第一篇：大學(xué)生對(duì)非遺傳承與創(chuàng)新認(rèn)知的研究

大學(xué)生對(duì)非遺傳承與創(chuàng)新認(rèn)知的研究

摘 要：以南京高校大學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，通過(guò)抽樣調(diào)查研究大學(xué)生對(duì)非遺傳承與創(chuàng)新的認(rèn)知，通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)非遺的情況知之甚少，不能正確意識(shí)到目前非遺發(fā)展的狀況，這些認(rèn)知誤區(qū)嚴(yán)重阻礙了非遺的發(fā)展。為此，建議政府、教育機(jī)構(gòu)和企業(yè)三者相互配合促進(jìn)非遺文化宣傳，大力培養(yǎng)非遺專業(yè)化的傳承人并對(duì)非遺適度商業(yè)化。

關(guān)鍵詞：非遺；傳承；創(chuàng)新；認(rèn)知

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1008-4428（2017）04-121-03

一、研究背景

快節(jié)奏快消費(fèi)時(shí)代大背景下，物質(zhì)財(cái)富急劇增長(zhǎng)，精神文化明顯缺失。我國(guó)這一情況尤為顯著。國(guó)家經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，與此同時(shí)，精神文明建設(shè)也要跟上經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為歷史的活化石，隨著社會(huì)的發(fā)展正逐漸被人淡忘，政府亟需搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)民族文化。

如今，中國(guó)已有39個(gè)項(xiàng)目躋身世界級(jí)非遺，項(xiàng)目總數(shù)位居世界第一。其中，人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄31項(xiàng)，急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄7項(xiàng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)1項(xiàng)。2017年兩會(huì)期間，現(xiàn)任全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)美協(xié)理事李延聲在會(huì)上提案：“將保護(hù)非遺文化提升到民族文化自信來(lái)認(rèn)識(shí)?！北Ｗo(hù)非遺的重要性由此可見(jiàn)一斑。

雖然這些年，政府和人民逐漸意識(shí)到非遺的重大意義，對(duì)非遺的保護(hù)搶救工作也取得了很大進(jìn)展，但是就我國(guó)非遺目前的發(fā)展情況來(lái)講，十分令人堪憂，還存在著不少問(wèn)題。

（一）非遺傳承后繼無(wú)人

繼承人凋零是非遺衰落的最主要原因，《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告（2016）》中指出，國(guó)家級(jí)非遺傳承人非常緊缺。老一輩相繼逝去，而當(dāng)下年輕人大都不愿從事非遺相關(guān)工作，一是薪酬不高難以糊口，二是手藝難學(xué)考驗(yàn)?zāi)托?，也因此新一輩后繼無(wú)人，才造成了非遺如今尷尬的局面。

（二）地方保護(hù)機(jī)制欠缺

非遺扎根于民間，代表著全國(guó)各地的地域特色，需要因地制宜的保護(hù)，地方政府在這樣的保護(hù)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。但是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，往往“重申報(bào)輕保護(hù)，重開發(fā)輕傳承”，很多都是走流程過(guò)形式而已，究其原因是缺少專項(xiàng)資金的支持。

（三）法律保護(hù)存在缺失

不少民間文學(xué)被人惡意篡改，成了活躍在舞臺(tái)上娛樂(lè)大眾的笑料，由此帶來(lái)了諸多不良后果，容易給人們?cè)斐烧`導(dǎo)。但是這種情況依然屢禁不止，目前還沒(méi)有有效的措施?砑右怨苤疲?這也凸顯了非遺缺少法律支撐的問(wèn)題。

二、問(wèn)題的提出

回顧國(guó)內(nèi)已有的關(guān)于非遺傳承和創(chuàng)新方面的研究，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)下研究地方性非遺項(xiàng)目保護(hù)和非遺產(chǎn)業(yè)化的文章居多。本文選擇面向南京大學(xué)生群體針對(duì)南京非遺項(xiàng)目傳承與創(chuàng)新方面做相關(guān)方面的調(diào)查研究。

一方面，南京作為六朝古都，歷史悠久，遺留下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可謂十分豐盛，比如云錦、剪紙、金陵刺繡、秦淮燈彩等等不勝枚舉。目前，南京已列入國(guó)家、省、市級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)達(dá)145項(xiàng)，但不少非遺項(xiàng)目都面臨著公眾知曉率低、推廣局限、傳承人“斷檔”的局面。在南京市省級(jí)以上75個(gè)項(xiàng)目中，僅有20個(gè)項(xiàng)目建立傳承保護(hù)基地，傳承設(shè)施、設(shè)備等方面的缺乏，造成個(gè)別非遺項(xiàng)目已經(jīng)消失或正面臨消失的危險(xiǎn)。針對(duì)這些問(wèn)題，南京市政府去年已經(jīng)通過(guò)立法來(lái)加強(qiáng)保護(hù)，同時(shí)開展了“非遺走進(jìn)高?！毕盗谢顒?dòng)，鼓勵(lì)高校、研究機(jī)構(gòu)以及職業(yè)技術(shù)學(xué)校開設(shè)非遺專業(yè)、設(shè)立傳承班。

另一方面，大學(xué)生作為一個(gè)特殊的受教育群體，在非遺的傳承與創(chuàng)新中起到了至關(guān)重要的作用，因此，在這個(gè)群體中普及非遺的相關(guān)知識(shí)，不管是對(duì)未來(lái)非遺的發(fā)展還是大學(xué)生自身的發(fā)展都顯得意義非凡。可惜現(xiàn)實(shí)生活中，很多大學(xué)生對(duì)非遺知之甚少漠不關(guān)心，這是一個(gè)普遍現(xiàn)象。其次，對(duì)于以后非遺的發(fā)展，傳承和創(chuàng)新二者之間的關(guān)系還需要做好協(xié)調(diào)。創(chuàng)新是必不可少的。但是缺少了傳承，創(chuàng)新便會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。只有既懂得發(fā)揚(yáng)自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承傳統(tǒng)非遺的特色，才會(huì)更易成功。可見(jiàn)，傳承和創(chuàng)新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的繼承中創(chuàng)新才最可取。

本文著重關(guān)注以下幾個(gè)研究問(wèn)題：大學(xué)生對(duì)非遺的發(fā)展認(rèn)知，非遺傳統(tǒng)和非遺商業(yè)化的辯證關(guān)系和非遺創(chuàng)新帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三、研究方法及研究發(fā)現(xiàn)

本文采用調(diào)查問(wèn)卷的抽樣研究方法，關(guān)注南京大學(xué)生群體對(duì)非遺目前發(fā)展的看法，在南京的棲霞、鼓樓和浦口三個(gè)區(qū)域的7所高校里對(duì)104位高校大學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，其中男女比例約為3：7。輔以走訪了幾位南京非遺大師的個(gè)案研究法，收集研究數(shù)據(jù)。

在對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)的整理和歸納的基礎(chǔ)上，挖掘到相當(dāng)大一部分大學(xué)生對(duì)于非遺發(fā)展的認(rèn)知存在一些誤區(qū)，從中也折射出相關(guān)問(wèn)題。

（一）大學(xué)生對(duì)于非遺發(fā)展?fàn)顩r持樂(lè)觀態(tài)度，極少意識(shí)到非遺瀕臨絕境的危險(xiǎn)

據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，53.85%的大學(xué)生認(rèn)為南京市政府對(duì)非遺的保護(hù)情況較好，34.62%的人認(rèn)為保護(hù)一般，真正為非遺前景感到擔(dān)憂的大學(xué)生只有2人。而據(jù)我們實(shí)地走訪和查閱資料發(fā)現(xiàn)，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)―語(yǔ)言、文字和習(xí)俗正在不斷消亡，如民間戲曲、戲劇在衰落，年畫、剪紙、皮影正在逐漸消失，許多傳統(tǒng)的民俗文化藝術(shù)如薩滿調(diào)、子弟書等已經(jīng)絕滅，岔曲、古琴也瀕臨絕滅，剩下的摔跤、拉洋片、廟會(huì)等生存環(huán)境不容樂(lè)觀。可以說(shuō)，大學(xué)生對(duì)于非遺的傳承與保護(hù)情況并不了解，甚至有些“盲目”樂(lè)觀。

（二）相關(guān)宣傳教育不到位，大學(xué)生對(duì)非遺缺乏必要關(guān)注，保護(hù)意識(shí)淡薄

我們是在南京高校做到調(diào)查，所以選擇了南京的代表性非遺項(xiàng)目―云錦作為測(cè)量性調(diào)查對(duì)象。云錦是一種提花絲織工藝品，居南京工藝“三寶”之首，與蘇州緙絲并譽(yù)為“兩大名錦”，至今已有近1600年歷史。2006年，南京云錦木機(jī)妝花手工織造技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2009年，南京云錦織造技藝成功入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。南京市政府對(duì)與云錦的保護(hù)力度和宣傳力度一直都很強(qiáng)，除了南京云錦博物館，還專門成立了云錦研究所，它是中國(guó)唯一一家集研究、生產(chǎn)、展示、銷售于一體的云錦專業(yè)機(jī)構(gòu)。如今，云錦的發(fā)展勢(shì)頭良好，已經(jīng)逐步走向世界舞臺(tái)并與時(shí)尚接軌，被更多的人們所熟知，是南京名副其實(shí)的城市名片。

