第一篇：設(shè)計(jì)美學(xué)作業(yè)1_手工藝的復(fù)興讀后感

《手工藝的復(fù)興》讀后感

近日讀了威廉·莫里斯的《手工藝的復(fù)興》一文，他是英國(guó)“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”（Art and Craft）的奠基人與領(lǐng)導(dǎo)者，被譽(yù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父。他提倡復(fù)興手工藝，反對(duì)機(jī)械化大生產(chǎn)，提出藝術(shù)的主體部分應(yīng)該是實(shí)用藝術(shù)，以手工藝生產(chǎn)為途徑來(lái)提高產(chǎn)品的設(shè)計(jì)水平，建設(shè)一個(gè)美好的現(xiàn)實(shí)世界。

一、文章中每段的中心句

1.“對(duì)各種生活的藝術(shù)深感興趣或是自以為感興趣的人們，往往會(huì)產(chǎn)生一種全面恢復(fù)手工藝制造方法的意愿”

2.“我??將上述的思考限定在機(jī)器生產(chǎn)與手工藝的對(duì)立而造成的對(duì)藝術(shù)的影響方面。這里所說(shuō)的藝術(shù)是就其廣義而言，涵蓋了所有考慮美觀性的勞動(dòng)產(chǎn)品。”

3.“在手工藝是怎樣消亡的以及為什么會(huì)式微等問(wèn)題上，他們的認(rèn)識(shí)仍是模糊不清的??這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，首先源于一般公眾對(duì)各種手工生產(chǎn)程序與方法的嚴(yán)重?zé)o知，而這是我們正在研究的機(jī)器系統(tǒng)所造成的一種必然結(jié)果?！?4.“讓我們看幾個(gè)平凡而有說(shuō)服力的實(shí)例??我們不了解的是，一件產(chǎn)品是怎樣生產(chǎn)出來(lái)的??我們喪失了銷售的藝術(shù)及其應(yīng)有的對(duì)作坊生活的同情” 5.“如果他們?cè)诜磳?duì)（指對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中過(guò)度分工所帶來(lái)的專制性的反對(duì)）之中仍然寄予著希望的話，了解這方面（指制造商品的方法）的情況就是必需的??卡爾?馬克思在其名著《資本論》中有關(guān)生產(chǎn)發(fā)展的不同階段的令人欽佩的描述”

6.“從手工藝到機(jī)械化??這種轉(zhuǎn)變從靜態(tài)的角度看是不利的，而從動(dòng)態(tài)的角度看又是有益的?！?/p>

7.“機(jī)械化生產(chǎn)的必然結(jié)果就是人類勞動(dòng)所涉及的各個(gè)方面都存在的功利主義的丑陋：同時(shí)，它不啻為一種嚴(yán)重的罪惡以及人類生活的貶黜?！?8.“折衷主義就必然會(huì)在今天得到越來(lái)越多人的認(rèn)同??這種折衷主義只不過(guò)是文明階層中最懶惰、最怯懦之輩在危難之際的救命稻草??（我們）必須避免為唯美而去創(chuàng)造美??與當(dāng)前各種條件相聯(lián)系的手工藝能夠在勞動(dòng)中創(chuàng)造出美與歡樂(lè)??我們??期盼手工藝逐步取代機(jī)械化大生產(chǎn)的一天” 9.“（手工藝）將會(huì)開創(chuàng)出一個(gè)能夠平和、周到地對(duì)待每個(gè)人的現(xiàn)世幸福的歡樂(lè)世界?！?/p>

10.“這些精神上的新貴族被迫放棄了對(duì)生活中的美與浪漫的濃厚興趣??我們終于認(rèn)識(shí)到為獲得精神貴族的地位，自己曾付出怎樣的代價(jià)?！?11.“我們終將會(huì)認(rèn)識(shí)到社會(huì)的平等性，而一旦人們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，將不會(huì)容忍依賴于機(jī)械的替代性的生活”

12.“這場(chǎng)旨在實(shí)現(xiàn)手工藝復(fù)興的運(yùn)動(dòng)??稱得上意義顯著而又鼓舞人心的。”

二、感想

1.只有通過(guò)閱讀作者原文，才能完整準(zhǔn)確地理解別人的思想。

在學(xué)習(xí)工業(yè)設(shè)計(jì)史的時(shí)候，就看到書上對(duì)莫里斯和工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)：崇尚手工藝，反對(duì)機(jī)械化大生產(chǎn)等等，給我的印象是莫里斯完全認(rèn)識(shí)不到機(jī)器生產(chǎn)帶來(lái)的好處和它作為一種新的生產(chǎn)方式不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)，而且他還一心想著回到中世紀(jì)那種老式的生產(chǎn)生活方式中去。

通過(guò)這篇文章的閱讀，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)自己對(duì)莫里斯的認(rèn)識(shí)十分膚淺。他并不是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到機(jī)器生產(chǎn)的好處，文中的這句話可以證實(shí)：“機(jī)械化生產(chǎn)??作為一種已經(jīng)并且有時(shí)仍將為我們創(chuàng)造更理想的生活條件的手段，它又是必不可少的?！笨梢娔锼雇耆J(rèn)識(shí)到這種新生產(chǎn)方式的發(fā)展是歷史潮流，是不會(huì)輕易改變的，而且他也沒(méi)有天真地回到中世紀(jì)，而是認(rèn)為“手工藝的衰弱與消亡似乎是時(shí)代趨勢(shì)的自然體現(xiàn)??可今天的人們卻越來(lái)越意識(shí)到，自己創(chuàng)造了并且仍在不斷創(chuàng)造著怎樣丑陋而可怕的東西??而一旦人們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，將不會(huì)容忍依賴于機(jī)械的替代性的生活；簡(jiǎn)言之，人們將不再像今天這樣甘心做機(jī)器的奴仆，而是要做它的主人。”也就是說(shuō)，他所要復(fù)興（在這里復(fù)興一詞就不準(zhǔn)確了）的手工藝是指建立在人對(duì)機(jī)器的絕對(duì)控制之上的、“新的、改進(jìn)了手工藝”。2.莫里斯的思想對(duì)現(xiàn)在仍有相當(dāng)大的指導(dǎo)意義。“機(jī)械化時(shí)代將會(huì)自然演化為我們今天所難以想象的越來(lái)越不依賴人類勞動(dòng)的新的機(jī)械化階段，還是其內(nèi)在的矛盾性將會(huì)使其發(fā)展為一個(gè)新的、改進(jìn)了手工藝生產(chǎn)時(shí)代?”

