第一篇：美術(shù)類非遺高校教學(xué)傳承范例研究

摘 要：美術(shù)類非遺教學(xué)傳承工作的艱巨性、長遠(yuǎn)性是不言而喻的，在高校開展美術(shù)類非遺試點性工作顯然是杯水車薪。因此，發(fā)起更多的高校充分利用高等藝術(shù)院校的資源優(yōu)勢和力量加入美術(shù)類非遺教學(xué)傳承的行列，總結(jié)推廣美術(shù)類非遺教學(xué)傳承的經(jīng)驗是當(dāng)務(wù)之急。吉林省省優(yōu)課通化師范學(xué)院美術(shù)系滿族剪紙課程，在高校美術(shù)教育教學(xué)中成為美術(shù)類非遺課程設(shè)置的典范，其經(jīng)驗對目前美術(shù)類非遺課程設(shè)置研究有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：高校非遺傳承；范例；滿族剪紙

美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高校教學(xué)傳承范例研究具有重要意義。針對美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨核心傳承人老齡化、技藝失傳的困境，需要在保持原生態(tài)面貌及藝術(shù)高度的層面上探索科學(xué)有效地傳承模式，這是目前非遺傳承研究的重點。通化師范學(xué)院滿族剪紙課程在此方面做出了有益探索，其理論與實踐成果值得進(jìn)一步推廣。

剪紙進(jìn)入高校美術(shù)專業(yè)教學(xué)得力于近年非遺研究的熱潮，是非遺傳承發(fā)展的新突破。2002年10月22日至23日，由聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)機構(gòu)和國家教育部主辦，中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心承辦的中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會在京舉行。此次會議為高校美術(shù)專業(yè)非遺學(xué)科建設(shè)、非遺課程設(shè)置開辟了道路。2004年4月，此研究中心策劃承辦了由中央美術(shù)學(xué)院和聯(lián)合國教科文組織駐京代表處聯(lián)合主辦的《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?民間剪紙國際學(xué)術(shù)研討會》及《走進(jìn)母親河──中國民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓叩纳詈退囆g(shù)》大型展覽，同期舉辦的國際會議與展覽，參與人數(shù)達(dá)四百多人。此活動參與者包括教科文及國家政府官員以及文化遺產(chǎn)地政府官員、文化遺產(chǎn)專家學(xué)者、民間傳承人代表、基層民間文化工作者以及不同地區(qū)的高校教師代表、大學(xué)生代表、中小學(xué)教師代表等。此活動推動了全國范圍內(nèi)中國民間剪紙的傳承事業(yè)。2004年9月，歷經(jīng)兩年普查、收集、記錄、整理后編撰出版了大型申遺畫冊《中國民間剪紙申報聯(lián)合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”圖像文本──中國民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓叩纳詈退囆g(shù)》，此畫冊作為無形遺產(chǎn)申報圖像文本，推動了民間剪紙非遺傳承工作的開展。2015年3月至4月文化部非遺司與中央美院合作推出“非遺保護(hù)與現(xiàn)代生活――中青年非遺傳承人研修交流活動”。2015年7月由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司推進(jìn)了《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群高校研修、研習(xí)、培訓(xùn)計劃》，十八所高校結(jié)合各自專業(yè)優(yōu)勢開展了培訓(xùn)工作，剪紙是其中重要項目之一。此次高?；顒右饬x重大，標(biāo)志著全國美術(shù)類非遺高校教學(xué)傳承工作已經(jīng)拉開序幕。

滿族剪紙在美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校教學(xué)研究中具有代表性。一把剪刀、一張紙，材料便捷，使得剪紙在美術(shù)類非遺教學(xué)傳承中具有明顯優(yōu)勢。滿族剪紙是北方少數(shù)民族美術(shù)類非遺的重要組成部分。2008年1月長白山滿族剪紙入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。滿族剪紙成功融入高校美術(shù)專業(yè)教學(xué)在于它的深厚文化內(nèi)涵和獨特審美特征。滿族剪紙內(nèi)涵豐富，涉及薩滿文化各方面，如自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等以及其他細(xì)致的民族信仰等知識，幾乎所有與薩滿教有關(guān)的事物都成為滿族剪紙表現(xiàn)的題材。滿族剪紙地域特征明顯，作為東北地區(qū)剪紙的代表，與黃河流域剪紙、淮河流域剪紙、長江流域剪紙、江浙及華南地區(qū)剪紙齊名。滿族剪紙以大氣、樸實的風(fēng)格著稱，具有陽剪為主、線條粗獷、以均衡為美的藝術(shù)特征。滿族剪紙文化底蘊豐富，藝術(shù)特征明顯，技藝傳承完整，因此適于編入高校美術(shù)專業(yè)教學(xué)。通化師范學(xué)院較早利用地方資源進(jìn)行此方面的嘗試，取得豐碩的成果，其經(jīng)驗在非遺高校教學(xué)傳承中具有重要指導(dǎo)意義。

2000年通化師范學(xué)院在全院開設(shè)了滿族剪紙公選課，授課三十二學(xué)時，二學(xué)分。在美術(shù)系將滿族剪紙列入必修課，授課八十學(xué)時。2004年通化師范學(xué)院滿族剪紙課被評為吉林省優(yōu)秀課程，成為彰顯吉林省非遺教學(xué)特色的精品課程。[1]通化師范學(xué)院的成功之處在于做到了兩個重點：以傳承為主，注重創(chuàng)新。在教學(xué)傳承中既保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)面貌，保持美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)高度，又發(fā)揮美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)時代發(fā)展的傳承功能。

一、通化師范學(xué)院滿族剪紙教學(xué)以傳承為主

通化師范學(xué)院滿族剪紙課程積極挖掘傳統(tǒng)精髓，保證傳承正宗。高校非遺傳承工作的難點之一是教學(xué)傳承中要保持美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)面貌，保持美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)高度。為保持滿族剪紙傳授的技藝高度，在滿族剪紙課程設(shè)置中，教師采取啟發(fā)式教學(xué)，循序漸進(jìn)地合理安排教學(xué)內(nèi)容，聘請滿族剪紙傳承人口耳相授指導(dǎo)學(xué)生。聘請滿族著名民間藝術(shù)家授課情況以列表的形式具體說明：（見表1）

滿族剪紙傳承人掌握著名震一方的技藝絕活，每一個傳承人既是滿族剪紙技藝的精英，又是一座滿族剪紙文化的“活”博物館，他們擁有滿族剪紙“原汁原味”的資料，他們是滿族剪紙藝術(shù)活態(tài)存在方式。

