第一篇：非遺保護與管理暫行辦法

國家級非物質文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法

中華人民共和國文化部令

第39號

《國家級非物質文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》已經(jīng)2006年10月25日文化部部務會議審議通過，現(xiàn)予發(fā)布，自2006年12月1日起施行。

二OO六年十一月二日

第一條 為有效保護和傳承國家級非物質文化遺產(chǎn)，加強保護工作的管理，特制定本辦法。

第二條 本辦法所稱“國家級非物質文化遺產(chǎn)”是指列入國務院批準公布的國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄中的所有非物質文化遺產(chǎn)項目。

第三條 國家級非物質文化遺產(chǎn)的保護，實行“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，堅持真實性和整體性的保護原則。

第四條 國務院文化行政部門負責組織、協(xié)調和監(jiān)督全國范圍內國家級非物質文化遺產(chǎn)的保護工作。

省級人民政府文化行政部門負責組織、協(xié)調和監(jiān)督本行政區(qū)域內國家級非物質文化遺產(chǎn)的保護工作。

國家級非物質文化遺產(chǎn)項目所在地人民政府文化行政部門，負責組織、監(jiān)督該項目的具體保護工作。

第五條 國務院文化行政部門組織制定國家級非物質文化遺產(chǎn)保護整體規(guī)劃，并定期對規(guī)劃的實施情況進行檢查。

省級人民政府文化行政部門組織制定本行政區(qū)域內國家級非物質文化遺產(chǎn)項目的保護規(guī)劃，經(jīng)國務院文化行政部門批準后組織實施，并于每年十一月底前向國務院文化行政部門提交保護規(guī)劃本年度實施情況和下一年度保護工作計劃。

第六條 國家級非物質文化遺產(chǎn)項目應當確定保護單位，具體承擔該項目的保護與傳承工作。保護單位的推薦名單由該項目的申報地區(qū)或者單位提出，經(jīng)省級文化行政部門組織專家審議后，報國務院文化行政部門認定。

第七條 國家級非物質文化遺產(chǎn)項目保護單位應具備以下基本條件：

（一）有該項目代表性傳承人或者相對完整的資料；

（二）有實施該項目保護計劃的能力；

（三）有開展傳承、展示活動的場所和條件。

第八條 國家級非物質文化遺產(chǎn)項目保護單位應當履行以下職責：

（一）全面收集該項目的實物、資料，并登記、整理、建檔；

（二）為該項目的傳承及相關活動提供必要條件；

（三）有效保護該項目相關的文化場所；

（四）積極開展該項目的展示活動；

（五）向負責該項目具體保護工作的當?shù)厝嗣裾幕姓块T報告項目保護實施情況，并接受監(jiān)督。

第九條 國務院文化行政部門統(tǒng)一制作國家級非物質文化遺產(chǎn)項目標牌，由省級人民政府文化行政部門交該項目保護單位懸掛和保存。

第十條 國務院文化行政部門對國家級非物質文化遺產(chǎn)項目保護給予必要的經(jīng)費資助。

縣級以上人民政府文化行政部門應當積極爭取當?shù)卣呢斦С?，對在本行政區(qū)域內的國家級非物質文化遺產(chǎn)項目的保護給予資助。

第十一條 國家級非物質文化遺產(chǎn)項目保護單位根據(jù)自愿原則，提出該項目代表性傳承人的推薦名單，經(jīng)省級人民政府文化行政部門組織專家評議后，報國務院文化行政部門批準。

第十二條 國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人應當符合以下條件：

（一）完整掌握該項目或者其特殊技能；

（二）具有該項目公認的代表性、權威性與影響力；

（三）積極開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才。

第十三條 國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人應當履行傳承義務；喪失傳承能力、無法履行傳承義務的，應當按照程序另行認定該項目代表性傳承人；怠于履行傳承義務的，取消其代表性傳承人的資格。

第十四條 國務院文化行政部門組織建立國家級非物質文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。有條件的地方，應建立國家級非物質文化遺產(chǎn)博物館或者展示場所。

第十五條 國務院文化行政部門組織制定國家級非物質文化遺產(chǎn)實物資料等級標準和出入境標準。其中經(jīng)文物部門認定為文物的，適用文物保護法律法規(guī)的有關規(guī)定。

第十六條 國家級非物質文化遺產(chǎn)項目保護單位和相關實物資料的保護機構應當建立健全規(guī)章制度，妥善保管實物資料，防止損毀和流失。

第十七條 縣級以上人民政府文化行政部門應當鼓勵、支持通過節(jié)日活動、展覽、培訓、教育、大眾傳媒等手段，宣傳、普及國家級非物質文化遺產(chǎn)知識，促進其傳承和社會共享。

第十八條 省級人民政府文化行政部門應當對國家級非物質文化遺產(chǎn)項目所依存的文化場所劃定保護范圍，制作標識說明，進行整體性保護，并報國務院文化行政部門備案。

第十九條 省級人民政府文化行政部門可以選擇本行政區(qū)域內的國家級非物質文化遺產(chǎn)項目，為申報聯(lián)合國教科文組織“人類非物質文化遺產(chǎn)代表作”，向國務院文化行政部門提出申請。

第二十條 國家級非物質文化遺產(chǎn)項目的名稱和保護單位不得擅自變更；未經(jīng)國務院文化行政部門批準，不得對國家級非物質文化遺產(chǎn)項目標牌進行復制或者轉讓。

國家級非物質文化遺產(chǎn)項目的域名和商標注冊和保護，依據(jù)相關法律法規(guī)執(zhí)行。

第二十一條 利用國家級非物質文化遺產(chǎn)項目進行藝術創(chuàng)作、產(chǎn)品開發(fā)、旅游活動等，應當尊重其原真形式和文化內涵，防止歪曲與濫用。

第二十二條 國家級非物質文化遺產(chǎn)項目含有國家秘密的，應當按照國家保密法律法規(guī)的規(guī)定確定密級，予以保護；含有商業(yè)秘密的，按照國家有關法律法規(guī)執(zhí)行。

第二十三條 各級人民政府文化行政部門應當鼓勵和支持企事業(yè)單位、社會團體和個人捐贈國家級非物質文化遺產(chǎn)實物資料或者捐贈資金和實物用于國家級非物質文化遺產(chǎn)保護。

第二十四條 國務院文化行政部門對在國家級非物質文化遺產(chǎn)保護工作中有突出貢獻的單位和個人，給予表彰獎勵。

第二十五條 國務院文化行政部門定期組織對國家級非物質文化遺產(chǎn)項目保護情況的檢查。

國家級非物質文化遺產(chǎn)項目保護單位有下列行為之一的，由縣級以上人民政府文化行政部門責令改正，并視情節(jié)輕重予以警告、嚴重警告，直至解除其保護單位資格：

