈活運用的領袖”。毛澤東有兩點特別值得大家學習，一是堅持方向，一是實現(xiàn)方向。所謂方向就是真理，堅持方向就是堅持真理；實現(xiàn)方向，就是使原則具體化。也就是周恩來所說的：“他是最能堅持原則又最能靈活運用的領袖。”周恩來還總結了毛澤東如何將正確的方向、原則、真理轉換成實際力量的辦法，就是做深入的說服工作，使人們能接受這個真理。他說：“毛主席使普遍的真理具體化，實現(xiàn)在中國土壤上的時候，并不是說，定出辦法來就算了，不管大家懂不懂，接受不接受，說做就由幾個人孤立地去做。不是這樣的。毛主席總是再三再四地舌敝唇焦地講，反復地講，使這個真理為大家所接受，變成了力量?！?/p>

三、學習毛澤東，就要學習他“爭取大多數(shù)”，“而不是把自己縮小到最小的圈子里來空談革命”的精神。毛澤東在堅持方向、實現(xiàn)方向的過程中，十分重視爭取大多數(shù)的問題。具體來說，中國共產(chǎn)黨代表著無產(chǎn)階級，而中國的無產(chǎn)階級數(shù)量只有幾百萬，不到全中國人口的百分之一，代表這樣一個階級的共產(chǎn)黨怎樣才能取得中國革命的勝利？只有爭取最廣大人民群眾的支持。所以周恩來說：“毛主席懂得，為把最反動的敵人消滅，就需要集合一切可能集合的力量?！睘榇耍珴蓶|的“根本著眼點就是把無產(chǎn)階級的馬克思主義思想運用到中國，爭取最廣大的人民大眾團結在無產(chǎn)階級周圍來取得革命的勝利，而不是把自己縮小到最小的圈子里來空談革命”。在民主革命時期，毛澤東始終堅持了這個方針，并取得勝利。今天，中國仍然走在不斷將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的道路上，在這條路上還會碰到許多困難和問題。只有堅持毛澤東、周恩來等老一輩革命家總結的“爭取大多數(shù)”的經(jīng)驗，防止把自己縮小到狹小的圈子里去，一切從人民的利益出發(fā)，真正得到大多數(shù)人民的支持和擁護，我們的社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設事業(yè)才能不斷地向前推進。

四、學習毛澤東，就要學習他“日夜不息地學習”，“實事求是”、“謙虛謹慎”地學習的精神。周恩來還提醒青年們，毛澤東還有一個特點要特別注意學習，這就是好學的精神。周恩來指出：“他就是日夜不息地學習，他從來也沒有感到滿足過，他常常說這方面不會還要學習，那方面不會還要學習。我們要做他的學生，就要學習他這個精神?！?/p>

那么，作為當代大學生，應該如何學習毛澤東呢？毛澤東同志說過“身體是革命的本錢”。首先，我們要磨練體魄，樹立遠大的理想，并為之而不斷努力與奮斗；其次，我們要深入實際，了解我國國情，學習毛澤東的愛國熱情；再次，學習歷史，艱辛探索，當代大學生“尋找毛澤東”本身就是一種學習歷史，探索歷史的舉動，學習他重視歷史，借鑒歷史，艱辛探索的精神，無疑對我們今天進行社會主義建設有著特殊意義；最后，我們要堅定信念，百折不撓，學習中國共產(chǎn)黨不屈不撓，為人民的未來堅持不懈，艱苦奮斗的精神。在平時生活中學會不輕易放棄，做一名有信念有抱負的大學生。

所以學習毛澤東同志，絕對受益匪淺。

第二篇：學習毛澤東

學習毛澤東——為中國之崛起而奮斗

我們要在我們自己中間造就出許多個像毛澤東一樣的偉人，來改變國家和民族的命運，讓我們的祖國重新振作，讓我們的人民永遠幸福安康。怎樣才能實現(xiàn)這個目標呢？那就是——向毛澤東同志學習。我們說向毛澤東學習，不同于以往的“學習毛澤東”即只是學習他的光輝著作，我們要全方位地向他學習。

（一）我們要學習他的革命的樂觀主義，學習他的“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮”的革命豪情，在這“黑云壓城城欲摧的”的危難關頭，要樹立共產(chǎn)主義一定會在全世界實現(xiàn)的堅定信念，我們要戰(zhàn)勝一切困難，而不被困難所屈服。

（二）我們要學習他相信群眾、依靠群眾的工作方法和作風，把發(fā)動群眾作為我們工作的出發(fā)點和落腳點。在當前的形勢下，我們只有依靠在廣大的人民群眾才能擴大我們的影響，才能把我們的事業(yè)推向前進，我們要利用一切可能的機會，宣傳真正的社會主義和共產(chǎn)主義，揭穿一切政治騙子的鬼蜮伎倆，讓人民群眾知道希望在哪里，未來在何方。

（三）我們要學習他的洞察一切和高瞻遠矚，他所具有的革命睿智。也許這點我們很難做到像他老人家一樣。但是“一個人的能力有大小，但主要是有這點精神”，在今天互聯(lián)網(wǎng)存在的條件下，我們也可以發(fā)揮我們群體的優(yōu)勢，讓我們每一個人的大腦都能及時地和廣大同志們交流，讓我們每產(chǎn)生一個智慧的火花就把它及時地傳遞出來，與廣大的同志們共享，眾人捧柴火焰高，我們一定會燃起智慧的熊熊大火，并把它傳承下去。

（四）我們要學習他勇于斗爭，而又善于斗爭的革命品質。他老人家無論處在什么情況下都沒有對革命悲觀失望過，但是他的斗爭從來不是盲目的、不講究策略的。在他處于較低的地位的時候，他善于以自己的言行去影響其它的同志，讓他們能夠理解自己的正確思想，進而獲得他們的支持，團結大多數(shù)人，領導中國革命走向勝利。在他處于權力頂峰，已經(jīng)無人能撼動他的地位的時候，他又為了廣大的勞動人民的千秋萬代的根本利益，在自己的晚年勇敢地向官僚機構宣戰(zhàn)為我們留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。

（五）我們要學習他堅韌不拔的無產(chǎn)階級革命斗志，以及他在任何艱難困苦的條件下也不屈服的革命精神。毛主席一生中遇到過很多困難，但他從來也沒有向困難抵過頭，他總是昂首面對，直到戰(zhàn)勝困難。他教導我們在困難的時候，要看到光明，看到成績，要提高勇氣。我們一定要學習他的這種精神，不屈不撓，把革命的事業(yè)進行到底。

中國共產(chǎn)黨能夠領導全國人民徹底推翻壓在自己身上的半封建、半殖民地統(tǒng)治與壓迫，建立起真正代表勞苦大眾的紅色的政權中華人民共和國的確不是一件容易的事情。在這

個過程中，毛澤東顯示的是非凡的才能，毛澤東的偉大在于他對戰(zhàn)爭的獨特把握，在毛澤東和毛澤東之前的領導人之中，只有毛澤東把共產(chǎn)黨從一線生機中拉了出來，也只有毛澤東在戰(zhàn)爭年代牢牢把握住了權利，把戰(zhàn)爭引領到他所設想的路上。

全方位學習毛澤東，我們才能在社會主義現(xiàn)代化建設的道路上走地更穩(wěn)更遠。

第三篇：學習毛澤東

當代大學生應如何向毛澤東學習現(xiàn)如今，我們大學生正值人生的大好時光，如何向毛澤東學習是目前面臨的一個重要問題。毛澤東人格思想內涵豐富, 主要體現(xiàn)在: 探求新知, 追求真理的刻苦學習態(tài)度;“以天下為己任”的人生理想與責任意識;積極向上, 寓于進取的人生態(tài)度;做“身心并完”之人的成才觀念;艱苦奮斗, 頑強拼搏的斗爭精神, 以及重視“讀無字之書”的求實作風。我們應該從以下幾個方面向毛澤東學習：