然而，調(diào)查數(shù)據(jù)讓我們大吃一驚。在問(wèn)及云錦的保護(hù)評(píng)價(jià)時(shí)，23.08%的大學(xué)生竟然不知道云錦是什么，這幾乎是對(duì)云錦良性發(fā)展論的一種巨大的諷刺和否定。從中我們可以看出，云錦的發(fā)展并不盡如人意，至少不像表面上說(shuō)得那樣繁榮強(qiáng)盛，與理想中的狀態(tài)存在著相當(dāng)大的差距。這也從側(cè)面反映，南京高校對(duì)特色非遺的宣傳教育并不到位，存在許多認(rèn)知盲區(qū)。

除此之外，有26.92%的人評(píng)價(jià)目前云錦的保護(hù)措施很好，25%的大學(xué)生評(píng)價(jià)目前云錦發(fā)展商業(yè)化嚴(yán)重，成為面目全非的搖錢樹。以上三種較為極端的態(tài)度幾乎均等，大學(xué)生對(duì)云錦的發(fā)展看法分歧較大，也從折射出目前南京政府對(duì)于云錦發(fā)展的商業(yè)化策略確實(shí)大力促進(jìn)了云錦的發(fā)展，但是在文化精神層面，云錦還沒(méi)有真正深入人心，達(dá)到經(jīng)濟(jì)價(jià)值上的盛況。

四、提出建議

非遺作為民族特色產(chǎn)物，具有重大的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。以南京云錦為例，作為南京市第一批發(fā)展起來(lái)的非遺項(xiàng)目，云錦的成效有目共睹。隨著云錦的崛起，它不僅喚醒了南京人民的歷史回憶和文化自信，還形成了一系列大規(guī)模的南京特色旅游文化鏈。除此之外，云錦的特點(diǎn)決定了它走的是奢侈品路線風(fēng)格，近幾年逐步與時(shí)尚接軌，積累了一定的品牌效應(yīng)，推動(dòng)中國(guó)風(fēng)元素風(fēng)靡國(guó)際時(shí)尚界舞臺(tái)。這些都讓中國(guó)以積極而充滿活力的面目走向世界，為國(guó)家增添了一份特色魅力。

可以說(shuō)，發(fā)揮非遺的重要影響力、實(shí)現(xiàn)非遺的重大價(jià)值是當(dāng)務(wù)之急。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，結(jié)合實(shí)際情況，我們對(duì)非遺傳承和創(chuàng)新給出以下幾點(diǎn)建議

（一）政府、教育機(jī)構(gòu)和企業(yè)三者分工合作，相互配合在對(duì)政府、企業(yè)和教育機(jī)構(gòu)這三者在非遺傳承和保護(hù)中發(fā)揮作用調(diào)查時(shí)，數(shù)據(jù)顯示，51.53%的大學(xué)生對(duì)于非遺離不開政府的政策和資金支持這一觀點(diǎn)持贊同態(tài)度；33.72%大學(xué)生認(rèn)為教育機(jī)構(gòu)的重視會(huì)促進(jìn)非遺的傳承和保護(hù)，有著義不容辭的責(zé)任；14.75%大學(xué)生認(rèn)為企業(yè)的積極參與會(huì)使非遺重新煥發(fā)活力。這表明，在大學(xué)生心目中，對(duì)非遺發(fā)展最重要的是政府，其次是教育機(jī)構(gòu)，然后是企業(yè)。

對(duì)此，政府應(yīng)帶頭發(fā)揮組織作用，大力興建非遺博物館，采用最古老的方式展現(xiàn)非遺原貌，讓人們領(lǐng)略其中的魅力；教育機(jī)構(gòu)加大宣傳教育力度，普及非遺相關(guān)知識(shí)，喚醒學(xué)生的保護(hù)意識(shí)，創(chuàng)造濃厚的非遺文化氛圍，對(duì)感興趣的學(xué)生加以培養(yǎng)；企業(yè)承擔(dān)起應(yīng)盡的義務(wù)，努力尋找一種健康平衡的非遺發(fā)展模式。三者密切合作，相輔相成，共同推動(dòng)非遺的發(fā)展。

（二）適度商業(yè)化，讓非遺發(fā)揮特色經(jīng)濟(jì)價(jià)值

針對(duì)非遺商業(yè)化，有人堅(jiān)持非遺應(yīng)該保持原汁原味，有人贊成非遺走向市場(chǎng)迎來(lái)生機(jī)，因此出現(xiàn)了巨大爭(zhēng)議。要知道，非遺自古就是民間實(shí)踐的產(chǎn)物，無(wú)法脫離人民群眾的實(shí)際生活而獨(dú)立存在。但時(shí)至今日，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們生活的方式相較以前有了很大的不同，如果非遺再不順應(yīng)時(shí)代變遷，而是一味固步自封，就逃脫不了被淘汰的命運(yùn)。而商業(yè)化產(chǎn)業(yè)化就是其中一種形式，真正的發(fā)展與傳承是讓非遺項(xiàng)目找到自己在社會(huì)中的定位，結(jié)合自身特點(diǎn)找到技藝與商業(yè)的契合點(diǎn)以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

調(diào)查顯示，多數(shù)大學(xué)生在加強(qiáng)非遺傳承人的培養(yǎng)和非遺學(xué)術(shù)研究的意見(jiàn)上比較認(rèn)同，但是在商業(yè)化發(fā)展的意見(jiàn)上分歧較大，51.92%的大學(xué)生可以接受非遺商業(yè)化發(fā)展，19.23%持無(wú)所謂態(tài)度，15.38%不能接受，5.77%十分不能接受?？傮w來(lái)說(shuō)，多數(shù)人可以接受非遺商業(yè)化發(fā)展，少數(shù)人持反對(duì)態(tài)度。在商業(yè)化過(guò)程中，非遺發(fā)展必須要選擇一種健康且平衡的商業(yè)模式，既要保住非遺“精華”又要加入時(shí)代“特色”，比如說(shuō)可以適當(dāng)和現(xiàn)代流行元素的有機(jī)結(jié)合，古老的制作工藝配上時(shí)下最流行的事物，兩者既形成了鮮明的對(duì)比又保留了自己應(yīng)有的特點(diǎn)，從而贏得市場(chǎng)的認(rèn)可。

3.與時(shí)俱進(jìn)，大力培養(yǎng)國(guó)家級(jí)非遺繼承人。

時(shí)至今日，“宣傳”仍然是保護(hù)非遺的核心，正確認(rèn)識(shí)非遺是正確有效地保護(hù)、傳承和發(fā)展非遺的重要前提。政府應(yīng)當(dāng)利用好這一點(diǎn)，加大對(duì)民眾尤其是大學(xué)生的宣傳教育工作，讓更多的人意識(shí)到非遺的價(jià)值和重要性。而?τ諛殼澳暇┦蟹且瘧；すぷ饔齙降鬧饕?困難，50%的大學(xué)生認(rèn)為后繼無(wú)人是最主要的困難。

最近南京市政府聯(lián)合諸位非遺大師開展了“非遺走進(jìn)高?！钡幕顒?dòng)，受到了一大批學(xué)生的熱情歡迎。不少參加過(guò)課程培訓(xùn)的學(xué)生表示活動(dòng)讓他們大開眼界，了解了許多之前壓根不知道的非遺文化，從中受益良多。此次活動(dòng)將會(huì)開啟非遺發(fā)展的新方向，那就是讓大學(xué)生參與到非遺的傳承和創(chuàng)新中來(lái)。隨著近幾年高校畢業(yè)生逐年增多，社會(huì)就業(yè)壓力也日益增大，現(xiàn)在政府介入給大學(xué)生展現(xiàn)了非遺百?gòu)U待興且鮮少有人踏足的局面，作為社會(huì)最活躍最具創(chuàng)造力的群體，不少大學(xué)生將會(huì)從中把握機(jī)會(huì)，這不僅緩解了就業(yè)創(chuàng)業(yè)壓力，還解決了非遺后繼無(wú)人的尷尬局面。未來(lái)大學(xué)生的加入將帶來(lái)活躍的創(chuàng)造能力，給非遺產(chǎn)業(yè)注入新的生機(jī)，帶領(lǐng)非遺探索出一條全新的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

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龐璐，女，江蘇連云港人，南京郵電大學(xué)管理學(xué)院在校學(xué)生，研究方向：工商管理；