為傳承正宗，通化師范學(xué)院滿族剪紙課程內(nèi)容包括滿族剪紙文化內(nèi)涵及藝術(shù)特征理論講解、滿族剪紙技法傳授、滿族剪紙創(chuàng)作研究三部分。其中第一部分包括：滿族剪紙的藝術(shù)特色與滿族傳統(tǒng)生活方式之間的密切關(guān)系，滿族傳統(tǒng)剪紙材料多元化與生活環(huán)境之間的密切關(guān)系，滿族剪紙的傳統(tǒng)題材與宗教信仰之間的密切關(guān)系，滿族剪紙與其他地區(qū)民間剪紙的區(qū)別，滿族剪紙視覺空間的處理方式，滿族剪紙的傳統(tǒng)技法及剪技變革過程，滿族剪紙紋樣的寓意。第二部分包括：紙質(zhì)滿族剪紙和非紙質(zhì)滿族剪紙的技法，大體為折疊、打翅、連接、拼接、紋飾、香火燒孔、手撕、染色等技法。非紙剪紙的材料包括苞米窩兒、樹葉、樹皮、魚皮、紅辣椒皮等。第三部分滿族剪紙創(chuàng)作研究是在學(xué)生熟練掌握滿族剪紙技法及藝術(shù)風(fēng)格基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生以身邊熟悉的事物為題材進(jìn)行綜合藝術(shù)創(chuàng)作。與教學(xué)內(nèi)容相對應(yīng)，授課方式包括講解、提問、講座、示范、寫生、視頻、創(chuàng)作實踐等。聘請滿族剪紙藝術(shù)家親自指導(dǎo)學(xué)生，使得民間流傳的傳統(tǒng)技藝傳承有人，藝術(shù)家的示范、表演開闊了學(xué)生的視野。

二、通化師范學(xué)院滿族剪紙教學(xué)注重創(chuàng)新 從學(xué)情角度分析，高校藝術(shù)生思維活躍、造型能力強、有一定的文化藝術(shù)素養(yǎng)。因此，通化師范學(xué)院在教學(xué)中充分利用教學(xué)對象思維活躍的優(yōu)勢，激發(fā)學(xué)生對本地域文化資源固有的親切感和傳承的責(zé)任感，使他們能夠借助原生態(tài)的場域，進(jìn)一步加深對本地域美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解。課程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力具體表現(xiàn)為三方面：第一，向?qū)W生呈現(xiàn)多元的審美標(biāo)準(zhǔn)，拓展學(xué)生的藝術(shù)認(rèn)知與思維方式。譬如，滿族祭祀剪紙是滿族祭祖活動中祈福納祥的重要祭祀品，其不但在題材上與一般民間剪紙不同，而且在圖形創(chuàng)意、視覺思維的運用方面也與眾不同，其以獨特的視覺思維形式完成宗教實用功能。挖掘滿族祭祀剪紙視覺思維的獨特性，讓學(xué)生理解其中蘊含的象征性、意象性內(nèi)涵，無疑會拓展學(xué)生的藝術(shù)思維能力。第二，鼓勵學(xué)生打破規(guī)范，尋求創(chuàng)新。第三，組織學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查、采訪民間藝人、考察手工作坊，引導(dǎo)學(xué)生積極參與校際講座、省市研討會、國內(nèi)外展覽。例如通化師范學(xué)院每年與市美術(shù)家協(xié)會聯(lián)合舉辦滿族剪紙比賽，成立了“大學(xué)生滿族剪紙研究會”。通化市中小學(xué)擅長剪紙的教師多從這些學(xué)生中培養(yǎng)成長起來。（見表2）

滿族剪紙課程的重點在于傳統(tǒng)技法的掌握和題材的創(chuàng)新。如圖所示，培養(yǎng)學(xué)生的綜合創(chuàng)作能力，需要通過掌握傳統(tǒng)技法能力和傳統(tǒng)文化的理解能力兩個方面的相應(yīng)環(huán)節(jié)來實現(xiàn)，如要想抓住滿族剪紙的精髓，學(xué)生不僅要掌握滿族剪紙的傳統(tǒng)技法，還要具備滿族習(xí)俗、薩滿文化等相關(guān)知識，提高對滿族剪紙文化內(nèi)涵的理解能力?？梢?，綜合創(chuàng)作能力的培養(yǎng)呈現(xiàn)動手、動腦的“二維性”。各階段綜合創(chuàng)作能的培養(yǎng)也有明顯的層次性，如以傳承傳統(tǒng)技法為基礎(chǔ)，創(chuàng)新才能有堅實的根基?！罢莆諠M族剪紙傳統(tǒng)技法、紋飾”是“用滿族剪紙傳統(tǒng)技法作為解決創(chuàng)作問題的方法”的基礎(chǔ)。這種梯度關(guān)系決定了綜合創(chuàng)作能力的培養(yǎng)必須循序漸進(jìn)，分步實施。綜合創(chuàng)作能力的培養(yǎng)分四個階段，在模式圖中表現(xiàn)為四個階梯，四個階梯呈遞進(jìn)關(guān)系，上一個階段能力訓(xùn)練需要建立在下一個階段能力積累的基礎(chǔ)上。如第二個階梯“用傳統(tǒng)技法作為解決創(chuàng)作問題的方法”，這個階段訓(xùn)練需要學(xué)生熟練掌握各種滿族剪紙技法，包括折疊、打毛、連接、紋飾等，并且要理解各種技法和紋飾適用的寓意，然后按照自己創(chuàng)作的需要重新組合傳統(tǒng)元素，設(shè)計出新的形式。如果創(chuàng)作需要表示吉祥寓意的植物紋樣，可以重新組合滿族剪紙中柳枝、生命樹、魚尾草等圖案紋飾。又如第四個階梯“傳統(tǒng)技法創(chuàng)新”，這個階段需要學(xué)生在掌握滿族剪紙“三棱形葫蘆”、“成串的龍尾”、“折疊的元寶形”等立體造型樣式后，運用粘貼、打孔、折疊等技法創(chuàng)作出視覺層次豐富的組合作品。堅持源于傳統(tǒng)，不囿于傳統(tǒng)；源于地域，不囿于地域的原則，才能不斷拓展學(xué)生視野，提高創(chuàng)作能力。

滿族剪紙這一精品課程的受到省內(nèi)及直屬高校的關(guān)注。2009年至2012年通化師范學(xué)院王紀(jì)教授在東北師范大學(xué)美術(shù)教育系主講滿族民間剪紙課程，每次授課學(xué)時為九十六學(xué)時。此課程在繼承滿族薩滿剪紙傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特點和生活感受，引導(dǎo)學(xué)生自由創(chuàng)作，為學(xué)生打開剪紙的創(chuàng)作之門，創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀的剪紙作品。在授課期間，師生從審美規(guī)律的角度對滿族剪紙進(jìn)行研究，從材料與構(gòu)圖上挖掘滿族薩滿剪紙的意象化。滿族剪紙多在平面上表現(xiàn)不同時間、不同地點的場景，在表現(xiàn)薩滿祭祀儀式時，把薩滿祝辭、擊鼓、跳神等場景融為一體，并采用圓滿、對稱等手法整合物象，讓這些重新組合的物象傳達(dá)著多維文化寓意，這一特點與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的趨勢不謀而合。在剪紙課上，學(xué)生靈活運用滿族剪紙意象構(gòu)圖、意象造型的表現(xiàn)手法，應(yīng)用于創(chuàng)作實踐中，真正傳承了滿族剪紙的藝術(shù)精髓，保證滿族剪紙藝術(shù)傳承的藝術(shù)高度。