上面莫里斯對(duì)機(jī)械化時(shí)代的兩種發(fā)展方向的疑問(wèn)，在今天看起來(lái)仍然具有相當(dāng)大的現(xiàn)實(shí)意義。特別是我們?cè)谂φ鐒e莫里斯寄托在“手工藝”上的真實(shí)理想的情況下。在莫里斯的心目中，手工藝具有如下特點(diǎn)：第一，“工匠為自己而不是為任何的資本雇傭者而工作，因而他也相應(yīng)地成為了其工作與時(shí)間的支配者”。第二，“與當(dāng)前各種條件相聯(lián)系的手工藝能夠在勞動(dòng)中創(chuàng)造出美與歡樂(lè)”。這兩點(diǎn)也是莫里斯對(duì)新的手工藝的期望，其實(shí)也是他所向往的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的理想狀態(tài)。

與此相對(duì)比，他對(duì)機(jī)器生產(chǎn)的割裂了設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的問(wèn)題一直很警惕，對(duì)由機(jī)器生產(chǎn)所帶來(lái)的人們過(guò)分重視物質(zhì)生產(chǎn)可能會(huì)導(dǎo)致的人自身的物化也有所提及，正如他所說(shuō)：“我不相信機(jī)器大生產(chǎn)會(huì)發(fā)展為機(jī)械的無(wú)限化，不相信生活會(huì)完全淪為對(duì)自身的漠視?！倍F(xiàn)代社會(huì)中人們所表現(xiàn)出的現(xiàn)代病，象美國(guó)二戰(zhàn)之后出現(xiàn)的“垮掉的一代”，都仿佛在印證莫里斯所說(shuō)的話。

我們站在歷史的角度，在當(dāng)時(shí)的情況下，能夠看到機(jī)器生產(chǎn)對(duì)手工藝以及手工藝所代表的人類對(duì)美的追求的擠壓，并指出這種壓逼可能造成的后果，無(wú)疑是十分有遠(yuǎn)見卓識(shí)的。我也十分認(rèn)同他所說(shuō)的，“只有人們可以選擇其想要的生活，只有人們能夠選擇放棄世俗的奢華以及卑劣的功利主義、而回歸到品味生活的充實(shí)所帶來(lái)的永不令人厭倦的歡樂(lè)之時(shí)，才能稱作一個(gè)平等的社會(huì)?！?/p>

當(dāng)然，作為現(xiàn)代社會(huì)中所成長(zhǎng)起來(lái)并經(jīng)過(guò)眾多思想熏陶的我，特別是考慮到我國(guó)文化中所具有的借前人之口抒自己所見的傳統(tǒng)，可能對(duì)莫里斯的觀點(diǎn)做了相當(dāng)程度的過(guò)度闡釋。但這的確是我讀了這篇文章之后的感想，希望我所了解的莫里斯是個(gè)真實(shí)的莫里斯。

第二篇：設(shè)計(jì)美學(xué)作業(yè)1_手工藝的復(fù)興讀后感

《手工藝的復(fù)興》讀后感

近日讀了威廉·莫里斯的《手工藝的復(fù)興》一文，他是英國(guó)“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”（Art and Craft）的奠基人與領(lǐng)導(dǎo)者，被譽(yù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父。他提倡復(fù)興手工藝，反對(duì)機(jī)械化大生產(chǎn)，提出藝術(shù)的主體部分應(yīng)該是實(shí)用藝術(shù)，以手工藝生產(chǎn)為途徑來(lái)提高產(chǎn)品的設(shè)計(jì)水平，建設(shè)一個(gè)美好的現(xiàn)實(shí)世界。

一、文章中每段的中心句

1.“對(duì)各種生活的藝術(shù)深感興趣或是自以為感興趣的人們，往往會(huì)產(chǎn)生一種全面恢復(fù)手工藝制造方法的意愿”

2.“我??將上述的思考限定在機(jī)器生產(chǎn)與手工藝的對(duì)立而造成的對(duì)藝術(shù)的影響方面。這里所說(shuō)的藝術(shù)是就其廣義而言，涵蓋了所有考慮美觀性的勞動(dòng)產(chǎn)品?！?/p>

3.“在手工藝是怎樣消亡的以及為什么會(huì)式微等問(wèn)題上，他們的認(rèn)識(shí)仍是模糊不清的??這一現(xiàn)象的產(chǎn)生，首先源于一般公眾對(duì)各種手工生產(chǎn)程序與方法的嚴(yán)重?zé)o知，而這是我們正在研究的機(jī)器系統(tǒng)所造成的一種必然結(jié)果?！?/p>

4.“讓我們看幾個(gè)平凡而有說(shuō)服力的實(shí)例??我們不了解的是，一件產(chǎn)品是怎樣生產(chǎn)出來(lái)的??我們喪失了銷售的藝術(shù)及其應(yīng)有的對(duì)作坊生活的同情”

5.“如果他們?cè)诜磳?duì)（指對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中過(guò)度分工所帶來(lái)的專制性的反對(duì)）之中仍然寄予著希望的話，了解這方面（指制造商品的方法）的情況就是必需的??卡爾?馬克思在其名著《資本論》中有關(guān)生產(chǎn)發(fā)展的不同階段的令人欽佩的描述”

6.“從手工藝到機(jī)械化??這種轉(zhuǎn)變從靜態(tài)的角度看是不利的，而從動(dòng)態(tài)的角度看又是有益的?！?/p>

7.“機(jī)械化生產(chǎn)的必然結(jié)果就是人類勞動(dòng)所涉及的各個(gè)方面都存在的功利主義的丑陋：同時(shí)，它不啻為一種嚴(yán)重的罪惡以及人類生活的貶黜?！?/p>