（一）擅自復制或者轉讓標牌的；

（二）侵占國家級非物質文化遺產(chǎn)珍貴實物資料的；

（三）怠于履行保護職責的。

第二十六條 有下列行為之一的，對負有責任的主管人員和其他直接責任人員依法給予行政處分；構成犯罪的，依法追究刑事責任：

（一）擅自變更國家級非物質文化遺產(chǎn)項目名稱或者保護單位的；

（二）玩忽職守，致使國家級非物質文化遺產(chǎn)所依存的文化場所及其環(huán)境造成破壞的；

（三）貪污、挪用國家級非物質文化遺產(chǎn)項目保護經(jīng)費的。

第二十七條 本辦法由國務院文化行政部門負責解釋。

第二十八條 本辦法自2006年12月1日起施行。

第二篇：淺談非遺的傳承與保護

淺議溪港鄉(xiāng)非遺民間文化的傳承與保護

中國的非遺民間文化遍布在960萬平方公里的黃土地上，是中華民族五千年來創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財富。非遺民間文化，是在當前的實踐過程中將歷史形成的特色顯現(xiàn)出來，是非物質文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了文化創(chuàng)造的群眾創(chuàng)造性。溪港鄉(xiāng)緊緊圍繞浙江省非遺旅游景區(qū)[非遺主題（實驗）小鎮(zhèn)]的建設，重視轄區(qū)內非遺民間文化的保護和傳承，投入人力、資金挖掘本土非遺民間文化資源，開展豐富多彩的非遺民間文化活動，特別是保護、傳承好清音寺廟會這一非遺民間文化，將未來的溪港打造成獨具“非遺”特色的鄉(xiāng)村文化旅游“慢生活”體驗區(qū)。

一、溪港非遺民間文化傳承的意義及現(xiàn)狀

在人類歷史發(fā)展的悠悠長河中，非遺民間文化被烙上社會各時期的文化變遷與融合，展示著社會在前進與倒退中艱難且有活力的頑強發(fā)展足跡。通過非遺民間文化，我們可以更清楚的認識到人類演變以及對新生活的追求，賦予人們心靈的滋潤，同時也給人們在新時代的文化創(chuàng)新與發(fā)展中予以指導和鞭策，在創(chuàng)造不同形態(tài)文化的人類發(fā)展中，促進著社會的向前發(fā)展。傳承非遺民間文化在全球經(jīng)濟一體化的歷史背景下，對了解文化民情，促進文化創(chuàng)造，增強溪港經(jīng)濟軟實力具有重要意義。在生活方式日益西化的今天,許多古老、傳統(tǒng)的非遺民間文化后繼無人、面臨消亡。對非遺民間文化的重新認識和傳承，有助于我們找到民族性在文化和精神上的本位，更有助于賡續(xù)民族的文化血脈。

溪港鄉(xiāng)因地處永、縉、仙三縣交界地帶，也是金、溫、臺三個地區(qū)的交界，地理位置特殊。在古代，這個地方是通向內地的交通喉舌，過往周轉人員云集在此，所以非遺民間文化豐富多彩，兼有仙居地方特色，又融入了甌、婺等外來文化色彩。境內眾多深厚的非遺民間文化，如仁莊村的板凳龍，塘弄村的三十六行說唱、跳跳馬，安山村的金銀舞龍，麻車坑村的滾地獅子、轎里獅子等等均依托清音寺七夕廟會這一平臺展現(xiàn)。

清音寺七夕廟會文化是當?shù)孛癖娫谵r(nóng)歷七月七前后舉辦的大型非遺民間文化表演活動，是一種“自娛自樂型”的文化。它立足于民眾生產(chǎn)、生活的具體背景，以一種通俗活潑的形式，自發(fā)創(chuàng)造出來的以祭祀和娛樂相結合的表演形態(tài)，活動內容豐富，有朝拜、求簽、許愿、看戲、非遺民間文化表演、逛廟會等，延續(xù)了原始的表演風格、歷史風貌，傳統(tǒng)文化特色鮮明，更彰顯了溪港久遠的厚重人文，展現(xiàn)了獨特的傳統(tǒng)非遺民間文化魅力。清音寺廟會于2010年列入浙江省第三批非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。同時，該鄉(xiāng)也于2015年10月正式入選第三批浙江省非物質文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)（非遺主題（實驗）小鎮(zhèn)）。

二、非遺民間文化傳承面臨的問題

伴隨著鄉(xiāng)域經(jīng)濟的迅速發(fā)展，以及改革開放以來各種外來文化的涌入，不斷沖擊著非遺民間文化，其中有些珍貴的非遺民間文化已失傳，有的正面臨著消亡的危險。我鄉(xiāng)非遺民間文化的保護和傳承主要存在以下問題:文化的融合和發(fā)展同時也導致許多傳統(tǒng)的非遺民間文化面臨著消亡的危險，其主要表現(xiàn)在：

1．對非遺民間文化價值認識不高。社會對非遺民間文化的認知度不高，廣大群眾對非遺民間文化的歷史價值、藝術價值不了解，對它的顯性價值和潛在價值認識不足，沒有形成應有的保護傳承觀念。非遺民間文化是一個有機的整體，其中涉及到人類社會形態(tài)的各個領域，包括民間文學、民間美術、民間手工技藝、民間信仰等等文化知識產(chǎn)品。目前，尚未出臺有針對性的長效的工作機制以激勵保護非遺民間文化，沒有具體舉措使文化遺產(chǎn)得到較好的傳承。

2．非遺民間文化保護傳承隊伍力量薄弱。當前現(xiàn)有的非遺民間文化保護傳承力量薄弱，缺乏專業(yè)人士，尚未形成專業(yè)管理機構，并且缺乏自上而下的規(guī)劃管理。由于一些非遺民間文化傳承中需要的手工藝制作費工費力，致使參與者不多，傳承人匱乏，尤其是年輕一代更是鮮有問津者，如麻車坑村“轎里獅子”手工技藝現(xiàn)只有少數(shù)幾位60多歲的老人能掌握，目前面臨技藝失傳的危險。各非遺民間文化的傳承人斷層、年齡老化現(xiàn)象嚴重，培養(yǎng)新生代傳承人難度大。

3．非遺民間文化保護傳承經(jīng)費投入不足。非遺民間文化保護傳承經(jīng)費無法滿足文化遺產(chǎn)保護傳承的日常需要，特別是對民間手工技藝、傳統(tǒng)古村落等缺乏專項保護資金，而是主要依賴當?shù)叵蛏弦稽c、群眾集資一點，以解燃眉之急。例如，仁莊古石頭村年代悠久，遭受侵蝕，損毀嚴重，由于資金問題一直無法得到修繕；各村每年都有一部分開支用于參加清音寺廟會表演所需的表演器材的制作，但由于沒有展示廳和適當?shù)拇娣盘?，等到來年活動時，很多器材已發(fā)潮腐爛，需要重新制作，費時費力又費工，造成很大的浪費。

4．非遺民間文化保護傳承力度不夠大。改革開放以來，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人民生活水平的提高，一些古建筑、古村落在新農(nóng)村建設過程中經(jīng)常受到建設性破壞，如新農(nóng)村改造村——金竹嶺腳村的幾處古老四合院在拆除與保留之間引發(fā)了多方激烈討論，最終在不影響全村建設的情況下保留了1處。此外，大部分處于野外的文化遺產(chǎn)，如麻車坑古樹群落、美女松、貓耳涂高山濕地等原生態(tài)文化遺產(chǎn)更易受各類自然、人為因素破壞，保護前景不容樂觀。