（一）學習探求新知，追求真理的刻苦學習態(tài)度

青年毛澤東從少時起就勤奮好學，其學習目的非常明確，那就是求知識，求真理。讀書不畏苦，方能得真知。毛澤東除了刻苦讀書外，還注意運用良好的學習方法，如不動筆墨不讀書;不恥下問，虛心向他人求教;獨立思考，不盲從他人意見等。正是由于青年毛澤東孜孜不倦地求學，不斷地在刻苦學習中獲取新知，探索真理，最終，他的知識大為長進，政治覺悟也大為提高。今天的大學生，要以青年毛澤東為榜樣，學習他當年那種發(fā)奮讀書，勇于實踐，使自己成為國家和民族的有用之才的精神。一，要珍惜來之不易的學習機會，熱愛學習，培養(yǎng)良好的學習習慣，始終保持一種旺盛的求知欲，持之以恒。二，要有務實的學習態(tài)度，善于利用各種有利條件來增長自己的知識，擴大自己的視野，提升個人的素

質和能力。三，在提高個人素質與能力的過程中，學會創(chuàng)造性地學習。要注重培養(yǎng)個人良好的學習品質，增強開拓創(chuàng)新意識，學會分析問題和解決問題。

（二）“以天下為己任”的崇高人生理想與責任意識

毛澤東在發(fā)奮讀書、學知識、求真理的過程中，逐步樹立起“以天下為己任”的遠大理想與崇高的責任意識。如何做到立“真志”，“以天下為己任”呢?毛澤東認為“真欲立志，必先研究哲學、倫理學，以其所得真理，奉以為己身言動之準，立之為前途之鵠，再擇其合于此鵠之事，盡力為之，以為達到之方，始謂之有志也。如此之志，方為真志?！彼€說，一日未得真理，即一日無志;“十年未得真理，即十年無志，終身未得，即終身無志?！痹谒磥恚嗄耆藰淞⒘恕耙蕴煜聻榧喝巍钡娜松硐?，有了高尚的社會責任意識，再下苦功傾全力去探求宇宙的真理，將二者結合起來，又付諸自己的實際行動，這才能實現(xiàn)自己的人生理想。

我們學習毛澤東的人格思想，就要樹立正確的人生觀和價值觀。要明確學習目的，把自己的人生理想與價值和社會的發(fā)展進步密切聯(lián)系起來，以國家的前途與命運為己任，努力尋找個人奮斗和為社會發(fā)展作貢獻的最佳結合點。真正認識到“有國才有家”;要自覺地把所學的知識運用到國家的現(xiàn)代化建設事業(yè)中，自愿到艱苦行業(yè)去，到邊遠地區(qū)去，用自己的行動回報社會，回報國家。

（三）學習做“身心并完”之人的成才觀念

青年毛澤東認為，國家所需要的人才應是德智體全面發(fā)展，“身心并完”之人。從青少年時期起，毛澤東就朝自己確定的方向努力。

通過讀書學習，增長自己的知識與才干。至于體育，就是要通過各種運動方式，磨礪意志和膽識，培養(yǎng)健康的體魄，保持長久和旺盛的生命力。在毛澤東看來，如果三育并行并重，就能達到古人所提出的智仁勇都齊全的“三達德”的完美境界，把自己培養(yǎng)成國家的棟梁之才。

（五）學習艱苦奮斗的斗爭精神

青年毛澤東認為，青年人要使自己成為國家的棟梁之才，有一種精神是必須大力提倡的，那就是艱苦奮斗、頑強拼搏的斗爭精神。處在物質生活極其豐富的時代，艱苦奮斗的精神仍需發(fā)揚。

（六）學習“讀無字之書”的求實作風

在毛澤東的人格思想中，還有一種值得效法的品行，那就是重視“讀無字之書”、做調查研究的求實作風。毛澤

東不僅重視讀有字之書，而且非常重視讀“無字之書”——作社會調查。他在給友人的信中說:“閉門求學，其學無用。欲從天下萬事萬物而學之”。他又說道:“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點力，當然脫不開‘中國’這個地盤。關于這地盤內的情形，似不可不加以實地的調查及研究?！憋@而易見，毛澤東認為，青年人要擔負起改造中國之重任，不可不讀“無字之書”，即多作調查研究，向社會實際學習，去了解社會，體察民情。而要向社會實際學習，就必須走出學校，到社會的各個角落去考察，通過各種方式，去體驗民眾的疾苦。

第四篇：學習毛澤東范文

《反對本本主義》

“沒有調查，沒有發(fā)言權”，我想這是大家都耳熟能詳?shù)囊痪湓?，這就是毛澤東同志的經(jīng)典著作《反對本本主義》的第一個部分。這篇文章中，我認為這句話是最霸道，又最具情理的，很有偉人的風范，讀之暢快淋漓.什么是本本主義？本本主義也就是教條主義。不對具體事物進行調查研究只是生搬硬套現(xiàn)成的原則、概念來處理問題的思想作風。是主觀主義的一種表現(xiàn)形式。

為了能對這篇文章有一點發(fā)言權,我又在看完這篇文章后又了解了一下它產(chǎn)生的背景,因為毛澤東文集的大量文稿都是針對具體問題而產(chǎn)生的,毛澤東的這篇文章就是為了反對當時紅軍中的教條主義思想而寫的,那時沒有“教條主義”這個名稱，而叫它做“本本主義”。1930年1月，毛澤東寫《星星之火，可以燎原》一文，闡述關于農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的中國革命道路的理論。5月，在江西尋烏作調查；同時撰寫《反對本本主義》一文，提出“沒有調查，沒有發(fā)言權”。8月，任紅一方面軍總政治委員和中共總前敵委員會書記。此后同朱德等人指揮紅軍連續(xù)粉碎了國民黨的4次“圍剿”.這些勝利體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人卓越的軍事才能,更重要的是要有正確的革命理論作指導。堅持馬克思主義理論與中國的具體情況相結合，一切從實際出發(fā)，反對教條主義是《反對本本主義》一文的基本精神

文章前面重點講了實際調查的重要性——“調查就是解決問題”“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”文章用了多個感嘆號，近乎深惡痛絕的指出了對有些共產(chǎn)黨員不深入實際調查的憤慨：“要不得！要不得！”當然也提出了號召“到斗爭中去！到群眾中作實際調查去！”

看了這篇文章使我學到了要正確地觀察事物、解決矛盾,要做到理論聯(lián)系實際，真正學懂會用。在新的歷史條件下，除共產(chǎn)黨員外，還有廣大群眾，學生都應做到理論聯(lián)系實際，以我們說做的事情為中心，著眼于對實際問題的理論思考和解決問題的調查研究，生活才會更像生活，和諧與進步才不會成為一句空話。

事實證明反對本本主義，具有普遍意義。但我們也不能做極端，一味反對“本本”。這里的本本指一般意義上的理論與經(jīng)驗。而這些理論、經(jīng)驗我們還是要學習的，畢竟對我們會有指導作用的。只是一定要將其消化，在運用過程中結合具體情況，靈活變通，不走教條主義的道路。

第五篇：向毛澤東學習（范文模版）

一、信仰研究

注1：無我→自我→忘我→無我的思想境界螺旋發(fā)展軌跡

無我之境（初）——思想成長的第一階段，即人沒有 “自我”意識的懵懂狀態(tài)，此時人的思想多為周圍環(huán)境的映射，兒童時期多數(shù)人處于無我狀態(tài)，其思想完全受父母和社會的影響，尚未形成自己的獨立觀念。

自我之境（中）——思想成長的第二階段，人漸漸誕生出“自我”意識，即知道自己與世界的不同，有了獨立思考和選擇意志，無論學習還是生活，做事還是為人，開始動腦思考，主動總結內省，此時是內在小系統(tǒng)的構建過程。自我世界分三部分：生活自我意識（我的獨立性和控制欲）+事業(yè)自我意識（我的未來成長規(guī)劃）+心智自我意識（我的思維智慧模式）忘我之境（高）——思想成長的第三階段，當人們越來越拓展自己的生活交際圈和事業(yè)活動圈時，漸漸會意識到局限于“自我”的狹隘性，開始有意識做減法，即學會“忘我”，讓自己構建一個外在大系統(tǒng)，把“自我”是為生命的一個階段，事業(yè)的一個要素，社會的一個分子，培養(yǎng)整體性的世界觀。

