第一篇：體育美學(xué)作業(yè)

論足球的美學(xué)價(jià)值

足球是一項(xiàng)美妙的運(yùn)動(dòng)，這是世界人民的共識(shí)。但是擁有13億人口，近年來(lái)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的足球發(fā)源地—中國(guó)卻為足球而一籌莫展。足球自身的美麗沒(méi)有在這個(gè)占世界五分之一人口的大國(guó)展現(xiàn)實(shí)在是一個(gè)不小的遺憾。作為中國(guó)人，我也為我們國(guó)人無(wú)法享受足球的快樂(lè)，欣賞足球的美感而焦急。因此，我作此文以明確足球的魅力之所在，并期待人們從中找到振興中國(guó)足球的思路。

足球運(yùn)動(dòng)的美學(xué)價(jià)值是顯而易見(jiàn)的，但是中國(guó)管理足球、搞足球的人們卻忽略了，這其實(shí)是中國(guó)足球衰敗的本質(zhì)原因。足球的美在于競(jìng)爭(zhēng)，在各單位競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，要通過(guò)精當(dāng)?shù)牟┺募记墒棺约禾幱谧顑?yōu)狀態(tài)和地位，足球比賽只是這一永久博弈的一部分，卻是最為重要的一部分，通過(guò)球隊(duì)之間的比賽，我們看到了誰(shuí)在過(guò)去的博弈斗爭(zhēng)中占優(yōu)了，比賽就是考試，以之檢驗(yàn)競(jìng)爭(zhēng)團(tuán)體的工作。這一切在聯(lián)賽中的體現(xiàn)尤為明顯。我們談的就是足球比賽中的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)。足球作為世界第一大體育運(yùn)動(dòng)，蘊(yùn)涵著高昂的美學(xué)價(jià)值。正是其無(wú)與倫比的美學(xué)價(jià)值才使得全世界人民對(duì)它給予了很高的關(guān)注。足球如此受群眾的歡迎，以至于任何其他體育項(xiàng)目都無(wú)法替代，我們有必要討論其美學(xué)價(jià)值的具體所在，以加深對(duì)足球美學(xué)的認(rèn)識(shí)，并有利于我們正視足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中發(fā)生的一切，并期望對(duì)改善和發(fā)展中國(guó)足球有所幫助。足球的美學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

一、粗野與精巧的結(jié)合

人類文明形成的過(guò)程其實(shí)是人類周圍的事物以及自身“人工化”的過(guò)程。通過(guò)努力使野性的、原始的、天然的東西變成纖弱的、有序的、人工的美。文明就是藝術(shù)化：人類不斷加工周圍的事物包括自身使這些由粗野變?yōu)榫伞＝裉烊说捏w能未必勝于原始人，但是今天人在體育活動(dòng)中展示出來(lái)的技巧是原始人無(wú)法想象的。精巧、優(yōu)美、高技術(shù)是文明的精髓，也正是體育的魅力之一。但是人類畢竟有粗野的祖先，無(wú)法完全脫離粗野、強(qiáng)悍的性格。特別是當(dāng)人們走入城市文明之后，格式化的生活節(jié)奏使人們更加躁動(dòng)，于是在現(xiàn)代文明中保持原有的粗野便是自然而然的要求。

足球的粗野是壯美的，要從體能、體魄上較量。從動(dòng)作上看，雙方運(yùn)動(dòng)員要發(fā)生身體上的碰撞和對(duì)抗。足球規(guī)則允許合理的沖撞、鏟球。比賽中對(duì)雙方運(yùn)動(dòng)員體能的要求很高，一個(gè)運(yùn)動(dòng)員要能保持90分鐘力量指標(biāo)跟得上，能夠突然啟動(dòng)。一個(gè)運(yùn)動(dòng)員一場(chǎng)比賽大約要奔跑一萬(wàn)米以上。目前，足球最發(fā)達(dá)的歐洲已經(jīng)有越來(lái)越多崇尚身體、力量型打法的球隊(duì)。