8.“折衷主義就必然會(huì)在今天得到越來(lái)越多人的認(rèn)同??這種折衷主義只不過(guò)是文明階層中最懶惰、最怯懦之輩在危難之際的救命稻草??（我們）必

須避免為唯美而去創(chuàng)造美??與當(dāng)前各種條件相聯(lián)系的手工藝能夠在勞動(dòng)中創(chuàng)造出美與歡樂(lè)??我們??期盼手工藝逐步取代機(jī)械化大生產(chǎn)的一天”

9.“（手工藝）將會(huì)開創(chuàng)出一個(gè)能夠平和、周到地對(duì)待每個(gè)人的現(xiàn)世幸福的歡

樂(lè)世界?！?/p>

10.“這些精神上的新貴族被迫放棄了對(duì)生活中的美與浪漫的濃厚興趣??我們終于認(rèn)識(shí)到為獲得精神貴族的地位，自己曾付出怎樣的代價(jià)?！?/p>

11.“我們終將會(huì)認(rèn)識(shí)到社會(huì)的平等性，而一旦人們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，將不會(huì)容忍

依賴于機(jī)械的替代性的生活”

12.“這場(chǎng)旨在實(shí)現(xiàn)手工藝復(fù)興的運(yùn)動(dòng)??稱得上意義顯著而又鼓舞人心的?！?/p>

二、感想

1.只有通過(guò)閱讀作者原文，才能完整準(zhǔn)確地理解別人的思想。

在學(xué)習(xí)工業(yè)設(shè)計(jì)史的時(shí)候，就看到書上對(duì)莫里斯和工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)：崇尚手工藝，反對(duì)機(jī)械化大生產(chǎn)等等，給我的印象是莫里斯完全認(rèn)識(shí)不到機(jī)器生產(chǎn)帶來(lái)的好處和它作為一種新的生產(chǎn)方式不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)，而且他還一心想著回到中世紀(jì)那種老式的生產(chǎn)生活方式中去。

通過(guò)這篇文章的閱讀，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)自己對(duì)莫里斯的認(rèn)識(shí)十分膚淺。他并不是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到機(jī)器生產(chǎn)的好處，文中的這句話可以證實(shí)：“機(jī)械化生產(chǎn)??作為一種已經(jīng)并且有時(shí)仍將為我們創(chuàng)造更理想的生活條件的手段，它又是必不可少的?！笨梢娔锼雇耆J(rèn)識(shí)到這種新生產(chǎn)方式的發(fā)展是歷史潮流，是不會(huì)輕易改變的，而且他也沒(méi)有天真地回到中世紀(jì)，而是認(rèn)為“手工藝的衰弱與消亡似乎是時(shí)代趨勢(shì)的自然體現(xiàn)??可今天的人們卻越來(lái)越意識(shí)到，自己創(chuàng)造了并且仍在不斷創(chuàng)造著怎樣丑陋而可怕的東西??而一旦人們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，將不會(huì)容忍依賴于機(jī)械的替代性的生活；簡(jiǎn)言之，人們將不再像今天這樣甘心做機(jī)器的奴仆，而是要做它的主人?！币簿褪钦f(shuō)，他所要復(fù)興（在這里復(fù)興一詞就不準(zhǔn)確了）的手工藝是指建立在人對(duì)機(jī)器的絕對(duì)控制之上的、“新的、改進(jìn)了手工藝”。

2.莫里斯的思想對(duì)現(xiàn)在仍有相當(dāng)大的指導(dǎo)意義。

“機(jī)械化時(shí)代將會(huì)自然演化為我們今天所難以想象的越來(lái)越不依賴人類勞動(dòng)的新的機(jī)械化階段，還是其內(nèi)在的矛盾性將會(huì)使其發(fā)展為一個(gè)新的、改進(jìn)了手工藝生產(chǎn)時(shí)代?”

上面莫里斯對(duì)機(jī)械化時(shí)代的兩種發(fā)展方向的疑問(wèn)，在今天看起來(lái)仍然具有相當(dāng)大的現(xiàn)實(shí)意義。特別是我們?cè)谂φ鐒e莫里斯寄托在“手工藝”上的真實(shí)理想的情況下。在莫里斯的心目中，手工藝具有如下特點(diǎn)：第一，“工匠為自己而不是為任何的資本雇傭者而工作，因而他也相應(yīng)地成為了其工作與時(shí)間的支配者”。第二，“與當(dāng)前各種條件相聯(lián)系的手工藝能夠在勞動(dòng)中創(chuàng)造出美與歡樂(lè)”。這兩點(diǎn)也是莫里斯對(duì)新的手工藝的期望，其實(shí)也是他所向往的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的理想狀態(tài)。

與此相對(duì)比，他對(duì)機(jī)器生產(chǎn)的割裂了設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的問(wèn)題一直很警惕，對(duì)由機(jī)器生產(chǎn)所帶來(lái)的人們過(guò)分重視物質(zhì)生產(chǎn)可能會(huì)導(dǎo)致的人自身的物化也有所提及，正如他所說(shuō)：“我不相信機(jī)器大生產(chǎn)會(huì)發(fā)展為機(jī)械的無(wú)限化，不相信生活會(huì)完全淪為對(duì)自身的漠視。”而現(xiàn)代社會(huì)中人們所表現(xiàn)出的現(xiàn)代病，象美國(guó)二戰(zhàn)之后出現(xiàn)的“垮掉的一代”，都仿佛在印證莫里斯所說(shuō)的話。

我們站在歷史的角度，在當(dāng)時(shí)的情況下，能夠看到機(jī)器生產(chǎn)對(duì)手工藝以及手工藝所代表的人類對(duì)美的追求的擠壓，并指出這種壓逼可能造成的后果，無(wú)疑是十分有遠(yuǎn)見卓識(shí)的。我也十分認(rèn)同他所說(shuō)的，“只有人們可以選擇其想要的生活，只有人們能夠選擇放棄世俗的奢華以及卑劣的功利主義、而回歸到品味生活的充實(shí)所帶來(lái)的永不令人厭倦的歡樂(lè)之時(shí)，才能稱作一個(gè)平等的社會(huì)?！?/p>

