第一篇：《品格的力量》讀書心得[推薦]

砥礪品格 鍛造人格

做有品位的黑龍江工程學(xué)院人

——感悟《品格的力量》

申 林

同志們、同學(xué)們：

大家下午好！

很高興在這陽光明媚、欣欣向榮的五月時節(jié)里和大家相聚一起，分享《品格的力量》讀書心得。

序

一本好書，可以改變?nèi)说囊簧?。一本好書蘊涵的力量是無比巨大的。它能對一個人樹立信仰、追求理想、轉(zhuǎn)變觀念、凈化心靈產(chǎn)生多方面的積極影響。今天就和大家分享這樣一本好書——《品格的力量》。

我手中這本書（展示）是1999年7月首次在我國發(fā)行的版本。對此，我常感到幸運。因為我是在它走進中國后的第一時間就與之相逢，這使得我能在這十多年的時間中，經(jīng)常去拜讀它、品味它、理解它、踐行它。既感激它對我的至深影響和積極作用，更期冀，通過今天這次交流，使大家也能了解它、親近它。讓它成為我們堅定信念、追逐理想、認真做人、努力做事的準則，成為我們塑造品格，鍛造人格，最終達到提升人生品位的指南。

一、《品格的力量》簡介

1、作者簡介

塞繆爾·斯邁爾斯（1812-1904年），19世紀英國偉大的道德學(xué)家、著名的社會改革家和作家、成功學(xué)的開山鼻祖。他的人生閱歷十分豐富：醫(yī)生、商人、攝影師、隨筆作家、歷史學(xué)家、記者、編輯、社會改革家、鐵路大臣、公眾道德家、演說家，這些都曾是他的職業(yè)和經(jīng)歷。這種豐富的人生閱歷為他觀察人性的優(yōu)劣，觀察人生成敗得失的原因和為他以后的創(chuàng)作，打下了非常堅實的基礎(chǔ)。

塞繆爾·斯邁爾斯一生寫過20多部著作。其中最受人喜愛的是有關(guān)人生成功與幸福、有關(guān)良知、信仰、道德、自由與責(zé)任等領(lǐng)域的隨筆作品。這方面的名著除了今天提到的《品格的力量》，還有《自己拯救自己》、《金錢與人生》和《人生的職責(zé)》幾部。這些書在全球暢銷一百多年不衰。他也因此獲得“西方的成功學(xué)之父”、“卡耐基的精神導(dǎo)師”等美譽。

2、內(nèi)容簡介

翻開本書（具體展示），首先映入眼簾的是?謹以此書獻給那些渴望具備現(xiàn)代文明素養(yǎng)的人們?。接下來有這樣幾段精彩的文字：

當(dāng)你周圍的人們通過種種欺詐手段和不誠實的行為而暴富起來的時候，你要保持自己的尊嚴和清白，不要同流合污；

當(dāng)有的人靠溜須拍馬換來一個又一個?成功?的時候，你要善于保持內(nèi)心的寧靜，不要因為他人的這些成就而痛苦；

當(dāng)你看到有些人為了名利像狗一樣地爬行的時候，你要能頂住世俗的壓力，敢于特立獨行，出污泥而不染。

透過這些文字，我們可以得知，這是一本關(guān)于做人處世的書。全書圍繞著“品格”這個話題，通過?第一章 品格——個人和民族的力量源泉?、?第二章 女性的素養(yǎng)決定一個民族的素養(yǎng)?、?第三章 圣賢之士可以百世為師?、?第四章 勞動是成功和幸福之本?、?第五章 勇氣來源于‘不合時宜’的偏執(zhí)?、?第六章 自律自制是一切美德的基石?、?第七章 恪盡職守塑造平凡而卓越的人生?、?第八章 溫和的性情是一種無窮的力量?、?第九章 風(fēng)度是心靈的鏡子?、?第十章 偉大的愛情造就偉大的人生?、?第十一章 苦難磨練出高貴的品格?這些基本內(nèi)容，從家庭、勞動、勇氣、自制、責(zé)任、性情、經(jīng)歷等多個方面，闡述了品格培養(yǎng)和塑造高尚人格的重要性及其偉大的精神力量。

3、社會影響及價值功能

本書自1871年在英國問世算起，至今正好140年。這期間它被許多國家翻譯出版，每年不斷重印，暢銷一個多世紀而不衰。因為它塑造了億萬人的高貴品格，被譽為“文明素養(yǎng)的經(jīng)典手冊”、“人格修煉的《圣經(jīng)》”。

關(guān)于本書的社會影響及其價值，我想引用一些國際知名媒體的評論來闡述： 英國《觀察家》雜志這樣說：?斯邁爾先生為人類的社會生活貢獻了非常優(yōu)秀的精神食糧。他以犀利而又睿智的筆調(diào)向我們揭示了人生的目標、生活的目的、生命的服從、生活的激情、生命的力量、良心的自由、信仰的偉大等人生的真諦，把上蒼賦予我們的脆弱的自然生命塑造并升華成了具有高貴品格和堅強意志的精神生命。?

《泰晤士報》（英國綜合性日報，對全世界政治、經(jīng)濟、文化具有巨大影響）這樣評價：?本書內(nèi)容所蘊藏的強大生命力，是超越時空的，它像人生的北斗星一樣永遠照耀著那些曾經(jīng)閱讀過此書的人。?

《紐約時報》的評價是：?斯邁爾斯先生的這本書表明，我們那脆弱而不完美的人性可以達到多么高尚的精神和道德境界！可以發(fā)展和擁有一種多么真實而高貴的人格品性！……應(yīng)該受到人們的認真閱讀，以便完善人類的感情生活和促進人類的家庭德行。?

1998年倫敦《金融時報》在發(fā)表紀念斯邁爾斯的社論時指出，?同其他各種形形色色的理論家相比，塞繆爾〃斯邁爾斯先生將帶領(lǐng)人類更加健康進入21世紀。?

而寫在本書封面的?在當(dāng)今這個只追求器物的時代，我們絕不能忽略了思想的價值。……這是一本能給人們的身心健康帶來益處的有價值的書。?這段由美國《時代》周刊作出的評論，可以說是對本書價值功能最貼切、最生動的概括了。此外，?跨越時空的永恒經(jīng)典，澤被后世的心靈福音?、?個人奮斗的精神標本，高貴情操的良知和堡壘?等贊譽，也都深刻反映出本書的社會影響和教化功能。

二、為什么推介此書

這些年來，盡管行政事務(wù)繁雜，但我始終保持著讀書習(xí)慣。特別是到我們學(xué)校工作后，總覺得這里是知識的殿堂，是育人的基地，更增加了讀書的自覺意識和學(xué)習(xí)動力。應(yīng)該說，在幾十年的學(xué)習(xí)和工作中，也算是博覽群書了，且讀過不少好書。但為什么對這本書“情有獨鐘”？特別是在今天這樣一個很莊重也很難 3

得的場合，這樣坦誠地與大家交流讀書心得？原因固然很多。這里我想立足人生成長與人格完善、時代變遷與大學(xué)責(zé)任這兩個視角，和大家談兩點認識。

1、品格就是力量

拿破侖曾經(jīng)說過，道德的力量比物質(zhì)的力量強大。的確，在這個世界上，有一種力量不是人的智慧所能計算的，那就是品格。

本書開篇（第一章）也這樣寫到：?品格是世界上最強大的動力之一。高尚的品格，是人性的最高形式的體現(xiàn)，它能最大限度地展現(xiàn)出人的價值。?

古今中外歷史上有不少靠品格贏得天下的人。美國首任總統(tǒng)喬治·華盛頓（1789～1797年任職）被尊稱為“美國國父”，學(xué)者們則將他和亞伯拉罕·林肯并列為“美國歷史上最偉大的總統(tǒng)”。使他贏得這些美譽的，并不僅僅是依靠“總統(tǒng)”，更多是蘊涵在“總統(tǒng)”身上的品行。翻閱那些介紹他在就任總統(tǒng)之前情況的資料，你總能看到“富有開拓精神，吃苦耐勞，待人謙和，心地善良”這些文字。1798年，這時的華盛頓年歲已大，已經(jīng)離開公職生活。當(dāng)法國可能向美國宣戰(zhàn)的時候，時任美國總統(tǒng)亞當(dāng)斯給華盛頓寫信時這樣說：?如果承蒙您同意的話，我們一定要使用您的名義；您的威名的力量，遠遠超過無數(shù)的軍隊?！瓰榱烁淖兪虑榈哪承┓矫?，雖然我沒有權(quán)利要求您作出犧牲，我還是不得不求助于您的這些品格，請求您改變以前的決定，繼續(xù)留任公職。因為我不能求助于我本人急躁的性格或其他人的品格。?透過這段文字，我們能看到亞當(dāng)斯對自身品格不及華盛頓的坦誠，所以在國家危亡的關(guān)鍵時刻，他要“不得不求助于”華盛頓的這些品格。我們更能體會到，這位偉大總統(tǒng)的高貴品質(zhì)在他的國民中具有怎樣崇高的威望！

我們再來說說中國的毛澤東。在毛澤東時代，“毛澤東”這三個字本身就是一種深刻的影響，就是一種極其強大的凝聚民眾的力量！像我這樣曾經(jīng)歷過那個時代的人，有最切實的感受。那時不用怎樣發(fā)號施令，也不用怎樣強調(diào)“貫徹落實”，但萬眾一心都向北京，都向中央。因為“北京的金山上”有偉大的毛主席，因為毛主席就是“我們心中的紅太陽”。以至于當(dāng)他晚年錯誤地發(fā)動了“文化大革命”，億萬人民還是高唱“東方紅，太陽升”。毛澤東1976年去世時的場景，4

永遠扎進了我們那一代人的記憶中，也永遠印刻在了無數(shù)中國人的心中。今天和大家交流這些，姑且允許我不去從政治視角評論“文革”和“個人崇拜”這些問題。因為我更想從“品格”這個詞出發(fā)，談?wù)剛€人品行的影響和力量。如果沒有毛澤東一生都在履行的為國家、為人民的殫精竭慮，無限赤誠；如果沒有他整個生命對事業(yè)、對民眾的傾情付出，為此他不僅奉獻了自己，還獻出了包括他最至愛的妻兒6位親人的生命；如果沒有他始終的果敢堅強、勤政廉潔、心底無私等這些品行的力量，且這些品行強有力地影響著那個時代的人們，影響著后人，那就無法構(gòu)成“立體”的毛澤東。“毛澤東”這個名字也不會從它揚名之日起，就成為進軍的號角聲，且能抵抗住歲月消磨記憶的力量，始終響徹云霄，始終讓人刻骨銘心。

盡管不是所有人都可能成為華盛頓、毛澤東，但我們在座的所有人，我們工程學(xué)院的所有人，我們這個時代的所有人，都可能成為品格高尚的人！一個品格高尚的人，或許在物質(zhì)上不是富有的，但在精神上是最富有的；或許在社會地位上不是很高的，但在榮譽和聲望上是最高的；或許在智力上不是超群的，但在德行上是最好的。一句話，他雖然不是最有權(quán)勢和最有影響的人，但卻會因其高貴的品行而贏得最多的尊重。在當(dāng)今這個物欲橫流的時代，一個擁有高尚品格的人，必將是一個受到廣泛歡迎的人。而他的未來，包括人生發(fā)展、事業(yè)發(fā)展，也必將因為他的品格優(yōu)異而步入坦途。因為，?善行的魅力和感染力是極其巨大的。被善行所鼓舞的人是人類真正的國王，他會領(lǐng)導(dǎo)人類的靈魂。?

品格就是力量！為了獲得我們?nèi)松闹С?、生命的脊梁，我們?yīng)該從現(xiàn)在開始，每時、每日都去鍛造和錘煉自己的品格。惟有如此，我們自身才能強大；我們這個民族也才能因其所有個體的強勢而獲得新的希望、新的力量，讓“偉大復(fù)興”不再反反復(fù)復(fù)地出現(xiàn)于媒體，反反復(fù)復(fù)地出現(xiàn)于人們的錚錚誓言中，而是讓夢想早日照亮現(xiàn)實。

2、找回失落的品格

說句實話，剛開始讀這本書時，總覺得它更多是對個人品行的指導(dǎo)，而且指導(dǎo)得很具體。比如，書中用很多篇幅告訴我們要熱愛勞動、遠離懶惰，要自律自 5

制、遠離墮落。它還很具體地告訴我們要性情溫和、歡快樂觀，要言行得體、風(fēng)度優(yōu)雅等等。并且專門有一章寫“女性的素養(yǎng)”，專門有一章寫“偉大的愛情”。當(dāng)讀到這些時，你甚至?xí)X得斯邁爾斯這個老頭有點絮絮叨叨，有點嘀嘀咕咕。但是，當(dāng)你真正深入地讀進去時，特別是隨著這些年自己工作閱歷的豐富、人生閱歷的成熟，才發(fā)覺，這不僅僅是一本寫給個人的書，更是寫給一個乃至所有民族的書。

也正如此，這本書的深刻魅力不僅在于提高個人品行，還尤其旨在提高全民道德素質(zhì)，讓社會邁向國富民強之路。?一個國家的前途，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗：而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的學(xué)識、開明和品格的高下，這才是利害攸關(guān)的力量所在。? 這是寫在本書封底的一段非常醒目的話。去年7月我在給學(xué)工干部培訓(xùn)班做輔導(dǎo)講座時，引用過這段話。它充分表明，一個民族的精神品格，對于國家的前途具有怎樣重要的意義！這種品格，要遠遠勝過“國庫之殷實”、“城堡之堅固”！但遺憾的是，如何殷實國庫、如何堅固城堡這些顯性的東西正日益引起人類社會重視，而培育公民文明素養(yǎng)、鍛造品格這一“利害攸關(guān)的力量”，卻因其隱形，極易被忽略。

這并不是駭人聽聞的謊言，而是鮮活的社會現(xiàn)實。也正如此，有學(xué)者說：?也許，這是一本不合時宜的書。它真的不太‘實用’——不會使你在三天之內(nèi)致富——但這是一本可以放進你們家保險柜，傳給你的子女的書。?這段話固然突出了本書的教化功能，但也從另一方面折射了我們這個時代崇尚“實用”、追求“致富”這些深刻的社會弊端。