足球的精巧是優(yōu)美的藝術(shù)，足球技巧精美、高超、復(fù)雜、細(xì)膩。足球運(yùn)動(dòng)中使用的身體部位比其他運(yùn)動(dòng)全面、豐富。頭、腳、膝、胸、臀、肩都可以利用，利用越全面越顯得技術(shù)高超，惟獨(dú)我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｓ玫氖帧⒏毂鄄荒苡?。停球、傳球、帶球、過(guò)人、射門(mén)五個(gè)基本功每一項(xiàng)都是容易學(xué)會(huì)卻難以精通。而高難動(dòng)作——魚(yú)躍沖頂、倒掛金鉤、飛身鏟射、凌空抽射等令人嘆為觀止。人群中的盤(pán)帶過(guò)人更是出神入化。1986年世界杯，馬拉多納連過(guò)數(shù)人最后將皮球送入英格蘭隊(duì)大門(mén)的經(jīng)典一幕永遠(yuǎn)不會(huì)被人們遺忘。

足球是眾多體育項(xiàng)目中較少的以力量為基礎(chǔ)的身體技術(shù)直接對(duì)抗，而將力量技術(shù)結(jié)合到高度統(tǒng)一性的體育項(xiàng)目?jī)H有足球。足球?qū)⒘α亢图夹g(shù)、粗野和精細(xì)完美的集中表現(xiàn)，使得人們的欣賞精美藝術(shù)與崇拜野性力量的兩種心理同時(shí)得到滿足。

二、宏觀與微觀的統(tǒng)一

足球在管理、比賽上都是宏觀與微觀的統(tǒng)一。一個(gè)足球項(xiàng)目，可以聯(lián)系到政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理各個(gè)方面。足球因?yàn)楣逃械镊攘κ艿饺澜缛藗兊钠毡殛P(guān)注，其關(guān)注人群不分性別、年齡、身份、地位，與學(xué)歷、素質(zhì)都沒(méi)有關(guān)系。宏觀管理上形成了國(guó)際足球聯(lián)盟，下轄各大洲足聯(lián)，各大洲足聯(lián)下轄各國(guó)足協(xié)，足協(xié)下面是若干足球俱樂(lè)部。足球俱樂(lè)部的生存以盈利為基礎(chǔ)，體現(xiàn)著足球的產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)性。國(guó)際足聯(lián)制定了各國(guó)足球必須遵循的競(jìng)賽規(guī)則，使得足球保持著世界性，國(guó)際足聯(lián)的絕對(duì)權(quán)威以最下層的管理細(xì)胞——俱樂(lè)部的持續(xù)贏利為基礎(chǔ)。俱樂(lè)部獲得經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)需要上層提供平臺(tái)，并且掃除障礙。

足球比賽的大場(chǎng)面是吸引觀眾的一個(gè)原因。場(chǎng)地寬大使比賽氣派且富于變化，黑白相間的皮球飛躍的距離十分可觀，高低遠(yuǎn)近幾乎不受限制。足球比賽場(chǎng)地的色彩美是精彩場(chǎng)面的重要組成部分，皮球的黑白顏色在碧綠的草坪上飛躍，兩隊(duì)球員的各色球衣和場(chǎng)地廣告牌都吸引著觀眾的視線。從小場(chǎng)面看，雙方隊(duì)員針?shù)h相對(duì)的較量，一招一式的比拼，教練的斗法，足球人賽前賽后的言行都是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。比賽過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)員展示的是人類的身體美和技術(shù)美，觀眾們購(gòu)買(mǎi)球票觀看比賽獲得的是美的充分感受。這就是足球大場(chǎng)面與小場(chǎng)面有機(jī)統(tǒng)一體現(xiàn)出的美學(xué)價(jià)值。

三、持久與瞬間的矛盾

體育的另一個(gè)美學(xué)意義在于它是人生的縮影。人的一生在一定意義上是一場(chǎng)持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。人與對(duì)手抗衡，與命運(yùn)抗?fàn)?，需要等待和捕捉?zhàn)機(jī)。成功僅在一瞬間，奮斗的過(guò)程是持續(xù)的漫長(zhǎng)的。完美的過(guò)程不一定帶來(lái)完美的結(jié)局。

足球比賽時(shí)間長(zhǎng)達(dá)90多分鐘，但是進(jìn)球數(shù)很少，一兩個(gè)球可以決定一場(chǎng)比賽的勝負(fù)。進(jìn)球的出現(xiàn)很不確定，0：0的結(jié)果也很常見(jiàn)。這些特點(diǎn)把長(zhǎng)時(shí)間的抗衡和一瞬間的突破結(jié)合到一起，不是簡(jiǎn)單的量變和質(zhì)變的機(jī)理可以解釋的。在激烈的比賽中，進(jìn)球機(jī)會(huì)稍縱即逝，一旦捉住機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)進(jìn)球，就意味著巨大的成功；錯(cuò)過(guò)少有的機(jī)會(huì)，就可能導(dǎo)致輸?shù)舯荣?。機(jī)會(huì)難得，長(zhǎng)時(shí)間的攻防博弈，耐心的等待、捕捉都使關(guān)鍵的一瞬間無(wú)比寶貴，不容有失，提高了勝負(fù)的價(jià)值。一場(chǎng)比賽可能大部分時(shí)間占盡優(yōu)勢(shì)，但被對(duì)手抓住一次機(jī)會(huì)就會(huì)輸球。進(jìn)球者與隊(duì)友、觀眾狂熱的興奮是人獲得美感的明顯表示，失敗者痛惜的淚水正是悲壯之美的最好體現(xiàn)。