無我之境（元）——思想成長的終極是再次回歸“無我”意識，達到這一終極思想境界時，“自我”已經(jīng)完全與“信仰”融為一體，內心有一種“我即天命，天命即我”的神圣感，即個人把自己當成“信仰”在人世間的化身、代言人，是使命感和召喚感在驅動著人傳道做事，他堅信自己是正義的，擁有強大的心力和執(zhí)念去征服一切困難，無論面對什么情況都堅韌勇敢，不屈不撓。

研究成果1：毛澤東的精神世界解析 毛澤東少年早慧，“自我”覺醒較快，而且格局甚大，據(jù)說在湘鄉(xiāng)縣東山高等小學堂入學考試時，作詩《詠蛙》：“獨坐池塘如虎踞，綠蔭樹下養(yǎng)精神。春來我不先開口，哪個蟲兒敢作聲？”

這首詩通過對青蛙所處的環(huán)境和它的形象以及心態(tài)的描述，深刻地表現(xiàn)出毛澤東少年時期的遠大抱負和博大的胸懷。既對那些富豪子弟嘲諷蔑視，又表達了年輕的毛澤東敢為天下先的勇氣和尚還朦朧的領導群倫的英雄意識。從事職業(yè)革命工作后，毛澤東很快就達到了“忘我”之境，這主要體現(xiàn)為他高超的領導藝術、組織才能，以及大無畏的革命犧牲精神。無論是拋棄知識分子身份，扎根基層，開設農(nóng)民講習所、為工人辦夜校，還是胸懷開闊，海納百川，與形形色色的革命者打交道（農(nóng)民、工人、知識分子、軍人、流氓無產(chǎn)者、土匪、地主、資本家、反對派等等），團結不同山頭的革命隊伍，把大家擰成一股繩，整合為一個緊密的團隊，這都需要有極高的“忘我”修養(yǎng)才行，如果總是關注“小我”的榮辱得失，不能從大局著眼，從革命事業(yè)的發(fā)展需要思考問題，就很難擺正自己的位置。一個人的氣度，大部分表現(xiàn)在他對自己的定位上。團體就像是機器，任何一個部件都是重要的，哪怕是一個小小的螺絲釘都是必須的。能準確的定位自己，并且專心完成自己的工作，同時不去毫無意義的羨慕嫉妒別人的成就。這才是能擔當重任的素質。從更宏觀的層面來看，毛澤東的“忘我”還表現(xiàn)在他制定的一些列政治主張，例如“統(tǒng)一戰(zhàn)線，團結一切可以團結的力量”、“密切聯(lián)系群眾，相信群眾、發(fā)動群眾、依靠群眾”、“堅持批評與自我批評，培養(yǎng)團隊的自省精神、民主風氣”等等。

毛澤東的“無我”精神主要體現(xiàn)在他對自己政治主張的堅信和堅持，中國革命活動早期實際上是一個盲目的“試錯”探索過程，在舊中國這樣一個地域龐大，社會關系復雜，工業(yè)落后，民眾愚昧，傳統(tǒng)習俗古老悠久的國度里鬧革命，其難度可想而知，兼之面臨國內軍閥征戰(zhàn)不休，國外列強虎視眈眈的情境。革命的生路在哪里？如何應對強大的反革命勢力？怎樣才能獲取勝利等等問題是每一個革命領導者都殫精竭慮、苦苦思考的問題，中共歷史上左傾和右傾的慘痛失敗教訓，以及毛澤東幾起幾落的個人經(jīng)歷，都反映了這一“試錯”過程的曲折漫長和高風險。最后，還是在毛澤東不斷堅持，反復說服教育，并且經(jīng)過大量實踐證明，他的“中國特色的革命理論”才漸漸為全黨所認同、所接受，成為全黨最高的政治指導思想，指引著革命從成功走向成功，從勝利走向勝利。從瑞金走向延安，走到西柏坡，走進北京城，讓一個原先弱小的知識分子政黨，發(fā)展成為擁有百萬雄師，能夠戰(zhàn)勝國內外強敵，最終奪取天下的執(zhí)政黨。

在歷史上，發(fā)現(xiàn)真理但不敢堅持真理的例子比比皆是，發(fā)生這種情況并不難理解，凡是堅持真理都免不了要與外界產(chǎn)生激烈的沖突，著名哲學家尼采說過：任何新生事物，在傳統(tǒng)勢力眼里都是“惡”的。革命是新生勢力推翻消滅舊勢力的一場大搏殺，如果沒有達到“無我”的境界，革命者就很難確信自己把成千上萬的人投入到生死之地的正確性，去摧毀他人和平安寧生活的正確性，與孕育自己的“母體”決裂的正確性??人都是思想的動物，如果人不能“說服”內在自我相信自己的所作所為代表著正義，代表著真理，代表著必然性，那他是不可能做出任何重大的或殘酷的決策。在毛澤東晚年，他發(fā)動了一場史無前例的“文化大革命”，毅然率領民眾對自己一手締造的政黨和政府“反戈一擊”，在他看來自己的戰(zhàn)友們背叛了當年的革命誓言，蛻變成為新的腐化官僚統(tǒng)治階級，工農(nóng)大眾又再一次沉淪到被欺壓的底層，對此情形他痛心疾首，甚至不惜以自我毀滅的方式搞“二次革命”，讓全黨、全軍、全民族來一次思想浴火重生。盡管這次社會大試驗以失敗告終，但無可否認毛澤東這一生一直堅持自己的信仰，永遠忠于革命事業(yè)，永遠站在被剝削的勞苦大眾一方，站在絕大多數(shù)弱勢一方，去反抗統(tǒng)治階級的壓迫，向高高在上的強權宣戰(zhàn)，即使他成為新統(tǒng)治階級的最高領導人也未改變自己的政治信仰——造反有理，革命無罪！

毛澤東清醒地認識到：哪里有壓迫，哪里就應當有反抗。而哪里沒有反抗，哪里的壓迫就沒有底線，因為統(tǒng)治階級的剝削貪欲從來都是無下限的！研究成果2

成功規(guī)劃與成長動力

成功是每個人都追求的目標，但是在成功的道路上總是充滿著干擾的迷霧，以及誘惑的歧途，那么如何才能正確把握前進的方向？什么是可供參照的坐標呢？

通過研究毛澤東輝煌的一生，我們可以總結三個關鍵要素作為成功規(guī)劃的原則： 1）外勢——外部大勢所趨所向，成敗之首要因素，違逆大勢者必敗必亡。

2）內運——內在運程，即個人對自己未來生活、職業(yè)、事業(yè)道路的選擇和規(guī)劃。3）天性——人的自然天賦秉性，或喜動，或好靜，或善于實踐，或長于思謀。

毛澤東生活在中國近代社會矛盾激烈，國家內憂外患不絕的大革命時代，他投身參加革命正是抓住的最大的勢，這就像改革開放三十年，凡是抓住經(jīng)商和經(jīng)濟這一大勢者無不獲得巨大成功。反之，如果革命時代做學問，經(jīng)濟時代搞政治，也許會成功但顯然不會是社會上最成功的一族。當然，做任何事都是有風險，參加革命可以讓一個農(nóng)民成為將軍，但更可能的是死于戰(zhàn)場或傷殘退役；從商創(chuàng)業(yè)可以讓人一夜暴富，也能轉眼負債累累。