我們今天的話題從“讀書”開始。而我剛才提到的這些弊端，通過“讀書”也能反映出來。隨著社會的進步和城市化水平的不斷提高，人們閱讀更多的是周末雜志、畫報和馬路報刊，也更多地聽聽廣播、看看電視、上上網(wǎng)和敘敘街頭小道傳聞。真正讀書的人已經(jīng)越來越少，浮躁情緒越來越強烈。隱藏在高度物質(zhì)文明之下的是人們的精神痛苦和行為墮落，世界因此而失去了與道德不可分割的美的存在。在彌漫著這樣一種引人注目的不安和焦慮氣氛中，有西方學(xué)者提出，由 6

于價值理性的過分缺失，我們的時代面臨著毀滅的可能性，人類已經(jīng)走到了一個“絕對文化的門檻”，沒有任何人不會不受到它的巨大轉(zhuǎn)變的影響。

應(yīng)該客觀實際地說，人類并不是有意要將道德拋棄，但在追逐經(jīng)濟發(fā)展的過程中，卻無意遠離了道德，并造成了它的缺失。為此，我們多么真誠地渴望，能有一種內(nèi)在精神生活的不死之鳥能夠站立起來，支撐人類偉大而遙遠生活的未來。能使人類在過多地占有自然資源、追求物質(zhì)財富的同時，重新找回業(yè)已失落的純真的精神家園。

這種現(xiàn)象不僅存在于普遍的人類社會，中國亦然。改革開放以來，我國工作重點向經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)移，難免助長實用主義傾向。現(xiàn)代社會對“投入—產(chǎn)出”關(guān)系的情有獨鐘，極大地刺激了人們的功利意識，誘發(fā)了人們的物質(zhì)沖動，使現(xiàn)代人的人生情趣日漸趨同，心靈空間日顯封窒。社會發(fā)展進程中人文關(guān)懷的極大缺失所產(chǎn)生的累積效應(yīng)，不斷地表現(xiàn)出來，并在現(xiàn)有的社會背景中不斷強化。

面對這種情勢，大學(xué)應(yīng)該做些什么？大學(xué)人應(yīng)該身體力行地做些什么？這是這些天來我經(jīng)常思考的問題。作為培養(yǎng)高層次人才的搖籃，作為培育先進文化的基地，作為創(chuàng)新思想的策源地，大學(xué)理應(yīng)擔(dān)當(dāng)必要的社會責(zé)任。近年來，大學(xué)的社會責(zé)任問題倍受關(guān)注。美國當(dāng)代著名教育家、哈佛大學(xué)第25任校長德里克.博克指出，大學(xué)必須審視自己的社會責(zé)任，應(yīng)逐步走出“象牙塔”，發(fā)揮其在當(dāng)今社會的真正作用。所以，面對當(dāng)今社會品格的失落，人文的缺失，大學(xué)和大學(xué)人必須驚醒！

大學(xué)的誕生是人類教育史上的一次超越。它的使命之一就是去保護、守護好人類創(chuàng)造出來的文化文明，其中包括堅守傳統(tǒng)倫理中的精華，傳遞那些深刻的哲理智慧，尤其包括對優(yōu)越品格與道德品格的守望和捍衛(wèi)。不管時代怎樣變遷，大學(xué)都應(yīng)讓自己置于那種深邃與冷靜之中，而決不隨風(fēng)飄蕩，決不隨波逐流。

有人說，對于這個時代來說，談?wù)撈犯褚苍S是一個過時的話題；對于當(dāng)下的中國來說，談?wù)撈犯窀潜辉S多人當(dāng)作迂腐而落伍的表現(xiàn)。我要說，這不對！中國需要大談“品格”！大學(xué)校園內(nèi)尤其要大談“品格”！所以今天向大家推介這本書。它雖然寫于一個多世紀以前，但它不僅沒有過時，反而對我們這個時代具 7

有更加特殊的啟示意義，對大學(xué)具有更加特殊的引領(lǐng)意義！這本書雖然是作者針對工業(yè)革命中英國的狀況而寫，但它卻絲毫不受時間和地域的限制。它不僅不受時空的限制，而且似乎對當(dāng)今中國的狀況更加“對癥下藥”。因為如果品格立不起來，人格立不起來，國格也就立不起來！

三、做有品位的黑龍江工程學(xué)院人

剛才我從社會發(fā)展、大學(xué)責(zé)任、人格完善這樣宏觀的視角，闡述了向大家推介《品格的力量》這本書的原因。其實，還有一個更直接、更具體的原因。大家知道，今年學(xué)校黨委工作要點中提出了?廣泛開展‘做一個有品位的黑龍江工程學(xué)院人’的活動?這一要求?！白鲇衅肺坏暮邶埥こ虒W(xué)院人”——這個提法前所未有，也算與時俱進吧。正因為前所未有，我們才更需要對其進行理論的梳理，以促進其實踐的推進。

（一）對“品位”的解讀及限定

首先，我們一起來關(guān)注一下，什么是“品位”？

這些年來，“品位”這個詞很火、很熱、使用頻率極高。有意思的是，“主流媒體”、“主旋律”中常見它，包括政治標語、宣傳口號等，如“高起點、高品位、高目標”、“有品位才有未來”。與此同時，網(wǎng)絡(luò)、民間、包括衣食住行這些生活領(lǐng)域，也都經(jīng)常使用它，電視廣告中更是常見，如“穿出你的品位”、“吃出你的品位”等等。如果我們把帶有“品位”的詞都列出來，不管高雅的還是通俗的，政治的還是生活的，那真是不勝枚舉：科學(xué)品位、文化品位、學(xué)術(shù)品位、藝術(shù)品位、城市品位、閱讀品位、居住品位、服飾品位、服務(wù)品位??。更有意思的是，“品位”這個詞前邊總是再冠以一個修飾詞，而人們又總是關(guān)注這個修飾詞，卻忽略了“品位”這個詞本身。也正如此，人們大談“品位”，卻很少用心思考，什么是“品位”，我們也很難在學(xué)術(shù)資料中找到對“品位”的解讀。

到底什么是“品位”？為了能和大家做好這次交流，我又必須認真搞清楚這個問題。這的確讓我費了很多工夫。最后，還是在新版的《現(xiàn)代漢語詞典》中找到了答案?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“品位”有三個解釋：①指官吏的品級，官階——這個好理解，我們熟悉的“七品芝麻官”，就是這個“品”意。②礦石中有用 8 的元素或它的化合物含量的百分率，含量的百分率越大，品位越高——這個也好理解，“低品位露天金礦”、“低品位石灰石”，就是這層含義。③指物品的質(zhì)量，文藝作品所達到的水平——這個也不難理解，生活品位、閱讀品位，就是這層含義。

但是，這三層含義又都不能覆蓋我們要說的“品位”?！白鲇衅肺坏暮邶埥こ虒W(xué)院人”——這里的“品位”應(yīng)該如何定義呢？我的理解是，我們可以從剛才提到的第三層含義?物品的質(zhì)量?延伸到評價人的層面上，意指人骨子里所特有的東西。它是一種積淀，是一種習(xí)慣。它體現(xiàn)為人高尚的品格、有見地的思想、淵博的學(xué)識、豐富的情感、謙遜的舉止、優(yōu)雅的談吐，以及非凡的鑒賞、得體的衣著等等?；诖?，我們提的“品位”應(yīng)重點包含人格品位、思想品位、文化品位、心靈品位這四方面內(nèi)容。當(dāng)然，我也期望大家都穿有品位，吃有品位，開有品位的車子，住有品位的房子——這也同樣是幸福人生不可缺少的內(nèi)容，但這些不是今天我要和大家交流的內(nèi)容。

接下來，我再對人格品位、思想品位、文化品位、心靈品位這四個詞，都談一點自己的理解（或者說做以概念界定），以便于我們更深入的交流。

1、人格品位

人格是一個抽象的概念。但在人群和社會中，個體人格的存在、個體人格對人群和社會的影響，卻是具體而現(xiàn)實的。在中國古代，人格就是人的品格或品性，它包含人的智慧、品質(zhì)、道德、追求、能力等內(nèi)涵。人格問題不僅僅是一個人品格品性問題，尤其重要的是，理想人格的確立、對理想人格的追求與鑄造，影響著社會的政治、經(jīng)濟、文化乃至整個意識形態(tài)和后世的文化傳統(tǒng)。也正如此，我們完全可以非常直白地說，若無人格，何談品位？這也是為什么前面我們用了很長時間先來談“品格”、“品性”等。

2、思想品位

思想是一種力量，一種與宇宙精神、與自然規(guī)律相聯(lián)系的力量。要想把這種力量全部發(fā)揮出來很困難，但是我們可以盡自己的最大努力去挖掘這種思想的力量。一個沒有思想的人，就沒有自我。也正如此，我們很強調(diào)“思想品位”的重 9

要性。社會生活中，有些人生活品味很高，但思想品位卻很低；有些人社會地位不低，但思想品位卻不高。要提高思想品位，應(yīng)正確對待權(quán)力、地位和名利，保持思想的純潔和警醒；應(yīng)努力增加閱歷，豐富深刻的閱歷會讓你面對任何問題都處事不驚；應(yīng)敦促自己多實踐、多思考，正所謂“實踐出真知”；還應(yīng)涉獵多種領(lǐng)域，保持積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。

3、文化品位

它主要是指生命個體基于知識、經(jīng)驗積累內(nèi)化而成的，反映人格、氣質(zhì)、情感、價值觀等方面信息和程度的相對穩(wěn)定的個性品質(zhì)，是個體基本素養(yǎng)特別是文學(xué)、藝術(shù)、審美和科學(xué)素養(yǎng)個性化的自然流露。在經(jīng)濟與文化良性互動日益加強、文化生產(chǎn)力作用日益增強的今天，文化品位對人的影響越來越大。對于大學(xué)和大學(xué)人來說，文化品位更是至關(guān)重要。因為文化是大學(xué)的內(nèi)在力量，是一所大學(xué)賴以生存、發(fā)展的重要根基和血脈，也是大學(xué)間相互區(qū)別的標志和特征。任何一所大學(xué)，最不可或缺的就是“文化”。任何一所大學(xué)，也都必須把提升文化品位作為重要目標。作為大學(xué)人來說，文化品位就是形象，就是口碑，就是標志性的軟實力。

4、心靈品位

品位源自心靈。人的心靈是有品級的，心靈的品級決定一個人的人格，決定一個人一生的成敗，乃至影響著人一生的命運。提升個人的心靈境界，促進個人的人格和諧，意義深遠。提倡“心靈品位”，要求我們應(yīng)有高品位的心靈境界、高品位的心態(tài)。心態(tài)是人的認知水平和心理、精神素質(zhì)的集合體。高品位心態(tài)是相對于消極、不健康甚至有害等心態(tài)而言的。有了高品位心態(tài)，才能外化出健康心理素質(zhì)和良好精神風(fēng)貌，才能在激烈的社會競爭中不斷調(diào)整自己，適應(yīng)社會需要。一個心靈品位高的人，無疑會有一種自豪感和奮發(fā)感，并具有強大的感染力、凝聚力和向心力，會在工作和生活中迸發(fā)出一種強烈的進取意識，孜孜不倦，開拓創(chuàng)新。

綜上可以看出，“品位”是一種目標，也是一種能力。既可以是我們自我評價的依據(jù)，也可以作為我們評價他人的標準?！捌肺弧焙w了思想道德、價值取 10

向、知識文化、修身養(yǎng)性等多方面內(nèi)容。有人格才有品位，有道德才有品位，有理想才有品位，有追求才有品位，有文化才有品位，有素質(zhì)才有品位。上述這些既是提出“做有品位的黑龍江工程學(xué)院人”的理論支持，也可以說是行為導(dǎo)向?！坝衅肺坏暮邶埥こ虒W(xué)院人”是以人格品位、思想品位、文化品位、心靈品位為底蘊、為基礎(chǔ)、為主旨、為引領(lǐng)的。其中，“人格”是價值導(dǎo)向，“思想”是力量源泉，“文化”是素質(zhì)底蘊，“心靈”是行動指南。

（二）對“有品位的黑龍江工程學(xué)院人”的要求

接下來，我將在“人格”、“思想”、“文化”、“心靈”視域下，結(jié)合社會發(fā)展、高等教育和我校實際，面向干部、教師（也包括教職員工）、學(xué)生這三個群體，就如何提升品位、成為有品位的工程學(xué)院人，分別有針對性地談幾點認識。

1、砥礪官品，提升管理品位

古今中外，有所作為的政權(quán)都十分強調(diào)為官之德、為官之品、為官之道。而官品，首要就是解決“為官作甚”。對此，中國儒家思想作出明確回答：?修身齊家治國平天下?，?民為重，社稷次之，君為輕?。核心思想就是以民為本，重視民生。

關(guān)于“官品”問題，我還想引用曾國藩的一段話。曾國藩是個頗有爭議的歷史人物，褒者稱他是“立德、立功、立言”的“千古一完人”；貶者說他是鎮(zhèn)壓太平天國起義的劊子手。近年來“曾國藩熱”一浪高過一浪。走進書店，總能在很醒目的位置上看到這個名字。今天我們暫且不去評說他的是非功過。據(jù)《曾文正公集·答黃廷瓚》記載，曾國藩在談到為官之道時說，為官須做到“四耐”，即?不為大府所器重，則耐冷為要；薪米過時破窘，則耐苦為要；聽鼓不勝其煩，應(yīng)酬不勝其擾，則耐勞為要；與我輩者，或以聲氣得利，或以干請得榮，則耐閑為要。?這“四耐”——耐冷，見胸懷；耐苦，見操守；耐勞，見精神；耐閑，見氣節(jié)。這“四耐”，如果我們常能思之、鑒之，并身體力行，必能大大受益。

古人重視“官品”，今人亦然。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中明確提出：?全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都要講黨性、重品行、作表率。?在中央黨校2010年秋季學(xué)期開學(xué)典禮上，習(xí)近平進一步強調(diào)：“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要堅持向書本學(xué)習(xí)，11