通化師范學(xué)院設(shè)置滿族剪紙課的教學(xué)經(jīng)驗，為當(dāng)前美術(shù)類非遺高校教學(xué)傳承提供了寶貴經(jīng)驗。特別是此課程既保持了滿族剪紙傳承的藝術(shù)高度，又為滿族剪紙傳承融入了新的生機，真正達(dá)到了滿族剪紙活態(tài)傳承的目標(biāo)，這是美術(shù)類非遺教學(xué)傳承的新突破，其教學(xué)經(jīng)驗的推廣在各地美術(shù)類非遺高校教學(xué)傳承中具有重要意義。

第二篇：非遺傳承匯報材料

點亮五猖廟會，追尋家鄉(xiāng)之根

——東關(guān)小學(xué)五猖會非遺傳承基地驗收匯報材料 尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，大家好。我們學(xué)校作為區(qū)第八批非遺傳承基地，內(nèi)容是東關(guān)五猖廟會，五猖廟會是古鎮(zhèn)東關(guān)最熱鬧的會市，曾一度享譽紹興，特別是魯迅在《朝花夕拾》中關(guān)于“五猖會”的一段敘述，更是讓東關(guān)的五猖會名揚四海。但是說實在的，那是近百年前的事了，即使是如今對于尚在世的耄耋老東關(guān)來說，那也只是聽父輩說起而已，并沒有親眼目睹其盛況，所以，作為我們小學(xué)生，如果只是傳統(tǒng)意義上的傳承五猖廟會，那其實是不合實際，空泛飄渺的。

東關(guān)是我們的故鄉(xiāng)，這個美麗古樸的千年古鎮(zhèn)，隱藏著多少深沉的歷史文化積淀，多少可歌可泣的人文故事，多少古越水鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。這些具有悠久歷史文化積淀的特色民間文化，是東關(guān)歷史文化的“活化石”，也是所有東關(guān)人共同的文化之根。我們覺得如何留住、傳承這些文化之根，才是我們學(xué)校五猖廟會非遺傳承基地的應(yīng)把握的核心，經(jīng)我們多次研討最終我們將傳承的主題定為“點亮五猖廟會，追尋家鄉(xiāng)之根”，我們主要傳承以“五猖廟會”為核心的東關(guān)地理環(huán)境、歷史文化、風(fēng)土人情、名人雅士、民間技藝等文化遺產(chǎn)，旨在通過豐富多彩的特色文化實踐活動之旅，引導(dǎo)東小學(xué)子追尋家鄉(xiāng)的文化之根，了解家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激揚學(xué)生知愛家鄉(xiāng)、心系家鄉(xiāng)的情感。

作為“非遺”傳承基地，我們深感機會難得，責(zé)任重大。通過一年多時間的努力，我校“五猖會”非遺傳承思路進(jìn)一步清晰，工作進(jìn)一步拓展，業(yè)已取得初步成效?，F(xiàn)總結(jié)匯報如下：

一、提高認(rèn)識，加強領(lǐng)導(dǎo)，營造非遺傳承氛圍。

為讓“非遺”更好地扎根我們東關(guān)小學(xué)，學(xué)校大張旗鼓地開展非遺傳承宣傳，利用標(biāo)語、宣傳窗、校園網(wǎng)站、校園廣播和電視系統(tǒng)等多種宣傳媒體，使全校師生充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性和必要性，幫助學(xué)生深入了解“非遺”的豐富內(nèi)涵，樹立正確的價值觀、文化觀、藝術(shù)觀。為使“非遺”傳承基地工作有效開展，我校成立了 “五猖會”非遺傳承工作領(lǐng)導(dǎo)小組，校長任組長，德育副校長任副組長，相關(guān)中層干部任組員，努力形成工作合力。領(lǐng)導(dǎo)小組經(jīng)常組織專題會議，使傳承工作研究日常化。同時制定了詳細(xì)的“非遺”傳承工作計劃，豐富載體，力創(chuàng)特色。我們提出三項工作舉措：一是把它作為學(xué)校的一項重點特

色工作，列入學(xué)校整體工作規(guī)劃，力爭成為一張東小的特色金名片。二是各處室密切配合，認(rèn)真落實各項工作。三是加大投入，確保人員、經(jīng)費到位，就這一年而言，我們總共投入五萬多萬元專項資金用于新年廟會、非遺陳列室、五猖會蓮花落小劇及其他各項非遺傳承專題實踐活動。

二、開辟陣地，組建隊伍，夯實“非遺”傳承基礎(chǔ)。

1、建立活動陣地。學(xué)校投資五萬，于2014年年初新建好一個“五猖廟會”非遺陳列室，內(nèi)置東關(guān)的“五猖廟會”的有關(guān)文字、圖片、實物資料，本校五猖廟會及東關(guān)歷史文化探尋、傳承活動的圖片、文字、視頻等資料，整個陳列室古樸清新，學(xué)校還開展了陳列室開放、參觀活動，由五年級同學(xué)擔(dān)任小導(dǎo)游，向老師同學(xué)們介紹陳列室及五猖會相關(guān)內(nèi)容，贏得了廣大師生的一致好評。

2、組建“非遺”傳承輔導(dǎo)員隊伍。

第一支是校外輔導(dǎo)員隊伍。我們聘請老東關(guān)何仁山老師擔(dān)任校非遺傳承基地總顧問，何老師是中國戲劇家協(xié)會會員、國家戲劇創(chuàng)作群英獎、飛天獎獲得者，散文集《最憶東關(guān)美》，表達(dá)著對老東關(guān)熾熱的愛，小劇《五猖會》《早讀》《徐文長造橋》等都極具濃濃的地方色彩，他經(jīng)常來校做東關(guān)歷史文化講座，交流，為我校的五猖廟會非遺工作出謀劃策。2013年底，東關(guān)街道舉行了轟轟烈烈的東關(guān)民間人才大評比，評出三星級、四星級、五星級民間人才共300多名，借此東風(fēng)，在街道領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，我校聘請了十多位東關(guān)四星五星級民間人才擔(dān)任東小“五猖廟會傳承基

地校外輔導(dǎo)員”，2013年12月30日，東關(guān)小學(xué)“五猖會”非遺傳承校外輔導(dǎo)員聘任會在東小會議室舉行，來自東關(guān)本地的老一輩文人、民間文藝大師、民間手工藝人，東關(guān)民間人才和東小非遺傳承社團(tuán)的骨干師生

濟(jì)濟(jì)一堂，就如何更好地傳承“東關(guān)五猖會”，讓這朵非遺之花真正在東關(guān)綻放進(jìn)行了熱烈地討論，各輔導(dǎo)員熱心地表示今后會多到學(xué)校走走，將他們對東關(guān)本土文化的這份熱愛，以及鄉(xiāng)土藝術(shù)精髓毫無保留地傳承給東小的下一代。