通曉外勢之道，首先不是趨利避害，而是認清社會未來十年、二十年的發(fā)展大趨勢，然后根據(jù)天性來定位自己在大勢變化中的位置——是抓住主流，還是把握分支；是充當先鋒，還是后發(fā)制人。性格外向，善于投機者適合以審視外勢的方式來規(guī)劃自己的成功之道。性格內向的人一般會從興趣出發(fā)來選擇自己未來該做什么，這是一種求諸于內的成功規(guī)劃方式，它建立在個人優(yōu)勢的積累和自信上。比如，鉆研一門學問成為專家學者，修煉自己的職業(yè)技能成為精英骨干，專注某項事業(yè)做強做大等等。把內運作為成功突破口的人一般不太在意外在變化，他們相信無論社會如何變革，衣食住行，吃喝玩樂，科研教育這些行業(yè)，這些社會需求都不會消失，只要專注于做得最好，社會一定會給勤奮者以豐厚回報的。當然，如果專注于內運經(jīng)營的同時，能夠結合外勢，把握好時機節(jié)奏、環(huán)境地域、變化趨勢等因素，也會大大縮短成功的磨合期，反之亦然。

毛澤東作為一介書生，在革命這項高風險的事業(yè)中，能夠發(fā)揮所長，根據(jù)革命形勢的變化分析研究，總結創(chuàng)新，提出一系列實用性強的革命理論，指導全黨全軍不斷走向勝利，這就是他為什么被推舉為領袖的原因。毛澤東的內運是他感興趣革命思想理論的研究和創(chuàng)新，同時不斷實踐自己的思想智慧，最終把自己修煉成革命團隊的“大腦”，他的內運與外勢得到了完美的結合。假設在商品經(jīng)濟時代，作為一個理論家的毛澤東，如果不喜歡賺錢的話，他也就只能成為一個教書匠，或許會是一個優(yōu)秀老師，但不可能成為儒商。

毛澤東天性好斗，胸懷大志，激情浪漫，富有社會想象力。如果用思維腦型來分析的話，他是唐僧與孫悟空的混合體，而且孫悟空腦型為陽，唐僧腦型為陰。這種天性的人喜歡參與激烈的競爭，而且頭腦極其聰明，膽大心細，勇敢冷靜，不畏險阻，故能成為雄獅一般的領導者，能夠帶領團隊不斷打勝仗，讓人不由自主產(chǎn)生敬佩崇拜。毛澤東在中國革命的歷次關鍵時期都能把握到準確大方向，帶領團隊一次次神奇地跳躍式發(fā)展，這與他的敏銳的洞察力、獨特的創(chuàng)造性和革命浪漫激情密不可分的，沒有他的鼓舞、帶領、推動，中國革命也許會死于初期的挫折失敗，也許會止于地方根據(jù)地，也許會因為謹小慎微需要花費更長的時間才能奪取天下。

天性在成功過程中起著重要的作用，人們做事的節(jié)奏如果和天性相違背，可能就會因為快慢不協(xié)調而失敗，比如性格內向的人就喜歡按部就班地發(fā)展，如果事業(yè)發(fā)展的節(jié)奏過快，他就會有失控的感覺，常常會焦躁失措。同樣性格外向的人則無法忍受緩慢的發(fā)展節(jié)奏，總希望抓住有利時機，甚至創(chuàng)造條件獲得一種超常發(fā)展，這種性格就像一團烈火固然能瞬間將事業(yè)轟轟烈烈做大，但也可能會因為違背客觀規(guī)律，而遭遇失敗挫折。毛澤東在早年還能謹慎地聽取他人的意見，控制自己的激情冒進，但到了建國期間就漸漸變得剛愎自用，聽不進去批評，總希望在有生之年完成中國經(jīng)濟和政治的飛躍發(fā)展，將千百年來的舊社會習俗徹底改造，結果因冒進而犯了一系列重大的失誤。

盡管天性是很難改變的，但通過實踐修煉人們還是可以使之優(yōu)化，彌補一些短板漏洞。比如性格內向、懶散消極、謹小慎微的人可以通過擴大社交面、信仰激勵、積累經(jīng)驗等手段來錘煉心智，讓自己更好的適應社會的需要，時代的發(fā)展。畢竟，沒有人能夠不戰(zhàn)而勝，要想在社會上獲得成功，我們就不能遷就天性，而應當修正天性來適應社會。

性格內向與性格外向無所謂好壞，但具體到激烈競爭的環(huán)境中，性格外向的人就占優(yōu)勢，性格內向的人就常吃虧。物競天擇，適者生存，一個人要想站在成功金字塔的頂端，對某些個人天性就必須進行改造使之嵌入到成功者的心智模式，而這個磨合過程越早完成，成功的幾率就越大。

成功來自行動，行動需要有動力。想獲得的成功越大，遇到的阻礙就會越多，所需要的動力就越大。在初期，人們追逐成功的行動往往是靠一時激情或環(huán)境所迫，當激情消耗殆盡，危機壓迫也解決后，人們就會進入職業(yè)倦怠期，喪失了持續(xù)進取的動力，而僅僅是靠慣性運轉。那么，如何解決成長動力高效和長效的問題呢？縱觀古今中外的案例，我們會發(fā)現(xiàn)終極秘密就在于內在精神世界的建設和升級。

毛澤東對紅軍隊伍的教育注重激發(fā)人的主觀能動性，讓每個士兵明白為什么作戰(zhàn)，為誰犧牲？最初是以“打土豪，分田地”這個最基本的物質欲望來激發(fā)窮苦農(nóng)民的自我意識，然后以“窮人的軍隊，為勞苦大眾作戰(zhàn)”的信仰提升士兵們的崇高神圣意識，使之走出小我局部系統(tǒng)升華到更高的大我整體系統(tǒng)層次，即達到“忘我”之境。最后通過辯證唯物主義哲學思想教育，讓人們理解奴隸社會→封建社會→資本主義→社會主義→共產(chǎn)主義的發(fā)展軌跡，社會更替的必然性，讓全黨全軍堅信自己所作所為的正義性和勝利成功的必然性，一切反動派和阻礙失敗的必然性。從哲理邏輯的高度鞏固了團隊的凝聚力和戰(zhàn)斗信心，使之達到“無我”之境，不會因為其“破舊立新”活動而心存內疚感。一個階級推翻消滅另一個階級必然是伴隨著暴力、流血、犧牲，沒有堅強的心力是很難承受對好人的批斗，對萬千人的屠戮，對自我的犧牲，當黨性與人性產(chǎn)生沖突時，唯有邏輯圓融無缺，堅不可摧的信仰，才能安慰個人脆弱的靈魂，使之消除各種負面情緒影響，繼續(xù)堅持傳道之路。在歷史上無數(shù)次的造反革命中，一般的模式是煽動少數(shù)高層人士，然后裹挾大量愚民沖鋒陷陣，以生死威脅，以金錢誘惑來打天下，唯有毛澤東反其道而行之，堅持教育民眾，發(fā)動民眾，依靠民眾，耐心做大量細致的思想工作，把黨支部設在連隊上，實行生活民主、組織民主、軍事民主等政策，讓每一個基層團隊成員的主動性都得到激發(fā)和釋放，并不斷提升他們的思想覺悟，使之成為英勇無畏，具有犧牲奉獻精神的革命戰(zhàn)士。

毛澤東是這樣教育組織團隊，也是這樣自我教育的，正是因為他對人性的深刻洞察，對自我成長軌跡的深刻體悟，所以才能總結出一套行之有效的團隊培訓教育方式方法。

二、組織研究

研究成果1：團隊組建與團隊優(yōu)化

毛澤東是如何組建一支革命團隊呢？但當時的情形下，造反是一項高風險的職業(yè)，為什么還有人愿意參加呢？ 原因1：求活

當年軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，當兵吃飯是許多赤貧階級的不錯選擇，參加紅軍與參加其他軍隊對窮人來說并無太大區(qū)別，而且紅軍的紀律嚴明與官兵平等氛圍更能吸引人參與。盡管當兵有生死傷殘的風險，但在不得好死與不得好活之間，絕大多數(shù)活不下去的窮人還是寧愿選擇不得好死，也不愿茍延殘喘，不得好活。