向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，加強黨性修養(yǎng)和鍛煉，牢固樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，堅定崇高理想，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，盡心盡力干好工作。?這段話突出強調(diào)了堅持學(xué)習(xí)，強調(diào)了黨性修養(yǎng)，強調(diào)了理想事業(yè)，強調(diào)了權(quán)力取向，可謂是對當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部“官品”的直接、具體、深刻的解讀。從傳統(tǒng)文化中汲取精華，并結(jié)合習(xí)近平的這段話，關(guān)于砥礪“官品”，并以此實現(xiàn)提升管理品位問題，我談三點意見。

（1）好學(xué)善學(xué)，提高干事能力

中國革命和建設(shè)的實踐證明，中國共產(chǎn)黨是重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，堅持與時俱進、不斷創(chuàng)新的馬克思主義政黨。回顧歷史，黨的事業(yè)的成就，同全黨的重視學(xué)習(xí)密不可分。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，各國綜合國力競爭和各種力量較量更趨激烈，不穩(wěn)定不確定因素增多，給我國發(fā)展帶來新的機遇和挑戰(zhàn)。這就要求黨要更加善于學(xué)習(xí)，以完成歷史賦予的神圣使命。也正如此，在新的歷史條件下，黨審時度勢，提出建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重大命題。這是黨順應(yīng)時代發(fā)展對自身建設(shè)提出的新要求，更是對廣大黨員干部重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)提高黨性修養(yǎng)的強烈敦促、深刻警醒。

目前，全黨上下正在開展建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織和創(chuàng)先爭優(yōu)活動。這兩項活動有所區(qū)別、各有側(cè)重，但有一條主線貫穿其中，將兩項活動緊密聯(lián)結(jié)，那就是“學(xué)習(xí)”。

為什么執(zhí)政黨當(dāng)前如此重視學(xué)習(xí)？黨員干部的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀到底如何？我們不妨看一份調(diào)查：據(jù)《人民論壇》雜志2009年在全國范圍內(nèi)開展的?萬名黨政干部閱讀狀況調(diào)查?結(jié)果顯示，62.7%的受訪者因工作太忙、應(yīng)酬太多抽不出時間讀書，33.4%的受訪者每周讀書時間僅為0—3小時。我沒有在同志們中間進行過調(diào)研，不知道大家的學(xué)習(xí)狀況。但僅就這份調(diào)查可以看出，并不是所有黨員干部（確切說?多數(shù)?都不及）都能做到愿學(xué)、勤學(xué)。也正如此，有人發(fā)出?目前有些黨員干部不思進取、碌碌無為、不愿學(xué)，有些黨員干部熱衷應(yīng)酬、忙于事務(wù)、不勤學(xué)，有些黨員干部以學(xué)習(xí)裝點門面、走走形式、不真學(xué)，有些黨員干部心浮 12

氣躁、淺嘗輒止、不深學(xué)，有些黨員干部食而不化、學(xué)用脫節(jié)、不善學(xué)?的深刻憂思。

胡錦濤總書記曾強調(diào)：?如果我們的領(lǐng)導(dǎo)干部不抓緊學(xué)習(xí)、不抓好學(xué)習(xí)，不在學(xué)習(xí)和工作中提高自己，就難以完成肩負的歷史責(zé)任，甚至難以在這個時代立足。?這段話飽含危機意識，警示我們，必須高度重視學(xué)習(xí)，要牢固樹立終身學(xué)習(xí)的理念，真正把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種生活態(tài)度、一種工作責(zé)任、一種精神追求，認認真真地學(xué)習(xí)，與時俱進地學(xué)習(xí)，持之以恒地學(xué)習(xí)。惟有如此，才能始終跟上時代進步的潮流，才能擔(dān)當(dāng)起我們肩負的領(lǐng)導(dǎo)重任。

面對知識經(jīng)濟的時代背景，面對風(fēng)云變幻的國際形勢，面對社會轉(zhuǎn)型的具體國情，特別是面對高等教育加快改革發(fā)展的潮流，我們不僅要重視學(xué)習(xí)，更要著力思考，如何提高學(xué)習(xí)能力?？梢赃@樣說，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式已經(jīng)不能適應(yīng)時代發(fā)展的需要，切實提高學(xué)習(xí)能力，已經(jīng)成為黨對干部的一個重要要求。為此，我們必須實現(xiàn)以下幾個轉(zhuǎn)變：

第一，在學(xué)習(xí)理念上由階段學(xué)轉(zhuǎn)向終身學(xué)。

學(xué)習(xí)是人們通過對已有知識、經(jīng)驗的攝取，經(jīng)過同化、組合和探索，獲得新知識和技能，提高素質(zhì)，使學(xué)習(xí)者的內(nèi)部狀態(tài)和外顯行為發(fā)生變化的一種行為。提到學(xué)習(xí)，很多人認為就是指在學(xué)校所受的正規(guī)教育，認為那是學(xué)生時代的事情了。有些干部甚至感嘆，工作還忙不過來呢，哪有時間學(xué)習(xí)啊？還有些干部認為，參加干部集中培訓(xùn)、短期學(xué)習(xí)，是增長知識、提高才干的速成速效的好辦法。

實際上，學(xué)習(xí)不只是學(xué)生的任務(wù)，更不只是階段性干部培訓(xùn)，而應(yīng)當(dāng)是終身學(xué)習(xí)。有專家指出：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，只要7—14歲接受學(xué)習(xí)教育，就足可以應(yīng)付往后40年工作生活之所需。工業(yè)經(jīng)濟時代，求學(xué)時間應(yīng)延伸為5—22歲。而在知識經(jīng)濟時代，知識老化速度大大加快，必須把十二年制的學(xué)校教育，延長為終身學(xué)習(xí)，才能在飛速變化的時代中生存、發(fā)展、成功。這對于領(lǐng)導(dǎo)干部尤其如此。因為領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中，要處理各種繁雜問題，要進行一系列的決策。時代在變化，社會在發(fā)展，新的問題頻繁閃現(xiàn)，新的工作內(nèi)容層出不窮，如果只憑借以往知識和經(jīng)驗，必然難以做到改革創(chuàng)新、與時俱進。

強調(diào)終身學(xué)習(xí)，還不僅僅是完成工作任務(wù)的需要。干部品德的修養(yǎng)、才智的增長、能力的提高，都是一生所必須的。如果不加強學(xué)習(xí)，思想就會蛻化，知識就會老化，能力就會僵化。毛澤東曾說過：?我們的隊伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟恐慌，也不是政治恐慌，而是‘本領(lǐng)恐慌’。過去學(xué)的本領(lǐng)只有一點，今天用一些，明天用一些，漸漸告罄了。學(xué)習(xí)本領(lǐng)，這是我們許多干部所迫切需要的。?這段話意味深長，有些干部之所以會“本領(lǐng)恐慌”，就是因為缺乏學(xué)習(xí)、不善于學(xué)習(xí)。只有把學(xué)習(xí)作為一種生活方式來堅持，樹立終身學(xué)習(xí)的理念，活到老，學(xué)到老，我們的修養(yǎng)、才智、素質(zhì)、能力才能不斷提高。

第二，在學(xué)習(xí)態(tài)度上由被動學(xué)轉(zhuǎn)向主動學(xué)。

態(tài)度影響行為。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，應(yīng)由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動學(xué)習(xí)，即從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。

為什么強調(diào)“我要學(xué)”？作為領(lǐng)導(dǎo)干部，堅定理想信念，堅持正確的政治方向至關(guān)重要。而學(xué)習(xí)正是明理、修身的最佳途徑。鄧小平曾說過：?不注意學(xué)習(xí)，忙于事務(wù)，思想就容易庸俗化。如果說要變質(zhì)，那么思想的庸俗化就是一個危險的起點。?通過學(xué)習(xí)，有助于牢固樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀、政績觀?？梢圆豢鋸埖卣f，干部個人的修養(yǎng)和人生境界的高低，是由學(xué)習(xí)決定的。而對于一名領(lǐng)導(dǎo)干部來說，自身的修養(yǎng)不僅僅是個人品德問題，更是黨的事業(yè)的要求、人民的重托所在。通過學(xué)習(xí)，可以陶冶情操，明是非、知廉恥，始終保持對各種思潮的識別能力，保持思想道德上的純潔，自覺抵制各種誘惑，少走些彎路，不誤入歧途，更不栽跟頭。此外，學(xué)習(xí)不僅可以明理，還可以增智，決定進退。干部本領(lǐng)的大小、能力的強弱，取決于學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)可以提高自身的素質(zhì)能力，從而促進事業(yè)的發(fā)展。

充分認識到學(xué)習(xí)的重要性，固然是“我要學(xué)”的強大動力，但與此同時，還要做到自我加壓，持之以恒。只有把學(xué)習(xí)變?yōu)樽杂X行動的過程，變成自覺自愿的行為，自我敦促，自我警醒，才能切實提高學(xué)習(xí)效果。學(xué)習(xí)不是一件短期的事，不能“走過場”、“做樣子”。這幾年很流行一個詞——作秀，或許有些事情可以做做秀，但我認為，這也是我的切身體會，別去作“學(xué)習(xí)秀”！那既是對“學(xué)習(xí)” 14 的玷污，也是對自己的不負責(zé)任。只有堅持不懈，長期耕耘，正確處理好學(xué)習(xí)與工作的矛盾，才能學(xué)有所得、學(xué)有所成。

第三，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上由專業(yè)學(xué)轉(zhuǎn)向全面學(xué)。有了“我要學(xué)”的意識后，我們要學(xué)些什么？

作為領(lǐng)導(dǎo)干部，當(dāng)然首先要深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論。馬克思主義是放之四海而皆準的普遍真理，是科學(xué)的世界觀和方法論，只有掌握了馬克思主義的立場、觀點和方法，才能在各種紛繁復(fù)雜的社會思潮面前始終保持政治上的清醒和堅定。學(xué)習(xí)馬克思主義理論，當(dāng)前最重要的是深入學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系。這一理論體系包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。這是馬克思主義中國化的最新成果，是黨最寶貴的政治和精神財富，也是干部做好工作的強大思想武器。今天不做政治報告，這個話題我就不再引深了。

除了重視政治理論學(xué)習(xí)，我們還要學(xué)好專業(yè)知識。應(yīng)該說，這方面大家都不欠缺。必要的高等教育理論、各自領(lǐng)域的專業(yè)知識，同志們都能很重視也很認真地去學(xué)。這里，我特別想和大家交流一個“全面學(xué)”的觀點。關(guān)于這一點，我也先引用一段胡錦濤的話：?干部必須根據(jù)完善知識結(jié)構(gòu)、提高綜合素質(zhì)的要求，加強科學(xué)知識、科學(xué)精神、科學(xué)方法的培訓(xùn)，開展文學(xué)、藝術(shù)、歷史等人文知識的學(xué)習(xí)，著力提高廣大干部的科學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)。?

領(lǐng)導(dǎo)工作的特殊性，要求領(lǐng)導(dǎo)干部要有豐富的知識、高超的思維能力、正確的決策能力、良好的組織協(xié)調(diào)能力等。實踐已經(jīng)證明，領(lǐng)導(dǎo)者的威信和影響力，不能僅僅依靠權(quán)力去建立和提高，更多是依靠知識、能力和人格魅力去贏得。而知識的獲得、能力的提升，當(dāng)然離不開學(xué)習(xí)；人格魅力看似為品德修養(yǎng)，其實同樣離不開學(xué)習(xí)。

我們不僅要認真學(xué)習(xí),更要全面學(xué)習(xí),深刻學(xué)習(xí)。僅是干什么學(xué)什么，只注重專業(yè)學(xué)習(xí)是遠遠不夠的。新的歷史條件下，干部既要有理論素質(zhì)，又要有世界眼光，既要有業(yè)務(wù)本領(lǐng)，又要有全局能力，既要有實干精神，又要有創(chuàng)新思維。這就要求學(xué)習(xí)內(nèi)容必須由專業(yè)轉(zhuǎn)向全面，要拓寬學(xué)習(xí)領(lǐng)域，使知識結(jié)構(gòu)從單一型向復(fù)合型、綜合型轉(zhuǎn)變。

在這個日新月異變化的時代，干部需要無界的知識，需要跨界的知識，需要融合的知識。要努力掌握做好領(lǐng)導(dǎo)工作、履行崗位職責(zé)所必須的各種知識。如果把干部的知識結(jié)構(gòu)用“T”字型來表示，其中的“豎”就是支柱，代表專業(yè)知識；那么，“橫”代表的是廣博知識，包括政治、經(jīng)濟、法律、現(xiàn)代科學(xué)和信息技術(shù)、管理、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)知識、人文知識等等。通過這些知識的學(xué)習(xí)，以寬廣的眼界認識世界，把握時代脈搏，認清面臨的機遇與挑戰(zhàn)，才能提高領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)水平。

第四，在學(xué)習(xí)方式上由書本學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`學(xué)。

實踐的觀點是馬克思主義認識論最基本的觀點。實踐是最生動的課堂，蘊含著最豐富的知識。只有堅持向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，才能深化認識、獲得真知，才能增強本領(lǐng)、提高素質(zhì)，才能運籌帷幄、推動工作。

作為干部來說，不能為“學(xué)習(xí)”而“學(xué)習(xí)”。在去年6月份召開的學(xué)院黨建工作會議上，我曾強調(diào)，所謂“干部”，就是要“干事”?！案刹俊苯^對不能成為我們身份尊貴的代名詞，而是時刻敦促我們，要去努力做事，要比群眾多付出，多流汗，多干活。也正如此，除了強調(diào)豐富知識、修身養(yǎng)性、提高能力這些，我還要特別強調(diào)，學(xué)習(xí)是為了我們能更好地干事。其實豐富知識、修身養(yǎng)性、提高能力等，也還都是為了更好地干事，只是這里我說得更直接一些、更直白一些。