當(dāng)然，作為現(xiàn)代社會(huì)中所成長(zhǎng)起來(lái)并經(jīng)過(guò)眾多思想熏陶的我，特別是考慮到我國(guó)文化中所具有的借前人之口抒自己所見的傳統(tǒng)，可能對(duì)莫里斯的觀點(diǎn)做了相當(dāng)程度的過(guò)度闡釋。但這的確是我讀了這篇文章之后的感想，希望我所了解的莫里斯是個(gè)真實(shí)的莫里斯。

第三篇：美學(xué)作業(yè)

“家”的意象運(yùn)用

——臺(tái)灣三菱汽車廣告的內(nèi)涵與外延

這是一個(gè)每一次看都能讓人感動(dòng)的廣告，創(chuàng)作者成功地將“家”的概念嫁接到汽車售后服務(wù)站上，利用溫馨的父女情，和“回家”這一人人都有的日常經(jīng)驗(yàn)引起觀眾的心理共鳴，觸動(dòng)人心，使人印象深刻。

廣告以一特寫鏡頭開始在女兒的辦公室里，她一邊忙碌工作，一邊和父親通電話，因?yàn)檫@個(gè)禮拜她沒(méi)有辦法回家。從辦公室的環(huán)境看，女兒應(yīng)該是白領(lǐng)中的高層人物，她穿著正式的行政套裝，辦公桌旁是巨大的落地玻璃窗，桌面放了許多物品，打電話的時(shí)候還同時(shí)敲打鍵盤，說(shuō)明事務(wù)繁多。從她的穿著、辦公室環(huán)境來(lái)看，可以推測(cè)這是一條出現(xiàn)于上世紀(jì)末本世紀(jì)初的廣告。汽車，尤其是轎車的銷售和服務(wù)對(duì)象，必定是事業(yè)有所成就，經(jīng)濟(jì)狀況不錯(cuò)的中產(chǎn)階級(jí)，在以往，汽車廣告的主角常常是風(fēng)度翩翩的成功男士，即使有女性出現(xiàn)，也多數(shù)是乘客的身份。但隨著社會(huì)發(fā)展，越來(lái)越多女性用她們的能力獲得了更高的社會(huì)地位，經(jīng)濟(jì)上也越趨獨(dú)立，到了2000后，女性自己買車已不是一件新鮮的事情，廣告向我們暗示了這一點(diǎn)。延伸到另外一個(gè)層面，從后面的內(nèi)容我們可以看到，“家”是在鄉(xiāng)下，但女兒現(xiàn)在已轉(zhuǎn)換成都市人，讓人聯(lián)想起她經(jīng)過(guò)了怎樣的努力，父母又是怎么把她培養(yǎng)成材的。

女兒和父親的談話還在繼續(xù)，音樂(lè)響起，畫面切到女兒的回憶：小時(shí)候爸爸來(lái)接她放學(xué)，直到小女孩上了爸爸的自行車，女兒才從與父親在電話上的談話轉(zhuǎn)到關(guān)于“回家”的獨(dú)白。音樂(lè)是帶有鄉(xiāng)村風(fēng)格的抒情英文歌曲，貫穿始終。獨(dú)白中，女兒談到了父親的背，回家必經(jīng)的路上有一家福利社，那里的冰棒味道就像父親的背的味道。童年的經(jīng)歷對(duì)人長(zhǎng)大后的心理有重大的影響，弗洛伊德的精神分析理論就是建立在這樣一種觀點(diǎn)之上，廣告要抓住人的注意力，抓住人心靠的就是心理上的影響。福利社在臺(tái)灣人的童年中有相當(dāng)?shù)奈恢?，冰棒的味道?dāng)然不可能和父親背的味道一樣，這里是要說(shuō)明，坐在父親的自行車后坐吃冰棒，是女兒童年回家路上最深刻的記憶。自行車前進(jìn)，坐在后坐的女兒從小學(xué)生變成了中學(xué)生，他們經(jīng)過(guò)的路，兩邊是高高的莊稼（或草叢？），路很不好走，父親吃力地騎著車。女兒的獨(dú)白說(shuō)到，父親總是要堅(jiān)持接她回家。中學(xué)時(shí)期，人的自尊心變強(qiáng)，渴望證明自己已不是小孩，希望更多的和同齡人在一起。讀中學(xué)的女兒坐在父親自行車上，臉上是不太情愿的表情，他們身邊有穿制服男生經(jīng)過(guò)，看著女兒，她卻假裝看不見，也許她的內(nèi)心正在抱怨父親讓她看起來(lái)還是個(gè)長(zhǎng)不大的孩子。

畫面從轉(zhuǎn)動(dòng)的車輪轉(zhuǎn)換到火車靠站，獨(dú)白說(shuō)：“后來(lái)我在臺(tái)北念書放假回家，他也一定要來(lái)接我?！迸畠撼稣?，一個(gè)戴眼鏡的男生站起來(lái)叫住她。很明顯，這一男生是故意在火車站里等回家的她，從兩人見面打招呼的表情看，大家互有好感，正想要談下去時(shí)父親卻在火車站外叫女兒，女兒不得不離開，既不好意思，又覺得掃興，男生也尷尬地轉(zhuǎn)身走掉。當(dāng)女兒坐上父親自行車后坐，父親還問(wèn)起剛才的事情，女兒自然什么都沒(méi)說(shuō)，只是留戀地看看火車站，希望能看見男生。在渴望戀愛的時(shí)候，父母卻可能成為孩子實(shí)現(xiàn)這一渴望的阻礙，可能是過(guò)分的關(guān)心使孩子無(wú)所適從，也可能是父母本身不希望孩子太早戀愛，女孩的父母尤其是這樣。男生是瘦高型，帶著眼鏡，樣貌純樸，看來(lái)和讀書回家的女兒挺相配，女兒被攔住時(shí)，說(shuō)的是“你怎么來(lái)了？”語(yǔ)氣中帶著驚喜，說(shuō)明對(duì)男生也有好感，假如父親沒(méi)有來(lái)接她，兩人可能會(huì)發(fā)展出更多的故事，偏偏父親準(zhǔn)時(shí)來(lái)到了?；貞浀牟糠志偷竭@里結(jié)束。