今天，80、90后選擇某個公司入職，首先想解決的也是“求活”問題，即拿工資干活，自己先養(yǎng)活自己。這期間自然或有選擇比較，那個公司的待遇高就去哪個公司，紅軍之所以在初期吸引的對象是赤貧階級，是因為他們給不了高薪酬、高福利，所以大多數(shù)富家子弟會選擇投奔政府，參加正牌軍隊。所以，在一個小公司成立初期，不要期望能招來什么精兵強將，在有限的薪酬體系支撐下，能選拔到相對素質比較好的人即可（誠實、肯干、質樸、不油滑、無惡習等）。相反，如果招到素質比較優(yōu)秀的人，而他又看不到公司的發(fā)展前景，就會不安心工作，總想跳槽，這反而會破壞團隊的穩(wěn)定性。原因2：個人成就

加入團隊，解決溫飽這第一個需求后，人們自然會追求更高的目標——個人成就，一個團隊如果不能為團隊成員提供這樣一個平臺界面，也是很難凝聚團隊人心的。在團隊中，個人成就的實現(xiàn)一般體現(xiàn)在三個層次：

1）團隊成就實現(xiàn)——即自己的團隊不斷打勝仗，規(guī)模不斷擴大，一天天在發(fā)展，這會給每一個團隊成員帶來非常強烈的成就感，因為他們見證了一項事業(yè)的創(chuàng)建和完成，就像建筑工人蓋起了一座高樓大廈一樣。

2）團隊中待遇的提升——爭強好勝，被他人尊重是人之天性，團隊要為成員設計很好的成長階梯和通道，無論是技術人才還是管理人才，無論是埋頭苦干的人才還是成績突出的人才都要考慮到他們地位提升需求，只有這樣他們才能感受到團隊對自己的關注，體驗到自己在團隊中的成長性。對此毛澤東采取的辦法是，對成績突出，能力強的年輕人大膽破格提拔，把他們送到更高的職位上。對普通士兵則抓優(yōu)秀典型，記功算績，開會表揚，獎章彰顯。開辟了軍隊上升通道、黨內上升通道、政府上升通道，物質刺激與精神刺激并行，但更側重精神獎勵和表彰，主要靠激發(fā)人的榮譽感而不是物質貪欲去做事。在企業(yè)經(jīng)營中，要經(jīng)常打仗（運作業(yè)務項目），不光要打外仗（外出賺錢）還要打內仗（內政做事），只有發(fā)動一場場戰(zhàn)役，團隊成員才有成就感、勝利感，讓能力有用武之地。團隊也可借此對成員論功行賞，提拔選才。因此，高明的領導者首先是一個擅長設計運作項目的“導演”，讓團隊成員不斷有事做，有成就感，并能感受到團隊的活力。通常項目有營銷項目、產(chǎn)品項目、娛樂項目、考核項目、競賽項目等。

企業(yè)所能提供的成長通道平臺首先取決于盈利收入越來越多，這樣才能有物質和福利獎賞，其次是規(guī)模發(fā)展越來越大，這可以提供更多的職位空間，再次是各種項目完成后的簡單、經(jīng)常性、即時的短促獎勵表彰，而這才是企業(yè)經(jīng)常性的工作，也是團隊成員能時時感受到的成長激勵。

有形的是有限的，無形的是無限的，因此物質刺激是有限的，超過一定邊界就不起作用了，而精神刺激是無限的，無論是內容還是形式，都有無限多的選擇。

刺激的秘訣在于物質刺激與精神刺激之間的承接，由表入里，由淺入深，由物質刺激最終過渡到精神刺激，終極歸因于精神刺激，即受到獎勵是因為做正義的事、做勤奮的人、做無私奉獻等等，讓個人因物質獎賞帶來的喜悅情緒升華到更神圣偉大的崇高境界。

3）個人專業(yè)技能提升——能力的提升仍舊屬于一種自私性質的獎賞，在這個平臺上能學到本事是許多團隊能留住一些高素質人才的主要原因，為了能力提升他們可以忍受低薪、艱苦勞作、壓力大、惡劣環(huán)境等因素繼續(xù)工作，但是如果不能將這種能力獎賞及早轉化為對團隊的忠誠度、對更偉大事業(yè)的奉獻精神，這類人還是會學成本領后迅速離開。從這一點上來講，團隊領導者的打勝仗本領和人格魅力是留住精英人才的關鍵，團隊不能發(fā)展壯大總是從失敗走向失敗，沉淪于低谷之中，而領導又沒有鼓動力、感召力，自然人心渙散，隊伍就越來越不好帶了。在井岡山時期，林彪曾寫信問：紅旗還能打多久？對此毛澤東針對革命低谷時期人心渙散，悲觀迷茫的狀況對革命未來的光明前景作了史詩般的激勵《星星之火可以燎原》，從中國社會的基本特點出發(fā)，闡明了中國革命必須堅持創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地，必須用紅軍和農(nóng)村革命根據(jù)地的發(fā)展促進全國革命高潮的基本思想，指明了中國革命的前途。

“我所說的中國革命高潮快要到來，決不是如有些人所謂‘有到來之可能’之完全沒有行動意義的，可望而不可即的一種空的東西。它是站在地平線上遙望海中已經(jīng)看得桅桿尖頭了的一支航船，它是立于高山之嶺〔巔〕遠看東方光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是燥動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒。”

團隊組建的第一步是招兵買馬，在這個階段要“低標準”與“嚴要求”相結合，“低標準”即不求有才，但求有用。“嚴要求”即不認同企業(yè)理念、不符合團隊文化的人堅決不能要，否則招進來也是不安定因素。團隊組建的第二步是留人與育人，在這個階段要為團隊人員設計好用武之地和上升通道，通過打仗，打勝仗堅定團隊的凝聚力，通過考察、培訓、提拔、表彰、獎賞、懲罰等方式育人，需要注意的一點企業(yè)最好的育人方式就是讓成員們從事艱苦勞動，提升做事的數(shù)量、加大做事難度，只有這樣人們才能感受到自己的不足、知道自己需要什么，明白承擔更高職位需要付出的超常精力和承擔的巨大壓力，而不僅僅把升官與發(fā)財聯(lián)系到一起，眼睛直盯著物質待遇，看不到其他。

團隊的優(yōu)化是貫穿于前兩個階段的主線，企業(yè)要保持一定的淘汰率才能保證團隊血液的新鮮度，因此吐故納新是團隊必須經(jīng)常做的事情，對此領導者必須有清醒的認識，不能用友情、親情來代替企業(yè)的取舍標準。另外讓團隊成為學習型組織也是企業(yè)領導者時時刻刻的職責，而要做到這一點領導者自己首先要有強烈的學習進取意志，敢于不斷打碎舊我重塑，甘于打破自己的舒適區(qū)，二次革命，三次革命??通過自我否定提升到更高層次境界。

團隊成立后，它的使命方向就是不斷發(fā)展壯大，由地區(qū)企業(yè)走向全國，走向世界，這不僅僅是領導者需要具備的豪氣，也是企業(yè)擁有活力的必然，因為一旦企業(yè)停止了成長，它必然會誕生各種“老年病”，必然失去活力走向衰亡。明白了這一點，領導者就不能把自己的物質收入或個人功業(yè)目標作為企業(yè)的發(fā)展目標，任何的個人目標必然都是有限的，會給企業(yè)發(fā)展“自我設限”，領導者只有不斷修煉“忘我”、“無我”的境界才能真正將有限的生命融入到無限的事業(yè)之中，才能認識到企業(yè)的發(fā)展基因是無限的，是需要一代一代人的努力方能建成的宏偉事業(yè)。明悟此理，自然能心平氣和，不急不躁，堅持不懈完成自己應盡的職責，承擔自己的那一份使命，讓人生過的有意義和有價值。研究成果2：組織架構設計原則 如何設計組織的架構，才能使之運轉良好，基業(yè)長青呢？