既然學(xué)習(xí)是為了工作，那學(xué)習(xí)必然離不開實踐。學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用。我們既強調(diào)學(xué)有所成，更強調(diào)學(xué)以致用、用有所成。理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，關(guān)鍵也就在于學(xué)以致用。為此，我們要立足高等教育改革發(fā)展的實際，立足我們學(xué)校應(yīng)用型本科辦學(xué)的實際，以我們正在做的事情為中心，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于未來工程學(xué)院新的實踐和新的發(fā)展，不斷提高運用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐、把理論與實踐結(jié)合起來的本領(lǐng)，努力成為學(xué)以致用、用有所成的表率。

（2）廉以潔己，完善理想人格

在《品格的力量》這本書中有這樣一句話：?自律自制是品格的精髓，美德的基礎(chǔ)。?作為一本引導(dǎo)我們道德養(yǎng)成、人格完善的書，應(yīng)該說，它所推崇的所有信條，都值得我們?nèi)ド钏肌⑷ケ?、去借鑒，而它視為“精髓”和“基礎(chǔ)”的 16

東西——“自律自制”，就更值得我們?nèi)リP(guān)注、去警醒、去踐行。特別是作為干部，尤其要加強自律自制意識，廉潔自律，克己奉公。這是我們干事的前提基礎(chǔ)，更是根本保障。

第一，干部腐化對政黨和政權(quán)具有嚴重危害。

毛澤東早就指出：?共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。?當(dāng)年在論述解放區(qū)與國統(tǒng)區(qū)的對立和區(qū)別時，他指出：?利用抗戰(zhàn)發(fā)國難財，官吏即商人，貪污成風(fēng)，廉恥掃地，這是國民黨區(qū)域的特色之一。艱苦奮斗，以身作則，工作之外，還要生產(chǎn)，獎勵廉潔，禁絕貪污，這是中國解放區(qū)的特色之一?！边@里提到了“國統(tǒng)區(qū)”。當(dāng)年，“國統(tǒng)區(qū)”領(lǐng)袖蔣介石是否直接聽到過毛澤東這段話，我們無從考證。但是，我們能從蔣介石與蔣經(jīng)國的談話記錄中發(fā)現(xiàn)，他與毛澤東在對待這個問題的認識上，竟然不謀而合！盡管那些年中，這兩位歷史風(fēng)云人物勢不兩立，盡管他們在很多重大問題上都根本無法達成共識！

對于國民黨在大陸的失敗，蔣介石作了這樣的評價:?共產(chǎn)黨打敗了我們，不是共產(chǎn)黨有三頭六臂，是我們腐敗無能，自己的弱點擊敗了自己。?1949年離開大陸前夕，蔣氏父子有一次長談。蔣介石對兒子說：?我以為：第一，黨心不一。我黨有史50余載，從來沒有統(tǒng)一。黨心不一，政令不行，互相拆臺，拿大家以私小家。第二，干部腐化，共產(chǎn)黨罵我們黨腐敗，不能說他們罵的都是錯的。第三，對老百姓籠絡(luò)不力。凡此三，豈有不敗之理？??我們只有另辟路徑，重新訓(xùn)練黨的干部，統(tǒng)一黨心，讓黨員能自覺地為黨的事業(yè)工作，使他們能夠嚴格執(zhí)行綱紀……鏟除空洞不實、因循敷衍、麻木不仁的官僚作風(fēng)，而代之以實事求是、急公尚義、嚴正不茍、是非分明、賞罰公允的新作風(fēng)。?期間，蔣經(jīng)國打開父親日記本折疊的那頁，上面寫著這樣的文字：?以定海、普陀、廈門和臺灣為訓(xùn)練干部之地區(qū)；建設(shè)則以臺灣為起點。實行訓(xùn)練干部、編組民眾、計口授田、積極開墾，在社會上不許有一個無業(yè)游民?！?看到這些，蔣經(jīng)國感慨到，如果早有這樣的認識，怎能有今天？

歷史沒有“如果”。我們也絕對無意去為“蔣家王朝”遺憾和追悔莫及。只想用這個事例說明，干部腐化對一個政黨、一個政權(quán)，具有怎樣無以倫比的殺 17

傷力！也正如此，在新中國成立前召開的最后一次中央全會上（七屆二中全會），毛澤東高瞻遠矚地指出：?因為勝利，黨內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，可能生長。因為勝利，人民感謝我們，資產(chǎn)階級也會出來捧場。敵人的武力是不能征服我們的，這點已經(jīng)得到證明，資產(chǎn)階級的捧場則可能征服我們隊伍中的意志薄弱者。?這也是當(dāng)年毛澤東提出“兩個務(wù)必”的歷史背景。

今年是中國共產(chǎn)黨成立90年。南湖的船，黨的搖籃。從昔日浙江嘉興南湖的一條小船承載著13名一大代表，代表當(dāng)時黨員50多人，到今日擁有7700多萬黨員；從90年前黨的稚嫩起步到后來的成長成熟，再到今日的發(fā)展壯大——作為共產(chǎn)黨人，我們理應(yīng)為它自豪。但與此同時，我們也應(yīng)看到，這是一個大黨老黨。如果拋開革命熱情和政治感情，僅從政治學(xué)科學(xué)角度講，這一“大”一“老”非常令人憂思。20年前紅旗落地的蘇聯(lián)，就是典型的大黨老黨?？v觀國際共產(chǎn)主義運動史，大黨特別是老黨，都難以逃脫“腐敗”之厄運。蘇聯(lián)解體后，前蘇聯(lián)外長謝瓦爾德納澤在其回憶錄中寫到：?一切都腐敗了，一切都在改變。?當(dāng)時的蘇共高級領(lǐng)導(dǎo)干部擁有宅第權(quán)、特供權(quán)、特教權(quán)、特繼權(quán)、特衛(wèi)權(quán)、特支權(quán)等名目繁多的各項特殊權(quán)利。難怪有人說，是特權(quán)害了蘇共。

也正如此，1989年6月16日，黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體剛剛確立，鄧小平就提出?我們一手抓改革開放，一手抓懲治腐敗，這兩件事結(jié)合起來，對照起來，就可以使我們的政策更加明朗，更能獲得人心?的忠言警示。黨的十七大報告更是鮮明提出：“中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨，決定了黨同各種消極腐敗現(xiàn)象是水火不相容的。堅決懲治和有效預(yù)防腐敗，關(guān)系人心向背和黨的生死存亡，是黨必須始終抓好的重大政治任務(wù)?！?/p>

第二，如何對待權(quán)力反映著干部覺悟和品格。

春節(jié)期間，網(wǎng)絡(luò)上有這樣一個熱點事件，不知大家是否關(guān)注：春節(jié)剛過，由北京文學(xué)月刊社主辦的?2010年中國當(dāng)代文學(xué)最新作品排行榜?隆重推出，共有中篇小說、短篇小說、報告文學(xué)、散文隨筆4類體裁的20篇作品入選，每類體 18

裁各有5篇作品上榜。引人注目的是，國務(wù)院總理溫家寶的《再回興義憶耀邦》位居散文排行榜榜首。

溫總理的這篇文章最早刊發(fā)于2010年4月15日的《人民日報》。因為當(dāng)時沒有在網(wǎng)上“火”起來，關(guān)注它的人們并不多。這篇文章飽含深情地追憶了耀邦同志?！昂睢边@個名字，對于很多人，已經(jīng)是遙遠的記憶了，對于當(dāng)代大學(xué)生，可能根本就不熟悉。為什么在他離開人世21年后，溫家寶總理還這樣滿懷深情地追憶他？為什么這樣一篇文章能在文學(xué)作品排行榜上高居榜首？時間關(guān)系，我不能太多介紹這篇文章和介紹耀邦同志，但是特別建議大家到網(wǎng)上去看看這篇追憶文章。因為我以前從事過共青團工作，應(yīng)該說，對曾擔(dān)任過團中央書記職務(wù)的耀邦同志有著一份特殊的感情。讀這篇文章時，我?guī)状螣釡I盈眶。但是我堅信，即使大家不熟知、甚至從來不認識耀邦同志，讀這篇文章，你也一定會飽含熱淚！因為凝結(jié)在他身上的“官品”，是那樣打動和震撼人心！耀邦同志一向襟懷坦蕩、親民愛民，特別是他的廉潔自律作風(fēng)，有口皆碑。也正如此，百姓愛戴他，總理緬懷他。

我們知道，權(quán)力本身不會帶來覺悟，帶來品格。但為誰掌權(quán)，怎樣認識和使用手中的權(quán)力，卻反映著一個人的覺悟、品格和精神境界。權(quán)力如果和個人私利“在一起”，最終只能是死路一條。權(quán)力不等于威信，建立在對權(quán)力恐懼基礎(chǔ)上的表面服從，并不等于內(nèi)心深處的尊敬和信任。如何把手中的權(quán)力看成人民的信任，恪盡職守用好權(quán)；把權(quán)力看成是責(zé)任，而不是組織對個人的補償；把權(quán)力看成是奉獻，而不是個人牟取私利的工具；把權(quán)力看成是黨和人民的重托，而不是貪圖享樂的溫床——這些值得我們深思。權(quán)力也是一種風(fēng)險，離權(quán)力最近的人風(fēng)險也最大，一步可以上天堂，一步也可以下地獄。猶如營養(yǎng)豐富的食品最易腐爛一樣，權(quán)力本身就具有自行腐敗的特性。如何正確運用手中的權(quán)力，自覺抵制腐敗，這些尤其值得我們深思。

第三，以道德的內(nèi)省和品格的提升抵制腐敗。

腐敗到底嚴重到什么程度？真像有些人說的“不反腐敗亡國、反腐敗亡黨”嗎？今天我們不去細數(shù)它的危害，更想著力思考一下，能否從道德內(nèi)省、品格提 19

升層面，去考慮如何抵制腐敗？

從文化的視角看，腐敗是一種政治現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。文化傳統(tǒng)中腐朽成分的積淀，是滋生腐敗的深層因素。也正如此，近年來我國積極探索廉政文化建設(shè)，旨在借助文化的力量，在全社會形成廉榮腐恥的價值判斷，倡導(dǎo)尊廉崇廉的社會風(fēng)尚，營造以廉為美、以廉為樂、以廉為榮的黨風(fēng)政風(fēng)，為反腐倡廉工作提供堅實的文化支撐。這是一種非?？少F的、也是非常重要的探索。但今天，當(dāng)我們從“品格”切入來探討為官之道、探討廉政建設(shè)這個話題時，最終，我還是想把問題的解決，引向品格的砥礪、人格的完善、品位的提升上來。這在一定程度上也與廉政文化建設(shè)相吻合。

早在1952年處置劉青山、張子善時（新中國成立后第一次被處死刑的高級干部貪污案），毛澤東就對前來求情的人說了這樣的話：?我建議你們重讀一下《資治通鑒》。治國就是治吏！禮義廉恥，國之四維。四維不張，國之不國。?可以看出，毛澤東是將干部的墮落同“禮義廉恥”緊緊聯(lián)系在一起的。

這些年我們先是強調(diào)思想反腐，后來強調(diào)制度反腐。面對腐敗的愈演愈烈，我們不得不思考，腐敗的根源到底是什么？僅僅是理想信念的缺失和法律制度的漏洞嗎？能否從人格鍛造、官品提升上增加些內(nèi)在約束和內(nèi)斂力量？因為今天不是做政治報告，我不講過多的政治術(shù)語，更想從提升為官之品的角度，重囑大家，好好做人，好好做官！加強自我修養(yǎng)，提升道德境界，磨礪堅強意志！志向立得高遠，拒絕腐敗的能力才可能增強。一個人即便沒有“圣人”之志，起碼的君子之道還應(yīng)遵循。何況為官者呢？中國古代格言說，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。所謂淡泊，就是清簡素樸，少一點私欲。這樣，謀私的心不會像火焰一樣燃燒，酒醉一樣燥熱，而像鏡子被擦拭干凈，像池水被沉淀透明，高遠純潔的志向也就自然浮現(xiàn)。

今年是辛亥革命100年。值此之際，人們深情緬懷將“民主”“共和”火種播向中華大地的孫中山先生。中山先生曾經(jīng)殷切地感言：?世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。?面對全球化的世界歷史進程與發(fā)展趨勢，人民最重要。如果做腐敗的事情，那就是在違背規(guī)律，違背人心，違背潮流。個人是這樣，政 20

黨同樣如此。為了對黨、對人民負責(zé)，我們必須秉承“為政者廉以潔己”、“為政者慈以愛民”（引自：清〃王夫之《讀通鑒論》卷十九?為政者，廉以潔己，慈以愛民。?）、“為政之要惟在得人”（唐太宗的話），從潔己、愛民、任賢三個方面來提升“官品”，其中“廉以潔己”是前提，也是重中之重。身體力行做到這些，就是“順之”。這既是我們提升品格、知行合一的體現(xiàn)，也是“品格的力量”的落腳點！

2、鍛造師德，提高育人品位

目前，全國各高校都在深入學(xué)習(xí)胡錦濤總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話。總書記?教育大計，教師為本。廣大教師和教育工作者是推動教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展的生力軍?的論述鼓舞人心，催人奮進。為此，我想結(jié)合這篇講話相關(guān)內(nèi)容，并立足我校正著力推進的工程文化教育，面向廣大教師，兼顧全體教育工作者，提些要求和建議。

（1）育人為本，大力提升人才培養(yǎng)水平

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央始終把育人作為學(xué)校教育之本。在2005年1月中央召開的全國加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作會議上，總書記指出，培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人，是我國社會主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問題。在2007年教師節(jié)前夕召開的全國優(yōu)秀教師代表座談會上，他繼續(xù)強調(diào)，要堅持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。在慶祝清華大學(xué)建校百年大會上，總書記又鮮明提出，要堅持把促進學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點和落腳點，全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展。

第一，高等教育的根本任務(wù)是人才培養(yǎng)。

現(xiàn)代大學(xué)起源于歐洲中世紀的1088年。世界上第一所大學(xué)——意大利博洛尼亞大學(xué)在這一年誕生。在大學(xué)幾近千年的漫長發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了一次次的蛻變，也使得它的職能與任務(wù)日益清晰、完善。長期以來，教學(xué)、科研、服務(wù)社會被公認為現(xiàn)代大學(xué)的三大職能。

在慶祝清華大學(xué)建校百年大會上，總書記特別強調(diào)，要“全面提高高等教育 21

質(zhì)量”,并提出“四個大力”，即必須大力提升人才培養(yǎng)水平，必須大力增強科學(xué)研究能力，必須大力服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展，必須大力推進文化傳承創(chuàng)新。這四方面內(nèi)容，既是全面提高高等教育質(zhì)量的必要舉措，更是科學(xué)、鮮明地回答了大學(xué)職能問題。人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)經(jīng)濟社會、文化傳承創(chuàng)新——這是新的歷史條件下中國大學(xué)的基本職能、基本任務(wù)。而在這四方面中，總書記特別強調(diào)，“高等教育的根本任務(wù)是人才培養(yǎng)”，并把它作為 “全面提高高等教育質(zhì)量”的首要舉措。由此可以看出，“人才培養(yǎng)”對于高等教育，具有怎樣特殊的地位；“人才培養(yǎng)”對于一所大學(xué)，具有怎樣至關(guān)重要的意義！

通過人才培養(yǎng)來保存和傳遞人類所積累的知識、文明，是大學(xué)合理存在的基本理由。人才培養(yǎng)是大學(xué)的根本任務(wù)、首要任務(wù)，已無需質(zhì)疑。問題的關(guān)鍵是，人才培養(yǎng)的目標、內(nèi)容和方法，如何體現(xiàn)知識經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化的時代感？如何適應(yīng)大發(fā)展大變革大調(diào)整的世界情勢？如何推動中國經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展？對此，總書記也作出鮮明回答：“著力增強學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神、善于解決問題的實踐能力,努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。??要注重更新教育觀念，把促進人的全面發(fā)展和適應(yīng)社會需要作為衡量人才培養(yǎng)水平的根本標準，樹立多樣化人才觀念和人人成才觀念，樹立終身學(xué)習(xí)和系統(tǒng)培養(yǎng)觀念，造就信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領(lǐng)過硬的高素質(zhì)人才。?