吳文君，女，江蘇常州人，南京郵電大學(xué)管理學(xué)院在校學(xué)生，研究方向：工商管理；

吳詩(shī)怡，女，江蘇南通人，南京郵電大學(xué)管理學(xué)院在校學(xué)生，研究方向：工商管理。

第二篇：非遺傳承匯報(bào)材料

點(diǎn)亮五猖廟會(huì)，追尋家鄉(xiāng)之根

——東關(guān)小學(xué)五猖會(huì)非遺傳承基地驗(yàn)收匯報(bào)材料 尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，大家好。我們學(xué)校作為區(qū)第八批非遺傳承基地，內(nèi)容是東關(guān)五猖廟會(huì)，五猖廟會(huì)是古鎮(zhèn)東關(guān)最熱鬧的會(huì)市，曾一度享譽(yù)紹興，特別是魯迅在《朝花夕拾》中關(guān)于“五猖會(huì)”的一段敘述，更是讓東關(guān)的五猖會(huì)名揚(yáng)四海。但是說(shuō)實(shí)在的，那是近百年前的事了，即使是如今對(duì)于尚在世的耄耋老東關(guān)來(lái)說(shuō)，那也只是聽父輩說(shuō)起而已，并沒(méi)有親眼目睹其盛況，所以，作為我們小學(xué)生，如果只是傳統(tǒng)意義上的傳承五猖廟會(huì)，那其實(shí)是不合實(shí)際，空泛飄渺的。

東關(guān)是我們的故鄉(xiāng)，這個(gè)美麗古樸的千年古鎮(zhèn)，隱藏著多少深沉的歷史文化積淀，多少可歌可泣的人文故事，多少古越水鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。這些具有悠久歷史文化積淀的特色民間文化，是東關(guān)歷史文化的“活化石”，也是所有東關(guān)人共同的文化之根。我們覺(jué)得如何留住、傳承這些文化之根，才是我們學(xué)校五猖廟會(huì)非遺傳承基地的應(yīng)把握的核心，經(jīng)我們多次研討最終我們將傳承的主題定為“點(diǎn)亮五猖廟會(huì)，追尋家鄉(xiāng)之根”，我們主要傳承以“五猖廟會(huì)”為核心的東關(guān)地理環(huán)境、歷史文化、風(fēng)土人情、名人雅士、民間技藝等文化遺產(chǎn)，旨在通過(guò)豐富多彩的特色文化實(shí)踐活動(dòng)之旅，引導(dǎo)東小學(xué)子追尋家鄉(xiāng)的文化之根，了解家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激揚(yáng)學(xué)生知愛(ài)家鄉(xiāng)、心系家鄉(xiāng)的情感。

作為“非遺”傳承基地，我們深感機(jī)會(huì)難得，責(zé)任重大。通過(guò)一年多時(shí)間的努力，我校“五猖會(huì)”非遺傳承思路進(jìn)一步清晰，工作進(jìn)一步拓展，業(yè)已取得初步成效?，F(xiàn)總結(jié)匯報(bào)如下：

一、提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，營(yíng)造非遺傳承氛圍。

為讓“非遺”更好地扎根我們東關(guān)小學(xué)，學(xué)校大張旗鼓地開展非遺傳承宣傳，利用標(biāo)語(yǔ)、宣傳窗、校園網(wǎng)站、校園廣播和電視系統(tǒng)等多種宣傳媒體，使全校師生充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性和必要性，幫助學(xué)生深入了解“非遺”的豐富內(nèi)涵，樹立正確的價(jià)值觀、文化觀、藝術(shù)觀。為使“非遺”傳承基地工作有效開展，我校成立了 “五猖會(huì)”非遺傳承工作領(lǐng)導(dǎo)小組，校長(zhǎng)任組長(zhǎng)，德育副校長(zhǎng)任副組長(zhǎng)，相關(guān)中層干部任組員，努力形成工作合力。領(lǐng)導(dǎo)小組經(jīng)常組織專題會(huì)議，使傳承工作研究日?；Ｍ瑫r(shí)制定了詳細(xì)的“非遺”傳承工作計(jì)劃，豐富載體，力創(chuàng)特色。我們提出三項(xiàng)工作舉措：一是把它作為學(xué)校的一項(xiàng)重點(diǎn)特

色工作，列入學(xué)校整體工作規(guī)劃，力爭(zhēng)成為一張東小的特色金名片。二是各處室密切配合，認(rèn)真落實(shí)各項(xiàng)工作。三是加大投入，確保人員、經(jīng)費(fèi)到位，就這一年而言，我們總共投入五萬(wàn)多萬(wàn)元專項(xiàng)資金用于新年廟會(huì)、非遺陳列室、五猖會(huì)蓮花落小劇及其他各項(xiàng)非遺傳承專題實(shí)踐活動(dòng)。

二、開辟陣地，組建隊(duì)伍，夯實(shí)“非遺”傳承基礎(chǔ)。

1、建立活動(dòng)陣地。學(xué)校投資五萬(wàn)，于2014年年初新建好一個(gè)“五猖廟會(huì)”非遺陳列室，內(nèi)置東關(guān)的“五猖廟會(huì)”的有關(guān)文字、圖片、實(shí)物資料，本校五猖廟會(huì)及東關(guān)歷史文化探尋、傳承活動(dòng)的圖片、文字、視頻等資料，整個(gè)陳列室古樸清新，學(xué)校還開展了陳列室開放、參觀活動(dòng)，由五年級(jí)同學(xué)擔(dān)任小導(dǎo)游，向老師同學(xué)們介紹陳列室及五猖會(huì)相關(guān)內(nèi)容，贏得了廣大師生的一致好評(píng)。

2、組建“非遺”傳承輔導(dǎo)員隊(duì)伍。

第一支是校外輔導(dǎo)員隊(duì)伍。我們聘請(qǐng)老東關(guān)何仁山老師擔(dān)任校非遺傳承基地總顧問(wèn)，何老師是中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員、國(guó)家戲劇創(chuàng)作群英獎(jiǎng)、飛天獎(jiǎng)獲得者，散文集《最憶東關(guān)美》，表達(dá)著對(duì)老東關(guān)熾熱的愛(ài)，小劇《五猖會(huì)》《早讀》《徐文長(zhǎng)造橋》等都極具濃濃的地方色彩，他經(jīng)常來(lái)校做東關(guān)歷史文化講座，交流，為我校的五猖廟會(huì)非遺工作出謀劃策。2013年底，東關(guān)街道舉行了轟轟烈烈的東關(guān)民間人才大評(píng)比，評(píng)出三星級(jí)、四星級(jí)、五星級(jí)民間人才共300多名，借此東風(fēng)，在街道領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，我校聘請(qǐng)了十多位東關(guān)四星五星級(jí)民間人才擔(dān)任東小“五猖廟會(huì)傳承基

地校外輔導(dǎo)員”，2013年12月30日，東關(guān)小學(xué)“五猖會(huì)”非遺傳承校外輔導(dǎo)員聘任會(huì)在東小會(huì)議室舉行，來(lái)自東關(guān)本地的老一輩文人、民間文藝大師、民間手工藝人，東關(guān)民間人才和東小非遺傳承社團(tuán)的骨干師生

濟(jì)濟(jì)一堂，就如何更好地傳承“東關(guān)五猖會(huì)”，讓這朵非遺之花真正在東關(guān)綻放進(jìn)行了熱烈地討論，各輔導(dǎo)員熱心地表示今后會(huì)多到學(xué)校走走，將他們對(duì)東關(guān)本土文化的這份熱愛(ài)，以及鄉(xiāng)土藝術(shù)精髓毫無(wú)保留地傳承給東小的下一代。

第二支是校內(nèi)輔導(dǎo)員隊(duì)伍，由校內(nèi)對(duì)東關(guān)歷史文化有濃厚興趣和藝術(shù)底蘊(yùn)的教師組成；第三支是學(xué)生傳承隊(duì)伍，我們招募3——5年級(jí)部分學(xué)生，組成了一支大30人左右穩(wěn)定的“點(diǎn)亮五猖廟會(huì)，追尋家鄉(xiāng)之根”的非遺傳承社團(tuán)，成立了“蓮花落”、“舞獅”、“踩高蹺”等各傳承興趣小組，并利用周四拓展課時(shí)間，在輔導(dǎo)員的精心輔導(dǎo)下積極開展傳承活動(dòng)。

三、挖掘資源，創(chuàng)設(shè)載體，豐富非遺傳承活動(dòng)。1.五猖廟會(huì)盛大隆重

金蛇辭歲，駿馬迎新，2013年12月30日，在東關(guān)小學(xué)的操場(chǎng)上，一千六百多名師生、社會(huì)人士共同見(jiàn)證了一場(chǎng)熱鬧非凡的盛會(huì)——“新年五猖廟會(huì)”。本次新年五猖廟會(huì)，由 “廟會(huì)開幕式”、“愛(ài)心圖書義賣”以及“地方美食匯” 三部分組成，是一次東關(guān)民間文化的盛會(huì)，更是一次愛(ài)心涌動(dòng)的盛會(huì)。