四、戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的綜合

戰(zhàn)爭(zhēng)中講究戰(zhàn)術(shù)對(duì)路，還要求戰(zhàn)略得體，二者缺一就會(huì)導(dǎo)致失利。足球比賽的宏觀微觀統(tǒng)一性，持久瞬間的矛盾性賦予足球比賽豐富的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，使足球的博弈更具藝術(shù)性。相比而言，籃球、乒乓球這些運(yùn)動(dòng)雖然也極其精巧，但在競(jìng)爭(zhēng)中，技術(shù)和實(shí)力的作用大大高過(guò)了其他的因素，甚至戰(zhàn)術(shù)選擇也完全被技術(shù)特色決定了，實(shí)力高低與勝算大小機(jī)械性的成比例，這就缺少了戰(zhàn)略意識(shí)，使藝術(shù)空間狹窄。足球的指揮難度相對(duì)大一些，要根據(jù)對(duì)手的風(fēng)格、打法，比賽賽制、形勢(shì)，在戰(zhàn)略考慮基礎(chǔ)上制定戰(zhàn)術(shù)。要施展計(jì)謀，打心理戰(zhàn)，虛虛實(shí)實(shí)，出奇制勝。實(shí)力弱的球隊(duì)嚴(yán)防死守是強(qiáng)隊(duì)面對(duì)的難題，強(qiáng)攻可能導(dǎo)致后方不穩(wěn)，給對(duì)方反擊的機(jī)會(huì)，這種兩難是“矛”“盾”的古老爭(zhēng)論在現(xiàn)代足球場(chǎng)上的再現(xiàn)，也是足球美學(xué)價(jià)值的一大重要意義。

五、必然與偶然的交替 人們常說(shuō)“足球是圓的”。以此來(lái)解釋比賽出現(xiàn)意外結(jié)局的原因。其實(shí)是足球比賽戲劇性的一個(gè)概括。看似必勝的一方輸球在足球比賽中屢見(jiàn)不鮮。實(shí)力強(qiáng)大不代表勝利，實(shí)力弱同樣可以取得成功。這是足球的又一層美學(xué)意義。未知，永遠(yuǎn)蘊(yùn)藏著魅力。命運(yùn)永遠(yuǎn)是不透明的，它與人們的努力相關(guān)。有時(shí)苛求過(guò)度，有時(shí)寬容有加——它是不確定的。未知和期待構(gòu)成了人生和足球的奧秘。足球比賽的雙方，實(shí)力強(qiáng)大的一方有取勝的更高概率，而最后的失敗恰是因?yàn)楦怕瘦^低的那個(gè)結(jié)果發(fā)生了。概率里面包含著偶然，足球的必然和偶然源于足球的競(jìng)技特性，進(jìn)球難和進(jìn)球時(shí)間的不確定是造成未知和懸念的基本條件。技術(shù)戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)略思想、臨場(chǎng)發(fā)揮綜合起來(lái)決定勝負(fù)，勝負(fù)因素多而復(fù)雜。人的求知欲是人們從足球未知因素中求得美感和享受的根源，人們總是想知道結(jié)果究竟會(huì)怎樣。足球的話題、各種分析、猜測(cè)鋪天蓋地，但沒(méi)有人可以準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)每一場(chǎng)比賽的結(jié)果。

競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的，足球把這種殘酷性淋漓盡致的體現(xiàn)了。人們?cè)谛睦砩铣惺苤箲]、痛苦、興奮的強(qiáng)烈體驗(yàn)。這就是社會(huì)、歷史中的競(jìng)爭(zhēng)模擬。如中國(guó)古代以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng)就很多。盡管足球頗具偶然性，比賽的勝負(fù)還是以實(shí)力為基礎(chǔ)的，基本的公平性還在。一個(gè)世紀(jì)來(lái)的足球比賽從總體上看，勝負(fù)不離大譜。而這種必然性和偶然性的交替出現(xiàn)則大大吊起了人們的胃口。