上述可以看出，面向知識經(jīng)濟和經(jīng)濟全球化對人才創(chuàng)新能力所提出的新要求，大學(xué)在人才培養(yǎng)方面肩負的任務(wù)越來越艱巨，由此也對高校教師、對所有教育工作者，提出了越來越高的職業(yè)標準，職業(yè)能力，職業(yè)素質(zhì)。為此，我們必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，不僅要向?qū)W生傳授專業(yè)知識，還要注重人的全面發(fā)展、個性發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，實行多層次、多規(guī)格的人才培養(yǎng)模式，在科學(xué)研究和社會實踐中著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，由此才能充分發(fā)揮大學(xué)作為國家創(chuàng)新體系人才培養(yǎng)基地的作用，從而全面提高國家創(chuàng)新能力。

第二，育人是現(xiàn)代大學(xué)核心使命與責(zé)任。

提到“人才培養(yǎng)”，就必然要提到“育人”。長期以來，在高等教育發(fā)展中，有一種誤區(qū)認識，認為“人才培養(yǎng)”是教學(xué)的事情、是專任教師的事情，而“育人”是德育工作、思想政治教育的事情。這種觀念是嚴重違背教育規(guī)律和教育科學(xué)的。

古籍《大學(xué)》早就指出：?大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。?在中國古代，“親”與“新”通假借用。這里的“親民”實則為“新民”，意為使人棄舊圖新、去惡從善。可以看出，古時的大學(xué)是多么重視弘揚光明正大的品德，多么追求至真至善！盡管那時的“大學(xué)”不等同于現(xiàn)代意義的大學(xué)，但它也是相對于“小學(xué)”的成人之學(xué)?，F(xiàn)代大學(xué)作為人才培養(yǎng)的重要基地，依然應(yīng)將追求“親民至善”作為教育的最高境界，正如總書記多次強調(diào)的“育人為本”、“立德樹人”。所以，“育人”應(yīng)成為貫穿“人才培養(yǎng)”始終的事情。應(yīng)以“育人”為主旨，去探討“人才培養(yǎng)”問題。

可以這樣說，在一所大學(xué)里，再沒有比學(xué)生的事情更重要的工作了。一所大學(xué)的社會聲望，首先取決于它培養(yǎng)的學(xué)生在推動社會發(fā)展中所取得的成就、所做出的貢獻。因此，在大學(xué)的建設(shè)與發(fā)展中，一定要始終把學(xué)生放在中心地位，注重培育他們養(yǎng)成良好的思想品德、人文素質(zhì)和科學(xué)精神。大學(xué)不僅是傳播知識、傳承文化、孕育文明的殿堂，還應(yīng)是教育人、發(fā)展人、塑造人的世界。如果說，肩負起人類社會的科學(xué)脊梁和文明希望是大學(xué)的崇高使命，那么，引領(lǐng)和培育一代又一代新人成長成才，則是大學(xué)理應(yīng)承擔(dān)的對國家、對社會的基本職責(zé)。也正如此，立德樹人、育人為先、育人為本，應(yīng)成為大學(xué)最核心的使命與責(zé)任。正如總書記講話中提出，?堅持正確辦學(xué)方向，堅持以人為本，遵循高等教育規(guī)律，全面實施素質(zhì)教育，不斷推進改革創(chuàng)新，我們的大學(xué)就能獲得事業(yè)發(fā)展的強大動力，就能源源不斷培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。?（2）立德樹人，造就師德高尚的教師隊伍

古往今來，教師承擔(dān)著傳播人類文化、開發(fā)人類智能、塑造人類靈魂的神圣職責(zé)。今天，我們探討“品格”、“品位”，面向教師層次，尤其離不開對“師德”的重新解讀。

第一，黨和國家始終重視師德建設(shè)。

中國是一個具有幾千年優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的國家，也是一個有幾千年教育史和優(yōu)秀師德傳統(tǒng)的國家。早在春秋末期，孔子就提出?以身立教，為人師表?的師德規(guī)范。唐代韓愈還專門在《師說》一文中強調(diào)：?道之所存,師之所存。??師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?。那么，當(dāng)今時代的高校教師應(yīng)遵循怎樣的師德規(guī)范呢？

1994年1月1日起施行的《中華人民共和國教師法》指出：?教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。教師應(yīng)當(dāng)忠誠于人民的教育事業(yè)。?

1994年8月31日頒布的《中共中央關(guān)于進一步加強和改進學(xué)校德育工作的若干意見》強調(diào)：?進一步發(fā)揮全體教職工的育人作用。教師最關(guān)鍵，要認真履行《教師法》規(guī)定的教書育人任務(wù)，言傳身教，為人師表，引導(dǎo)學(xué)生德智體全面發(fā)展。?

1995年11月23日頒布的《中國普通高等學(xué)校德育大綱》強調(diào)：?全體教職工都負有德育工作的責(zé)任。要高度重視和充分發(fā)揮教師的育人作用。教師要樹立正確的教育思想，做到言傳身教，為人師表。?

2004年中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》指出：?教師要提高師德和業(yè)務(wù)水平，愛崗敬業(yè)，教書育人，為人師表，以良好的思想政治素質(zhì)和道德風(fēng)范影響和教育學(xué)生。?

2005年2月7日教育部《關(guān)于進一步加強和改進師德建設(shè)的意見》指出：?我們要從確保黨的事業(yè)后繼有人和社會主義事業(yè)興旺發(fā)達的高度，從全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，從落實科學(xué)發(fā)展觀，落實科教興國、人才強國戰(zhàn)略的高度，充分認識新時期加強和改進師德建設(shè)的重要意義。?

2010年7月頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，設(shè)置專節(jié)論述加強師德建設(shè)，強調(diào)：?加強教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。??教師要關(guān)愛學(xué)生，嚴謹篤學(xué)，淡泊名利，自尊自律，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引 24

路人。?

上述可以看出，黨和國家始終從培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的高度出發(fā)，強調(diào)師德建設(shè)，強調(diào)教師對學(xué)生成長的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。正如鄧小平所說，“一個學(xué)校能不能為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會主義覺悟的有文化的勞動者，關(guān)鍵在教師。?在慶祝清華大學(xué)建校百年大會上，胡錦濤總書記也特別強調(diào)了師德建設(shè)的重要性：?要把加強教師隊伍建設(shè)作為教育事業(yè)發(fā)展最重要的基礎(chǔ)工作來抓?，?加強師德建設(shè)，弘揚優(yōu)良教風(fēng)?，?努力造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊伍。?

第二，賦予“師德”新的時代內(nèi)涵。

進入21世紀，隨著經(jīng)濟的進步，社會的發(fā)展，我國高等教育事業(yè)蓬勃發(fā)展。為滿足社會對高素質(zhì)人才的需求，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，高等教育由原來的精英化教育階段逐步向大眾化教育階段過渡。與此同時，大學(xué)在社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性、全局性、先導(dǎo)性作用日益突出。在這樣的情勢下，僅僅重視師德建設(shè)還不夠。如何適應(yīng)時代發(fā)展需要，賦予“師德”新的內(nèi)涵，值得我們深思。

在2007年8月31日的全國優(yōu)秀教師代表座談會上，胡錦濤總書記對廣大教師提出四點要求和希望：一是愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生；二是刻苦鉆研、嚴謹篤學(xué)；三是勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進取；四是淡泊名利、志存高遠。在慶祝清華大學(xué)建校百年大會上，總書記繼續(xù)提出?關(guān)愛學(xué)生?，?嚴謹篤學(xué)?，?淡泊名利?，?自尊自律?這些要求，并要求廣大教師?以高尚師德、人格魅力、學(xué)識風(fēng)范教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。?這其實就是對我國新時期師德內(nèi)涵的準確定義，是對師德準則的富有時代特質(zhì)的新要求。這些要求，核心可以概括為“敬業(yè)愛生”。敬業(yè)，就是熱愛教育事業(yè)，鉆研和遵循教育規(guī)律，不斷提高教育教學(xué)水平；愛生，就是熱愛、相信、幫助每個學(xué)生，使每個學(xué)生都能生動活潑地發(fā)展。

時代在日新月異地發(fā)展進步，這對我們“培養(yǎng)什么樣的人”、“怎樣培養(yǎng)人”不斷提出新課題、新要求。剛才提到的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，在“戰(zhàn)略主題”中強調(diào)了著力培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和解決問題的實踐能力，以及對每個學(xué)生因材施教等。這些要求過去也有，25

但今天要求更高，更迫切。而在慶祝清華大學(xué)建校百年大會上，總書記提出的?創(chuàng)新教育教學(xué)方法，強化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，形成人才培養(yǎng)新優(yōu)勢?，?積極營造鼓勵獨立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的良好環(huán)境，使學(xué)生創(chuàng)新智慧競相迸發(fā)，努力為培養(yǎng)造就更多新知識的創(chuàng)造者、新技術(shù)的發(fā)明者、新學(xué)科的創(chuàng)建者作出積極貢獻?等，更是對師德建設(shè)提出更高標準、更新要求。如何適應(yīng)社會發(fā)展進步，創(chuàng)新富有時代氣息的“師德”標準，已經(jīng)迫在眉睫?，F(xiàn)在看來，對于教師，尤其是高校教師，我們僅強調(diào)傳統(tǒng)的“學(xué)高”、“身正”、“奉獻”、“人梯”等品格還遠遠不夠，還應(yīng)更重視教師職業(yè)化、專業(yè)化素質(zhì)的培養(yǎng)，重視創(chuàng)新、探索、大愛等精神品質(zhì)的養(yǎng)成，重視教師人格魅力的影響。

每到教師節(jié)，我們都吟誦這句詩：?春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。?好像教師這個職業(yè)除了吐絲流淚、蠟炬成灰，便無所求、無所為，成為一種悲苦性的職業(yè)。實際上，教師在奉獻的同時也造就了自我，在燃燒自己照亮別人的同時也照亮了自己。教師也是一個有生活感、生命感、價值感的人，而不只是一個掌握知識、傳播知識的機器。教師的真正使命是遵從生命優(yōu)先法則，激發(fā)學(xué)生生命活力，提升學(xué)生生命質(zhì)量，促進學(xué)生人生幸福，這是教師的終極目標。學(xué)校教育不僅是教師引導(dǎo)學(xué)生求真、向善的過程，也是引導(dǎo)學(xué)生體驗幸福的生命歷程。那么，教師的職業(yè)應(yīng)是一種幸福、快樂的職業(yè)。教師只有自己首先幸?？鞓?，才能教出幸?？鞓返膶W(xué)生。學(xué)生的幸福感是教師給的，學(xué)生的幸福感是一種成功的體驗，而教師的幸福感則是一種高峰體驗。所以，在強調(diào)教師加強自律、犧牲自我的同時，尊重人、理解人、發(fā)展人、提高人、溫暖人、體貼人，都應(yīng)是師德建設(shè)的時代內(nèi)涵。

（3）精育良才，深入推進工程文化教育

近些年來，“大學(xué)文化”、“大學(xué)精神”這兩個詞格外引人關(guān)注。的確，自現(xiàn)代大學(xué)誕生以來，每一所大學(xué)都秉承著自身發(fā)展的歷史，形成了反映大學(xué)獨特個性的大學(xué)文化和大學(xué)精神。進入21世紀后，在市場化、全球化、信息化背景下，我國高等教育改革進程加快，大學(xué)受教育人數(shù)達到前所未有的水平，大學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和問題也同樣前所未有。可以這樣說，當(dāng)今中國大學(xué)比歷史上任何時期，更 26

需要找到一種在大學(xué)制度、管理模式之上起統(tǒng)攝作用的要素——大學(xué)文化及其作為其核心要素的大學(xué)精神。

值得欣慰的是，組建本科十年多來，我們一直在探索并在切實培育、建設(shè)自己的大學(xué)文化。我們提出并正在大力推進的“工程文化”教育，就是我們大學(xué)文化的特質(zhì)，我們大學(xué)精神的支點。

第一，工程文化教育是指導(dǎo)育人工作的核心價值觀。

關(guān)于工程文化和工程文化教育，目前能查閱到的理論資料并不多，可借鑒的實踐經(jīng)驗更是微乎其微。也正如此，它才成為我們寶貴的探索。當(dāng)然，這也意味著，它的深層推進，面臨不少挑戰(zhàn)。