辦公室內(nèi)的全景鏡頭，女兒又在給父親打電話，這個(gè)禮拜她要回家了。從她的話可以聽出，父親又想去接她，但她拒絕了，因?yàn)樽约阂呀?jīng)買車。廣告進(jìn)行到這里已經(jīng)一半，才出現(xiàn)汽車，車在路上走的畫面中也沒(méi)有明顯可以識(shí)別的三菱品牌標(biāo)識(shí)，觀眾可能還未能了解廣告的最終目的，卻更引起看下去的興趣：女兒買了車父親會(huì)有什么表現(xiàn)？結(jié)果頭發(fā)已經(jīng)變白的父親還是堅(jiān)持騎著那部老式自行車來(lái)接女兒，等在他們回家必經(jīng)的那家福利社前。為了使“回家”讓人更加期待和美好，廣告選擇了女兒童年記憶中的福利社，一方面是因?yàn)楸舻男腋?，另一方面還包含了青春期時(shí)的女兒對(duì)父親來(lái)接這件事有所排斥。除了父親已經(jīng)老去，女兒長(zhǎng)大成人，擁有自己的事業(yè)和轎車（作為交通工具的進(jìn)化，更重要的是作為身份的象征），其他一切都沒(méi)有什么變化。女兒不知道父親會(huì)那么執(zhí)著，心疼父親：“你在這里等多久啦??”兩人緊緊地握著手，恰和東方人含蓄表達(dá)內(nèi)心的文化習(xí)慣符合。這時(shí)候，隨著父女情深的展現(xiàn)，廣告也進(jìn)入最后的高潮，音樂(lè)也剛好到達(dá)高潮。

于是，父親騎車走在前面，女兒開車跟在后面，父親不時(shí)地回頭看女兒，車?yán)锏乃呀?jīng)熱淚盈眶，感性的觀眾，比如我，也跟著眼睛濕潤(rùn)起來(lái)。女兒內(nèi)心獨(dú)白再次出現(xiàn)：“我想，他是怕我忘了回家的路吧?！蓖瑫r(shí)，她看到了童年的自己坐在父親自行車后坐，轉(zhuǎn)過(guò)頭微笑。故事到這里講完，廣告語(yǔ)才最后出現(xiàn)：“三菱汽車全省164個(gè)家，歡迎你隨時(shí)回家?！睆念^到尾都沒(méi)有直接地說(shuō)自己服務(wù)多么周到，更沒(méi)有說(shuō)“家一樣的感覺”，廣告成功地完成了“家”的概念的強(qiáng)化與轉(zhuǎn)移，觀眾終于明白，這是三菱汽車服務(wù)站的廣告，而且三菱的服務(wù)就如家一樣溫馨周到。服務(wù)業(yè)的廣告經(jīng)常集中在消費(fèi)者對(duì)“家”的訴求：家給人的感覺是溫暖、舒適、受到保護(hù)、充滿人性的，每個(gè)人都喜歡并希望得到“家”的庇護(hù)。但如果把這些說(shuō)成大白話，就不免讓人感到虛偽。這個(gè)廣告在兩分鐘里用倒敘的方法向觀眾講述了一個(gè)親情故事，抓住“回家”這個(gè)平凡普通的細(xì)節(jié)，女兒的成長(zhǎng)過(guò)程也能讓許多觀眾產(chǎn)生心理共鳴，父親最后還是來(lái)接女兒回家，默默地騎著車走在前面的畫面令人印象深刻，于是輕易的就在觀眾腦海中印下了“三菱汽車服務(wù)站讓人有回家的感覺”這一概念。對(duì)于已經(jīng)是三菱車主的觀眾來(lái)說(shuō)，他們內(nèi)心優(yōu)越感會(huì)隨之上升，盡管他們從未去過(guò)服務(wù)站，這只是可能會(huì)獲得的好處（服務(wù)）；對(duì)于不是三菱車主但擁有其他品牌的觀眾來(lái)說(shuō)，他們也許會(huì)心生羨慕：為什么我的汽車公司沒(méi)有給我這樣的承諾？對(duì)于不是三菱車主，但正準(zhǔn)備買車的觀眾來(lái)說(shuō)，就可能會(huì)因?yàn)檫@個(gè)廣告而改變他們買車的意向，只因?yàn)槿饽芴峁┫窦乙粯拥氖酆蠓?wù)；對(duì)于那些與汽車沒(méi)多大關(guān)系的普通觀眾，至少在他們心里建立起了對(duì)三菱汽車的好印象，可能會(huì)影響他們以及他們身邊的人未來(lái)的消費(fèi)選擇。于是一個(gè)廣告對(duì)它的目標(biāo)受眾群，甚至是受眾群之外的人群都產(chǎn)生了良好的影響。

第四篇：設(shè)計(jì)美學(xué)作業(yè)2_裝飾與罪惡讀后感

《裝飾與罪惡》讀后感

已經(jīng)讀完了盧斯的《裝飾與罪惡》，最直接的感受就是文章很有激情，也挺有見地，但有些缺乏邏輯的嚴(yán)密性。

一、文章中的中心句

這個(gè)文章段落分得也比較亂，不好按照自然段找中心句，只能將意思相同幾段合起來(lái)找個(gè)中心句。

1.“人的胚胎在子宮里通過(guò)了動(dòng)物的進(jìn)化的所有階段??他在兒童時(shí)代經(jīng)歷了人類歷史的全部變化?！?/p>

2.“一個(gè)紋身的現(xiàn)代人不是個(gè)罪犯就是個(gè)墮落的人?！?/p>

3.“所有的藝術(shù)都是性的?！?/p>

4.“過(guò)去產(chǎn)生的第一件裝飾，十字，起源于性。”