開幕式上，來(lái)自東關(guān)本土的四星級(jí)、五星級(jí)民間人才競(jìng)相展示了自己的鄉(xiāng)土才藝，熱情的舞獅，淳樸高亢的紹劇獨(dú)唱，幽默風(fēng)趣的秧歌板，嗨翻全場(chǎng)的滑稽蓮花落??精彩的表演掀起了現(xiàn)場(chǎng)一個(gè)又一個(gè)高潮，而東關(guān)小學(xué)學(xué)生表演的蓮花落小劇《五猖會(huì)》更是以鮮明的地方特色，將本次新年廟會(huì)的主題瞬間點(diǎn)亮。

下午的“愛(ài)心圖書義賣”以及“地方美食匯”是孩子們歡樂(lè)的海洋。義賣場(chǎng)上，各班紛紛亮出了溫情的愛(ài)心宣傳語(yǔ)，制作了精致的愛(ài)心箱??全場(chǎng)人頭攢動(dòng)，激情高漲，氣氛熱烈，一個(gè)多小時(shí)的愛(ài)心義賣，募集到的愛(ài)心款額，都投入到了學(xué)校的“求是·蒲公英愛(ài)心基金”中，用于特殊學(xué)生及貧困生的援助，讓他們同享一片藍(lán)天。（2）民間傳承特色鮮明

魯迅筆下的《五猖會(huì)》雖著墨不多，但寥寥數(shù)語(yǔ)，卻引

發(fā)人們對(duì)五猖盛會(huì)的無(wú)限遐想，為更好的傳承這朵非遺之花，我們將何仁山老師的小劇《五猖會(huì)》排成蓮花落《五猖會(huì)》，由學(xué)校非遺傳承校內(nèi)輔導(dǎo)員徐立峰、潘華鋒兩位專任老師負(fù)責(zé)，將這一經(jīng)典的特色曲藝劇傳承下去，影響一代又一代東小人。2013年我校的蓮花落小劇《五猖會(huì)》，憑著鮮明的地方特色一舉奪得了紹興市少兒曲藝大賽最高獎(jiǎng)——小牡丹獎(jiǎng)，今年，我校又將這一小劇，加入了新的元素，如舞獅、踩高蹺、燭舞、大旗、秧歌板等東關(guān)五猖廟

會(huì)時(shí)期的典型藝術(shù)表演形

式，使其內(nèi)容更為豐盈，舞臺(tái)效果更顯張力，參加了上虞區(qū)六一藝術(shù)匯演，贏得了在場(chǎng)評(píng)委、觀眾的一致好評(píng)。同時(shí)《五猖會(huì)》還多次搬上大舞臺(tái)，赴紹興、上虞、柯橋等地表演，走進(jìn)社區(qū)，如擔(dān)山村、馬家橋村，義務(wù)地為當(dāng)?shù)乩习傩毡硌?，給老人們送去笑聲與歡樂(lè)。11月22日我?！段宀?huì)》小聚還將走進(jìn)省流動(dòng)大舞臺(tái)，屆時(shí)全省的百姓都將認(rèn)識(shí)了解五猖會(huì)這朵東關(guān)的藝術(shù)奇葩。

同時(shí)，學(xué)校又在積極籌措，將地方特色曲藝——蓮花落小劇作為我校藝術(shù)文化的特色項(xiàng)目傳承下去，現(xiàn)在已策劃、編排《少年竺可楨》、《徐文長(zhǎng)造橋》等地方小劇，相信這項(xiàng)特色傳承會(huì)在東小的土地上開出絢爛的花朵。

（3）家鄉(xiāng)尋根如火如荼

家鄉(xiāng)——東關(guān)，是生養(yǎng)我們的地方，她賦予我們生命，賦予我們靈性，賦予我們健康成長(zhǎng)的青山綠水。我們成立了“毓菁學(xué)子家鄉(xiāng)尋根”興趣小組，開展最有效、最鮮活、最有力的家鄉(xiāng)尋根之旅。

情醉女兒紅：“移家只欲東關(guān)住，夜夜湖中看月生”，這是著名詩(shī)人陸游住東關(guān)古鎮(zhèn)時(shí)，品飲東關(guān)特產(chǎn)女兒紅酒后寫下的著名詩(shī)句，表達(dá)了對(duì)東關(guān)的留戀和向往。古往今來(lái)，這似瓊漿、如玉液的香醇女兒紅，不知醉倒了多少文人墨客、山野村夫。如今“九九女兒紅，酒濃情更濃”，東關(guān)的女兒紅早已蜚聲中外。學(xué)校家鄉(xiāng)尋根小組的同學(xué)們興致勃勃地走進(jìn)了女兒紅釀酒有限公司，通過(guò)實(shí)地參觀、專家講解，了解女兒紅酒制作的每一個(gè)的過(guò)程。同時(shí)孩子們還深入鄉(xiāng)村，探訪民間制酒的傳統(tǒng)與風(fēng)俗，上網(wǎng)搜索女兒紅的故事，相關(guān)詩(shī)詞。老師們還將地方課《女兒紅》搬進(jìn)課堂，和孩子們共同品味濃濃女兒紅，并為家鄉(xiāng)的女兒紅撰寫廣告詞。

這是我們尋根小組的同學(xué)參觀女兒紅釀酒公司

追尋失落的童謠

家鄉(xiāng)的童謠節(jié)奏鮮明，朗朗上口，反映了家鄉(xiāng)淳樸的民風(fēng)民俗，每一首都洋溢著溫情和向上的力量，充滿了陽(yáng)光般的氣息，是家鄉(xiāng)的祖祖輩輩流傳下來(lái)的一筆寶貴的精神財(cái)富。為了留住這朵家鄉(xiāng)文化的奇葩，尋根組的同學(xué)們開展了 “追尋家鄉(xiāng)失落的童謠”實(shí)踐研究活動(dòng)。孩子們?cè)儐?wèn)爸爸、媽媽、爺爺、奶奶，走進(jìn)鄉(xiāng)間的角角落落，采訪鄉(xiāng)里的長(zhǎng)輩，采擷一首首地道的家鄉(xiāng)童謠，一句一句地記，一個(gè)音一個(gè)音地學(xué)，還別出心裁地把家鄉(xiāng)的童謠與游戲相結(jié)合，聽——清脆悅耳的鄉(xiāng)音童謠在東小校園的上空飄蕩；看——豐富多彩的童謠游戲，在同學(xué)們的精彩演繹在熠熠生輝！

傳承玉雕技藝：

東關(guān)玉雕藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今已有六、七百年歷史了，伴隨著古老的生活風(fēng)俗，世代相傳，是東關(guān)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。玉雕小組以“玉雕技藝”為重點(diǎn)，讓學(xué)生了解玉石文化、彭家玉雕歷史、玉石審美與品鑒、制作方法等方面知識(shí)，由校內(nèi)外輔導(dǎo)教師或玉石名家，采用課程或?qū)ｎ}報(bào)告形式集中進(jìn)行講解傳授。

開展參觀考察類活動(dòng)。以“彭家玉雕”為核心，采用實(shí)地走訪形式，帶領(lǐng)社團(tuán)成員走進(jìn)彭家堰村，通過(guò)參觀考察彭家堰村的玉雕加工廠、上虞市收藏品市場(chǎng)、玉石商鋪等地方，讓傳承社團(tuán)成員了解玉石文化的傳承經(jīng)歷，欣賞一塊不起眼的石頭在玉雕師手中升華成一件精美絕倫的藝術(shù)品之過(guò)程，感受玉雕技藝這一門古老的藝術(shù)給現(xiàn)代生活創(chuàng)造美的氣

息。

開展故事收集類活動(dòng)。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是世代相承的、與群眾生活密切

相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，很多內(nèi)容是人們口口相傳，散落在人們中間的故事與傳奇，因此傳承“玉雕技藝”很重要的內(nèi)容就是收集和玉雕有關(guān)的故事、傳說(shuō)來(lái)豐富傳承內(nèi)涵。通過(guò)社團(tuán)成員的走訪、詢問(wèn)，收集到的東關(guān)玉雕文化在民間流傳的歷史傳奇故事、玉雕藝人的拜師學(xué)藝經(jīng)歷、玉石商人走南闖北的風(fēng)雨故事等，編撰成一套有關(guān)“玉雕”的故事集。