第二支是校內(nèi)輔導(dǎo)員隊伍，由校內(nèi)對東關(guān)歷史文化有濃厚興趣和藝術(shù)底蘊的教師組成；第三支是學(xué)生傳承隊伍，我們招募3——5年級部分學(xué)生，組成了一支大30人左右穩(wěn)定的“點亮五猖廟會，追尋家鄉(xiāng)之根”的非遺傳承社團(tuán)，成立了“蓮花落”、“舞獅”、“踩高蹺”等各傳承興趣小組，并利用周四拓展課時間，在輔導(dǎo)員的精心輔導(dǎo)下積極開展傳承活動。

三、挖掘資源，創(chuàng)設(shè)載體，豐富非遺傳承活動。1.五猖廟會盛大隆重

金蛇辭歲，駿馬迎新，2013年12月30日，在東關(guān)小學(xué)的操場上，一千六百多名師生、社會人士共同見證了一場熱鬧非凡的盛會——“新年五猖廟會”。本次新年五猖廟會，由 “廟會開幕式”、“愛心圖書義賣”以及“地方美食匯” 三部分組成，是一次東關(guān)民間文化的盛會，更是一次愛心涌動的盛會。

開幕式上，來自東關(guān)本土的四星級、五星級民間人才競相展示了自己的鄉(xiāng)土才藝，熱情的舞獅，淳樸高亢的紹劇獨唱，幽默風(fēng)趣的秧歌板，嗨翻全場的滑稽蓮花落??精彩的表演掀起了現(xiàn)場一個又一個高潮，而東關(guān)小學(xué)學(xué)生表演的蓮花落小劇《五猖會》更是以鮮明的地方特色，將本次新年廟會的主題瞬間點亮。

下午的“愛心圖書義賣”以及“地方美食匯”是孩子們歡樂的海洋。義賣場上，各班紛紛亮出了溫情的愛心宣傳語，制作了精致的愛心箱??全場人頭攢動，激情高漲，氣氛熱烈，一個多小時的愛心義賣，募集到的愛心款額，都投入到了學(xué)校的“求是·蒲公英愛心基金”中，用于特殊學(xué)生及貧困生的援助，讓他們同享一片藍(lán)天。（2）民間傳承特色鮮明

魯迅筆下的《五猖會》雖著墨不多，但寥寥數(shù)語，卻引

發(fā)人們對五猖盛會的無限遐想，為更好的傳承這朵非遺之花，我們將何仁山老師的小劇《五猖會》排成蓮花落《五猖會》，由學(xué)校非遺傳承校內(nèi)輔導(dǎo)員徐立峰、潘華鋒兩位專任老師負(fù)責(zé)，將這一經(jīng)典的特色曲藝劇傳承下去，影響一代又一代東小人。2013年我校的蓮花落小劇《五猖會》，憑著鮮明的地方特色一舉奪得了紹興市少兒曲藝大賽最高獎——小牡丹獎，今年，我校又將這一小劇，加入了新的元素，如舞獅、踩高蹺、燭舞、大旗、秧歌板等東關(guān)五猖廟

會時期的典型藝術(shù)表演形

式，使其內(nèi)容更為豐盈，舞臺效果更顯張力，參加了上虞區(qū)六一藝術(shù)匯演，贏得了在場評委、觀眾的一致好評。同時《五猖會》還多次搬上大舞臺，赴紹興、上虞、柯橋等地表演，走進(jìn)社區(qū)，如擔(dān)山村、馬家橋村，義務(wù)地為當(dāng)?shù)乩习傩毡硌?，給老人們送去笑聲與歡樂。11月22日我?！段宀沸【圻€將走進(jìn)省流動大舞臺，屆時全省的百姓都將認(rèn)識了解五猖會這朵東關(guān)的藝術(shù)奇葩。

同時，學(xué)校又在積極籌措，將地方特色曲藝——蓮花落小劇作為我校藝術(shù)文化的特色項目傳承下去，現(xiàn)在已策劃、編排《少年竺可楨》、《徐文長造橋》等地方小劇，相信這項特色傳承會在東小的土地上開出絢爛的花朵。

（3）家鄉(xiāng)尋根如火如荼

家鄉(xiāng)——東關(guān)，是生養(yǎng)我們的地方，她賦予我們生命，賦予我們靈性，賦予我們健康成長的青山綠水。我們成立了“毓菁學(xué)子家鄉(xiāng)尋根”興趣小組，開展最有效、最鮮活、最有力的家鄉(xiāng)尋根之旅。

情醉女兒紅：“移家只欲東關(guān)住，夜夜湖中看月生”，這是著名詩人陸游住東關(guān)古鎮(zhèn)時，品飲東關(guān)特產(chǎn)女兒紅酒后寫下的著名詩句，表達(dá)了對東關(guān)的留戀和向往。古往今來，這似瓊漿、如玉液的香醇女兒紅，不知醉倒了多少文人墨客、山野村夫。如今“九九女兒紅，酒濃情更濃”，東關(guān)的女兒紅早已蜚聲中外。學(xué)校家鄉(xiāng)尋根小組的同學(xué)們興致勃勃地走進(jìn)了女兒紅釀酒有限公司，通過實地參觀、專家講解，了解女兒紅酒制作的每一個的過程。同時孩子們還深入鄉(xiāng)村，探訪民間制酒的傳統(tǒng)與風(fēng)俗，上網(wǎng)搜索女兒紅的故事，相關(guān)詩詞。老師們還將地方課《女兒紅》搬進(jìn)課堂，和孩子們共同品味濃濃女兒紅，并為家鄉(xiāng)的女兒紅撰寫廣告詞。

這是我們尋根小組的同學(xué)參觀女兒紅釀酒公司

追尋失落的童謠

家鄉(xiāng)的童謠節(jié)奏鮮明，朗朗上口，反映了家鄉(xiāng)淳樸的民風(fēng)民俗，每一首都洋溢著溫情和向上的力量，充滿了陽光般的氣息，是家鄉(xiāng)的祖祖輩輩流傳下來的一筆寶貴的精神財富。為了留住這朵家鄉(xiāng)文化的奇葩，尋根組的同學(xué)們開展了 “追尋家鄉(xiāng)失落的童謠”實踐研究活動。孩子們詢問爸爸、媽媽、爺爺、奶奶，走進(jìn)鄉(xiāng)間的角角落落，采訪鄉(xiāng)里的長輩，采擷一首首地道的家鄉(xiāng)童謠，一句一句地記，一個音一個音地學(xué)，還別出心裁地把家鄉(xiāng)的童謠與游戲相結(jié)合，聽——清脆悅耳的鄉(xiāng)音童謠在東小校園的上空飄蕩；看——豐富多彩的童謠游戲，在同學(xué)們的精彩演繹在熠熠生輝！