5.“文化的進(jìn)步跟從實(shí)用品上取消裝飾是同義語(yǔ)?！?/p>

6.“人們認(rèn)為風(fēng)格就是裝飾??我們的時(shí)代不能產(chǎn)生新的裝飾了，這恰恰是我們時(shí)代的偉大所在?！?/p>

7.“人已經(jīng)發(fā)展到了足夠的程度，以致裝飾不再能夠引起他們愉快的感覺?！?/p>

8.“政府??用力去復(fù)活和發(fā)展裝飾?！?/p>

9.“裝飾并沒(méi)有增加我們生活中的樂(lè)趣，也沒(méi)有增加任何一個(gè)受過(guò)教育的人生活中的樂(lè)趣。”

10.“裝飾的復(fù)活是危害國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一種罪行，因?yàn)樗速M(fèi)勞動(dòng)力、錢和材料。”

11.“落伍者降低了文化進(jìn)步的速度。”

12.“裝飾是罪犯?jìng)冏龀鰜?lái)的；裝飾嚴(yán)重的傷害人的健康，傷害國(guó)家預(yù)算，傷害文化進(jìn)步，因而發(fā)生了罪行。”

13.“制造裝飾的國(guó)家受裝飾之害甚至更重。”

14.“取消裝飾能縮短制造時(shí)間和增加工資。”

15.“由于裝飾不再跟我們的文化有機(jī)的聯(lián)系，它就不再我們文化的表現(xiàn)了??它不能發(fā)展?！?/p>

16.“少數(shù)人強(qiáng)制健康的??工人??制作他們發(fā)明的裝飾?！?/p>

17.“裝飾的變換使勞動(dòng)產(chǎn)品過(guò)早貶值??一件東西能夠物理的存在多久，它的形式就能存在多久”

18.“損失不但打擊消費(fèi)者；它首先打擊著生產(chǎn)者?！?/p>

19.“經(jīng)過(guò)裝飾的東西中只有那些質(zhì)量低劣的才是可以容忍的??（因?yàn)闅У魰r(shí)

會(huì)）心安理得??經(jīng)過(guò)裝飾的東西，如果使用最好的材料、最精致的手藝和長(zhǎng)時(shí)間的勞動(dòng)做出來(lái)，首先就會(huì)產(chǎn)生不美的效果?！?/p>

20.“現(xiàn)代裝飾是扭曲的、牽強(qiáng)的和病態(tài)的。”

21.“貴族??是那個(gè)站在人類寶塔尖上，而又深深了解下層人民的痛苦和需要的人?！?/p>

22.“我可以容忍（下層人民）的裝飾，因?yàn)槌诉@些裝飾之外他們?cè)僖矝](méi)有別的方法可以達(dá)到生存的較高之點(diǎn)了。（但一個(gè)現(xiàn)代人不應(yīng)該去設(shè)計(jì)裝飾）??（因?yàn)椋](méi)有裝飾而達(dá)到了意想不到的高度??擺脫裝飾的束縛是精神力量的標(biāo)志。”

二、感想

1.在當(dāng)時(shí)旗幟鮮明地反對(duì)裝飾，十分有眼光。

盧斯是反對(duì)裝飾的，他通過(guò)對(duì)胚胎和兒童的生長(zhǎng)的描述，來(lái)說(shuō)明人類在發(fā)展過(guò)程中，看事物的眼光會(huì)產(chǎn)生變化并由此宣稱，“文化的進(jìn)步跟從實(shí)用品上取消裝飾是同義語(yǔ)??人已經(jīng)發(fā)展到了足夠的程度，以致裝飾不再能夠引起他們愉快的感覺?！庇脗€(gè)人的成長(zhǎng)來(lái)類比人類的發(fā)展，這個(gè)例子舉得十分生動(dòng)而且又頗為貼切。

但他在文中所表現(xiàn)出的對(duì)落后者低下的審美眼光的不屑，象“落伍者降低了文化進(jìn)步的速度”，“沒(méi)有這落伍者和劫奪者的地方多么美好啊”，“我可以容忍卡佛人的、波斯人的、斯洛伐克農(nóng)婦和鞋匠的裝飾，因?yàn)槌诉@些裝飾之外他們?cè)僖矝](méi)有別的方法可以達(dá)到生存的較高之點(diǎn)了”之類都可以看出這一點(diǎn)。我覺得這是有問(wèn)題的。就現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看，各地區(qū)具有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和文化意趣，是很自然的事，不但不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)行要求統(tǒng)一，還要給予保護(hù)。

2.對(duì)已經(jīng)出現(xiàn)的消費(fèi)主義傾向的警示。

盧斯在當(dāng)時(shí)已經(jīng)看出了因?yàn)檠b飾而造成的產(chǎn)品還未達(dá)到使用年限就被拋棄的情況，指出這是對(duì)材料和工人工作時(shí)間的巨大浪費(fèi)?！把b飾的變換使勞動(dòng)產(chǎn)品過(guò)早貶值。工人的實(shí)踐和所用的材料是浪費(fèi)掉了的資產(chǎn)?！泵鎸?duì)裝飾主義者關(guān)于因裝飾過(guò)時(shí)而發(fā)生的產(chǎn)品更新行為可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展的論調(diào)，他詼諧地說(shuō)道：“在城里放一把火，給國(guó)家也放一把火，那么，每個(gè)人就都要在錢財(cái)和繁榮中游泳了?！彼浅Ｃ翡J地察覺出生產(chǎn)者有新意識(shí)地在產(chǎn)品上使用裝飾來(lái)加快更新?lián)Q代的速度做法，這正是后來(lái)美國(guó)消費(fèi)主義設(shè)計(jì)所采取的手段，并警告說(shuō)這是對(duì)資源的極大浪費(fèi)。現(xiàn)在生態(tài)、環(huán)保、低碳的呼聲越來(lái)越高，有識(shí)之士指出美國(guó)人口僅占世界人口的4.6%，但消耗能源占了世界的23%，無(wú)疑是資源和能源的世界第一消費(fèi)大國(guó)，也是世界第一浪費(fèi)大國(guó)。這種生活方式遭到世界批評(píng)，也引起了有良知的美國(guó)人反省?，F(xiàn)在人類已經(jīng)處在資源衰竭危機(jī)的情況下，發(fā)展中國(guó)家不可能再?gòu)?fù)制西方國(guó)家的老路，更不能仿效美國(guó)的高消耗生活方式。除了開發(fā)新的清潔能源，采用低碳的生活方式外，對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品物盡其用，不以花哨的裝飾而進(jìn)行不必要的產(chǎn)品更換，也是很重要的方面。