三、保護和傳承非遺民間文化的對策和建議

保護非遺民間文化是全社會的共同任務，需要社會各方、各組織的共同參與，培養(yǎng)、加強全民保護民族非遺民間文化的意識，發(fā)展旅游與保護傳承活動緊密結合，通過文化持有者和文化共享者的共同努力，才能使非遺民間文化得到有效保護和傳承。

1．加大宣傳強度，提高保護意識。政府提高對文化遺產(chǎn)保護傳承工作的認識，堅持文化遺產(chǎn)工作“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理，傳承發(fā)展”的方針，切實把非遺民間文化保護傳承納入當?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展計劃。群眾對民族非遺民間文化的認識度普遍偏低，要提高人們的主動參與的熱情度。利用現(xiàn)代媒體力量宣傳非遺民間文化的基礎知識和存在意義，包括“秀溪錦港·逸境鄉(xiāng)居”的微博、微信、微信公眾平臺等等，長期、不間斷的向群眾進行非遺民間文化知識的普及教育和宣傳，充分發(fā)揮非遺民間文化在促進社會主義先進文化建設中的重要作用，樹立人們尊重和保護民族非遺民間文化的意識，努力形成全社會關心、愛護并參與文化遺產(chǎn)保護傳承的氛圍。

2．健全管理制度，壯大傳承隊伍。非遺民間文化需要依托于傳承制度的完善，將這份歷史責任的接力棒傳遞好。首先，制定完善的非遺民間文化保護制度是文化傳承的前提，不僅包括技藝的傳承人，還包括技藝的保護方案、搶救方案、申報方案，系統(tǒng)全面地進行民間非物質文化遺產(chǎn)的保護。其次，建立良好的傳承機制，加強非遺民間文化傳承人的人才培養(yǎng)，鼓勵文化持有者將具有價值的技藝帶徒授藝，避免非遺民間文化的消亡；組建了一支非遺民間文化普查隊伍對非遺民間文化項目的歷史沿革、人文背景、傳承發(fā)展、表現(xiàn)形式、道具制作等內容進行研究、整理，編輯成《溪港鄉(xiāng)非物質文化遺產(chǎn)普查材料匯編》。再次，將非遺民間文化的保護與當前的學校教育結合，開展非遺民間文化進課堂活動，培養(yǎng)當?shù)貙W生對非遺民間文化的熱愛，為非遺民間文化的傳承注入新鮮的血液。

3．加大資金力度，釋放文化經(jīng)濟效應。重視溪港非遺民間文化的保護和傳承，每年投入資金挖掘本土文化資源，開展豐富多彩的非遺民間文化活動，并積極吸納社會資金，建立鄉(xiāng)賢理事會，鼓勵廣大鄉(xiāng)賢對非遺民間文化保護傳承的捐贈，努力形成政府主導和社會參與相結合的經(jīng)費投入機制。此外，非物質文化遺產(chǎn)是先民留給今人和后人的一份寶貴財富，其中蘊藏著豐富的文化價值和經(jīng)濟價值。鼓勵各方對非遺民間文化的活用，從民俗表演到旅游開發(fā)，進一步促進清音寺廟會這一“非遺”資源與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，依托下岸水庫旅游及抽水蓄能電站興建、綠色生態(tài)無工業(yè)污染、仙居西部運動康養(yǎng)版塊興起四大優(yōu)勢，立足全鄉(xiāng)生態(tài)資源，通過在清音寺游步道兩側欄桿雕刻古今中外愛情故事，種植紅豆、紫薇、櫻花等象征愛情的植物，懸掛情人鎖等各種項目深化清音寺傳統(tǒng)愛情圣地建設，烘托中國傳統(tǒng)愛情節(jié)日氛圍，多手段全方位的釋放非遺民間文化的經(jīng)濟效應，促進民宿旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

4．加強經(jīng)濟建設中的文化遺產(chǎn)保護傳承工作。在保護傳承好文化遺產(chǎn)的前提下，應妥善處理保護傳承與經(jīng)濟建設、人民生活需求的矛盾，依法將文化遺產(chǎn)保護傳承工作納入鄉(xiāng)域建設規(guī)劃，通過規(guī)劃編制，科學定位，避免新農(nóng)村建設和傳統(tǒng)非遺民間文化的斷裂,注重保護傳統(tǒng)建筑文化的地域特色，明確保護傳承利用的發(fā)展方向。如金竹嶺腳村對發(fā)展村級經(jīng)濟的需求很迫切，但是他們更清醒地意識，發(fā)展經(jīng)濟和保護非遺民間文化遺存并不矛盾，兩者可以互相依托，共存共榮，因此該村在新農(nóng)村建設中三次修改村莊規(guī)劃，把村里的古祠堂、老四合院和清音寺游步道增加到村莊規(guī)劃中，兼顧保護開發(fā)非遺民間文化和發(fā)展村級經(jīng)濟，在經(jīng)濟建設中摸索著自己的“發(fā)展經(jīng)”。

第三篇：淺談非遺的保護與傳承

淺談“非遺”的保護與傳承

劉建華

“ 非遺”即非物質文化遺產(chǎn)。非物質文化遺產(chǎn)是指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。進入現(xiàn)代社會，在市場經(jīng)濟沖擊下，非物質文化遺產(chǎn)賴以生存和發(fā)展的重要基礎——農(nóng)耕（游牧）文明逐漸削弱，民眾生活方式嬗變，主要靠口傳心授方式傳承的非物質文化，失卻了生存的土壤。一些有歷史、文化和科研價值的非物質文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞，甚至隨著傳承人逝去而消亡。面對非物質遺產(chǎn)逐漸消失的現(xiàn)狀，如何保護非物質文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進社會主義先進文化建設，促進社會健康的可持續(xù)發(fā)展，已成為人們關注的問題。本文就非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承談幾點看法。

一、非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀

中國是一個多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。我國政府歷來高度重視文化遺產(chǎn)保護工作，在全社會的共同努力下，文化遺產(chǎn)保護工作取得了顯著成效。隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，滿足人們生產(chǎn)、生活、娛樂需求的器具、產(chǎn)品越來越豐富，一些傳統(tǒng)的文化形式正在被替代，文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，保護現(xiàn)狀堪憂。非物質文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境同樣受到很大威脅，保護工作迫在眉睫。為進一步加強文化遺產(chǎn)保護，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進社會主義先進文化建設，我國政府于2004年8月第十屆全國人大常委會第十一次會議批準我國加入聯(lián)合國《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，使我國正式成為聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》的締約國。2005年3月26日，國務院辦公廳下發(fā)了《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（國辦發(fā)〔2005〕18號），并出臺了《國家級非物質文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，非物質文化遺產(chǎn)保護工作在全國迅速地開展起來。2005年12月22日，國務院又下發(fā)了《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》（國發(fā)〔2005〕42號），把文化遺產(chǎn)分為物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)兩類，要求積極推進非物質文化遺產(chǎn)保護，開展非物質文化遺產(chǎn)普查、制定非物質文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃，搶救珍貴非物質文化遺產(chǎn)，建立非物質文化遺產(chǎn)名錄體系，加強少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)的保護。使我國的非物質文化遺產(chǎn)保護工作在全國得以全面鋪開，同時借鑒了國內外 非物質文化遺產(chǎn)保護工作的經(jīng)驗和做法，針對非物質文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的特性，以及在類別、內容及其生存環(huán)境的不同，因而采取的保護措施也各不相同，這就要求各級政府切實制定非物質文化遺產(chǎn)保護計劃和措施，建立科學、靈活、高效的保護工作機制。到了2006年我國確定每年六月的第二個星期六，定為“文化遺產(chǎn)日”?！拔幕z產(chǎn)日”和“文化遺產(chǎn)標志”及“文化遺產(chǎn)保護公益歌曲”的誕生，對于增強全體民眾的文化遺產(chǎn)保護意識將會起到十分積極的促進作用。