傳承玉雕技藝：

東關(guān)玉雕藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，至今已有六、七百年歷史了，伴隨著古老的生活風(fēng)俗，世代相傳，是東關(guān)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。玉雕小組以“玉雕技藝”為重點，讓學(xué)生了解玉石文化、彭家玉雕歷史、玉石審美與品鑒、制作方法等方面知識，由校內(nèi)外輔導(dǎo)教師或玉石名家，采用課程或?qū)ｎ}報告形式集中進(jìn)行講解傳授。

開展參觀考察類活動。以“彭家玉雕”為核心，采用實地走訪形式，帶領(lǐng)社團(tuán)成員走進(jìn)彭家堰村，通過參觀考察彭家堰村的玉雕加工廠、上虞市收藏品市場、玉石商鋪等地方，讓傳承社團(tuán)成員了解玉石文化的傳承經(jīng)歷，欣賞一塊不起眼的石頭在玉雕師手中升華成一件精美絕倫的藝術(shù)品之過程，感受玉雕技藝這一門古老的藝術(shù)給現(xiàn)代生活創(chuàng)造美的氣

息。

開展故事收集類活動。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世代相承的、與群眾生活密切

相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，很多內(nèi)容是人們口口相傳，散落在人們中間的故事與傳奇，因此傳承“玉雕技藝”很重要的內(nèi)容就是收集和玉雕有關(guān)的故事、傳說來豐富傳承內(nèi)涵。通過社團(tuán)成員的走訪、詢問，收集到的東關(guān)玉雕文化在民間流傳的歷史傳奇故事、玉雕藝人的拜師學(xué)藝經(jīng)歷、玉石商人走南闖北的風(fēng)雨故事等，編撰成一套有關(guān)“玉雕”的故事集。

同時開展技藝傳習(xí)類活動。我們特意準(zhǔn)備了玉石的代替品蠟石作為練習(xí)材料，其質(zhì)地軟，形狀卻酷似玉石，便于學(xué)生進(jìn)行雕琢感受。通過一段時間的學(xué)習(xí)，收獲了用蠟石雕刻的“平安扣”等一批相對較簡單的“玉雕”成品和半成品；同時“非遺”傳承社團(tuán)編制了一本玉雕文化宣傳手冊，作為校本教材，在學(xué)生中間廣泛地宣傳玉雕文化，鼓勵更多的學(xué)生加入活動小組。

探訪悠悠古纖道：

東關(guān)段古纖道，位于蕭曹運河上虞東關(guān)段，鎮(zhèn)西橋至馬家橋村石料中轉(zhuǎn)碼頭，長220米。這段堤塘是先秦時期山陰古水道的堤塘，在東漢時期，又成為古鑒湖的堤塘，它比現(xiàn)已被列入全國重點文物保護(hù)單位的古纖道的歷史要悠久得多。堤岸條石板用開槽立柱固定，這個工藝在現(xiàn)存的古纖道中是獨特的，在全國也是絕無僅有，十分珍貴。然而近半個世紀(jì)以來，東關(guān)境內(nèi)的古纖道被毀壞得相當(dāng)嚴(yán)重。殘存下來的古纖道也“性命堪憂”。針對現(xiàn)狀“家鄉(xiāng)尋根組”的同學(xué)們積極行動起來，實地考察，撰寫小課題、論文報告，并通過樹廣告牌，寫建議書、奔走相告等方式，保護(hù)古纖道，在各界的共同努力之下，2014年東關(guān)段古纖道修葺一新，悠悠古纖道重新煥發(fā)出迷人的光彩。

家鄉(xiāng)小導(dǎo)游成果豐碩

2013年年初，“最美是東關(guān)”小導(dǎo)游興趣小組正式成立，在探尋家鄉(xiāng)文化之根的同時，將家鄉(xiāng)特有的的歷史景點、民俗民風(fēng)、賢人雅士等，拍成宣傳片，向社會宣揚、推廣，讓銀東關(guān)的聲名遠(yuǎn)揚。一年來取得了豐碩的成果，在上虞區(qū)小導(dǎo)游視頻大賽中，《鄉(xiāng)賢竺可楨故居》、《濃濃女兒情》、《最美桃花源》獲一等獎；《悠悠古纖道》、《彭家堰玉雕》、《追尋家鄉(xiāng)的童謠》獲得二等獎，興趣小組的同學(xué)，還擔(dān)任了東關(guān)街道竺可楨故居的特聘小導(dǎo)游，迎接了來自各地的參觀團(tuán)體，向他們傾情介紹一代宗師，科學(xué)巨匠——竺可楨。

正是在這樣有效、鮮活、有力的尋根之旅中，毓菁學(xué)子們了解了家鄉(xiāng)“非遺”的豐富內(nèi)涵，激發(fā)了知愛家鄉(xiāng)、心系家鄉(xiāng)的強烈情感，也樹立起了正確的價值觀、文化觀、藝術(shù)觀。

（4）求是活動扎實生動

作為竺可楨母校，尋百年毓菁根，揚竺可楨“求是精神”，做“真善美”東小人，是我們永遠(yuǎn)的追求。我們以“求是”為核心精神，開辟了“行走求是之旅”的德育精品校本課程，在東小的六年時間里，圍繞竺可楨開展六節(jié)綜合實踐課，在扎實生動的求是之旅中尋真、向善、揚美，讓求是精神在心頭扎根，并融會到日常學(xué)習(xí)、行為禮儀的方方面面。

第一課：求是開蒙：

由唱《竺可楨》、介紹學(xué)?！扒笫恰钡掠氛n堂、朱砂啟智、掛求是卡、頌《大同頌》、參觀竺可楨故居等環(huán)節(jié)組成。引導(dǎo)孩子們在中華傳統(tǒng)禮儀的感召下讓學(xué)習(xí)做人、做事，同時初步了解鄉(xiāng)賢竺可楨爺爺?shù)那笫蔷駜?nèi)核，爭做文明智慧的求是好少年。第二課：求是 識竺

以建隊節(jié)為契機，開展“牽手宗師，點亮紅領(lǐng)巾之夢”入隊儀式，組織二年級的同學(xué)進(jìn)行隊知識及竺可楨相關(guān)內(nèi)容考核，進(jìn)一步認(rèn)識了解竺可楨，考核通過光榮地加入少年先鋒隊。

第三課：求是說竺

在三年級開展“牽手大師竺可楨”故事大王比賽，以中隊為基礎(chǔ)，傾情演繹有關(guān)竺可楨的故事，從小隊開始，層層比賽推選，評選出?！扒笫恰惫适麓笸?，讓“求是”精神在孩子心中生根發(fā)芽。

另外還有求是學(xué)竺，結(jié)合三八節(jié)、植樹節(jié)、雷鋒日一系列暖暖的節(jié)日，鼓勵孩子們走進(jìn)社區(qū)，做最美求是學(xué)子；求是導(dǎo)竺，培養(yǎng)五年級的竺可楨故居小導(dǎo)游，求是宣竺，通過繪畫、書法、演講，宣揚求是精神。

（5）校本課程初見雛形

我們正組織一批有底蘊、有熱情的骨干教師，挖掘東關(guān)特有的歷史文化，地理環(huán)境、風(fēng)土人情、名人雅士，創(chuàng)編以五猖廟會核心的東關(guān)歷史傳統(tǒng)文化校本教材——《最美是東關(guān)》，同時開設(shè)地方課程，讓東小的孩子們留住東關(guān)最美的記憶，傳承東關(guān)最淳樸的傳統(tǒng)技藝。

“點亮五猖廟會，追尋家鄉(xiāng)之根”特色鄉(xiāng)土文化傳承活動，自開展以來就得到了上級領(lǐng)導(dǎo)和廣大社會人士的大力支持，東小學(xué)子更是積極行動，饒有興趣地探究、體驗、發(fā)掘著家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的魅力。

縷縷鄉(xiāng)情正在東小學(xué)子的心田彌漫、升騰??