工程文化教育是基于工程文化的一種教育理念，它強調(diào)以人為本，以人與工程的關(guān)系、人對工程的態(tài)度等為出發(fā)點，旨在加強工科人才的人文精神培養(yǎng)，把科學(xué)教育、人文教育和工程教育有機結(jié)合起來，讓學(xué)生受到包括工程學(xué)科知識體系在內(nèi)的工程文化的熏陶，實現(xiàn)知識、能力和素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

這里提到“人文精神”，就還得對“人文精神”再說幾句?！叭宋摹笔且粋€內(nèi)涵極其豐富且很難確切解釋的概念。關(guān)于人文精神，盡管不同學(xué)者表述不同，但實質(zhì)卻是相同的。人文精神就是充分尊重人和人的價值，以人的自由和全面發(fā)展為目的。它特別強調(diào)人的價值和需要，注重人的發(fā)展和完善。人文精神表現(xiàn)為對人類社會的終極關(guān)懷，內(nèi)涵在于追求理性與自由。它的內(nèi)涵體現(xiàn)在精神文化的發(fā)展過程中，凝結(jié)為人的價值理性、道德情操、理想人格和精神境界。弘揚人文精神，既關(guān)系到為社會提供一種正確的精神價值導(dǎo)向，關(guān)系到一個民族文化素質(zhì)和文化品格的塑造，從這一意義說，關(guān)系到民族希望與未來；與此同時，對于個體的人來說，它擔(dān)負著致力于人的整體素質(zhì)的提高，促進人的健康全面發(fā)展，培養(yǎng)優(yōu)良的品格、堅強的意志、獨立的精神、豐富的情感的使命。

當(dāng)初我們在提出“工程文化教育”時，更多是立足教育教學(xué)改革、創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式等。經(jīng)過剛才的梳理，我們會發(fā)現(xiàn)，工程文化教育并不僅僅是教學(xué)領(lǐng)域的事情，而應(yīng)成為指導(dǎo)我們育人工作的核心價值觀。大家知道，現(xiàn)代大學(xué)負有人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會三大職能，但這只是“職能”而不是大學(xué)的核心使 27

命。不管是人才培養(yǎng)還是科學(xué)研究、服務(wù)社會，換言之，大學(xué)的一切工作都要圍繞“育人”這一核心使命來進行。從這一意義說，工程文化教育將是我們學(xué)校各項工作的最終要旨。也正如此，它成為今年也是未來學(xué)院的工作重點，重中之重。不僅僅是教師，不僅僅是教學(xué)領(lǐng)域，學(xué)院所有師生員工、所有部門，都有為工程文化教育盡職責(zé)的義務(wù)。

剛才我提到，工程文化的核心要旨是加強工科人才的人文精神培養(yǎng)。而人文精神是一個人做人應(yīng)秉承的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，也正如此，實施工程文化教育就是在于既教會學(xué)生做事，又教會學(xué)生做人。這正和我們今天提到的“品格的力量”不謀而合。

第二，塑造學(xué)生優(yōu)秀品格是全體教育工作者的責(zé)任。

與傳統(tǒng)的工程相比，現(xiàn)代工程更具有社會化特性。工程活動不再僅僅是生產(chǎn)活動、技術(shù)活動，它還是極其復(fù)雜的社會活動。各種社會群體的參與，利益、成本和風(fēng)險的分配等，使得現(xiàn)代工程活動無處不滲透著人類價值。此外，現(xiàn)代工程技術(shù)對社會與自然界的影響也越來越大，越來越復(fù)雜。這些都要求作為工程活動主體的工程師，能始終堅持以人為本的人文精神，堅持社會正義和可持續(xù)發(fā)展觀，堅守工程倫理準則，學(xué)會在工程活動中進行正確的價值選擇和判斷，增強工程責(zé)任感和社會使命感。

美國麻省理工學(xué)院的德托羅斯教授認為，300年前，人類犯了一個歷史性的錯誤，那就是將人文與科學(xué)分開發(fā)展。在他看來，這種分割越深，人類應(yīng)付復(fù)雜世界的能力就越弱。作為國際知名的工科院校的知名教授提出的這一認識，足以說明人文精神的弘揚和品格教育，對于培育現(xiàn)代工程技術(shù)人才，是何等的重要！實踐也已經(jīng)表明，“品格”對于現(xiàn)代工程人才具有怎樣特殊的力量。對于工程院校學(xué)生來說，人文底蘊越厚，文化背景越深，思想政治覺悟和道德修養(yǎng)越高，就越能開闊眼界，激發(fā)創(chuàng)新思維，就越有可能站在科技的前沿，成為高質(zhì)量的工程技術(shù)人才。

要塑造學(xué)生的優(yōu)秀品格，首先要提升我們?nèi)w教育工作者的品格?！镀犯竦牧α俊芬粫杏羞@樣的話：?對一個偉大和善良的人看上一眼，往往也會感化那些 28

青少年。他們會情不自禁地崇拜和愛戴他們的親切、勇敢、真誠和寬厚。?我由衷地期望，我們工程學(xué)院的所有教職員工，不管你學(xué)歷、職稱、職務(wù)高低，不管你是在教學(xué)、黨政、后勤、產(chǎn)業(yè)哪個領(lǐng)域，都首先要去“偉大”和“善良”！要去“親切、勇敢、真誠和寬厚”！可以現(xiàn)在做不到，但要爭取早日達到！因為我們首先是教育工作者，擔(dān)負著引領(lǐng)學(xué)生道德養(yǎng)成的使命與責(zé)任。

我們無法設(shè)想，如果我們自身品行不過硬，會培養(yǎng)出怎樣的學(xué)生？我想起最近看過的一本書中的一句話：?顧阿桃指點陳寅恪做學(xué)問，甫志高教導(dǎo)許云峰講氣節(jié)。?這句話讓人笑噴，但笑過后又發(fā)人深思。我們所有教職員工都擔(dān)負著創(chuàng)造良好的育人環(huán)境的責(zé)任！而這份責(zé)任，既包括我們對學(xué)生直接的、顯性的教育工作，還包括我們自身優(yōu)良品行對學(xué)生潛移默化、潤物無聲的影響。

要知道，青年大學(xué)生具有天然的可塑性。他們非常容易受到影響，時時刻刻準備模仿他們身邊人的生活和言語。在他們遠離父母、遠離家庭步入大學(xué)校門后，我們就是他們模仿的對象。當(dāng)他們的父母把他們交給我們時，不僅期望我們能教他們知識，更期望我們能教他們做人。?一個人的品格力量往往會激發(fā)別人的品格的力量。它會產(chǎn)生共鳴，這是人類發(fā)生影響的重要媒介之一。這種樣板是極具感染力的，它迫使人家去效仿。?普通人之間尚且如此，更何況師生之間？

在青少年時期，品格正處于形成階段，崇拜的熱情也最高?，F(xiàn)在的年輕人都有自己的偶像，“玉米”啊，“鋼絲”啊，“粉絲”啊??我倒是不反對“偶像”。我們年輕時也都有自己的偶像，只是多是毛澤東、斯大林、保爾.柯察金等等，而不是這個“星”那個“星”的。什么時候能讓我們的學(xué)生不去熱衷追星，而是轉(zhuǎn)向崇拜我們呢？前提得是，我們得有吸引他們、打動他們的東西。我們身上可能沒有明星的“范兒”，不能吸引學(xué)生的眼球，但我們可能有、也應(yīng)該有“星光燦爛”的品行和學(xué)術(shù)成就，以此來感召他們的心靈！

正是從致力于學(xué)生成長和提高我們自身素養(yǎng)這雙方面出發(fā)，我才強調(diào)，培育 29

工程文化和在此基礎(chǔ)上推進工程文化教育，通過工程文化教育的實施，讓教育者與受教育者的思想境界、道德層次、人格內(nèi)涵，也包括知識、能力這些優(yōu)越品格都得到提升，是未來我們育人工作的走向。而在一所大學(xué)里，再沒有比育人更重要的事情了。也正如此，推進工程文化教育，是未來我們學(xué)校發(fā)展的重中之重。學(xué)校的黨政工作要以推進工程文化教育為主旨，教師和科研人員應(yīng)致力于工程文化教育改革與研究，學(xué)生應(yīng)主動接受工程文化教育，并努力去踐行這一教育理念中蘊含的極其深刻的人文精神，核心在于注重品格、人格的鍛造和提升?？傊?，讓我們所有人都為工程文化教育去盡責(zé)，讓工程文化教育成為優(yōu)化我們工程學(xué)院人一生的支持性力量！

3、品學(xué)兼修，追求卓越品位

今天在座的，除了教職員工，還有部分學(xué)生。目前，我校正在實施卓越工程師培養(yǎng)計劃。我們要培養(yǎng)的“卓越工程師”，不僅在于專業(yè)技能的卓越，更在于道德品行的卓越、人格品位的卓越。換言之，如果不具備卓越的人格品行，也很難獲得精深的專業(yè)技能，養(yǎng)成知難而進、開拓創(chuàng)新的進取意識，成為現(xiàn)代工程技術(shù)所需要的卓越人才。所以，我還想面向青年學(xué)生，也貫穿胡錦濤總書記在慶祝清華大學(xué)建校百年大會上提出的“把文化知識學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來?、?把創(chuàng)新思維和社會實踐緊密結(jié)合起來?、?把全面發(fā)展和個性發(fā)展緊密結(jié)合起來?的要求，從加強學(xué)習(xí)與道德養(yǎng)成兩個方面，提一些品位提升的建議。（1）自強不息，培養(yǎng)學(xué)習(xí)品德

對于學(xué)生來說，“學(xué)習(xí)”永遠是第一使命。但今天，我們不著力探討學(xué)習(xí)重要性這些大道理，而是換種視角，說說“學(xué)習(xí)品德”。

大家可能對“學(xué)習(xí)品德”這個詞感到陌生。是的，以往“學(xué)習(xí)”與“品德”這兩個詞是各自獨立的、并列的、并用的?！皩W(xué)習(xí)品德”是最近有學(xué)者提出的新觀點，這既是一個全新的概念，也是一項意義重大的任務(wù)。

“學(xué)習(xí)品德”就是把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種道德品質(zhì)來看待和培養(yǎng)，即學(xué)習(xí)本身就是一種品德。學(xué)習(xí)是人類通過閱讀、聽講、研究、實踐等獲得知識與技能的過程，是人類適應(yīng)社會生活的基本活動。學(xué)習(xí)既是一種理智德性，也是一種倫理德性。30

作為理智德性，學(xué)習(xí)是一種獲得知識和技能的能力；作為倫理德性，學(xué)習(xí)是一種自強、求真和開放的品德?！皩W(xué)習(xí)品德”強調(diào)，學(xué)習(xí)是能力和品德的統(tǒng)一，是理智德性和倫理德性的統(tǒng)一。在當(dāng)今大學(xué)生素質(zhì)教育中，普遍強調(diào)大學(xué)生要“學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存”，往往只注重學(xué)生“學(xué)習(xí)能力”的培養(yǎng)，而忽視了“學(xué)習(xí)品德”的提升。當(dāng)然，“學(xué)習(xí)能力”是大學(xué)生應(yīng)有的一個基本素質(zhì)。但“學(xué)習(xí)能力”只是一種行為的可能性，唯有“學(xué)習(xí)品德”才能將這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。因此，“學(xué)習(xí)品德”與“學(xué)習(xí)能力”同等重要?！皩W(xué)習(xí)品德”的培養(yǎng)，是當(dāng)前大學(xué)生素質(zhì)教育中一項不可缺少的內(nèi)容。如果說，“學(xué)習(xí)能力”的培養(yǎng)是方法論的訓(xùn)練；那么，“學(xué)習(xí)品德”的培養(yǎng)，則是價值觀的歷練。只有同時具有“學(xué)習(xí)能力”和“學(xué)習(xí)品德”的人，才是現(xiàn)代社會所需要的合格人才。

大學(xué)生“學(xué)習(xí)品德”的培養(yǎng)，就是要培養(yǎng)自強、求真和開放的品德，尤其是自強品德?！兑捉?jīng)》曰?：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?。自古以來，自強就是人們著力倡導(dǎo)的一種道德品質(zhì)。所謂自強，就是自己努力向上，奮發(fā)圖強。自強是做人的基本要求，自強才能自立；自強才能獲得更好的生存和發(fā)展。通過“學(xué)習(xí)品德”的培養(yǎng)，使大學(xué)生牢固樹立自強的信念。而自強的信念是學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力和精神支柱。自強的信念會促使大學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，積極進取。有了自強的信念，才能不斷地超越自己，超越他人，不斷地提升生命的質(zhì)量和人生的境界。才能在學(xué)習(xí)中，面對困難，不屈不撓，知難而進，充分發(fā)揮個人的潛能。

從以往重視“學(xué)習(xí)能力”到而今提出“學(xué)習(xí)品德”，這一提升過程，既是一次學(xué)習(xí)觀念的革命，也是大學(xué)生鍛造品格、完善人格的最佳途徑。對于大學(xué)生來說，談“品格”問題，還有什么比在學(xué)習(xí)中砥礪品格更直接、更有效、更生動的呢？

如何培養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)品德，有以下幾點建議： 第一，堅持終身學(xué)習(xí)。

前面講到干部學(xué)習(xí)時，提到了“終身學(xué)”。終身學(xué)習(xí)，是知識經(jīng)濟背景下所有社會成員都應(yīng)秉承的學(xué)習(xí)觀念。青年學(xué)生尤其如此。終身學(xué)習(xí)，強調(diào)人一生都 31

要學(xué)習(xí)，活到老，學(xué)到老，生命不息，學(xué)習(xí)不止。要追求高質(zhì)量的生活、高品質(zhì)的生命、高品位的人生，靠一次性學(xué)校教育是難以達到的，只有依靠終身學(xué)習(xí)的支持才有可能完成?！皩W(xué)習(xí)品德”特別強調(diào)，學(xué)習(xí)的過程就是一個自強自立的過程。而堅持終身學(xué)習(xí)，積習(xí)成善，長期不懈，自強的信念就會油然而生，并會內(nèi)化為人一生的信念準則，外化為人一生的行為方式。