二、非物質文化遺產(chǎn)的內容及特點 非物質文化遺產(chǎn)是一種口傳心授的活態(tài)文化，一直就在人們的身邊一代又一代的傳承，體現(xiàn)著民族的情感及表達方式，能滿足人們生產(chǎn)、生活、娛樂等方面的需求。關于非物質文化遺產(chǎn)的定義聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中是這樣描述：非物質文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。根據(jù)上述描述結合我國實際，非物質文化遺產(chǎn)主要內容概括為：凡具有歷史、科學和藝術價值的均在非物質文化遺產(chǎn)之列。包括口頭文化（語言、口頭文字、口技、口頭藝術、聲樂）；體形文化（發(fā)式、服飾、文身、舞蹈、啞劇、民俗文化、民間藝術等）；口頭語言為主的綜合藝術（話劇、說唱、歌劇、曲藝）；口頭與形體并重的綜合藝術（民間歌舞、雜技、小戲、儺戲、木偶戲等）； 造型藝術（民間的傳統(tǒng)建筑藝術與建筑物、民間藝人傳人的民間美術、藝術家的造型藝術、民間手工技藝）等等。囊括了人類的消費習俗、人生禮俗、歲時節(jié)令、民間信仰、民間知識、傳統(tǒng)體育與競技和傳統(tǒng)醫(yī)藥等各個領域。由此不難看出“非物質文化遺產(chǎn)”的概念，比通常所說的“傳統(tǒng)文化”更寬泛些，涉及人類全部歷史和全部形態(tài)的文化樣式。由于非物質文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，因此它的特點是活態(tài)流變。最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，但又是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人就顯得尤為重要。

三、非物質文化遺產(chǎn)的保護

1、開展非物質文化遺產(chǎn)保護的意義。非物質文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是具有極其重要價值的文化資源。作為中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，加強保護意義尤為重要，因為它記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結著中華民族的精神，關系一個民族的文化與精神的傳承，較之有形遺產(chǎn)而言，如指間之沙，稍有不慎，帶給我們的就是不可挽回之痛。對非物質文化遺產(chǎn)的搶救、保護、傳承、發(fā)展是我們民族處在大的社會轉型期所面臨的重要而又急迫的問題。民間活態(tài)文化消失了即不可能再生，傳統(tǒng)文化在許多發(fā)展中國家隨著農(nóng)村人口向城市移動、隨著傳播媒體和全球經(jīng)濟的影響正在遭到侵蝕、削弱，甚至被外來文化代替。對此，我們應有清醒的認識并采取相應的保護性措施，絕不允許讓眾多的非物質文化遺產(chǎn)斷送在我們這代人手中。

2、創(chuàng)造良好氛圍，準確把握非物質文化遺產(chǎn)的申報工作。近幾年來隨著非物質文化遺產(chǎn)保護工作的全面展開，其在社會生活中的影響越來越大。很多人認為開發(fā)歷史人文資源，會對一個國家或地區(qū)，提高其知名度，促進經(jīng)濟建設產(chǎn)生難以估量的作用，也有可能因此而產(chǎn)生一個獨具特色的新的經(jīng)濟增長點。多年來全國各地舉辦了各種諸如此類的節(jié)日如“中國民間藝術節(jié)”，“河北吳橋國際雜技節(jié)”，“山東濰坊的國際風箏節(jié)”，“云南的潑水節(jié)”，“廣西的民歌節(jié)”等等，無不是借傳統(tǒng)文化藝術為傳媒，來搞經(jīng)貿活動，既促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，又為非物質文化遺產(chǎn)的保護、搶救工作創(chuàng)造了一個良好的氛圍。

非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承是一項前所未有的工作，無現(xiàn)成的方法、經(jīng)驗可資借鑒，這就可能出現(xiàn)不足和失誤。因此對于從事和參與非物質文化遺產(chǎn)保護工作的部門和人員來說，必須深刻理解、充分認識非物質文化遺產(chǎn)的形態(tài)、特征及相應的價值，這是我們進行科學認定，明確保護目標，是使優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得到保護的前提條件。從這幾年開展非物質文化遺產(chǎn)申報工作的情況來看，確實存在概念不清，認識模糊的情況。首先是我們部分工作人員由于認識上的欠缺，造成不能準確地判斷、鑒別，難以確定它們是否應該納入保護范圍，是否有保護的價值和必要；還有一種是把握尺度不嚴的情況，這主要表現(xiàn)在對申報項目的認識和評價上。當大量的材料堆放在眼前，你可能覺得這個也好，那個也不錯，一時間割舍不下。另一方面是一些申請者由于認識上的錯誤，他們往往認為自己申報的項目是應該得到認可，應該進入目錄，而不清楚其價值意義何在，是否符合非物質文化遺產(chǎn)的基本要素，如將某個項目產(chǎn)生的年代延長，把傳說故事作為論證依據(jù)、描述文字極盡夸張，而項目的歷史文化價值、科學價值、藝術價值沒有充分論述，導致混淆或擴大了保護對象和范圍，甚至出現(xiàn)了把一般土特產(chǎn)當作文化遺產(chǎn)來申報的現(xiàn)象。這種情況的產(chǎn)生的原因是由于認識的不到位，盲目跟風，夸大所報項目的價值，沒有真正理解實施保護的意義。非物質文化遺產(chǎn)申報與保護是一項嚴謹?shù)墓ぷ?，同時也是體現(xiàn)領導和專家學識水平的時候，需要科學的甄別，因此不可感情用事，必須堅持非物質文化遺產(chǎn)的認定標準，不能單純追求數(shù)量，濫芋充數(shù)。如果什么都可以保護，那我們的保護工作就失去意義了。