上虞區(qū)東關(guān)街道中心小學(xué) 任菊萍 2014.11.10

第三篇：非遺傳承案例故事

非遺傳承案例故事

江南實驗學(xué)校 王巖

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進(jìn)校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進(jìn)校園，最大的效果就在于開啟孩子們的興趣點。每個階段的學(xué)生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。學(xué)校是一個重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識，更應(yīng)該與現(xiàn)實結(jié)合，懂得呵護(hù)民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

在課堂上，我首先通過展示圖文資料以及結(jié)合多媒體課件，介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類、歷史和現(xiàn)狀，使學(xué)生進(jìn)一步了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引發(fā)關(guān)注。另外 就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和現(xiàn)狀，師生展開討論。

重點讓學(xué)生們了解了黑龍江有哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，欣賞了海倫剪紙、方正剪紙、肇源古建筑彩繪、蘭西掛錢、鄂倫春族樺樹皮鑲嵌畫、魚皮鏤刻粘貼畫、樺樹皮畫等民間美術(shù)；觀看了達(dá)斡爾族魯日格勒舞、韃子秧歌、滿族東海莽式舞、鄂倫春族薩滿舞、鄂倫春族呂日格仁舞、赫哲族薩滿舞等民間舞蹈，這些無不引起同學(xué)們陣陣贊嘆的驚呼。之后我和同學(xué)們一起制作了簡單的剪紙，“看我做的兔子燈！”“這是我自己剪的大公雞！”孩子們興奮地展示著自己的成果。一幅幅美麗的剪紙畫作呈現(xiàn)在我們面前，是那么靈動、美麗，大家也初步領(lǐng)會了剪紙這古老而新鮮的民間藝術(shù)的無窮魅力，孩子們的成就感和愉悅感油然而生，我看到這個場景，心里有說不出的感動和開心。也許在某一天，同學(xué)們回憶起今天自己親手剪的這幅剪紙小藝術(shù)品，她也會被自己感動。因為這其中寄托著每一個孩子的“夢”，而這個夢是無限大的。

讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略本土非遺文化的獨特魅力，不僅有利于學(xué)生加深對本土非遺文化的理解，有利于本土非遺文化的傳承與發(fā)展，更激發(fā)了學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛。

讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。

第四篇：傳承非遺 成就夢想

傳承非遺 成就夢想

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來賓，朋友們：

下午好！

前段時間，我在網(wǎng)上查閱資料的時候看到過這么兩則消息。2005年7月，一件“鬼谷下山”的元青花罐拍出了2.3億元的天價；2010年11月，一件清乾隆粉彩鏤空瓷瓶被買家以約合5.5億元拍下。

朋友們，由此可見，如果用單位能耗來換算的話，我們的瓷器生產(chǎn)是多么的低碳和高回報。而我們龍泉窯就是中國歷史上燒制時間最長、窯業(yè)規(guī)模最大、產(chǎn)品質(zhì)量最高、外銷數(shù)量最多的歷史名窯。

說起來，來自毛主席故鄉(xiāng)的我與龍泉頗有緣分，我的一位導(dǎo)師就是龍泉人，從他那里我耳濡目染了龍泉人踏實勤勞的氣質(zhì)。當(dāng)2009年我來龍泉做研究生畢業(yè)創(chuàng)作時，這片土地更給我留下了深刻的印像，“詩畫江南最高峰，煙雨甌江第一城”，龍泉的山水美不勝收；“九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來”，龍泉的文化豐厚富饒。難怪古陶瓷泰斗陳萬里先生會發(fā)出“一部中國陶瓷史半部在浙江，浙江陶瓷史半部在龍泉”的感嘆，也難怪武俠文豪金庸先生會在龍泉流連忘返……

而現(xiàn)在，更令人欣慰的是龍泉政府和人民對待這些財富的態(tài)度?！吧鷳B(tài)立市、工業(yè)強市、旅游興市”的發(fā)展戰(zhàn)略，“背靠浙大、聯(lián)姻高校、發(fā)展龍泉”的戰(zhàn)略舉措，讓人深感振奮。龍泉政府還特別設(shè)立青瓷藝術(shù)終身成就獎，免費為獲獎藝人做廣告宣傳、發(fā)津貼、指定保健醫(yī)生、列席兩會等。其他陶瓷產(chǎn)區(qū)的大師獲悉后說：“若政府如此關(guān)心，我們做死都愿意!” “我們做死都愿意!”這話道出了一個外地陶瓷大師對龍泉這片熱土的向往。而作為一個龍泉人，作為一個龍泉青瓷人，有誰不是立足于腳下的土地，終身孜孜以求的呢？

回顧龍泉青瓷的傳承之路，許多青瓷工作者秉承的優(yōu)秀品質(zhì)和先進(jìn)事跡總讓我們感動。有這樣一群人，他們從一個學(xué)徒起步，聽著黨的故事長大，幾十年來與泥釉作伴同窯火為伍，在時光的寂寂流轉(zhuǎn)中默默鉆研，終于成就了今天的輝煌。他們就是以徐朝興、毛正聰、夏侯文、張紹斌為代表的工藝美術(shù)大師。今天，他們的作品有的陳列在北京人民大會堂、有的陳列在中南海紫光閣、有的成為國禮走出國門，他們常說：“是黨和新中國給了我們榮譽與輝煌?！?/p>

有這樣一個團(tuán)隊，為了能克服語言障礙，正確解讀聯(lián)合國教科文組織的申遺材料；為了能更好的制作青瓷申遺形象宣傳片，給評審組織留下好印象，他們耗時近兩年，不分晝夜。三上北京、三上杭州、五赴金華??積累的車票就有厚厚一打，收集的資料可以堆滿一屋子，許多成員都熬出了黑眼圈，甚至有成員因此病倒，但再艱巨的任務(wù)都沒有把他們壓倒，因為有一個信念在支撐著他們，那就是黨和人民對他們的殷切寄托！他們就是龍泉申遺工作組。2009年9月30日，龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝申遺成功，成為全球唯一入選的陶瓷類項目，為了這一天，他們付出的心血和汗水，值了！

正是這樣的青瓷工作者造就了龍泉青瓷歷久彌新的美；也正是龍泉青瓷陶冶了他們的情操，并孕育出了一個個傳奇，關(guān)于中國青瓷的美麗傳奇！今天的龍泉，政通人和氣象新，可以說，所有喜愛這片熱土，渴望在這里做出奉獻(xiàn)，實現(xiàn)夢想的人都會選擇留下，而我也會選擇留下。

看吶：“青瓷寶劍苑、青瓷博物館、大師園、國際陶藝村，一張青瓷文化產(chǎn)業(yè)之網(wǎng)正悄然織開……”

看吶：“中國意境青瓷展在法國巴黎熠熠生輝，一瓷一劍一水一人家的龍泉為世博會添光加彩??”