3.對(duì)人們包括手工藝匠人對(duì)于裝飾的喜愛的描述。

“卡費(fèi)人，他們按照一種特殊的韻律在布匹里織圖案，這些圖案只有在拆散布匹時(shí)才能看得到；他了解織毯子的波斯人，繡花帶的斯洛伐克農(nóng)婦，用玻璃珠和綢子編精彩東西的老太太。這位貴族隨他們?nèi)?；他知道，他們工作著的時(shí)間是它們的神圣時(shí)間??鞋匠??知道??這雙鞋應(yīng)該如何以最雅致的方式布滿扇貝和窟窿??我的話又把他從樂(lè)陶陶的云端扔進(jìn)灰心喪氣的深淵?！边@段話生動(dòng)地描摹出手工藝匠人對(duì)于裝飾的喜愛，也間接地反映出了大多數(shù)人對(duì)于裝飾的態(tài)度。雖然在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，盧斯的反對(duì)裝飾的觀點(diǎn)是進(jìn)步的，但其全盤否定裝飾的態(tài)度又是過(guò)激的。當(dāng)然，現(xiàn)在指責(zé)這一點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)是無(wú)謂而且是過(guò)于求全責(zé)備了，在當(dāng)時(shí)的情況下，也許正像老話說(shuō)的矯枉必須過(guò)正吧。不過(guò)，想到若干年后國(guó)際主義風(fēng)格的千人一面的特性，想到文丘里“建筑師再也不能被正統(tǒng)現(xiàn)代主義的清教徒式的道德說(shuō)教所嚇?lè)恕Ｎ蚁矚g建筑要素的混雜，而不要‘純凈’；寧愿一鍋煮，而不要清爽的??寧可豐盛過(guò)度，也不要簡(jiǎn)單化、發(fā)育不全和維新

派頭”的宣言，正是對(duì)盧斯的否定，除了有種世事循環(huán)的感慨，也有對(duì)辯證法否定之否定規(guī)律的認(rèn)同。

4.對(duì)十字的是具有性含義的抽象圖案的質(zhì)疑。

在我之前對(duì)仿生設(shè)計(jì)的研究中，涉及到具象和抽象的問(wèn)題，所以對(duì)盧斯所說(shuō)十字符號(hào)是性行為的象征的說(shuō)法表示質(zhì)疑。盧斯說(shuō)“一橫是趴著的婦女。一豎是正在跟她交媾的男子。”而我對(duì)人類表現(xiàn)手段的想法是原始人類采用抽象形式主要原因并不是人們的認(rèn)識(shí)水平到了抽象的高度，而是當(dāng)時(shí)的表現(xiàn)手法不夠成熟，無(wú)法利用寫實(shí)的繪畫手段來(lái)描繪具象的形態(tài)，但是他們?nèi)匀粫?huì)對(duì)形態(tài)的明顯特征做盡可能的描摹。對(duì)于抽象思維遠(yuǎn)未發(fā)達(dá)的原始人，我實(shí)在難以想象他們會(huì)有用簡(jiǎn)單一橫或一豎來(lái)代替人的想法。

通過(guò)這篇文章，我看到一個(gè)有遠(yuǎn)見、有激情但缺乏嚴(yán)密思維的人，他只能是位先驅(qū)者，而不可能成為一個(gè)集大成者。

第五篇：美學(xué)作業(yè)

《海上鋼琴師》觀后感

“城市那么大，看不到盡頭”——1900 不記得第一次看著這部片子是什么時(shí)候的事了，只記得對(duì)于主人公鋼琴炫技的驚嘆和寧愿悄無(wú)聲息的死去也不愿下船的驚詫與不解。幸虧好電影是值得一遍又一遍的欣賞的。也讓我有機(jī)會(huì)重新理解這部影片并一次又一次被深深的感動(dòng)。

故事是以落魄的小號(hào)手Max尋找1900為明線展開的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，大西洋遠(yuǎn)洋郵輪弗吉尼亞，承載著無(wú)數(shù)前往美國(guó)的新移民的夢(mèng)，一次次的往返于歐洲與美洲之間。在一次前往紐約的航程中，一個(gè)小生命誕生在船上，被遺棄在船上，他就是1900.八歲那年，養(yǎng)父老Danny死于一場(chǎng)意外，在舉行海葬的葬禮上，小1900第一次聽到了風(fēng)中傳來(lái)的音樂(lè)。一個(gè)夜晚，1900帶著滿臉的煤灰出現(xiàn)在鋼琴前面，第一次展現(xiàn)了他驚人的音樂(lè)天賦。之后，Max帶著他的小號(hào)來(lái)到這條船上，認(rèn)識(shí)了27歲1900，在那段堪稱經(jīng)典的暴風(fēng)雨中的鋼琴華爾茲之后，他們的友誼逐漸加深。時(shí)光荏苒，歲月如梭，許多年過(guò)去了，外面的世界經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)歷了蕭條。終于，弗吉尼亞號(hào)走到了生命的盡頭。他曾想過(guò)為她下船，卻最終放棄；他為了不讓自己迷失在無(wú)盡的城市中，在“弗吉尼亞”號(hào)即將被炸毀的最后一瞬都沒(méi)有下船，最后葬身在船上，結(jié)束了自己傳奇的一生。