3、積極開展非物質文化遺產(chǎn)普查和登記工作。非物質文化遺產(chǎn)的普查，是掌握全國及各地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)蘊藏狀況和了解民情民心的必要手段，也是對非物質文化遺產(chǎn)進行有效地保護的有效方法，更是對瀕危的非物質文化遺產(chǎn)進行搶救的重要基礎。我國早在21世紀初就開展了對非物質文化遺產(chǎn)普查工作。根據(jù)國務院統(tǒng)一部署，我縣應設立專門機構、配備專職人員并下?lián)軐ｍ椊?jīng)費，認真做好非物質文化遺產(chǎn)普查與登記工作，認真建好自己的非物質文化遺產(chǎn)保護名錄體系。通過普查與登記，全面了解和掌握我縣非物質文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在的問題，及時向社會公布普查結果。在非物質文化遺產(chǎn)普查中，要充分尊重民眾的創(chuàng)造性，以全面性、代表性、真實性為普查的指導原則。所謂全面性，即在普查和采集過程中堅持全面調查和采錄。所謂代表性，即在普查中要善于發(fā)現(xiàn)哪些形式、哪些作品、哪些類型、哪些民俗現(xiàn)象是具有代表性的。所謂真實性即按照民間文化作品和民俗表現(xiàn)形態(tài)，真實地、不加修飾地將其記錄和描述下來，更不要以自己的想象或憑自己的知識和愛好去篡改民間文化作品。在普查的基礎上認真做好非物質文化遺產(chǎn)名錄登記工作。對列入非物質文化遺產(chǎn)登記名錄的項目，我縣應在科學論證的基礎上，抓緊制定非物質文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃，提出長遠目標和近期工作任務，明確有關保護的責任主體，明確保護范圍，采取有效措施，搶救珍貴非物質文化遺產(chǎn)，進行有效保護。抓緊征集具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產(chǎn)實物和資料，完善征集和保管制度。建立非物質文化遺產(chǎn)資料庫。對列入非物質文化遺產(chǎn)名錄的代表性傳人，有計劃地提供資助，鼓勵和支持其開展傳習活動，確保優(yōu)秀非物質文化遺產(chǎn)的傳承。同時政府部門應發(fā)揮著組織作用，籌集資金建設非物質文化遺產(chǎn)博物館或展示中心。以便更好地運用大量傳統(tǒng)實物展陳的方式去展示我縣非物質文化遺產(chǎn)成果，讓當代人認識和了解祖先留下的文化，下一代傳承非遺文化。

四、重視對非物質文化遺產(chǎn)持有（傳承）人的關懷和愛護 非物質文化遺產(chǎn)是以人為載體，以“口授心傳”為主要傳承方式，活態(tài)流變的文化形態(tài)，是在長期的歷史過程中積淀和形成的。其中人是創(chuàng)造和延續(xù)文化樣式的主體，各種民俗事象、技藝技巧以至意識情感都灌注于創(chuàng)造者的思想行為之中，人的消失無疑是非物質遺產(chǎn)最大的損失。非物質歷史文化遺產(chǎn)，由于它是非物質的，無形的，所以，往往依附于其傳人的繼承，許多民間、民族非物質歷史文化遺產(chǎn)的傳人一旦消亡，這種無形的文化也將隨之消亡。人是非物質文化遺產(chǎn)的載體，無形文化必須有繼承才能得以傳承發(fā)展。保護非物質文化遺產(chǎn)，首先要對無形文化持有人如老藝人、老工匠等進行保護，并鼓勵他（她）們“師徒相授”,培養(yǎng)繼承人，傳承優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)?？梢哉f沒有人也就沒有非物質文化遺產(chǎn)的存在。因此對非物質文化遺產(chǎn)最直接、最有效的保護就是對人的保護。

如何加強對非物質文化遺產(chǎn)傳承人的保護？這個問題近年來在專家學者的呼吁下已經(jīng)引起了政府的重視，并且采取了相應的措施，但在我縣目前看來做的還不夠，還要加大力度，使更多的老藝人和傳承者得到幫助，讓他們能積極主動地參與到非物質文化遺產(chǎn)的保護工作里來，形成政府與專家、基層文化工作者與傳承人共同參與的保護機制。

由此可見，非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承，需要堅持科學發(fā)展觀的理念，在保護與傳承工作中，必須把握每一項非物質文化遺產(chǎn)的基本特征和發(fā)展規(guī)律。非物質文化遺產(chǎn)的核心保護對象是傳承人，要綜合遺產(chǎn)本身的發(fā)展規(guī)律、人們的需求、環(huán)境的改變等因素，將傳承和發(fā)展兩個問題一并納入到保護規(guī)劃之中。只有建立一套科學高效的非物質文化遺產(chǎn)的保護工作機制，建立非物質文化遺產(chǎn)傳承人保護制度，才能增強非物質文化遺產(chǎn)的生命力，才能真正達到非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承的目的。

第四篇：非遺保護冷熱兩極（范文模版）

非遺保護冷熱兩極：

撬開市場方“火” 養(yǎng)在深閨難“活”

非物質文化遺產(chǎn)是一座城市的縱深記憶。同為非遺項目，其生存狀況卻存在冰火兩重天的現(xiàn)象。有些非遺可以發(fā)展得紅火，東莞的麒麟舞、賽龍舟、賣身節(jié)，群眾參與面廣，不愁人氣。政府再力推一把，想不火都難。他們面臨的是如何繼續(xù)創(chuàng)新，進一步占領市場的問題。而有些非遺卻遇冷甚至難以為繼。東莞的千角燈、木魚歌、佛山木雕，從文化價值來說，絕對是非遺項目中的“高富帥”，但它們卻后繼乏人、日漸衰落。如何改變經(jīng)營路子，走下神壇，接些地氣，成為最大難題。

專家指出，讓非遺回到自身的生產(chǎn)中，是確保其生命力的有效途徑。然而對于無法靠市場來保護和傳承的非遺，解決這些問題，光靠政府是不現(xiàn)實的。非遺保護，如何做活，而不是到最后只?！拔奈铩眱r值，政府不能是孤獨的“主力”。

熱

東莞非遺項目，由于市場化不足，能紅火最關鍵一點是能否順應現(xiàn)代民風民俗，再加上政府的扶持。前者是基礎，后者是推動力。兩者均不可缺少。麒麟舞和賣身節(jié)均是如此。

麒麟舞 政府力挺“薪火”旺盛

“烏鴉扇翼！”麒麟頭高高昂著，張開雙臂一合一扇就像鳥在飛翔；“麒麟引青！”采、引、提、吃、吐，動作行云流水，一氣呵成。

這是樟木頭麒麟舞傳承人蔡玉財?shù)膬烧薪^技。10歲那年，當蔡玉財捧起茶杯拜師學麒麟舞時，他沒有想到30多年后自己的命運由此改變。他帶領著樟木頭麒麟舞舞出東莞，舞出廣東，讓麒麟舞名滿天下。

嶺南麒麟，從泥坡村舞起

在民國版宣統(tǒng)辛亥年間《東莞縣志》中有記載：“樟木頭位于東莞市東南部，是東莞市唯一的純客家鎮(zhèn)，客家舞麒麟是明末清初由客家人從北往南帶來的，距今有450多年的歷史?！睋?jù)此推斷，舞麒麟在樟木頭的歷史已有500多年。