同時(shí)開展技藝傳習(xí)類活動(dòng)。我們特意準(zhǔn)備了玉石的代替品蠟石作為練習(xí)材料，其質(zhì)地軟，形狀卻酷似玉石，便于學(xué)生進(jìn)行雕琢感受。通過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，收獲了用蠟石雕刻的“平安扣”等一批相對(duì)較簡(jiǎn)單的“玉雕”成品和半成品；同時(shí)“非遺”傳承社團(tuán)編制了一本玉雕文化宣傳手冊(cè)，作為校本教材，在學(xué)生中間廣泛地宣傳玉雕文化，鼓勵(lì)更多的學(xué)生加入活動(dòng)小組。

探訪悠悠古纖道：

東關(guān)段古纖道，位于蕭曹運(yùn)河上虞東關(guān)段，鎮(zhèn)西橋至馬家橋村石料中轉(zhuǎn)碼頭，長(zhǎng)220米。這段堤塘是先秦時(shí)期山陰古水道的堤塘，在東漢時(shí)期，又成為古鑒湖的堤塘，它比現(xiàn)已被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的古纖道的歷史要悠久得多。堤岸條石板用開槽立柱固定，這個(gè)工藝在現(xiàn)存的古纖道中是獨(dú)特的，在全國(guó)也是絕無(wú)僅有，十分珍貴。然而近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，東關(guān)境內(nèi)的古纖道被毀壞得相當(dāng)嚴(yán)重。殘存下來(lái)的古纖道也“性命堪憂”。針對(duì)現(xiàn)狀“家鄉(xiāng)尋根組”的同學(xué)們積極行動(dòng)起來(lái)，實(shí)地考察，撰寫小課題、論文報(bào)告，并通過(guò)樹廣告牌，寫建議書、奔走相告等方式，保護(hù)古纖道，在各界的共同努力之下，2014年?yáng)|關(guān)段古纖道修葺一新，悠悠古纖道重新煥發(fā)出迷人的光彩。

家鄉(xiāng)小導(dǎo)游成果豐碩

2013年年初，“最美是東關(guān)”小導(dǎo)游興趣小組正式成立，在探尋家鄉(xiāng)文化之根的同時(shí)，將家鄉(xiāng)特有的的歷史景點(diǎn)、民俗民風(fēng)、賢人雅士等，拍成宣傳片，向社會(huì)宣揚(yáng)、推廣，讓銀東關(guān)的聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。一年來(lái)取得了豐碩的成果，在上虞區(qū)小導(dǎo)游視頻大賽中，《鄉(xiāng)賢竺可楨故居》、《濃濃女兒情》、《最美桃花源》獲一等獎(jiǎng)；《悠悠古纖道》、《彭家堰玉雕》、《追尋家鄉(xiāng)的童謠》獲得二等獎(jiǎng)，興趣小組的同學(xué)，還擔(dān)任了東關(guān)街道竺可楨故居的特聘小導(dǎo)游，迎接了來(lái)自各地的參觀團(tuán)體，向他們傾情介紹一代宗師，科學(xué)巨匠——竺可楨。

正是在這樣有效、鮮活、有力的尋根之旅中，毓菁學(xué)子們了解了家鄉(xiāng)“非遺”的豐富內(nèi)涵，激發(fā)了知愛(ài)家鄉(xiāng)、心系家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈情感，也樹立起了正確的價(jià)值觀、文化觀、藝術(shù)觀。

（4）求是活動(dòng)扎實(shí)生動(dòng)

作為竺可楨母校，尋百年毓菁根，揚(yáng)竺可楨“求是精神”，做“真善美”東小人，是我們永遠(yuǎn)的追求。我們以“求是”為核心精神，開辟了“行走求是之旅”的德育精品校本課程，在東小的六年時(shí)間里，圍繞竺可楨開展六節(jié)綜合實(shí)踐課，在扎實(shí)生動(dòng)的求是之旅中尋真、向善、揚(yáng)美，讓求是精神在心頭扎根，并融會(huì)到日常學(xué)習(xí)、行為禮儀的方方面面。

第一課：求是開蒙：

由唱《竺可楨》、介紹學(xué)?！扒笫恰钡掠氛n堂、朱砂啟智、掛求是卡、頌《大同頌》、參觀竺可楨故居等環(huán)節(jié)組成。引導(dǎo)孩子們?cè)谥腥A傳統(tǒng)禮儀的感召下讓學(xué)習(xí)做人、做事，同時(shí)初步了解鄉(xiāng)賢竺可楨爺爺?shù)那笫蔷駜?nèi)核，爭(zhēng)做文明智慧的求是好少年。第二課：求是 識(shí)竺

以建隊(duì)節(jié)為契機(jī)，開展“牽手宗師，點(diǎn)亮紅領(lǐng)巾之夢(mèng)”入隊(duì)儀式，組織二年級(jí)的同學(xué)進(jìn)行隊(duì)知識(shí)及竺可楨相關(guān)內(nèi)容考核，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了解竺可楨，考核通過(guò)光榮地加入少年先鋒隊(duì)。

第三課：求是說(shuō)竺

在三年級(jí)開展“牽手大師竺可楨”故事大王比賽，以中隊(duì)為基礎(chǔ)，傾情演繹有關(guān)竺可楨的故事，從小隊(duì)開始，層層比賽推選，評(píng)選出?！扒笫恰惫适麓笸?，讓“求是”精神在孩子心中生根發(fā)芽。

另外還有求是學(xué)竺，結(jié)合三八節(jié)、植樹節(jié)、雷鋒日一系列暖暖的節(jié)日，鼓勵(lì)孩子們走進(jìn)社區(qū)，做最美求是學(xué)子；求是導(dǎo)竺，培養(yǎng)五年級(jí)的竺可楨故居小導(dǎo)游，求是宣竺，通過(guò)繪畫、書法、演講，宣揚(yáng)求是精神。

（5）校本課程初見(jiàn)雛形

我們正組織一批有底蘊(yùn)、有熱情的骨干教師，挖掘東關(guān)特有的歷史文化，地理環(huán)境、風(fēng)土人情、名人雅士，創(chuàng)編以五猖廟會(huì)核心的東關(guān)歷史傳統(tǒng)文化校本教材——《最美是東關(guān)》，同時(shí)開設(shè)地方課程，讓東小的孩子們留住東關(guān)最美的記憶，傳承東關(guān)最淳樸的傳統(tǒng)技藝。

“點(diǎn)亮五猖廟會(huì)，追尋家鄉(xiāng)之根”特色鄉(xiāng)土文化傳承活動(dòng)，自開展以來(lái)就得到了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大社會(huì)人士的大力支持，東小學(xué)子更是積極行動(dòng)，饒有興趣地探究、體驗(yàn)、發(fā)掘著家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的魅力。

縷縷鄉(xiāng)情正在東小學(xué)子的心田彌漫、升騰??

上虞區(qū)東關(guān)街道中心小學(xué) 任菊萍 2014.11.10

第三篇：淺談非遺的傳承與保護(hù)

淺議溪港鄉(xiāng)非遺民間文化的傳承與保護(hù)

中國(guó)的非遺民間文化遍布在960萬(wàn)平方公里的黃土地上，是中華民族五千年來(lái)創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財(cái)富。非遺民間文化，是在當(dāng)前的實(shí)踐過(guò)程中將歷史形成的特色顯現(xiàn)出來(lái)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了文化創(chuàng)造的群眾創(chuàng)造性。溪港鄉(xiāng)緊緊圍繞浙江省非遺旅游景區(qū)[非遺主題（實(shí)驗(yàn)）小鎮(zhèn)]的建設(shè)，重視轄區(qū)內(nèi)非遺民間文化的保護(hù)和傳承，投入人力、資金挖掘本土非遺民間文化資源，開展豐富多彩的非遺民間文化活動(dòng)，特別是保護(hù)、傳承好清音寺廟會(huì)這一非遺民間文化，將未來(lái)的溪港打造成獨(dú)具“非遺”特色的鄉(xiāng)村文化旅游“慢生活”體驗(yàn)區(qū)。

一、溪港非遺民間文化傳承的意義及現(xiàn)狀

在人類歷史發(fā)展的悠悠長(zhǎng)河中，非遺民間文化被烙上社會(huì)各時(shí)期的文化變遷與融合，展示著社會(huì)在前進(jìn)與倒退中艱難且有活力的頑強(qiáng)發(fā)展足跡。通過(guò)非遺民間文化，我們可以更清楚的認(rèn)識(shí)到人類演變以及對(duì)新生活的追求，賦予人們心靈的滋潤(rùn)，同時(shí)也給人們?cè)谛聲r(shí)代的文化創(chuàng)新與發(fā)展中予以指導(dǎo)和鞭策，在創(chuàng)造不同形態(tài)文化的人類發(fā)展中，促進(jìn)著社會(huì)的向前發(fā)展。傳承非遺民間文化在全球經(jīng)濟(jì)一體化的歷史背景下，對(duì)了解文化民情，促進(jìn)文化創(chuàng)造，增強(qiáng)溪港經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力具有重要意義。在生活方式日益西化的今天,許多古老、傳統(tǒng)的非遺民間文化后繼無(wú)人、面臨消亡。對(duì)非遺民間文化的重新認(rèn)識(shí)和傳承，有助于我們找到民族性在文化和精神上的本位，更有助于賡續(xù)民族的文化血脈。