第二，秉承科學(xué)精神。

科學(xué)精神是人類在長期的科學(xué)活動中，逐步形成和不斷發(fā)展的一種主觀的精神狀態(tài)?？茖W(xué)精神的核心是“求真”?？茖W(xué)精神不僅促進了自然科學(xué)的發(fā)展和各種技術(shù)的進步；在科學(xué)精神影響下，社會生活與文化生活的諸多方面變得更為合理有序。當(dāng)大學(xué)生的頭腦被科學(xué)精神所武裝的時候，求真的精神也將伴隨而至。

第三，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。

研究表明，人的創(chuàng)新能力來源于創(chuàng)新思維。而無論是創(chuàng)新能力、還是創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，都離不開創(chuàng)新意識的支持。學(xué)習(xí)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)、起點和必要條件，創(chuàng)新是學(xué)習(xí)的目的和歸宿。所以，我們在倡導(dǎo)“學(xué)習(xí)品德”時，特別強調(diào)樹立創(chuàng)新意識，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

創(chuàng)新精神，是指一種開拓進取、革新創(chuàng)造的精神狀態(tài)和人格特征。培養(yǎng)創(chuàng)新精神，有助于培養(yǎng)大學(xué)生進取、勇敢、自信、樂觀等優(yōu)良品格，積極迎接未來的挑戰(zhàn)。實踐證明，一個人的成功不僅取決于智力因素，且更多地取決于非智力因素。那些目標高遠、信念堅定，具有自信自強的意志品質(zhì)、克服困難的無畏勇氣，以及敢于打破常規(guī)、突破傳統(tǒng)、敢為“天下先”的精神品格的人，更容易贏得成功。青年大學(xué)生應(yīng)樹立強烈的創(chuàng)新意識，養(yǎng)成推崇創(chuàng)新、追求創(chuàng)新的責(zé)任感和使命感，有助于在學(xué)習(xí)中知難而進，迎難而上，積極面對各種困難和挑戰(zhàn)。（2）知行合一，完善道德品格

到2008年，我國高等教育規(guī)模已相繼超過俄羅斯、印度和美國，躍居世界首位。全國普通高校在校生達到2021萬人，全國各類高等教育在學(xué)人數(shù)達到2900萬人，約占全國人口的2%。如此龐大的高校學(xué)生群體，他們的個人品德情況，將直接影響到社會道德水平的高低。并且，大學(xué)生受年齡、閱歷的限制，世界觀、32

人生觀、價值觀尚未穩(wěn)固，面對紛繁復(fù)雜、變化迅速的社會現(xiàn)象，容易感到困惑甚至迷失方向。因此，加強大學(xué)生道德品格建設(shè)，迫在眉睫。

近年來，我們大力提倡人的全面發(fā)展，提倡大學(xué)生的全面發(fā)展，提倡素質(zhì)教育。道德品質(zhì)是人的全面發(fā)展的重要組成部分，也是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然前提。同理，道德素質(zhì)在個人綜合素質(zhì)中處于基礎(chǔ)地位。司馬光在《資治通鑒》中提出：?才者，德之資也；德者，才之帥也。?德是才的統(tǒng)帥，決定著才的作用和方向；才是德的支撐，影響著德的作用范圍。也正如此，道德品格的不斷完善是成人成才的重要內(nèi)容、前提基礎(chǔ)。良好的道德品格能促進人的成才成功，反之，將會阻礙人的成長成熟。青年時期，著力塑造高尚的道德品格，進而促進人的素質(zhì)的提高、人的自我完善、最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展，意義深遠。為此，我提以下幾點要求：

第一，學(xué)思并進，提高道德認知。

道德認知是社會的道德要求轉(zhuǎn)化為個人內(nèi)在品德的首要環(huán)節(jié)，是個人品德提高的重要階梯。大學(xué)生應(yīng)主動了解和把握社會生活的道德規(guī)范，明辨是非、善惡、榮恥，在此基礎(chǔ)上，確立明確的道德實踐方向。大學(xué)階段是廣泛積累各方面知識的最佳時期。大學(xué)生應(yīng)該合理地利用好這個時期，不斷學(xué)習(xí)、敏于求知、善于思考?？鬃訌娬{(diào)“學(xué)而不思則罔”，大學(xué)生在加強學(xué)習(xí)的同時，應(yīng)“學(xué)”與“思”并進，努力掌握和運用一切科學(xué)的新思想、新知識和新經(jīng)驗。通過學(xué)習(xí)、思考、實踐的結(jié)合，擇善去惡，不斷提高自己的道德認知能力。

第二，積善成德，錘煉道德意志。

大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀尚未成熟，面對各種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，如果沒有堅強的道德意志，就不能在實踐活動中抵制住各種不良影響，始終從善如流。人的道德意志不是一蹴而就的，而是一個不斷積累的過程。大學(xué)生要磨練意志、砥礪品格，應(yīng)從身邊的小事做起，關(guān)注生活中的點點滴滴，持之以恒地堅持積累善行和美德。日行一善，天長日久，成為習(xí)慣，在遇到困惑乃至誘惑時，就能夠用頑強的道德意志去克服、抵制，始終保持自己高尚的道德本色。

第三，知行合一，提升道德行為。

“明德求真、知行合一”是我們的校訓(xùn)。“知行合一”強調(diào)了理論（知）和實踐（行）要合而為一，不可過分偏重一邊。南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家朱熹說：?知行常相須,如目無足不行，足無目不見。論先后,知為先;論輕重,行為重。?在道德品質(zhì)的養(yǎng)成上，尤其需要“知行合一”，需要“行為重”。古往今來凡成大事者，無不經(jīng)過社會實踐的歷練和艱苦環(huán)境的考驗。大學(xué)生不僅要有一般的科學(xué)文化知識、道德知識，還必須通過日常的道德修養(yǎng)實踐，把道德知識升華為道德情感和道德意志，形成堅定的道德信念，養(yǎng)成良好的道德行為。如此循環(huán)往復(fù)，才會成為一個道德品質(zhì)高尚的人。

以上我以提升人格品位、思想品位、文化品位、心靈品位為主旨，針對不同群體的不同情況，重點談了管理者的官品、教師的師德、學(xué)生的品學(xué)。應(yīng)該說，這些是“有品位的黑龍江工程學(xué)院管理者”、“有品位的黑龍江工程學(xué)院教師”、“有品位的黑龍江工程學(xué)院學(xué)生”各自應(yīng)秉承的行為準則。不同群體固然應(yīng)有所側(cè)重。那么，“做有品位的黑龍江工程學(xué)院人”，是否還應(yīng)該有些共同要求呢？

我的理解是，我們同在工程學(xué)院校園中，昨天，我們一同見證了這所學(xué)府從專科到本科的艱辛跋涉，一同見證了它的成長成熟，一同參與了它的發(fā)展壯大；今天，我們一同經(jīng)受著“工程文化”的深厚潤澤，一同致力于“三項試點”的加緊推進，一同期冀著“工程大學(xué)”的美好愿景，一同盼望著“歷史宏韻”迸發(fā)出明亮新聲。這些一同的付出，一同的渴望，一同的心聲，使我們理所應(yīng)當(dāng)有共同的追求，共同的理想，共同的知行準則：錘煉品格，完善人格（共性要求）；勤學(xué)善學(xué)，廉政勤政（對干部的特殊要求）；以德樹人，精誠育人（對全體教育工作者的特殊要求）；自強不息，知行合一（對學(xué)生的特殊要求）。始終如一地開拓創(chuàng)新，堅持不懈地推進三項試點，堅定不移地培育工程文化，艱苦卓絕地守望事業(yè)理想，日積月累地提升人生品位（所有工程學(xué)院人的最終目標）?！@就是我對所有工程學(xué)院人的期望和重囑！

結(jié) 語

同志們、同學(xué)們，2011年注定是中國歷史上不尋常的一年：中國共產(chǎn)黨在這一年迎來90歲生日，“十二.五”規(guī)劃在這一年開始起步??2011年于我校來說，也注定是不平凡的一年：它是學(xué)院施行“十二.五”規(guī)劃的開局之年,是我們經(jīng)過十年本科求索后邁向新征程的發(fā)端之年,是我們深入推進工程文化教育、以此全面提升工程學(xué)院核心競爭力的關(guān)鍵之年！在這樣的一個特殊年份，在有鮮花盛開、有歌聲飛揚的紅色五月里，我們以這樣一種特殊方式（以往學(xué)院從沒有過的形式）相聚在一起，共同經(jīng)受一次心靈的潤澤，精神的洗禮。于你們，這或許是一次學(xué)習(xí)提高；于我，則一定是一次珍貴的記憶！

同志們，同學(xué)們，讓我們以《品格的力量》這本書為指引，以“做有品位的黑龍江工程學(xué)院人”為行為導(dǎo)向，匡扶我們的人生態(tài)度，校正我們的行為風(fēng)范，鍛造我們最優(yōu)秀的品格，塑造我們高尚的人格氣質(zhì)，以優(yōu)良的精神風(fēng)貌、莊重的睿智魅力、優(yōu)雅的品行美德，完善的內(nèi)涵修養(yǎng)，去全面提升我們的人生品位吧！品格就是力量！品位就是人生與事業(yè)的支撐！讓砥礪品格、鍛造人格成為我們不竭的力量源泉，更讓提升品位成為撬動我們生命終身發(fā)展的支點，成為支持我們學(xué)?？茖W(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的強大力量！

謝謝大家！

2011.5

第二篇：讀《品格的力量》之心得

環(huán)規(guī)學(xué)院 2010級2班 趙愛清

讀《品格的力量》之心得

今天要向大家推薦的書，名叫《品格的力量》，它是由人類精神導(dǎo)師、勵志和自助之父塞繆爾·斯邁爾斯的暢銷之作，雖然寫于一個多世紀之前，但絲毫沒讓人感覺過時，相反，對于身處當(dāng)今物質(zhì)享樂年代的我們?nèi)跃哂泻芏鄦⒌?。它被譽為“一部知道青年人塑造高貴品行的智慧奇書”，暢銷全球140年，擁有“值得終身相隨的精神伴侶”之稱。

“在這個國語追求物質(zhì)享樂的年代，我們決不能忽略品格的價值。這是一本值得你一讀再讀的書。”雖然近年來涌現(xiàn)出大量的成功勵志讀物，但在讀完這本書之后，我感到的確有它的特別之處。

《品格的力量》共分為11個章節(jié)，但每章的內(nèi)容都是由一個個意味深長的故事集合而成的，告訴在不同的場合、與不同的人的交往中，我們應(yīng)該有怎樣的品格，應(yīng)該表現(xiàn)出怎樣的氣度與修養(yǎng)，作者分別從女性、勞動、勇氣、愛情等方面論述了品格的精神力量。作者力圖把那些曾在人世間生活過的最優(yōu)秀的男女的高貴而壯麗的人生圖景展示在年輕人面前，給人以心靈上的強烈震撼。人生在世，生活百態(tài)。然而作為年輕一代的90后，尤其在當(dāng)今，我們到底有多大的本事和作為呢?恐怕不是海闊天空的夸夸其談，抑或是像唐吉柯德式的白日做夢那樣就可以創(chuàng)造美好未來的。

很欣賞書中的這樣一句話，“我們時時刻刻都在履行上天賦予我們的職責(zé)，雖然我們平凡，但通過自身的努力，也能有有所作為?！倍@句話接下來的話是值得我們每個人都思考的，“在日常生活中每時每刻都能體現(xiàn)人的高尚情操，平凡、美德的魅力可以一展無遺，正是因為我們的生活沒有驚濤駭浪，我們這種平凡的美德才可靠、崇高、永恒?！?/p>

是啊，擁有令人敬仰的美德，對于我們每一個人并不是遙不可及的，一個人真正的道德修養(yǎng)應(yīng)該是一個人在日常生活中表現(xiàn)出來的普通細節(jié)，這應(yīng)該是最能反映一個人的道德品德的表現(xiàn)。而要怎么做？這就需要我們在日常的生活中一點一滴的積累和表現(xiàn)了。

而在我看來，也正像書中所提到的那樣，想表現(xiàn)一個人品格閃光之處，對于普通人來說，只有在平凡的生活中盡心盡責(zé)便能做到。而這么做的最重要的前提便是擁有一顆美妙的心靈——充沛的精力、寬廣的胸懷、深邃的思想、儒雅的言談……這樣的生活會是充滿愛和包容的，當(dāng)然還是充滿陽光的生活。

我們不應(yīng)懼怕苦難，世界上不存在完全的幸福，舒適和安逸會消磨人們的斗志，而困難和挫折反而會產(chǎn)生良好的影響。這是我們進行品格修煉的必修課。對于一個國家而言，最缺的并非是經(jīng)濟的繁榮和軍事上的強大，最關(guān)鍵的是取決于這個國家的國民擁有良好的道德素養(yǎng)。

品格是一個民族的標志，觸及到一個民族的靈魂。斯邁爾斯認為：“每一個民族和每一個個人一樣，要維護自己的品格。在一個制度化的政府統(tǒng)治下——每一個階級都或多或少地使自己的政治權(quán)力——民族的品格必然依賴于多數(shù)人的道德品質(zhì)。決定個人品格的道德品質(zhì)也決定著民族的品格。如果一個民族的品格不是心胸寬闊、忠貞、誠實、善良和勇敢，那么它就會被其他民族所輕視，在世界民族之林中無足輕重。”這種勤勞、誠實、正直、善良、仁慈、自律??都是一個人乃至一個民族的品格。良好的品格可以戰(zhàn)勝邪惡，可以讓敵人尊重你。

品格是燈，照亮你的人生；品格是路，鋪向你的成功之路；品格是火，燃燒起的你的斗志；品格是水，沖去你那錯誤的抉擇。人類失去了品格，那就等于失去了萬物之靈長的屬性。誠然，社會上存在虛偽、存在狡詐，善良有時收到欺辱，誠實有時候遭到傷害，但真、善、美永遠是人類的追求，品格仍然是人類生生不息的力量之源、快樂之源、幸福之源。作為一名入黨積極分子，始終擁護共產(chǎn)黨,不斷發(fā)揚我國的優(yōu)良的品格，我會嚴格要求自己，為早日成為一名共黨員而努力，為黨貢獻自己的力量，來為人民更好的服務(wù)。