蔡玉財出生在泥坡村一個“麒麟世家”里，爺爺蔡蛇發(fā)是樟木頭蔡氏麒麟舞的第五代傳承人。由于訓練只能在農(nóng)閑進行，不管是走路還是吃飯，他總是口訣不離口。蔡玉財甚至天天在燈光下對著自己的影子進行訓練。蔡玉財出師后第一次出去見“世面”的時間是1984年。1984至1986年3年間，他將麒麟舞出了自己的村子，幾乎走遍全市鄉(xiāng)村進行舞麒麟表演，還到過惠州、深圳巡回“演出”，引起了轟動。2001年，蔡玉財帶隊參加廣東首屆麒麟舞大賽，一舉拿下了金獎。兩年后，在樟木頭舉行的中國麒麟舞大賽再奪得兩塊金牌。當年，樟木頭鎮(zhèn)被命名為“中國民間文藝——— 麒麟之鄉(xiāng)”。

蔡玉財?shù)拿\也由此發(fā)生了改變。這個臉朝黃土背朝天的農(nóng)民，擔任了樟木頭麒麟隊隊長，成了樟木頭舞麒麟的靈魂人物，并被樟木頭鎮(zhèn)文化廣電服務中心聘為舞麒麟師傅，每月有工資拿了。

從2003年開始，樟木頭全鎮(zhèn)近60個隊，在蔡玉財帶領下，樟木頭先后參加北京奧運會、上海世博會、廣州亞運會、國慶天安門廣場展演等重要表演活動，盛況空前。

全鎮(zhèn)參與 打破同族傳承

讓蔡玉財欣慰的是：在他的影響下，大兒子蔡育明和小兒子蔡育邦早在10多歲的時候對麒麟舞萌發(fā)了濃厚的興趣，后也成了蔡氏麒麟舞第八代傳承人。

從1996年開始，蔡玉財開始收教徒弟。他一邊表演一邊傳授技藝。蔡玉財說十幾年間到底收了多少徒弟自己也記不清。粗略計算不下600人，而徒弟中，老、中、青三代的都有。

歷史上，樟木頭麒麟舞的傳承大都是同族同宗之中以師帶徒方式培養(yǎng)“麒麟子”。如今已打破了這個規(guī)定。從2005年左右起，先后建立了以樟木頭中學、中心小學和實驗小學為主體的三個舞麒麟培訓基地。此外，每年還投入資金50萬元以上扶持舞麒麟藝術的發(fā)展。

目前樟木頭全鎮(zhèn)有21支麒麟隊，遍布9個社區(qū)、自然村和各公辦中、小學，隊員多達1500多人。這其中，一支隊伍隊員最多有60多人，他們的身份也不再是以前的純村民，有在政府上班的、有在校學生、有老板、有的士司機，也有打工者。近30年來，樟木頭鎮(zhèn)麒麟隊參加各種表演活動達2000多場，參與演員達10000人次。

經(jīng)驗

受眾面廣 市場認可 政府重視

在東莞，舞麒麟的活動在許多鎮(zhèn)區(qū)流行，包括樟木頭和清溪。目前清溪有麒麟舞和麒麟制作均為省級非遺項目。曾有傳言，以前，清溪的麒麟舞比樟木頭的更有實力。但因為樟木頭政府的重視，舉辦全國性的比賽，并拿了金獎。最終樟木頭麒麟舞拿到了國家非遺名號。傳聞真假不說，但可見政府重視對非遺推廣所起到的重要作用。

“作為一種流傳下來的民俗習慣，受眾面廣，是樟木頭麒麟舞紅火的主要原因，因為喜歡的人多，政府扶持也成了必然?！闭聊绢^文化中心副主任賴業(yè)偉表示，一個項目，如果沒有人喜歡，沒有市場，政府也不會花那么大力氣去扶持，不但投入資金，還大力在中小學推廣。有了政府的扶持推廣，這個項目更出名。加上舞麒麟本身可以強身健體，受到了學員的喜愛。并且與木魚歌等項目相比，麒麟舞通過創(chuàng)新順應了社會的發(fā)展，一些公司開業(yè)或者私人嫁娶等，都會邀請舞麒麟。

東坑賣身節(jié) 傳統(tǒng)節(jié)日全新包裝

若說東莞數(shù)十個非遺項目中，最“熱鬧”、最“紅火”的，非東坑“賣身節(jié)”莫屬。

曾經(jīng)“賣身節(jié)”變身“文化牌”

農(nóng)歷二月初二，是東坑鎮(zhèn)的“狂歡節(jié)”。電視、報紙、微博都在預告著這場狂歡。年輕人加入“潑水”隊伍，水槍互相“追打”不亦樂乎；年老者愛特色巡游，外地人來了逛逛美食街。

這個有著上百年歷史的節(jié)日，有著濃厚的群眾基礎，而此時東坑鎮(zhèn)政府又推了一把，打起了“文化牌”，將“賣身節(jié)”這樣一個靜態(tài)的節(jié)日，做“活”了，市民可參與，“火”成了必然。

鐘阿婆的家就在如今的鎮(zhèn)政府附近。于她來說印象最深的“賣身節(jié)”還是2002年二月初二。以前的“賣身節(jié)”都不過是純粹的“趕集日”，而那一天，鐘阿婆走進人群，驚訝地看到巡游隊伍一群年輕人穿著明清時期的服裝，或頭戴斗笠、肩搭蒙巾，或手拿擔挑、竹籃組成若干方陣。

正是那一年，東坑鎮(zhèn)政府開始介入對“賣身節(jié)”進行包裝、策劃，試圖將“賣身節(jié)”辦成一場集文藝表演、美食匯聚、文物展覽等為一體的“系列活動”。這讓百姓眼前為之一亮，尤其是像鐘阿婆一類上了年紀的老人，對這一環(huán)節(jié)頗感驚喜，她說，難為今天人們還記得過去的樣子，“人不能忘本啊”。

從2002年開始，“賣身節(jié)”變成一張“文化牌”，并一舉打響。從此，每年都會新增特色環(huán)節(jié)，豐富節(jié)日內涵。東坑鎮(zhèn)文化站負責人劉城表示，“賣身節(jié)”就希望市民在二月初二這天，放下所有事情，痛快地玩。

官方策劃 在磨合中完善

如今的賣身節(jié)成了“萬民同樂”的狂歡日。這樣的熱鬧，誰還能想到它有一個并不那么“快樂”的歷史。

相傳明朝萬歷年間，東坑鎮(zhèn)塘唇村大戶盧同錦需雇長工耕作，人們聞之前來受雇。來的人多，其他大戶亦前來雇工。后逐漸形成村規(guī)。每年農(nóng)歷二月二月開耕節(jié)前，一群群貧苦農(nóng)民頭戴竹笠，肩披布巾，坐在塘唇圍前的圍籬下，等待“賣身”受雇。挑中以后，便帶雇工到茶樓去飽吃一餐，作為定身。這樣買賣雙方便形成一種默契，隨著市場不斷地擴大，久而久之，便形成了“賣身節(jié)”。后來逐漸形成熱鬧興旺的集市。因此，“賣身節(jié)”如今的“熱”有其深刻的歷史根源與積淀，用東坑鎮(zhèn)文化站副站長劉城的話說，“政府是在適當?shù)臅r候推了一把，在此之前，都是老百姓自發(fā)的，政府沒有介入，也辦得很熱鬧”。有著這樣的民間基礎，加之東坑鎮(zhèn)政府適時的推動，“賣身節(jié)”人氣高漲自然是題中之義。