《海上鋼琴師》中的藝術(shù)美是顯而易見的，前提是你真正看懂了這部影片。不管是導(dǎo)演的表現(xiàn)手法，演員的演繹，還是音樂(lè)的經(jīng)典，都體現(xiàn)了整部電影的藝術(shù)美。在藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，包含著強(qiáng)烈的主觀因素，卻往往又是隱蔽的。在這部電影中所體現(xiàn)的就是其主題，而其主題都是通過(guò)1900這個(gè)人物所表現(xiàn)出來(lái)的，他如孩子般純凈剔透的性格是導(dǎo)演的理想性格，導(dǎo)演為此為他創(chuàng)造了一個(gè)適合他生存的世界——“弗吉尼亞”號(hào)，而最終這個(gè)“世界”的毀滅和1900的死亡卻揭示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷和導(dǎo)演對(duì)它的厭惡?！逗Ｉ箱撉賻煛吠ㄟ^(guò)1900的語(yǔ)言、動(dòng)作、表情傳達(dá)了導(dǎo)演的價(jià)值觀，雖然很不實(shí)際，但是卻令人神往。而且更為精彩的是影片中音樂(lè)的表現(xiàn)。不同情感的音樂(lè)跟隨著男主人公的心情起伏變化，而且結(jié)合得天衣無(wú)縫，那么自然和純粹，讓人覺得1900時(shí)的的確確存在過(guò)的。也因此讓觀眾對(duì)導(dǎo)演的思想有了更進(jìn)一步的認(rèn)同。

整部片子除了曲折的情節(jié)，幾個(gè)精采的橋段更是令人吟詠不已，包括Max初識(shí)1900時(shí)，兩人在海上狂風(fēng)暴雨之際松開了鋼琴的固定栓，坐在鋼琴前隨船擺動(dòng)著，一邊彈琴一邊在大廳里四處滑動(dòng)，像極了跳著華爾滋或探戈的舞者；而面對(duì)傲慢的Jelly來(lái)勢(shì)洶洶的挑戰(zhàn)，1900如何展現(xiàn)出他過(guò)人的鋼琴天賦，讓與會(huì)者由輕蔑轉(zhuǎn)為震驚；以及那個(gè)不知名的女孩，如彗星般的散發(fā)出耀人光芒卻又快速離去，使得1900淡淡的憂愁，回憶的感傷，在片里益發(fā)顯得鮮明。至于移民懷著夢(mèng)想乘船來(lái)到新大陸，在看到自由女神像之際驚叫“America！”的喜悅，卻也與孤寂的1900看著旅客上上下下的冷漠相映??

“鋼琴只有88個(gè)鍵，它是有限的，但音樂(lè)是無(wú)限的。輪船有船頭和船尾，它是有限的，我看得見自己的生命。而在陸地上，我無(wú)法

面對(duì)無(wú)限的城市，我看不見??”

——1900 大海、游輪、鋼琴——如果只這三個(gè)事物就構(gòu)筑起一個(gè)人的一生，那將是一個(gè)怎樣的世界？在深邃的蔚藍(lán)中顛簸飄泊，在悠揚(yáng)的音樂(lè)中領(lǐng)悟人生。世界很小，從船頭到船尾，在舞廳中的那架鋼琴前，從左到右，總共88個(gè)琴鍵；世界很大，那一片碧海藍(lán)天下，用心靈演繹出的樂(lè)曲融入世間百態(tài)，寬廣無(wú)邊。1900終其一生都在生活在船上，終其一生都在海上漂泊。影片的結(jié)尾，1900穿著整潔的燕尾服，表情悠然自得，躲藏獨(dú)居的日子似乎并未給他的生活帶來(lái)多大的影響，雙手虛擱在身前，纖長(zhǎng)的手指在虛空中緩緩的彈奏著那首似水柔情，也許在這最后的時(shí)刻，他的心里想起的只有那姑娘美麗的身影。隨著背景音樂(lè)聲響起，1900緩緩的抬頭，仰望天堂??

偉大的人，總是這般孤獨(dú)。不僅僅是劇中人，還有旁觀者。無(wú)法理解，總叫你覺得，人生是這樣的孤獨(dú).這是關(guān)于一個(gè)男人的夢(mèng)想和信仰的故事。每次看這部影片都會(huì)忍不住落淚。我被深深地震撼和征服，完全被一個(gè)人的夢(mèng)想和信仰征服。1900在結(jié)尾說(shuō)的話，我怎么也忘不了。他說(shuō)”當(dāng)初他站在舷梯上又停下腳步的時(shí)候，不是因?yàn)榭床灰?，而是因?yàn)榭匆姟Ｔ诎渡?，在城市里，什么都有，就是沒(méi)有盡頭。鋼琴是不會(huì)騙人的，永遠(yuǎn)都只有88個(gè)鍵，不會(huì)多也不會(huì)少，而他可以在這有限的琴鍵上，彈奏出無(wú)限的樂(lè)曲，他喜歡這樣的感覺。而在岸上，成千上萬(wàn)的街道，有無(wú)數(shù)的琴鍵，他不知道該如何再演奏下去??不知道天堂里有沒(méi)有鋼琴?！彼χ鴨?wèn)Max。而再過(guò)幾分鐘，他將隨著這個(gè)伴他出生又成長(zhǎng)的弗吉尼亞號(hào)，化作海底的塵埃。他空手彈奏著，此時(shí)已沒(méi)有了鋼琴，而他也不再需要鋼琴——因?yàn)樗褪卿撉伲撉僖簿褪撬?，他們之間早已渾然容為了一體。弗吉尼亞號(hào)被炸的那一刻，我忘記了自己是哭得更厲害了，還是止住了淚水。我只記得，自己惋惜的歡欣。其實(shí)讓他離開弗吉尼亞號(hào)，只會(huì)更加殘忍地把他殺害。讓他陪伴著弗吉尼亞號(hào)一起從這個(gè)世界消失，或許才是他最好也為是唯一的歸宿??