第三篇：品格的力量讀后感

品格的力量讀后感

當(dāng)仔細品讀一部作品后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了?，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家整理的品格的力量讀后感，希望對大家有所幫助。

這個在暑假里，我看了一本非常勵志的書——《品格的力量》。剛開始讀的時候，我就不知不覺地被吸引住了，品格怎么會有力量呢？原來，指的是八位共和國勛章獲得者。

這八位英雄都是令人肅然起敬的，因為他們讓我知道了平凡人可以過不平凡的人生，平凡人也可以成為富強祖國的英雄！

在這八位英雄中，我最敬佩的就要屬張富清爺爺了。他1948年3月入伍，先后參加了壺梯山、東馬村、臨皐、永豐等戰(zhàn)役。每一次戰(zhàn)斗，他都是突擊隊員，先后炸毀四個碉堡，是董存瑞式的戰(zhàn)斗英雄。張富清爺爺在解放大西北戰(zhàn)斗中立下了赫赫戰(zhàn)功：西北野戰(zhàn)軍特等功一次、軍一等功一次、師一二等功各一次、團一等功一次，被授予軍“戰(zhàn)斗英雄”稱號、師“戰(zhàn)斗英雄”稱號和“人民功臣”獎?wù)隆?/p>

1955年初，張富清爺爺面臨復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)。以他的功績，本可以在大城市謀得一個不錯的職務(wù)。但是他打聽到，湖北最艱苦的地方是恩施，恩施最偏遠的地方是來鳳，他二話沒說，便把工作地選在了來鳳，住在只有三十平方米的小屋內(nèi)，省吃儉用……

我最敬佩的，還是他不求名利的高風(fēng)亮節(jié)。從復(fù)員轉(zhuǎn)業(yè)那天起，張富清爺爺一直深藏功名、淡泊名利。直到20xx年底，張富清爺爺才拿出“塵封”六十四年的勛章、報功書、立功證等軍功證明。

“少年強，則國強”現(xiàn)在的我們定要好好學(xué)習(xí)，將來成為祖國的棟梁。正如李蘭娟院長所說，我們青少年兒童不應(yīng)該一味追星，要樹立正確的人生導(dǎo)向和人生價值觀，在這種觀念的引導(dǎo)下，只爭朝夕，不負韶華，不在該奮斗的年齡選擇安逸！

俗話說“寧可一日無糧，不可一日無書。”讀書總能讓我們多思多想多悟，從而獲得具有啟發(fā)性的養(yǎng)料，在生活中讓我們得以茁壯，每一本書所給予我們的不盡相同，又全然不同，最近我沉浸在《品格的力量》一書中，難以自拔。

這本書主要介紹了八位共和國勛章獲得者的故事。其中有無人不知的人造太陽之父——于敏，有婦女頂半邊天的申紀蘭，還有讓“中國星”閃耀全球的孫家棟，更有只想當(dāng)一個好兵的李延年……偉大的人的生平事跡是人生寶貴的財富，讓人獲益無窮。他們平凡卻偉大的榜樣作用會指引著我不斷前行！

其中最令我印象深刻并深受鼓舞的，還是人造太陽之父——于敏。新中國成立以后，面對美國和蘇聯(lián)的安全威脅，于敏爺爺隱姓埋名，在祖國邊疆研制屬于我們自己的氫彈。在此期間，他遇到了重重的困難，但他都沒有放棄，最終和他的團隊攻克了一個又一個難題，研制出屬于我們中國自己的氫彈。品格是世界上最強大的力量源泉。高尚的品格能最大限度地展現(xiàn)出人生的'價值，是個人最寶貴的財富。于敏爺爺這種不畏困難、迎難而上的至高品德，讓我感動不已。聯(lián)系自身在平時的學(xué)習(xí)中，有時候做奧數(shù)題做不出來時，我便容易垂頭喪氣，心想著退縮和放棄。但是自從看了《品格的力量》后，我為自己之前的想法和行為感到羞愧。之后不管在學(xué)習(xí)中和還是生活中，遇到什么樣的困難，我都會告訴自己要不懼怕這點滴困難，要迎難而上，做一個具有自我約束力和忍耐力的人，勤奮博學(xué)。

如書中所言：“在人的一生中，幾乎全部的基礎(chǔ)知識都是從書本獲得的。沒有了這個朋友，人便沒有了一個能隨時幫助自己、告誡自己、充實自己的盟友?！蓖ㄟ^讀這本書，從這一個個偉大的人身后的故事里我收獲良多，我將更加努力學(xué)習(xí)知識，以后為更好地建設(shè)祖國貢獻自己的一份力量，做一個像于敏爺爺一樣的人！

我們每個人天天都在履行上天賦予我的職責(zé)，雖然很多都是很平凡的，但通過我們真誠的付出，也都體現(xiàn)出偉大。人的高尚總是依托在日常生活和日常事務(wù)中。伯克說過：“以英雄的品格衡量人類社會是不切實際的，這必將造就一個墮落的上層建筑?！边@話仔細想想是有道理的。

一個人在日常生活中的普通細節(jié)，能夠體現(xiàn)他的道德修養(yǎng)，而且比一些大人物展現(xiàn)給大家的都真實、生動、具體。對于我們普通人來說，在平凡的生活中盡心盡責(zé)是展現(xiàn)我們品格的主要途徑。如果一個人沒有高尚的心靈，即使他擁有了金錢、權(quán)勢、名譽，也不會有什么意義。但如果我們擁有良好的品格，即便其他一無所有，我們的人生也將是有意義的。品格的高貴與受教育的程度、財富沒有必然的聯(lián)系。人生最寶貴的財富不是金錢、權(quán)勢，而是一個人高尚的品格，它是美好意愿的表現(xiàn)。培養(yǎng)高尚的品格，也許不能使你在物質(zhì)方面富有，但卻可以贏得人們的尊敬，這樣的回報是物質(zhì)所不能相比的。誠實也是高貴品格的一個重要標志，也是人生的財富之一。它使人保持正直和青春活力，給人以力量和耐性。在追求真理和高貴品質(zhì)的過程中，除了誠實以外，還要遵循正確的原則，不能偏離正道，否則，就會像小船在汪洋中失去航舵一樣，會失去方向。人若如此，就會目無法律，不能自律、自由散漫。

人生高貴的財富莫過于一個人的高尚品格，它是美好意愿的表現(xiàn)。培養(yǎng)高尚的品格，或許不能讓你在物質(zhì)方面富有，卻可以贏得人們的贊美和尊敬，這樣的回報是物質(zhì)所不能比的。因此，養(yǎng)成良好的品德是非常重要的。

暑假里，我讀了《品格的力量》，讀了這篇故事，我受益匪淺，感慨萬分。這個故事講述的是一位父親決定賣掉自己的美國收音機，而這收音機總是常常出問題，經(jīng)常要修，所以父親要把它賣了。在路上，他一再的叮囑女兒要和服務(wù)員說收音機是被修過的，不然買主的利益會受到損害。父親跟服務(wù)員說了又說，因為他知道，不誠實的話是很可怕的。結(jié)果，收音機就賣了6元錢，這個就是誠實的代價。

讀了這篇故事，我明白了做任何事都要誠實，要做到誠實守信。就像我以前，撒一個謊，說我沒有拿完成的錢買玩具，媽媽就相信了我，而我的內(nèi)心卻深感愧疚。這件事就在我的腦海久久沒有忘懷。

一個人在日常生活中的普通細節(jié)，能夠體現(xiàn)他的道德修養(yǎng)，而且比一些大人物展現(xiàn)給大家的都真實、生動、具體。就我們來說，在平凡的生活中盡心盡責(zé)是展現(xiàn)我們品格的主要途徑。如果一個人沒有高尚的心靈，即使他擁有了金錢、權(quán)勢、名譽，也不會有什么意義。但如果我們有美好的品格，即使其他一無所有，我們的人生也將是有意義的。品格的高貴與受教育的程度、財富沒有必然的聯(lián)系。人生最寶貴的財富不是金錢、權(quán)勢，而是一個人高尚的品格。培養(yǎng)高尚的品格，也許并不能使你在物質(zhì)方面富有，但是卻能得到他人的尊重。這樣的回報是和物質(zhì)不能相提并論的。誠實也是高貴品格的一個重要標志，也是人生的財富之一。

人生高貴的財富莫過于一個人的高尚品格，它是美好意愿的表現(xiàn)。培養(yǎng)高尚的品格，或許不能讓你在物質(zhì)方面富有，卻可以贏得人們的贊美和尊敬，這樣的回報是物質(zhì)所不能比的。因此，養(yǎng)成良好的品德是非常重要的。

第四篇：品格的力量讀后感

《品格的力量》讀后感

“一個國家的前途，不取決于它的國庫之殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠見卓識和品格的高下?！?/p>

《品格的力量》出自英國十九世紀偉大的道德學(xué)家——塞繆爾?斯邁爾斯之筆?？梢哉f，這是一本超越時空的偉大著作，對于身處當(dāng)代中國的你我而言，依然值得深思領(lǐng)悟。

品格是世界上最強大的力量源泉。高尚的品格能最大限度地展現(xiàn)出人生的價值，是個人最寶貴的財富。同樣，一個國家偉大與否并不取決于它的疆域的大小、財富的多少，而取決于人民的品格。作者在此書中，力圖把那些曾在人世間生活過的最優(yōu)秀的男女的高貴而壯麗的人生圖景展示在年輕人面前，給人以心靈上的強烈震撼。他從女性、老師、勞動、勇氣、自律、職責(zé)、性情、風(fēng)度、愛情、苦難等方面，娓娓道來,討論了品格之中所蘊含的巨大的精神力量。全書通俗生動，親切自然；例證恰到好處，論述精辟準確，二者完美結(jié)合，給讀者帶來無比美好的精神享受。

“才學(xué)總是博尋人們的贊佩，而品格則必定會贏得人們的尊敬。前者更多是智力的產(chǎn)物，而后者，則是心靈的果實?！闭\如斯邁爾斯先生在《品格的力量》中所說，品格的培養(yǎng)是一種內(nèi)隱的學(xué)習(xí)，是一段潛移默化的身心歷程。當(dāng)今社會飛速發(fā)展，有些人往往容易忽視品格的塑造、培養(yǎng)。他們盲目追求才學(xué)、名利，卻淡漠了精神價值。其實，才學(xué)、榮譽并不是真正的品格——天才更多的是理智的產(chǎn)物，而品格則是心靈的力量，從長遠來看，正是心靈指導(dǎo)著人們的生活。天才人物憑借自己的智力獲得社會地位，而品格高尚的人靠自己的良知贏得社會聲譽。天才是人們羨慕的對象，品格高尚者則是世人敬重的楷模。人類失去了品格，那就等于失去了萬物之靈長的屬性。誠然，社會上存在虛偽、狡詐、邪惡，善良有時受到欺辱，誠實有時遭到傷害，但真、善、美永遠是人類永恒的追求，品格仍然是人類生生不息的力量之源、快樂之源、幸福之源。

作為一名大學(xué)生，熱愛祖國、尊敬師長、團結(jié)友愛、樂于助人、正直善良、責(zé)任心、誠信等，是我們應(yīng)該具備的基本品格。年輕一代的我們，肩負著建設(shè)祖國、開創(chuàng)美好明天的重任，所以更應(yīng)做到這些。懂得感恩、學(xué)會善良、豁達內(nèi)心，做一個具有自我約束力和忍耐力的人，方可收獲人生的幸福；勤奮博學(xué)，如書中所言：“在人的一生中，幾乎全部的基礎(chǔ)知識都是從書本獲得的。沒有了這個朋友，人便沒有了一個能隨時幫助自己、告誡自己、充實自己的盟友?！狈侥芨褂性姇鴼庾匀A，方能夠拓寬人生視野，方能提升自身素質(zhì)。

感悟《品格的力量》，讓人受益匪淺。正如《時代周刊》評論道：“在當(dāng)今這個只追求器物的時代，我們絕不能忽略了思想的價值。在給年輕一代傳授技術(shù)信息的同時，絕不應(yīng)該忘記：還應(yīng)當(dāng)教育他們成為有高貴思想的、誠實而敢說真話的男女。在培養(yǎng)他們的能力的同時，絕不應(yīng)該忘了：還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)他們高貴的人格品性??這是一本能給人們的身心健康帶來益處的有價值的書?！?愿你我在學(xué)習(xí)中改變、在感悟中升華，培養(yǎng)更為高尚的品格、擁有更為純粹的人生。

第五篇：品格的力量_封面設(shè)計

本書自1871年在英國首印以來，在全球暢銷130多年而不衰。1992年，在美國暢銷書排行榜上名列第三。這是一本“神奇的書”。它能塑造人民高貴的品行，被譽為人格修煉的《圣經(jīng)》、“文明修養(yǎng)的經(jīng)典手冊”。

若論處世的方針技巧，最高明的就是“品格”既所向披靡，又堂而皇之。

——美國前總統(tǒng)尼克松

封面設(shè)計

·殷實的國庫，堅實的城墻，豪華的設(shè)施，這些都無法令一個國家昌盛富強。但這個國家公民的素質(zhì)，即人們普遍受教育的程度、思想境界和精神追求，才是公民個人和國家民族發(fā)展的決定性因素。

——馬丁路德

·作者探討了品格在人生中的重大意義。他提醒我們應(yīng)該從偉大的生活閱歷中吸取有價值的東西。本書的內(nèi)容，蘊藏著穿越時空的強大的生命力，就像人生中的北斗星一樣，永遠照耀著本書的讀者。

——《泰晤士報》

·在這個個物欲橫流的時代，我們絕不能忽略思想的價值。傳授給后代精湛的技藝的同時，千萬不能忘記：要教育們成為獨立思考、坦誠率直的人。培養(yǎng)能力的同時，絕不能忘了：還要培養(yǎng)他們高尚的品格；??這是一本有益于身心健康的書。

——《時代周刊》