東坑鎮(zhèn)文化站負責人劉城表示，政府的各種策劃、包裝辦法并不是一開始就奏效，更多是通過每年的活動效果，來判定是否有誤，“有則改之，無則加勉”。劉城說，他很慶幸看到，東坑鎮(zhèn)政府與“賣身節(jié)”之間形成了一種良性互動，雙方都在看，哪些東西是可以附加在“賣身節(jié)”之上的，哪些加上去了，就變味了。

經(jīng)驗

創(chuàng)新包裝 歷史節(jié)日注入現(xiàn)代元素

曾一度，東坑鎮(zhèn)政府嘗試將“賣身節(jié)”由一天延長至兩天甚至三天，覺得時間延長些經(jīng)濟效益也能增長，能通過“賣身節(jié)”推動一些企業(yè)大項目的簽約，后來效果同樣不好，“不可能一天時間就促成簽約”，更重要的是，劉城認為，加入這些元素，“賣身節(jié)”就走得太遠，市民會覺得變味了。

于是，東坑鎮(zhèn)政府對此不再強求。用劉城的話說，對非遺的保護應該是在與非遺的“互相磨合”中前進，找到一條既能保證“賣身節(jié)”的原汁原味，又能加入現(xiàn)代元素的道路，豐富其內涵。

冷

與那些紅火的非遺項目相比，遇冷的非遺通常有兩大原因，一是因為自身喪失了造血功能，難以適應時代的要求，不被當代人接受，所以有價值卻沒市場；二是由于缺少外界的支持，即使自身還有一定的生命力，但苦于沒有政策和資金的推動，也就失去了發(fā)展的動力。木魚歌和茶山公仔分別是這兩種情況的典型。

木魚歌 有價無市古韻難續(xù)

每個星期六的上午，東坑鷹嶺公園的少兒木魚歌傳習所內，都會傳來陣陣莞話童音，4個十三四歲的中學生一邊彈著三弦，一邊唱著木魚歌。

上世紀四五十年代，“木魚歌”曾在東莞盛極一時。自明代起“木魚書”在東莞流傳，書中有神話傳說、歷史故事、演義小說，人們借此傳遞信息，獲取知識。重要的是，那是用純東莞話演唱，演唱者無需化妝、布景，一人一琴即可演唱，曾風靡一時。然而，今天的“木魚歌”敵不過任何流行歌曲，政府有意保護，并努力尋找其生存之道，但頗為艱難。去年9月份，東坑文化站成立了木魚歌少兒傳習所，65歲的木魚歌傳承人李仲球(現(xiàn)任東坑鎮(zhèn)文化站顧問)挑了4個孩子，進行重點培養(yǎng)，為木魚歌的傳承做準備。李仲球每周給孩子上2個小時的課，教他們作詞唱曲，以及彈奏三弦。三弦是李仲球贈送給這些孩子的，“這4個孩子中有一個學好了，能把木魚歌傳承下去，我就心滿意足了”。說起木魚歌的傳承問題，李仲球坦言不敢奢望過多。

在學生中普及木魚歌，是東坑鎮(zhèn)推廣木魚歌的第一步。但這條路走起來，并不輕松。2008年，東莞市群藝館木魚歌培訓基地掛牌成立，李仲球把木魚歌的課堂帶進了初一和初二所有班級中。幾年的授課，李仲球深切地感受到，普及木魚歌并非易事?！澳爵~歌是用我們東莞方言唱的，班里一半以上學生都是外地人，粵語都聽不懂，更別說本地方言，教起來很難。”

木魚歌的文化價值在圈內是比較被認可的，很多專家學者慕名而來調研，“像中山大學、暨南大學等很多高校，經(jīng)常有老師和學生來東坑，他們想研究木魚歌，我就跟他們聊聊?！?/p>

可李仲球不希望，木魚歌發(fā)展到最后只剩研究價值，那曾是來自于民間的智慧，若最終只能在紙面上看到，是多大的遺憾。

現(xiàn)在，李仲球只要一沒事，就對著錄音機彈唱，他說他已經(jīng)用壞了3臺機子，錄制出了幾十張磁帶，“我孩子他們都不喜歡木魚歌，錄點磁帶放在那里，也是另一種傳承吧?！?/p>

析因

缺少創(chuàng)新 難吸引年輕人興趣

面對木魚歌“有價無市”的局面，一直在不遺余力做推廣工作的東坑鎮(zhèn)政府也頗感無奈。東坑文化站副站長劉城坦言，木魚歌的曲調單

一、節(jié)奏緩慢，不適合現(xiàn)代人的審美，和流行歌曲比起來，更沒有吸引力，要在群眾中推廣很難。

近幾年，東坑政府開始對木魚歌進行創(chuàng)新，把木魚歌搬上了舞臺，添加伴奏和配樂，并錄制木魚歌M V。在劉城看來，木魚歌的保護一定要走創(chuàng)新的路子，“要在傳承上創(chuàng)新，在創(chuàng)新上傳承。不創(chuàng)新，跟不上時代，沒人喜歡，怎么傳承？”

茶山公仔 有市無價一人苦守

和木魚歌相反，茶山公仔有一定的市場，但卻苦于售價低廉，沒有多少收入?！安枭焦小钡膫鞒型瑯用媾R困境。

茶山公仔的盛行，與東莞當?shù)氐摹伴_燈”習俗有關，誰家生了男孩，第二年正月十五之前，挑個良辰吉日，給孩子點燈擺宴。茶山公仔就是“開燈”宴上的必備裝點物。現(xiàn)在“開燈”雖然不似以前那么流行，但在有些人家，尤其是村鎮(zhèn)里還是保留了下來。打八歲開始，林暖欽做公仔已經(jīng)做了64年了，如今他已72歲。過去包括父母、姐姐在內，林暖欽全家都以制作公仔為生。這種做公仔的家庭作坊，在當時的茶山有很多個。現(xiàn)在整個東莞，只有他一這一處還在制作公仔。逢年過節(jié)，不時有老客戶登門拜訪來買他的公仔。春節(jié)前夕，周邊的村鎮(zhèn)，整個村子都出動，放著鞭炮、舞著龍燈來到他家，整箱的預訂購買。“一年的年末是最忙的，那幾天客人會很多，我讓幾個兒子和孫子都回來幫忙照應。”

但公仔價格不高，林暖欽忙忙碌碌一年也就幾千塊錢的收入。早年，他把手藝全都傳給了子女，帶著三個兒子和兒媳在家做公仔。但苦于每年銷售的數(shù)量有限，價格低廉，賺的錢還不夠一家子吃住。無奈，兒子們都紛紛改行，寧愿打工，也不想再以做公仔為生。

但家庭作坊的模式影響力太小，林暖欽想給茶山公仔做宣傳，把公仔推向市場去賣。他還曾考慮，增加一套機器設備，給泥人公仔增加烤瓷技術，提升它們的色澤和韌性。因為自己年事已高，再加上沒有足夠的資金支持，這些都只能是空想。