而我，一個湖南人，在大學(xué)畢業(yè)之后，毅然選擇了龍泉，選擇為龍泉青瓷技藝的傳承貢獻(xiàn)自己微薄的力量，選擇在龍泉這塊美麗的土地上揮灑我青春的熱血，成就我人生的夢想?！盀槭裁次业难劾锍：瑴I水？因為我對這土地愛得深沉……”各位奉獻(xiàn)在政府和企業(yè)一線的引領(lǐng)者和奉獻(xiàn)者們，讓我們一起努力吧，讓我們用辛勤的工作換來龍泉更美好的明天；讓我們用不懈的奮斗，書寫龍泉明天的輝煌！我們的未來會因龍泉而多彩，龍泉的明天將因們而燦爛！

謝謝大家！

龍泉中職校：王成武

2011年5月6日

第五篇：淺談非遺的傳承與保護(hù)

淺議溪港鄉(xiāng)非遺民間文化的傳承與保護(hù)

中國的非遺民間文化遍布在960萬平方公里的黃土地上，是中華民族五千年來創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財富。非遺民間文化，是在當(dāng)前的實踐過程中將歷史形成的特色顯現(xiàn)出來，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了文化創(chuàng)造的群眾創(chuàng)造性。溪港鄉(xiāng)緊緊圍繞浙江省非遺旅游景區(qū)[非遺主題（實驗）小鎮(zhèn)]的建設(shè)，重視轄區(qū)內(nèi)非遺民間文化的保護(hù)和傳承，投入人力、資金挖掘本土非遺民間文化資源，開展豐富多彩的非遺民間文化活動，特別是保護(hù)、傳承好清音寺廟會這一非遺民間文化，將未來的溪港打造成獨具“非遺”特色的鄉(xiāng)村文化旅游“慢生活”體驗區(qū)。

一、溪港非遺民間文化傳承的意義及現(xiàn)狀

在人類歷史發(fā)展的悠悠長河中，非遺民間文化被烙上社會各時期的文化變遷與融合，展示著社會在前進(jìn)與倒退中艱難且有活力的頑強發(fā)展足跡。通過非遺民間文化，我們可以更清楚的認(rèn)識到人類演變以及對新生活的追求，賦予人們心靈的滋潤，同時也給人們在新時代的文化創(chuàng)新與發(fā)展中予以指導(dǎo)和鞭策，在創(chuàng)造不同形態(tài)文化的人類發(fā)展中，促進(jìn)著社會的向前發(fā)展。傳承非遺民間文化在全球經(jīng)濟(jì)一體化的歷史背景下，對了解文化民情，促進(jìn)文化創(chuàng)造，增強溪港經(jīng)濟(jì)軟實力具有重要意義。在生活方式日益西化的今天,許多古老、傳統(tǒng)的非遺民間文化后繼無人、面臨消亡。對非遺民間文化的重新認(rèn)識和傳承，有助于我們找到民族性在文化和精神上的本位，更有助于賡續(xù)民族的文化血脈。

溪港鄉(xiāng)因地處永、縉、仙三縣交界地帶，也是金、溫、臺三個地區(qū)的交界，地理位置特殊。在古代，這個地方是通向內(nèi)地的交通喉舌，過往周轉(zhuǎn)人員云集在此，所以非遺民間文化豐富多彩，兼有仙居地方特色，又融入了甌、婺等外來文化色彩。境內(nèi)眾多深厚的非遺民間文化，如仁莊村的板凳龍，塘弄村的三十六行說唱、跳跳馬，安山村的金銀舞龍，麻車坑村的滾地獅子、轎里獅子等等均依托清音寺七夕廟會這一平臺展現(xiàn)。

清音寺七夕廟會文化是當(dāng)?shù)孛癖娫谵r(nóng)歷七月七前后舉辦的大型非遺民間文化表演活動，是一種“自娛自樂型”的文化。它立足于民眾生產(chǎn)、生活的具體背景，以一種通俗活潑的形式，自發(fā)創(chuàng)造出來的以祭祀和娛樂相結(jié)合的表演形態(tài)，活動內(nèi)容豐富，有朝拜、求簽、許愿、看戲、非遺民間文化表演、逛廟會等，延續(xù)了原始的表演風(fēng)格、歷史風(fēng)貌，傳統(tǒng)文化特色鮮明，更彰顯了溪港久遠(yuǎn)的厚重人文，展現(xiàn)了獨特的傳統(tǒng)非遺民間文化魅力。清音寺廟會于2010年列入浙江省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同時，該鄉(xiāng)也于2015年10月正式入選第三批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)（非遺主題（實驗）小鎮(zhèn)）。

二、非遺民間文化傳承面臨的問題

伴隨著鄉(xiāng)域經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，以及改革開放以來各種外來文化的涌入，不斷沖擊著非遺民間文化，其中有些珍貴的非遺民間文化已失傳，有的正面臨著消亡的危險。我鄉(xiāng)非遺民間文化的保護(hù)和傳承主要存在以下問題:文化的融合和發(fā)展同時也導(dǎo)致許多傳統(tǒng)的非遺民間文化面臨著消亡的危險，其主要表現(xiàn)在：

1．對非遺民間文化價值認(rèn)識不高。社會對非遺民間文化的認(rèn)知度不高，廣大群眾對非遺民間文化的歷史價值、藝術(shù)價值不了解，對它的顯性價值和潛在價值認(rèn)識不足，沒有形成應(yīng)有的保護(hù)傳承觀念。非遺民間文化是一個有機的整體，其中涉及到人類社會形態(tài)的各個領(lǐng)域，包括民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間手工技藝、民間信仰等等文化知識產(chǎn)品。目前，尚未出臺有針對性的長效的工作機制以激勵保護(hù)非遺民間文化，沒有具體舉措使文化遺產(chǎn)得到較好的傳承。