溪港鄉(xiāng)因地處永、縉、仙三縣交界地帶，也是金、溫、臺(tái)三個(gè)地區(qū)的交界，地理位置特殊。在古代，這個(gè)地方是通向內(nèi)地的交通喉舌，過(guò)往周轉(zhuǎn)人員云集在此，所以非遺民間文化豐富多彩，兼有仙居地方特色，又融入了甌、婺等外來(lái)文化色彩。境內(nèi)眾多深厚的非遺民間文化，如仁莊村的板凳龍，塘弄村的三十六行說(shuō)唱、跳跳馬，安山村的金銀舞龍，麻車坑村的滾地獅子、轎里獅子等等均依托清音寺七夕廟會(huì)這一平臺(tái)展現(xiàn)。

清音寺七夕廟會(huì)文化是當(dāng)?shù)孛癖娫谵r(nóng)歷七月七前后舉辦的大型非遺民間文化表演活動(dòng)，是一種“自?shī)首詷?lè)型”的文化。它立足于民眾生產(chǎn)、生活的具體背景，以一種通俗活潑的形式，自發(fā)創(chuàng)造出來(lái)的以祭祀和娛樂(lè)相結(jié)合的表演形態(tài)，活動(dòng)內(nèi)容豐富，有朝拜、求簽、許愿、看戲、非遺民間文化表演、逛廟會(huì)等，延續(xù)了原始的表演風(fēng)格、歷史風(fēng)貌，傳統(tǒng)文化特色鮮明，更彰顯了溪港久遠(yuǎn)的厚重人文，展現(xiàn)了獨(dú)特的傳統(tǒng)非遺民間文化魅力。清音寺廟會(huì)于2010年列入浙江省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同時(shí)，該鄉(xiāng)也于2015年10月正式入選第三批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)（非遺主題（實(shí)驗(yàn)）小鎮(zhèn)）。

二、非遺民間文化傳承面臨的問(wèn)題

伴隨著鄉(xiāng)域經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，以及改革開放以來(lái)各種外來(lái)文化的涌入，不斷沖擊著非遺民間文化，其中有些珍貴的非遺民間文化已失傳，有的正面臨著消亡的危險(xiǎn)。我鄉(xiāng)非遺民間文化的保護(hù)和傳承主要存在以下問(wèn)題:文化的融合和發(fā)展同時(shí)也導(dǎo)致許多傳統(tǒng)的非遺民間文化面臨著消亡的危險(xiǎn)，其主要表現(xiàn)在：

1．對(duì)非遺民間文化價(jià)值認(rèn)識(shí)不高。社會(huì)對(duì)非遺民間文化的認(rèn)知度不高，廣大群眾對(duì)非遺民間文化的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值不了解，對(duì)它的顯性價(jià)值和潛在價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)有形成應(yīng)有的保護(hù)傳承觀念。非遺民間文化是一個(gè)有機(jī)的整體，其中涉及到人類社會(huì)形態(tài)的各個(gè)領(lǐng)域，包括民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間手工技藝、民間信仰等等文化知識(shí)產(chǎn)品。目前，尚未出臺(tái)有針對(duì)性的長(zhǎng)效的工作機(jī)制以激勵(lì)保護(hù)非遺民間文化，沒(méi)有具體舉措使文化遺產(chǎn)得到較好的傳承。

2．非遺民間文化保護(hù)傳承隊(duì)伍力量薄弱。當(dāng)前現(xiàn)有的非遺民間文化保護(hù)傳承力量薄弱，缺乏專業(yè)人士，尚未形成專業(yè)管理機(jī)構(gòu)，并且缺乏自上而下的規(guī)劃管理。由于一些非遺民間文化傳承中需要的手工藝制作費(fèi)工費(fèi)力，致使參與者不多，傳承人匱乏，尤其是年輕一代更是鮮有問(wèn)津者，如麻車坑村“轎里獅子”手工技藝現(xiàn)只有少數(shù)幾位60多歲的老人能掌握，目前面臨技藝失傳的危險(xiǎn)。各非遺民間文化的傳承人斷層、年齡老化現(xiàn)象嚴(yán)重，培養(yǎng)新生代傳承人難度大。

3．非遺民間文化保護(hù)傳承經(jīng)費(fèi)投入不足。非遺民間文化保護(hù)傳承經(jīng)費(fèi)無(wú)法滿足文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的日常需要，特別是對(duì)民間手工技藝、傳統(tǒng)古村落等缺乏專項(xiàng)保護(hù)資金，而是主要依賴當(dāng)?shù)叵蛏弦稽c(diǎn)、群眾集資一點(diǎn)，以解燃眉之急。例如，仁莊古石頭村年代悠久，遭受侵蝕，損毀嚴(yán)重，由于資金問(wèn)題一直無(wú)法得到修繕；各村每年都有一部分開支用于參加清音寺廟會(huì)表演所需的表演器材的制作，但由于沒(méi)有展示廳和適當(dāng)?shù)拇娣盘帲鹊絹?lái)年活動(dòng)時(shí)，很多器材已發(fā)潮腐爛，需要重新制作，費(fèi)時(shí)費(fèi)力又費(fèi)工，造成很大的浪費(fèi)。

4．非遺民間文化保護(hù)傳承力度不夠大。改革開放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，一些古建筑、古村落在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中經(jīng)常受到建設(shè)性破壞，如新農(nóng)村改造村——金竹嶺腳村的幾處古老四合院在拆除與保留之間引發(fā)了多方激烈討論，最終在不影響全村建設(shè)的情況下保留了1處。此外，大部分處于野外的文化遺產(chǎn)，如麻車坑古樹群落、美女松、貓耳涂高山濕地等原生態(tài)文化遺產(chǎn)更易受各類自然、人為因素破壞，保護(hù)前景不容樂(lè)觀。

三、保護(hù)和傳承非遺民間文化的對(duì)策和建議

保護(hù)非遺民間文化是全社會(huì)的共同任務(wù)，需要社會(huì)各方、各組織的共同參與，培養(yǎng)、加強(qiáng)全民保護(hù)民族非遺民間文化的意識(shí)，發(fā)展旅游與保護(hù)傳承活動(dòng)緊密結(jié)合，通過(guò)文化持有者和文化共享者的共同努力，才能使非遺民間文化得到有效保護(hù)和傳承。

1．加大宣傳強(qiáng)度，提高保護(hù)意識(shí)。政府提高對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持文化遺產(chǎn)工作“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理，傳承發(fā)展”的方針，切實(shí)把非遺民間文化保護(hù)傳承納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃。群眾對(duì)民族非遺民間文化的認(rèn)識(shí)度普遍偏低，要提高人們的主動(dòng)參與的熱情度。利用現(xiàn)代媒體力量宣傳非遺民間文化的基礎(chǔ)知識(shí)和存在意義，包括“秀溪錦港·逸境鄉(xiāng)居”的微博、微信、微信公眾平臺(tái)等等，長(zhǎng)期、不間斷的向群眾進(jìn)行非遺民間文化知識(shí)的普及教育和宣傳，充分發(fā)揮非遺民間文化在促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中的重要作用，樹立人們尊重和保護(hù)民族非遺民間文化的意識(shí)，努力形成全社會(huì)關(guān)心、愛(ài)護(hù)并參與文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的氛圍。

2．健全管理制度，壯大傳承隊(duì)伍。非遺民間文化需要依托于傳承制度的完善，將這份歷史責(zé)任的接力棒傳遞好。首先，制定完善的非遺民間文化保護(hù)制度是文化傳承的前提，不僅包括技藝的傳承人，還包括技藝的保護(hù)方案、搶救方案、申報(bào)方案，系統(tǒng)全面地進(jìn)行民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。其次，建立良好的傳承機(jī)制，加強(qiáng)非遺民間文化傳承人的人才培養(yǎng)，鼓勵(lì)文化持有者將具有價(jià)值的技藝帶徒授藝，避免非遺民間文化的消亡；組建了一支非遺民間文化普查隊(duì)伍對(duì)非遺民間文化項(xiàng)目的歷史沿革、人文背景、傳承發(fā)展、表現(xiàn)形式、道具制作等內(nèi)容進(jìn)行研究、整理，編輯成《溪港鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查材料匯編》。再次，將非遺民間文化的保護(hù)與當(dāng)前的學(xué)校教育結(jié)合，開展非遺民間文化進(jìn)課堂活動(dòng)，培養(yǎng)當(dāng)?shù)貙W(xué)生對(duì)非遺民間文化的熱愛(ài)，為非遺民間文化的傳承注入新鮮的血液。