父輩們的心血，兒子也明白。林暖欽的大兒子林偉強已轉做個體戶很多年，他說，自己有老婆孩子，在作坊忙活一年賺的幾千塊錢根本不夠家用，改行他也是不得已。多次勸老父親不要操勞，老人家都聽不進，林偉強只好告訴父親，將來會和兄弟幾個商量，看看能否專門推出做公仔的作坊。

析因

缺乏市場運作 扶持資金缺位

其實，在林偉強心里，父親很多關于公仔的想法，他也是認可的。他認為東莞畢竟還保留有開燈的習俗，公仔有一定的潛在市場，只是因為自家的作坊規(guī)模太小，很少被人知道。他也認同父親改進公仔的技術，如果對公仔的外形和包裝進行創(chuàng)新，市場會更大。只是他和父親一樣，也拿不出資金來扶持這項家族事業(yè)，不得已才轉行。說到底還是錢的問題。但缺乏市場化操作的東莞，非遺項目的扶持資金大多來自政府。但從東坑賣身節(jié)、麒麟舞紅火的例子來看，受眾面廣的活動，更能得到政府的青睞。更適合推向市場的茶山公仔這種手工藝品，缺的是企業(yè)的運作。

建議

香港文化博物館館長鄒興華：非遺并非政府說了算

非遺并非政府說了算，非遺是市民的不是政府的，市民不愿意保護政府也沒有辦法。畢竟我們不能干預市場的運作，對于無法傳承下去的東西，政府沒辦法，花市民的錢在養(yǎng)老師傅，要征求本地納稅人的同意，看他們愿不愿意花錢去養(yǎng)活。

江門市“非遺中心”專職副主任王文瑛：“非遺”投入資金應先考慮效益 政府對“非遺”項目投入資金的傾斜度往往與該項目的經(jīng)濟效益和自身造血能力相關，首先考慮的是經(jīng)濟問題，作為一種商品，它能否產(chǎn)生效益，如果它要死了我們還保護它干嗎呢？非遺必須與現(xiàn)在的生活仍緊密相連，所以日漸衰落的開平泥雞最好的歸宿便是“存進博物館”，待有人想起它的時候可以去看上一眼。

中山大學中國非物質文化遺產(chǎn)研究中心葉春生：借助市場和經(jīng)濟掛鉤

能不能把最好的千角燈掛在黃旗山的燈籠那里？東莞人對黃旗山的燈籠還是比較迷信的，可以讓人們去那里“請燈”；寮步的香市，依然擺在地攤上賣，是否可制作精美的香包、香爐，讓它登堂入室；以前賣身節(jié)賣的是勞力，現(xiàn)在我建議賣腦力，拿一些項目出來賣，把文化特色和經(jīng)濟掛鉤起來，說不定也可以得到智通人才市場的支持。

眾說

“我一定會把外婆教我的剪紙，再教給我的小孫女兒。這算是保護非遺從我做起嗎？”

———新浪微博網(wǎng)友@E ven-_-M a “千角燈的制作藝術比較復雜，現(xiàn)代制造技術能夠造出燈支架，但燈的外觀表糊工藝還得靠人工。顯然，民間工藝還得需要保護傳人?！?/p>

——— 民俗專家張鐵文

假如我中了雙色球大獎，我一定成立一個公司，致力發(fā)展東莞的非遺項目———土法涼茶“春明茶”。都是涼茶，都能下火，憑什么就他王老吉紅火！看我們“春明”這個名字，本來就是電影《春嬌與志明》的縮寫，推廣時連廣告費都免了。

——— 新浪微博網(wǎng)友D G龍少

統(tǒng)籌：南都記者 關春瑜 林勁松 鄭子龍

采寫：南都記者 黃其 鄭子龍 洪靈芝 童思娜 通訊員 陳劍鋒

南都漫畫：鄺飚

鳴謝：東莞文化館

第五篇：非遺保護專題調研提綱（精選）

非物質文化遺產(chǎn)保護調研提綱

【調研目的】：通過調研本省具有特色的民間文化的現(xiàn)狀和存在問題，探索對其進行法律保護的模式及具體措施，如何使其避免失傳、滅絕，使能夠開發(fā)利用的可持續(xù)利用，保持 文化多樣性，發(fā)揚光大優(yōu)秀的民間文化。通過研究民間文化保護的理論和實踐問題,為相關立法及政策的制定提供參考?！菊{研內容】：

一、民間文化、傳統(tǒng)知識的表現(xiàn)形式（種類）、生存狀況、傳承及保護中遇到的問題。

民間文化分兩大類：一類是可以開發(fā)利用，能產(chǎn)生一定經(jīng)濟效益，并能夠可持續(xù)利用的；另一類是瀕臨滅失、后繼乏人、無人傳承的、不可再生的，為了能夠傳承下去，發(fā)揚光大。

二、特色民間文化（一般是列入文化遺產(chǎn)保護名錄）的特殊保護措施（當?shù)夭扇〉模┯心男?？瀕臨滅絕的優(yōu)秀民族文化資源的搶救措施有那些？（需要訪問本地文化部門、民間文藝團體、民間藝人等）

三、如何 處理 “利用” 與“保存”的關系?商業(yè)開發(fā)與保持原生態(tài)的矛盾（保持民間文化的原汁原味）如何解決?

四、傳統(tǒng)知識（主要是中醫(yī)藥）、民間文化所產(chǎn)生的利益如何分享？ 原生地及其以外的人利用 傳統(tǒng)知識、民間文化謀取經(jīng)濟 利益如何分享？區(qū)域以外的人使用的付費問題。

五、傳統(tǒng)知識、民間文化的主體歸屬？

六、保護的主體應當是誰？某種民間文化目前的管理機構？

七、民間文化傳承、保護中存在的主要問題有哪些？ 如生存狀況、活動經(jīng)費來源等。

八、當?shù)乇Ｗo民間文化及傳統(tǒng)知識的立法及政策等措施。

九、其他你認為應當調研的內容。

十、知識產(chǎn)權保護的局限性與理論上的障礙（壟斷性保護是否適用、具體的保護方式等）?！居嘘P事項的說明】：

1、調研的機構應當是當?shù)匚幕块T（文化廳、局、文化館、民族事務委員會等）。

2、調研、訪談的對象應當是民間藝人、民間藝術等團體。

3、問卷調查的對象應當包含各層面，包括各年齡結構、各行業(yè)，盡可能覆蓋面要寬，資料的代表性要強。當然也可以與上述調研、訪談對象交叉。

4、相關知識的儲備大家可以查看有關資料，通過上網(wǎng)搜索。

5、調研內容及問卷設計不局限與所列內容，個人也可以補充相關內容，問卷調查需要根據(jù)所在的省分再詳細補充、設計，讓答題者易于理解并且容易選擇。

6、希望同學們認真對待，返校后交一份滿意的調研報告，并且可以此寫作論文。另外開學后還有一些外出調研根據(jù)情況吸收你們參加，以便對此問題有深入的研究（這項課題是近年來法學領域的熱點之一）。

7、最后祝大家順利完成任務，春節(jié)愉快！