2．非遺民間文化保護(hù)傳承隊伍力量薄弱。當(dāng)前現(xiàn)有的非遺民間文化保護(hù)傳承力量薄弱，缺乏專業(yè)人士，尚未形成專業(yè)管理機構(gòu)，并且缺乏自上而下的規(guī)劃管理。由于一些非遺民間文化傳承中需要的手工藝制作費工費力，致使參與者不多，傳承人匱乏，尤其是年輕一代更是鮮有問津者，如麻車坑村“轎里獅子”手工技藝現(xiàn)只有少數(shù)幾位60多歲的老人能掌握，目前面臨技藝失傳的危險。各非遺民間文化的傳承人斷層、年齡老化現(xiàn)象嚴(yán)重，培養(yǎng)新生代傳承人難度大。

3．非遺民間文化保護(hù)傳承經(jīng)費投入不足。非遺民間文化保護(hù)傳承經(jīng)費無法滿足文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的日常需要，特別是對民間手工技藝、傳統(tǒng)古村落等缺乏專項保護(hù)資金，而是主要依賴當(dāng)?shù)叵蛏弦稽c、群眾集資一點，以解燃眉之急。例如，仁莊古石頭村年代悠久，遭受侵蝕，損毀嚴(yán)重，由于資金問題一直無法得到修繕；各村每年都有一部分開支用于參加清音寺廟會表演所需的表演器材的制作，但由于沒有展示廳和適當(dāng)?shù)拇娣盘帲鹊絹砟昊顒訒r，很多器材已發(fā)潮腐爛，需要重新制作，費時費力又費工，造成很大的浪費。

4．非遺民間文化保護(hù)傳承力度不夠大。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人民生活水平的提高，一些古建筑、古村落在新農(nóng)村建設(shè)過程中經(jīng)常受到建設(shè)性破壞，如新農(nóng)村改造村——金竹嶺腳村的幾處古老四合院在拆除與保留之間引發(fā)了多方激烈討論，最終在不影響全村建設(shè)的情況下保留了1處。此外，大部分處于野外的文化遺產(chǎn)，如麻車坑古樹群落、美女松、貓耳涂高山濕地等原生態(tài)文化遺產(chǎn)更易受各類自然、人為因素破壞，保護(hù)前景不容樂觀。

三、保護(hù)和傳承非遺民間文化的對策和建議

保護(hù)非遺民間文化是全社會的共同任務(wù)，需要社會各方、各組織的共同參與，培養(yǎng)、加強全民保護(hù)民族非遺民間文化的意識，發(fā)展旅游與保護(hù)傳承活動緊密結(jié)合，通過文化持有者和文化共享者的共同努力，才能使非遺民間文化得到有效保護(hù)和傳承。

1．加大宣傳強度，提高保護(hù)意識。政府提高對文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的認(rèn)識，堅持文化遺產(chǎn)工作“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強管理，傳承發(fā)展”的方針，切實把非遺民間文化保護(hù)傳承納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計劃。群眾對民族非遺民間文化的認(rèn)識度普遍偏低，要提高人們的主動參與的熱情度。利用現(xiàn)代媒體力量宣傳非遺民間文化的基礎(chǔ)知識和存在意義，包括“秀溪錦港·逸境鄉(xiāng)居”的微博、微信、微信公眾平臺等等，長期、不間斷的向群眾進(jìn)行非遺民間文化知識的普及教育和宣傳，充分發(fā)揮非遺民間文化在促進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)中的重要作用，樹立人們尊重和保護(hù)民族非遺民間文化的意識，努力形成全社會關(guān)心、愛護(hù)并參與文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的氛圍。

2．健全管理制度，壯大傳承隊伍。非遺民間文化需要依托于傳承制度的完善，將這份歷史責(zé)任的接力棒傳遞好。首先，制定完善的非遺民間文化保護(hù)制度是文化傳承的前提，不僅包括技藝的傳承人，還包括技藝的保護(hù)方案、搶救方案、申報方案，系統(tǒng)全面地進(jìn)行民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。其次，建立良好的傳承機制，加強非遺民間文化傳承人的人才培養(yǎng)，鼓勵文化持有者將具有價值的技藝帶徒授藝，避免非遺民間文化的消亡；組建了一支非遺民間文化普查隊伍對非遺民間文化項目的歷史沿革、人文背景、傳承發(fā)展、表現(xiàn)形式、道具制作等內(nèi)容進(jìn)行研究、整理，編輯成《溪港鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查材料匯編》。再次，將非遺民間文化的保護(hù)與當(dāng)前的學(xué)校教育結(jié)合，開展非遺民間文化進(jìn)課堂活動，培養(yǎng)當(dāng)?shù)貙W(xué)生對非遺民間文化的熱愛，為非遺民間文化的傳承注入新鮮的血液。

3．加大資金力度，釋放文化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。重視溪港非遺民間文化的保護(hù)和傳承，每年投入資金挖掘本土文化資源，開展豐富多彩的非遺民間文化活動，并積極吸納社會資金，建立鄉(xiāng)賢理事會，鼓勵廣大鄉(xiāng)賢對非遺民間文化保護(hù)傳承的捐贈，努力形成政府主導(dǎo)和社會參與相結(jié)合的經(jīng)費投入機制。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先民留給今人和后人的一份寶貴財富，其中蘊藏著豐富的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。鼓勵各方對非遺民間文化的活用，從民俗表演到旅游開發(fā)，進(jìn)一步促進(jìn)清音寺廟會這一“非遺”資源與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，依托下岸水庫旅游及抽水蓄能電站興建、綠色生態(tài)無工業(yè)污染、仙居西部運動康養(yǎng)版塊興起四大優(yōu)勢，立足全鄉(xiāng)生態(tài)資源，通過在清音寺游步道兩側(cè)欄桿雕刻古今中外愛情故事，種植紅豆、紫薇、櫻花等象征愛情的植物，懸掛情人鎖等各種項目深化清音寺傳統(tǒng)愛情圣地建設(shè)，烘托中國傳統(tǒng)愛情節(jié)日氛圍，多手段全方位的釋放非遺民間文化的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，促進(jìn)民宿旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

4．加強經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作。在保護(hù)傳承好文化遺產(chǎn)的前提下，應(yīng)妥善處理保護(hù)傳承與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人民生活需求的矛盾，依法將文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作納入鄉(xiāng)域建設(shè)規(guī)劃，通過規(guī)劃編制，科學(xué)定位，避免新農(nóng)村建設(shè)和傳統(tǒng)非遺民間文化的斷裂,注重保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化的地域特色，明確保護(hù)傳承利用的發(fā)展方向。如金竹嶺腳村對發(fā)展村級經(jīng)濟(jì)的需求很迫切，但是他們更清醒地意識，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)非遺民間文化遺存并不矛盾，兩者可以互相依托，共存共榮，因此該村在新農(nóng)村建設(shè)中三次修改村莊規(guī)劃，把村里的古祠堂、老四合院和清音寺游步道增加到村莊規(guī)劃中，兼顧保護(hù)開發(fā)非遺民間文化和發(fā)展村級經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中摸索著自己的“發(fā)展經(jīng)”。