3．加大資金力度，釋放文化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。重視溪港非遺民間文化的保護(hù)和傳承，每年投入資金挖掘本土文化資源，開展豐富多彩的非遺民間文化活動(dòng)，并積極吸納社會(huì)資金，建立鄉(xiāng)賢理事會(huì)，鼓勵(lì)廣大鄉(xiāng)賢對(duì)非遺民間文化保護(hù)傳承的捐贈(zèng)，努力形成政府主導(dǎo)和社會(huì)參與相結(jié)合的經(jīng)費(fèi)投入機(jī)制。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先民留給今人和后人的一份寶貴財(cái)富，其中蘊(yùn)藏著豐富的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。鼓勵(lì)各方對(duì)非遺民間文化的活用，從民俗表演到旅游開發(fā)，進(jìn)一步促進(jìn)清音寺廟會(huì)這一“非遺”資源與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，依托下岸水庫(kù)旅游及抽水蓄能電站興建、綠色生態(tài)無(wú)工業(yè)污染、仙居西部運(yùn)動(dòng)康養(yǎng)版塊興起四大優(yōu)勢(shì)，立足全鄉(xiāng)生態(tài)資源，通過(guò)在清音寺游步道兩側(cè)欄桿雕刻古今中外愛(ài)情故事，種植紅豆、紫薇、櫻花等象征愛(ài)情的植物，懸掛情人鎖等各種項(xiàng)目深化清音寺傳統(tǒng)愛(ài)情圣地建設(shè)，烘托中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)情節(jié)日氛圍，多手段全方位的釋放非遺民間文化的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，促進(jìn)民宿旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

4．加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作。在保護(hù)傳承好文化遺產(chǎn)的前提下，應(yīng)妥善處理保護(hù)傳承與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人民生活需求的矛盾，依法將文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作納入鄉(xiāng)域建設(shè)規(guī)劃，通過(guò)規(guī)劃編制，科學(xué)定位，避免新農(nóng)村建設(shè)和傳統(tǒng)非遺民間文化的斷裂,注重保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化的地域特色，明確保護(hù)傳承利用的發(fā)展方向。如金竹嶺腳村對(duì)發(fā)展村級(jí)經(jīng)濟(jì)的需求很迫切，但是他們更清醒地意識(shí)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)非遺民間文化遺存并不矛盾，兩者可以互相依托，共存共榮，因此該村在新農(nóng)村建設(shè)中三次修改村莊規(guī)劃，把村里的古祠堂、老四合院和清音寺游步道增加到村莊規(guī)劃中，兼顧保護(hù)開發(fā)非遺民間文化和發(fā)展村級(jí)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中摸索著自己的“發(fā)展經(jīng)”。

第四篇：淺談非遺的保護(hù)與傳承

淺談“非遺”的保護(hù)與傳承

劉建華

“ 非遺”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)——農(nóng)耕（游牧）文明逐漸削弱，民眾生活方式嬗變，主要靠口傳心授方式傳承的非物質(zhì)文化，失卻了生存的土壤。一些有歷史、文化和科研價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞，甚至隨著傳承人逝去而消亡。面對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)逐漸消失的現(xiàn)狀，如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)健康的可持續(xù)發(fā)展，已成為人們關(guān)注的問(wèn)題。本文就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承談幾點(diǎn)看法。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。我國(guó)政府歷來(lái)高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在全社會(huì)的共同努力下，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，滿足人們生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)需求的器具、產(chǎn)品越來(lái)越豐富，一些傳統(tǒng)的文化形式正在被替代，文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，保護(hù)現(xiàn)狀堪憂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境同樣受到很大威脅，保護(hù)工作迫在眉睫。為進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，我國(guó)政府于2004年8月第十屆全國(guó)人大常委會(huì)第十一次會(huì)議批準(zhǔn)我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，使我國(guó)正式成為聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的締約國(guó)。2005年3月26日，國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（國(guó)辦發(fā)〔2005〕18號(hào)），并出臺(tái)了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在全國(guó)迅速地開展起來(lái)。2005年12月22日，國(guó)務(wù)院又下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》（國(guó)發(fā)〔2005〕42號(hào)），把文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩類，要求積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，搶救珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，加強(qiáng)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)的保護(hù)。使我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在全國(guó)得以全面鋪開，同時(shí)借鑒了國(guó)內(nèi)外 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)驗(yàn)和做法，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的特性，以及在類別、內(nèi)容及其生存環(huán)境的不同，因而采取的保護(hù)措施也各不相同，這就要求各級(jí)政府切實(shí)制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)計(jì)劃和措施，建立科學(xué)、靈活、高效的保護(hù)工作機(jī)制。到了2006年我國(guó)確定每年六月的第二個(gè)星期六，定為“文化遺產(chǎn)日”。“文化遺產(chǎn)日”和“文化遺產(chǎn)標(biāo)志”及“文化遺產(chǎn)保護(hù)公益歌曲”的誕生，對(duì)于增強(qiáng)全體民眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)將會(huì)起到十分積極的促進(jìn)作用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容及特點(diǎn) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種口傳心授的活態(tài)文化，一直就在人們的身邊一代又一代的傳承，體現(xiàn)著民族的情感及表達(dá)方式，能滿足人們生產(chǎn)、生活、娛樂(lè)等方面的需求。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中是這樣描述：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。根據(jù)上述描述結(jié)合我國(guó)實(shí)際，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要內(nèi)容概括為：凡具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值的均在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列。包括口頭文化（語(yǔ)言、口頭文字、口技、口頭藝術(shù)、聲樂(lè)）；體形文化（發(fā)式、服飾、文身、舞蹈、啞劇、民俗文化、民間藝術(shù)等）；口頭語(yǔ)言為主的綜合藝術(shù)（話劇、說(shuō)唱、歌劇、曲藝）；口頭與形體并重的綜合藝術(shù)（民間歌舞、雜技、小戲、儺戲、木偶戲等）； 造型藝術(shù)（民間的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與建筑物、民間藝人傳人的民間美術(shù)、藝術(shù)家的造型藝術(shù)、民間手工技藝）等等。囊括了人類的消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰、民間知識(shí)、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技和傳統(tǒng)醫(yī)藥等各個(gè)領(lǐng)域。由此不難看出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，比通常所說(shuō)的“傳統(tǒng)文化”更寬泛些，涉及人類全部歷史和全部形態(tài)的文化樣式。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，因此它的特點(diǎn)是活態(tài)流變。最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，但又是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人就顯得尤為重要。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

1、開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是具有極其重要價(jià)值的文化資源。作為中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，加強(qiáng)保護(hù)意義尤為重要，因?yàn)樗涗浿腥A民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著中華民族的精神，關(guān)系一個(gè)民族的文化與精神的傳承，較之有形遺產(chǎn)而言，如指間之沙，稍有不慎，帶給我們的就是不可挽回之痛。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、傳承、發(fā)展是我們民族處在大的社會(huì)轉(zhuǎn)型期所面臨的重要而又急迫的問(wèn)題。民間活態(tài)文化消失了即不可能再生，傳統(tǒng)文化在許多發(fā)展中國(guó)家隨著農(nóng)村人口向城市移動(dòng)、隨著傳播媒體和全球經(jīng)濟(jì)的影響正在遭到侵蝕、削弱，甚至被外來(lái)文化代替。對(duì)此，我們應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)并采取相應(yīng)的保護(hù)性措施，絕不允許讓眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)斷送在我們這代人手中。