首先，確定組織存在的意義，要做什么事？搞清楚即組織的目標是什么！中國共產(chǎn)黨成立之初確認自己的目標就是代表廣大工農(nóng)的利益，建立一個社會主義國度，其始發(fā)愿就甚大，直指最高統(tǒng)治權的獲得。當然，人們在成立組織之初，尤其是文人做事都喜歡好大好空，無限上綱上線，多半會犯志大才疏的失誤，目標定的遙不可及，難以實現(xiàn)，最后不了了之。目標的設定應分近期、中期、長期不同層次，要結合自己的實力來設定可執(zhí)行的目標，違背此原則制定出來的目標注定在先天上就是失敗的，所謂“量力而行”就是這個意思。同時也不排除在某些特殊的情況和機遇條件下，可以獲得超常的、跳躍式的發(fā)展速度，決策藝術就在于一方面能清醒地認識到自己的局限性，不做妄想。另一方面要胸懷大志，敢于冒險搏取勝利，不因謹慎小心而自我設限，錯失良機。當然，任何冒險都有一個基本前提，要保留翻本的資本，不能做孤注一擲的豪賭。除了目標明確宏大外，更重要的是嚴明的組織體制建設，沒有它理想目標就缺乏強有力的支撐。中國近代史上，政黨多如牛毛，最后唯有共產(chǎn)黨能一掃群倫，奪取天下，就在于其組織體系科學高效和強有力。

組織體制的建設是根據(jù)目標衍生出來的，它分兩部分：

1）定結構，即組織有哪些職能部門崗位，一群人散亂聚集在一起是形不成組織的，必須要有職能分工，就像有機體的器官分化一樣，每個細胞各安其位，才能形成宏觀的整體組織結構。

2）定規(guī)則，即組織的取舍獎懲管理制度，它的作用是塑造組織的“場”，吸納周圍認同組織理念和規(guī)矩的人，排斥“非自己人”，讓組織保持純潔性。同時，獎賞提拔優(yōu)秀分子，貶斥批評落后分子，讓組織內部形成生生不息的流動性，最后達到動態(tài)調整優(yōu)化的目的。

定結構和定規(guī)則的工作完成后，剩下的就是監(jiān)督執(zhí)行，任何制度都要靠人來維護，如果不能做到時時督促，紀律嚴明，令行禁止，那么再好的制度也不過是一紙空文，許多組織不是沒有好的結構和規(guī)則而是沒有人去監(jiān)督，去教育，去激發(fā)團隊成員遵循制度。

另外，許多領導者不愿意做大量細致的說服教育工作，結果在沒有廣施仁德的情況下，在威信未立的情況下，就簡單粗暴地利用手中的權柄“大開殺戒”，結果非但沒有凝聚整肅團隊，反而搞得人心惶惶，團隊效率低下。

擇優(yōu)者為首，是一切生物群體的本能，在一個團隊中，領導者一定要在組織目標的主業(yè)方面具備優(yōu)秀的本領，這樣才能讓下屬信服，建立權威。比如在學校里，班長就應當學習成績優(yōu)秀，沒有這一素質他是無法獲得同學們信服的，說話就沒有分量。在共產(chǎn)黨里，毛澤東如果不是在軍事指揮、組織建設、理論創(chuàng)造等多方面具有出眾的本領，他也不會三起三落，最終還是牢牢坐穩(wěn)最高領導職位，這個“大班長”李立

三、周恩來、朱德、陳毅、王明、博古、張聞天都沒有坐穩(wěn)、坐住，主要就是因為本領不足以服眾。

由此看來，領導者的本領，尤其是專業(yè)本領，帶領團隊“打勝仗”的本領是掌控駕馭組織結構和組織規(guī)則的“內權柄”，沒有本領光靠上級授權或拉關系選舉產(chǎn)生的領導者最終還是坐不穩(wěn)領導位置的，也無法行之有效開展各項工作。

三、軍事研究

注1：正——以強勝弱；奇——以弱勝強。研究成果1：戰(zhàn)爭規(guī)律與軍事藝術

戰(zhàn)爭有兩種形態(tài)，一種是以強勝弱，兵精將強，糧草充足，軍紀嚴明、裝備先進，無須什么謀略也足以勝敵，所謂“在絕對的實力面前任何陰謀詭計都是不起作用的”就是這個意思。這種堂堂正正之戰(zhàn)通常沒有什么精彩可言，吸引不了人們的眼球，但它的確是制勝之本，任何戰(zhàn)爭獲取勝利都無法違背這一基本原則。以弱勝強是一般人喜聞樂道的戰(zhàn)爭形態(tài)，它符合了人們的獵奇心理，不過這也恰恰說明了“以弱勝強”不是戰(zhàn)爭的常態(tài)，普遍規(guī)律，而是一種特例，特殊規(guī)律。

毛澤東的軍事指揮藝術中最閃耀奪目就是他“以弱勝強”的智慧，從井岡山一小塊根據(jù)地開始，屢戰(zhàn)屢勝，不僅戰(zhàn)勝了打敗了國內的敵人，也打敗了國外的敵人，不僅擅長國內作戰(zhàn)，而且還走出國門同樣戰(zhàn)無不勝，這堪稱世界軍事歷史上的一個奇跡，在熱兵器時代他是絕無僅有的軍事大師第一人。那么，是不是因此我們就可以認為毛澤東改寫了一般的戰(zhàn)爭規(guī)律常識了呢？顯然這種觀點是不客觀，不科學的，基本的戰(zhàn)爭規(guī)律常識是不會因任何人而改變的，這就像物理學公理不會因人而變一樣，之所以會出現(xiàn)特例是因為人們創(chuàng)造了特殊的條件，以另類方式呈現(xiàn)了基本規(guī)律，比如水往低處流是常態(tài)，但人們利用虹吸原理可以實現(xiàn)水往高處流的“奇跡”，但這一特例在更大的宏觀尺度上還是沒有違背水往低處流的基本原理。

毛澤東的軍事指揮藝術在于他深刻的洞察力和偉大的創(chuàng)造力，通過將“正”與“奇”這兩個對立面有機地統(tǒng)一為整體，像玩魔方一樣在戰(zhàn)場上創(chuàng)造了各種有利態(tài)勢，一方面遵循了“以強生弱”的戰(zhàn)爭規(guī)律，另一方面又實現(xiàn)了“以弱勝強”的軍事目標。

毛澤東是如何做到這一點的呢？奧秘就在于其深厚的唯物辯證哲學思想修養(yǎng)。如果我們把戰(zhàn)爭劃分為戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后三個階段，通過分析可以看到無論是在哪個階段，毛澤東始終在營造“以強勝弱”的態(tài)勢，最后打敗強敵不過是一個成果，“成果”固然耀眼，但“成因”更值得人們研究。

毛澤東軍事求勝模式解析 A、戰(zhàn)爭前階段

整體戰(zhàn)情——注重全面的情報搜集分析，深度調查研究，實事求是，做到知己知彼（敵情、我情、時間、地點、變化、目標）（有什么兵力，打什么仗）（把敵人和我方的優(yōu)勢劣勢都算計到、都利用到）

游擊戰(zhàn)略——采取非線性戰(zhàn)法，在謀劃布局時采取你打你的，我打我的，竭力抑制敵之所長，不與敵之所長接觸，置其于無用武之地，同時發(fā)揮我之所長，把敵人拖入不熟悉、不適應的作戰(zhàn)模式，以此核心原則來設計 “以弱勝強”的總體戰(zhàn)略模型。殲滅戰(zhàn)術——具體到短兵相接時，采取集中優(yōu)勢兵力原則，以強勝弱，以十打一，速戰(zhàn)速決，同時從敵軍處繳獲補給裝備，避免消耗戰(zhàn)，要求打一次“賺”一次，小本經(jīng)營折損不起，故須“審慎初戰(zhàn)”，選擇必勝的目標，不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)則必勝。