2、創(chuàng)造良好氛圍，準(zhǔn)確把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)工作。近幾年來(lái)隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的全面展開，其在社會(huì)生活中的影響越來(lái)越大。很多人認(rèn)為開發(fā)歷史人文資源，會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，提高其知名度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)產(chǎn)生難以估量的作用，也有可能因此而產(chǎn)生一個(gè)獨(dú)具特色的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。多年來(lái)全國(guó)各地舉辦了各種諸如此類的節(jié)日如“中國(guó)民間藝術(shù)節(jié)”，“河北吳橋國(guó)際雜技節(jié)”，“山東濰坊的國(guó)際風(fēng)箏節(jié)”，“云南的潑水節(jié)”，“廣西的民歌節(jié)”等等，無(wú)不是借傳統(tǒng)文化藝術(shù)為傳媒，來(lái)搞經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，既促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，又為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、搶救工作創(chuàng)造了一個(gè)良好的氛圍。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承是一項(xiàng)前所未有的工作，無(wú)現(xiàn)成的方法、經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，這就可能出現(xiàn)不足和失誤。因此對(duì)于從事和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的部門和人員來(lái)說(shuō)，必須深刻理解、充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)、特征及相應(yīng)的價(jià)值，這是我們進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定，明確保護(hù)目標(biāo)，是使優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得到保護(hù)的前提條件。從這幾年開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作的情況來(lái)看，確實(shí)存在概念不清，認(rèn)識(shí)模糊的情況。首先是我們部分工作人員由于認(rèn)識(shí)上的欠缺，造成不能準(zhǔn)確地判斷、鑒別，難以確定它們是否應(yīng)該納入保護(hù)范圍，是否有保護(hù)的價(jià)值和必要；還有一種是把握尺度不嚴(yán)的情況，這主要表現(xiàn)在對(duì)申報(bào)項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)上。當(dāng)大量的材料堆放在眼前，你可能覺(jué)得這個(gè)也好，那個(gè)也不錯(cuò)，一時(shí)間割舍不下。另一方面是一些申請(qǐng)者由于認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，他們往往認(rèn)為自己申報(bào)的項(xiàng)目是應(yīng)該得到認(rèn)可，應(yīng)該進(jìn)入目錄，而不清楚其價(jià)值意義何在，是否符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本要素，如將某個(gè)項(xiàng)目產(chǎn)生的年代延長(zhǎng)，把傳說(shuō)故事作為論證依據(jù)、描述文字極盡夸張，而項(xiàng)目的歷史文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值沒(méi)有充分論述，導(dǎo)致混淆或擴(kuò)大了保護(hù)對(duì)象和范圍，甚至出現(xiàn)了把一般土特產(chǎn)當(dāng)作文化遺產(chǎn)來(lái)申報(bào)的現(xiàn)象。這種情況的產(chǎn)生的原因是由于認(rèn)識(shí)的不到位，盲目跟風(fēng)，夸大所報(bào)項(xiàng)目的價(jià)值，沒(méi)有真正理解實(shí)施保護(hù)的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)與保護(hù)是一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ?，同時(shí)也是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)識(shí)水平的時(shí)候，需要科學(xué)的甄別，因此不可感情用事，必須堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，不能單純追求數(shù)量，濫芋充數(shù)。如果什么都可以保護(hù)，那我們的保護(hù)工作就失去意義了。

3、積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查和登記工作。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查，是掌握全國(guó)及各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏狀況和了解民情民心的必要手段，也是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效地保護(hù)的有效方法，更是對(duì)瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救的重要基礎(chǔ)。我國(guó)早在21世紀(jì)初就開展了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。根據(jù)國(guó)務(wù)院統(tǒng)一部署，我縣應(yīng)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)、配備專職人員并下?lián)軐ｍ?xiàng)經(jīng)費(fèi)，認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與登記工作，認(rèn)真建好自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系。通過(guò)普查與登記，全面了解和掌握我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，及時(shí)向社會(huì)公布普查結(jié)果。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中，要充分尊重民眾的創(chuàng)造性，以全面性、代表性、真實(shí)性為普查的指導(dǎo)原則。所謂全面性，即在普查和采集過(guò)程中堅(jiān)持全面調(diào)查和采錄。所謂代表性，即在普查中要善于發(fā)現(xiàn)哪些形式、哪些作品、哪些類型、哪些民俗現(xiàn)象是具有代表性的。所謂真實(shí)性即按照民間文化作品和民俗表現(xiàn)形態(tài)，真實(shí)地、不加修飾地將其記錄和描述下來(lái)，更不要以自己的想象或憑自己的知識(shí)和愛(ài)好去篡改民間文化作品。在普查的基礎(chǔ)上認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄登記工作。對(duì)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記名錄的項(xiàng)目，我縣應(yīng)在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，抓緊制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，提出長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和近期工作任務(wù)，明確有關(guān)保護(hù)的責(zé)任主體，明確保護(hù)范圍，采取有效措施，搶救珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，進(jìn)行有效保護(hù)。抓緊征集具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物和資料，完善征集和保管制度。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫(kù)。對(duì)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表性傳人，有計(jì)劃地提供資助，鼓勵(lì)和支持其開展傳習(xí)活動(dòng)，確保優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。同時(shí)政府部門應(yīng)發(fā)揮著組織作用，籌集資金建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館或展示中心。以便更好地運(yùn)用大量傳統(tǒng)實(shí)物展陳的方式去展示我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果，讓當(dāng)代人認(rèn)識(shí)和了解祖先留下的文化，下一代傳承非遺文化。

四、重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有（傳承）人的關(guān)懷和愛(ài)護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為載體，以“口授心傳”為主要傳承方式，活態(tài)流變的文化形態(tài)，是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中積淀和形成的。其中人是創(chuàng)造和延續(xù)文化樣式的主體，各種民俗事象、技藝技巧以至意識(shí)情感都灌注于創(chuàng)造者的思想行為之中，人的消失無(wú)疑是非物質(zhì)遺產(chǎn)最大的損失。非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)，由于它是非物質(zhì)的，無(wú)形的，所以，往往依附于其傳人的繼承，許多民間、民族非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)的傳人一旦消亡，這種無(wú)形的文化也將隨之消亡。人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，無(wú)形文化必須有繼承才能得以傳承發(fā)展。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要對(duì)無(wú)形文化持有人如老藝人、老工匠等進(jìn)行保護(hù)，并鼓勵(lì)他（她）們“師徒相授”,培養(yǎng)繼承人，傳承優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)?？梢哉f(shuō)沒(méi)有人也就沒(méi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在。因此對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最直接、最有效的保護(hù)就是對(duì)人的保護(hù)。

如何加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)？這個(gè)問(wèn)題近年來(lái)在專家學(xué)者的呼吁下已經(jīng)引起了政府的重視，并且采取了相應(yīng)的措施，但在我縣目前看來(lái)做的還不夠，還要加大力度，使更多的老藝人和傳承者得到幫助，讓他們能積極主動(dòng)地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作里來(lái)，形成政府與專家、基層文化工作者與傳承人共同參與的保護(hù)機(jī)制。

由此可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，需要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的理念，在保護(hù)與傳承工作中，必須把握每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征和發(fā)展規(guī)律。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心保護(hù)對(duì)象是傳承人，要綜合遺產(chǎn)本身的發(fā)展規(guī)律、人們的需求、環(huán)境的改變等因素，將傳承和發(fā)展兩個(gè)問(wèn)題一并納入到保護(hù)規(guī)劃之中。只有建立一套科學(xué)高效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作機(jī)制，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)制度，才能增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，才能真正達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的目的。

第五篇：非遺傳承案例故事

非遺傳承案例故事

江南實(shí)驗(yàn)學(xué)校 王巖

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精髓。在新的歷史時(shí)期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進(jìn)校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。

興趣往往是最好的老師，通過(guò)非遺文化進(jìn)校園，最大的效果就在于開啟孩子們的興趣點(diǎn)。每個(gè)階段的學(xué)生都有著對(duì)知識(shí)和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點(diǎn)。學(xué)校是一個(gè)重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識(shí)，更應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，懂得呵護(hù)民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

在課堂上，我首先通過(guò)展示圖文資料以及結(jié)合多媒體課件，介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類、歷史和現(xiàn)狀，使學(xué)生進(jìn)一步了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引發(fā)關(guān)注。另外 就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和現(xiàn)狀，師生展開討論。

重點(diǎn)讓學(xué)生們了解了黑龍江有哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，欣賞了海倫剪紙、方正剪紙、肇源古建筑彩繪、蘭西掛錢、鄂倫春族樺樹皮鑲嵌畫、魚皮鏤刻粘貼畫、樺樹皮畫等民間美術(shù)；觀看了達(dá)斡爾族魯日格勒舞、韃子秧歌、滿族東海莽式舞、鄂倫春族薩滿舞、鄂倫春族呂日格仁舞、赫哲族薩滿舞等民間舞蹈，這些無(wú)不引起同學(xué)們陣陣贊嘆的驚呼。之后我和同學(xué)們一起制作了簡(jiǎn)單的剪紙，“看我做的兔子燈！”“這是我自己剪的大公雞！”孩子們興奮地展示著自己的成果。一幅幅美麗的剪紙畫作呈現(xiàn)在我們面前，是那么靈動(dòng)、美麗，大家也初步領(lǐng)會(huì)了剪紙這古老而新鮮的民間藝術(shù)的無(wú)窮魅力，孩子們的成就感和愉悅感油然而生，我看到這個(gè)場(chǎng)景，心里有說(shuō)不出的感動(dòng)和開心。也許在某一天，同學(xué)們回憶起今天自己親手剪的這幅剪紙小藝術(shù)品，她也會(huì)被自己感動(dòng)。因?yàn)檫@其中寄托著每一個(gè)孩子的“夢(mèng)”，而這個(gè)夢(mèng)是無(wú)限大的。

讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中領(lǐng)略本土非遺文化的獨(dú)特魅力，不僅有利于學(xué)生加深對(duì)本土非遺文化的理解，有利于本土非遺文化的傳承與發(fā)展，更激發(fā)了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。

讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對(duì)面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺(tái)，讓文化傳承大優(yōu)可為。