兵民體制——在我方軍力遠遠弱于敵方的情況下，必須尋找外力外援來平衡敵我實力的差距，一般的軍事原則是借助天時、地利，而毛澤東則將“人和”因素發(fā)揮到極致，他所創(chuàng)建的人民戰(zhàn)爭理論實質上是一種“總體戰(zhàn)模式”，即將民眾動員起來，不僅成為戰(zhàn)爭的后援，還直接融入到戰(zhàn)爭之中，提供情報、提供隱蔽、提供戰(zhàn)力等。當然，這首先需要軍隊得到人民的熱烈擁護，然后才能將其納入到人民戰(zhàn)爭組織體系中，構建總體戰(zhàn)爭局面，讓敵人淹沒于人民戰(zhàn)爭的汪洋大海之中。（正規(guī)野戰(zhàn)軍+地方部隊+民兵+作戰(zhàn)輔助組織）黨軍建設——再好的戰(zhàn)略戰(zhàn)術也需要人來執(zhí)行，因此毛澤東非常重視人的因素，堅決反對“唯武器論”，而且在當時困難的局面中，在只有小米加步槍弱勢裝備情況下，也只有將人的主觀能動性因素發(fā)揮到極致，才能彌補“硬件”不足的天然缺陷。那么，如何將普通的常人培養(yǎng)成英勇無畏的鋼鐵戰(zhàn)士呢？毛澤東的做法是思想覺悟教育，通過“無我——自我——忘我——無我”的革命理論灌輸，讓每個士兵理解為誰作戰(zhàn)，為什么犧牲。為了實現(xiàn)這目標，把黨支部建立在連隊上，讓黨性教育融入到士兵的日常生活中就成為必然選擇，通過黨員干部以身作則示范，以及長期不懈的思想培訓，共產(chǎn)黨的軍隊成為一支打不垮、打不散、打不爛的軍隊。無論面對什么困難，人民的軍隊都具有極強的主動作戰(zhàn)意識，毫無畏懼敢，死戰(zhàn)到底。

綜上所述：在戰(zhàn)前，無論是在宏觀層面，還是在微觀層面；無論是在有形層面，還是在無形層面；無論是在直接層面，還是在間接層面；無論是在整體層面，還是在局部層面??毛澤東高明地運用辯證法，化腐朽為神奇，營造出我強敵弱的態(tài)勢，為作戰(zhàn)勝利的必然性設計了牢固的邏輯因果鏈。B：戰(zhàn)爭中階段

(局部）殲滅戰(zhàn)——局部集中我方兵力，人海戰(zhàn)術，攻堅挫銳，強擊破敵。

（快速）伏擊戰(zhàn)——遵循勢險節(jié)短的作戰(zhàn)原則，借助有利地形出其不意打擊敵人。（長距）運動戰(zhàn)——誘敵深入，分散敵方整體兵力，拉長戰(zhàn)線，迫敵暴露缺陷弱點。（戰(zhàn)略）游擊戰(zhàn)——你打你的，我打我的，置敵強項于無用武之地，改變作戰(zhàn)常規(guī)。（動態(tài)）防御戰(zhàn)——內線與外線相結合，敵進我進；多層次阻擊，多模式阻擊。

綜上所述：在戰(zhàn)中，毛澤東創(chuàng)造性地對傳統(tǒng)戰(zhàn)法進行革新，使之能適應我方武器裝備落后不足的現(xiàn)狀，同時又最大限度抑制敵方武器裝備的長處，在短兵相接的階段營造“我強敵弱”或“敵我平等”的戰(zhàn)斗態(tài)勢，這五種戰(zhàn)法中游擊戰(zhàn)是靈魂，它貫穿戰(zhàn)略和戰(zhàn)術兩個層面，在戰(zhàn)略層面體現(xiàn)為非線性作戰(zhàn)模式，在整體態(tài)勢敵強我弱的情況下，避免與敵軍的強項和熟悉的作戰(zhàn)模式發(fā)生接觸，讓敵方有力使不上，讓我方通過機動靈活的運動或變化，找到有利戰(zhàn)機，實現(xiàn)避實擊虛的，逐步消滅消耗敵方戰(zhàn)爭勢能目的。紅軍時期的游擊騷擾、誘敵深入，抗戰(zhàn)時期的破襲戰(zhàn)、地道戰(zhàn)，解放戰(zhàn)爭時期的蘇中據(jù)守、延安棄守，抗美援朝時期的坑道戰(zhàn)等等都是戰(zhàn)略游擊戰(zhàn)的具體體現(xiàn)，即你打你的，我打我的，使敵軍優(yōu)勢無用武之地。C、戰(zhàn)爭后階段

賞罰分明——樹立典型，表彰先進，選賢任能，大膽提拔年輕人。

軍事研討——戰(zhàn)后總結會，兵教兵、官教兵、兵教官，建設學習型組織。

政權建設——軍隊是播種機，是地方政權的保障，戰(zhàn)后幫助建設根據(jù)地，播撒革命火種。士兵教育——對于自愿參加革命軍隊的窮人和敵軍俘虜，開展系統(tǒng)思想教育轉化工作。優(yōu)待俘虜——對敵軍俘虜優(yōu)待，不打不罵，做思想感化，削弱其二次抵抗斗志。

綜上所述：在戰(zhàn)后階段，毛澤東所領導的隊伍在每一個環(huán)節(jié)上都更勝敵軍一籌，不僅讓軍隊作戰(zhàn)素質越打越強，部隊規(guī)模越打越大，也使得根據(jù)地規(guī)模不斷擴張，戰(zhàn)爭的物資和兵源支撐潛力不斷增強。

毛澤東軍事指揮藝術奧秘

1、將戰(zhàn)爭的“正”與“奇”有機結合為一體，運用辯證唯物哲學思辨，營造種種條件，將戰(zhàn)爭之“正”通過“奇”的形式展現(xiàn)出來，設計了一個個高明的戰(zhàn)略模式和戰(zhàn)術模式。

2、在戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后這三個階段，毛澤東都嚴格遵循了“以強勝弱”的基本戰(zhàn)爭原則，最后實現(xiàn)了“以弱勝強”的戰(zhàn)爭目標成果。

四、思維研究

研究成果1：毛澤東的主要思維方式

主次論——抓住重點的少數(shù)關鍵解決問題，二元模型，利害、得失、進退；三元模型，左中右，上中下

整體觀——全局意識、宏觀意識、協(xié)調意識 發(fā)展觀——過程意識、變化意識、螺旋意識

能動論——主觀能動性，內因決定外因，人的因素是最重要的

矛盾論——對立、統(tǒng)一、轉化關系/敵人的強大是我們的助力/有一種勝利叫失去，有一種失敗叫占領

研究成果2：毛澤東的輔助思維方式

客觀思考——實事求是，注重量化和深度的調查研究，要求知己知彼。聯(lián)系思考——普遍聯(lián)系觀，重視聯(lián)系的分析、調整、組織等手段。換位思考——善于揣摩人性，善于鼓動人心，善于調動敵人。樂觀思考——革命樂觀主義精神，無所畏懼，敢于斗爭。信仰思考——信仰明確堅定，為窮人打天下，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

五、功過研究

注1：對待歷史人物的三個層次

A、庸人聽史——平庸常人對歷史人物關注屬于外行看熱鬧性質，好聽傳奇逸事，對其印象都來自史書的評鑒，來自社會的輿論宣傳，自己缺乏鑒別能力，也沒有獨立的思想觀點。B、書生論道——有獨立性格和思想的知識分子通常喜歡臧否人物，褒貶歷史，常常能邏輯嚴謹，自圓其說，提出一家之言。不過由于沒有實踐經(jīng)驗和身體力行，這種“是非式論道”多流于清談玄理，沒有多少實用價值。俗話道：事非經(jīng)過不知難，知識分子的紙上談兵，揮斥方遒，勾畫的美好道理在現(xiàn)實實踐中往往會碰得頭破血流，一敗涂地。

C、英雄取經(jīng)——對于那些有真本事的英才與雄才，他們對歷史人物的關注點更多是汲取經(jīng)驗教訓，借鑒智慧方法，以此來解決自己所面臨的難題困境，而不太關心是非對錯。這種態(tài)度固然有些功利，但也最貼合實際實用，遠高于前兩者，畢竟學習才能提高，才能更好的做事。

注2：評價功過的標準

A、功過對外的相對性——現(xiàn)實中不存在十全十美的情況，只要存在著利益之爭，就必然會有對立的觀點立場，當一個民族征服另一個民族，一個階級推翻另一個階級，必然會產(chǎn)生流血暴力沖突，必然會有獲益者和受損者，因此功過往往是相對而言的，對誰有功，對誰有錯，關鍵是要看你站在什么立場上評價，所謂“屁股決定頭腦”就是這個道理。有背叛階級的個人，沒有背叛利益的階級。

B、功過對內的成本性——做任何事情都是有成本的，比如打仗獲勝是會死人的，不僅有敵軍人員的死傷，也會有我軍人員的死傷，這就是成本。許多人在評價功過時錯把必要的成本，探索的學費當成是“過”來看待，這是愚蠢的書生之見。世界上不存在無本萬利的情況，要有收獲就必須有投入，有損耗、有犧牲，能做到收入大于支出就算是成功，能夠80%做到成功已經(jīng)可以稱之為卓越了。注3：政治家的三個層次

A、一流政治家——開天辟地，力挽狂瀾，顛倒乾坤，創(chuàng)造新的格局，新的潮流。B、二流政治家——洞察潮流，因勢利導，順勢而為，推進加速事物的發(fā)展進程。

C、三流政治家——墨守成規(guī)，因循守舊，投機取巧，隨波逐流無所作為。腳踩西瓜皮，滑到哪算那。

研究成果1：毛澤東的功績 1）

對中共的功績

A、革命指導理論創(chuàng)新——黨建理論、軍事理論、政權理論、經(jīng)濟理論。B、紅軍時期——挽救了革命，挽救了黨，領導中共從失敗走向勝利。

C、抗戰(zhàn)時期——深入敵后抗日，發(fā)動群眾、打擊敵人，實現(xiàn)根據(jù)地爆炸式增長。

D、解放戰(zhàn)爭時期——高瞻遠矚，英明指揮，敢于決戰(zhàn)，大大縮短了解放全國的時間。2）

對新中國的功績

A、顛倒舊的階級體制，讓工農(nóng)成為統(tǒng)治階級，提升了他們的政治和經(jīng)濟地位，改寫了大多數(shù)窮人的命運。

B、通過強有力的手段加速新中國的工業(yè)化轉型，讓中國成為一個強國。

C、統(tǒng)帥指揮了一系列對外戰(zhàn)爭，而且戰(zhàn)無不勝，如朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭、印度戰(zhàn)爭、珍寶島戰(zhàn)爭，大大提高了民族自豪感，為中國贏得了國際尊嚴和安定的建設環(huán)境。

D、建立了完善的政府、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務、醫(yī)療、教育等體系，基本解決了一個大國人民的衣、食、住、行等生存問題。E、重塑了中國人的精神氣質，一掃傳統(tǒng)的消極麻木，自私自利，愚昧軟弱等民族性，激發(fā)提升了廣大人民群眾的理想主義、勇敢斗爭意志、積極主動精神、社會參與熱情、公共道德素質等。

3）

對中華民族的功績

A、毛澤東的精神貢獻：堅定的革命信仰、樂觀的革命心態(tài)、勇敢的革命意志。B、毛澤東的智慧貢獻：在軍事、政治、經(jīng)濟、藝術等領域的理論開創(chuàng)和成功案例。所有這些思想財富對中華民族未來影響深遠，是中華民族思想寶庫中最重要的遺產(chǎn)?？v觀歷史，任何一個沒有英雄偉人的民族都是沒有傳承和未來的，都會失去凝聚力漸漸泯滅于歷史長河。

客觀地講，毛澤東的功績與過失都是相對的，不是他一個人的問題，而是一個團隊領導者的問題，所有的成績都有他的戰(zhàn)友們的貢獻，所有的過失也有集體決策的責任。但作為主要領導人，尤其是考慮到他在黨內黨外無與倫比的權力和號召力，因此無論功過他都要負主要責任。

六、人性研究

研究成果1：毛澤東的人性解析

三國時期著名文學家劉邵在其所著《人物志》中，將英才與雄才做了詳細的劃分和描述：夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄，故人之文武茂異.取名于此。是故聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄。

毛澤東一封信中曾談到了自己的“自信”與“不自信”的問題，第一次談起了自己的性格特點，他說：“我是自信而又有些不自信。我少年時曾說過：自信人生二百年，會當擊水三千里?？梢娚駳馐懔?。但又不很自信，總覺得山中無老虎，猴子稱大王，我就變成這樣的大王了。但也不是折中主義，在我身上有些虎氣，是為主，也有些猴氣，是為次?！?通過毛澤東自己的體會描述，我們可以看到在他身上雄才與英才的天性是同時存在的，而且雄霸之氣為主，聰靈之氣為輔。早在長沙第一師范求學時期，毛澤東就敢?guī)ьI200娃娃兵和警察用計收繳潰兵槍支千余槍支。一師師生無不稱贊毛澤東“一身是膽”。從事職業(yè)革命后，毛澤東的生存環(huán)境總是處于強敵壓迫的危險狀態(tài)，所走的是一條人類歷史上從未有過的武裝割據(jù)奪取政權的革命道路，特殊的環(huán)境和成長經(jīng)歷鑄就了他超常的膽略，卓越的智謀，其雄才與英才天賦同時得到培養(yǎng)鍛煉，最終造就了他“領袖”式的人格模式。中國的傳統(tǒng)知識分子一般注重知識學習，視體力運動為卑賤之事，而毛澤東則主張“文明其精神,野蠻其體魄”。他受老師楊昌濟的影響很大，楊昌濟先生是一位學貫中西，縱橫古今的學者，在日常生活中，他刻苦磨練自己的意志，堅持冷水浴等。毛澤東即受此身教，縱使冬日寒冷仍堅持到寢室旁的冷水井打水洗冷水浴，毛澤東認為“冷水浴足以練習猛烈與無畏，又是足以練習敢為?！?/p>

英國當代詩人西格夫里·薩松曾寫過一行不朽的警句：“In me the tiger sniffe the rose．”余光中把它譯成中文，便是：“我心里有猛虎，在細嗅薔薇?！?毛澤東內心的猛虎表現(xiàn)為遠大的志向抱負，以及身體力行的革命實踐活動，這其中既有無畏、好斗、敢于犧牲自我，也有鐵血、冷酷、不吝犧牲戰(zhàn)友。在他與天奮斗、與地奮斗、與人奮斗的一生中，被他征服打敗的對手除了有國內與國外的敵人，也有黨內與黨外的反對派和挑戰(zhàn)者。無論在這個過程中所發(fā)生事件是對是錯，有無冤情，但有一點是確定無疑的，毛澤東的意志極其強悍，信念極其堅定，需要斗爭時敢于充分釋放內心的猛虎出閘，聽從內心的本能召喚，使身心充分合一，而不像庸俗的政治家那樣瞻前顧后，猶豫不決，軟弱膽怯，懼怕冒險犧牲。

毛澤東內心的薔薇表現(xiàn)為細膩深刻的人心洞察能力和詩人一般的浪漫幻想，這一方面使他善于體察民情，善于鼓動人心，善于調動敵人，另一方面形成了他氣魄格局宏大，不計較世俗的、眼前的利害得失的習慣。

評：類似于毛澤東的人格天性也許以后還會出現(xiàn)，但其人格模式是不可復制的，對一般人來講最大的啟發(fā)意義在于學習如何整合矛盾的天性，如何培養(yǎng)殘缺的天性，讓自己的人格發(fā)展更加圓融，在允許的情況下既培養(yǎng)自己的雄才素質，也鍛煉自己的英才素質；既釋放猛虎天性，也呵護薔薇天性。

2103年十月一長假，與以太科技公司總裁林明貴先生二次論道，主題《向毛澤東學習》，從六個方面解讀解析毛澤東的偉大之處，此次論道的進步之處在于雙方都有比較強烈的實用實戰(zhàn)意識，嘗試運用研討的結論指導自我做深刻內省，以及解決實際生活和工作中遇到的難題，在相互交流過程中，如琢如磨，彼此啟發(fā)，收獲頗豐。在高強度的思維智慧碰撞同時，還做了高強度的體能訓練，每天打乒乓球3個小時以上，扣殺推擋，揮汗如雨，感覺暢快淋漓，若獲新生！感懷：新生

孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成?！献印兜赖陆?jīng)》第十五章