第二篇：美學(xué)作業(yè)

“家”的意象運(yùn)用

——臺(tái)灣三菱汽車廣告的內(nèi)涵與外延

這是一個(gè)每一次看都能讓人感動(dòng)的廣告，創(chuàng)作者成功地將“家”的概念嫁接到汽車售后服務(wù)站上，利用溫馨的父女情，和“回家”這一人人都有的日常經(jīng)驗(yàn)引起觀眾的心理共鳴，觸動(dòng)人心，使人印象深刻。

廣告以一特寫(xiě)鏡頭開(kāi)始在女兒的辦公室里，她一邊忙碌工作，一邊和父親通電話，因?yàn)檫@個(gè)禮拜她沒(méi)有辦法回家。從辦公室的環(huán)境看，女兒應(yīng)該是白領(lǐng)中的高層人物，她穿著正式的行政套裝，辦公桌旁是巨大的落地玻璃窗，桌面放了許多物品，打電話的時(shí)候還同時(shí)敲打鍵盤(pán)，說(shuō)明事務(wù)繁多。從她的穿著、辦公室環(huán)境來(lái)看，可以推測(cè)這是一條出現(xiàn)于上世紀(jì)末本世紀(jì)初的廣告。汽車，尤其是轎車的銷售和服務(wù)對(duì)象，必定是事業(yè)有所成就，經(jīng)濟(jì)狀況不錯(cuò)的中產(chǎn)階級(jí)，在以往，汽車廣告的主角常常是風(fēng)度翩翩的成功男士，即使有女性出現(xiàn)，也多數(shù)是乘客的身份。但隨著社會(huì)發(fā)展，越來(lái)越多女性用她們的能力獲得了更高的社會(huì)地位，經(jīng)濟(jì)上也越趨獨(dú)立，到了2000后，女性自己買(mǎi)車已不是一件新鮮的事情，廣告向我們暗示了這一點(diǎn)。延伸到另外一個(gè)層面，從后面的內(nèi)容我們可以看到，“家”是在鄉(xiāng)下，但女兒現(xiàn)在已轉(zhuǎn)換成都市人，讓人聯(lián)想起她經(jīng)過(guò)了怎樣的努力，父母又是怎么把她培養(yǎng)成材的。

女兒和父親的談話還在繼續(xù)，音樂(lè)響起，畫(huà)面切到女兒的回憶：小時(shí)候爸爸來(lái)接她放學(xué)，直到小女孩上了爸爸的自行車，女兒才從與父親在電話上的談話轉(zhuǎn)到關(guān)于“回家”的獨(dú)白。音樂(lè)是帶有鄉(xiāng)村風(fēng)格的抒情英文歌曲，貫穿始終。獨(dú)白中，女兒談到了父親的背，回家必經(jīng)的路上有一家福利社，那里的冰棒味道就像父親的背的味道。童年的經(jīng)歷對(duì)人長(zhǎng)大后的心理有重大的影響，弗洛伊德的精神分析理論就是建立在這樣一種觀點(diǎn)之上，廣告要抓住人的注意力，抓住人心靠的就是心理上的影響。福利社在臺(tái)灣人的童年中有相當(dāng)?shù)奈恢?，冰棒的味道?dāng)然不可能和父親背的味道一樣，這里是要說(shuō)明，坐在父親的自行車后坐吃冰棒，是女兒童年回家路上最深刻的記憶。自行車前進(jìn)，坐在后坐的女兒從小學(xué)生變成了中學(xué)生，他們經(jīng)過(guò)的路，兩邊是高高的莊稼（或草叢？），路很不好走，父親吃力地騎著車。女兒的獨(dú)白說(shuō)到，父親總是要堅(jiān)持接她回家。中學(xué)時(shí)期，人的自尊心變強(qiáng)，渴望證明自己已不是小孩，希望更多的和同齡人在一起。讀中學(xué)的女兒坐在父親自行車上，臉上是不太情愿的表情，他們身邊有穿制服男生經(jīng)過(guò)，看著女兒，她卻假裝看不見(jiàn)，也許她的內(nèi)心正在抱怨父親讓她看起來(lái)還是個(gè)長(zhǎng)不大的孩子。

畫(huà)面從轉(zhuǎn)動(dòng)的車輪轉(zhuǎn)換到火車靠站，獨(dú)白說(shuō)：“后來(lái)我在臺(tái)北念書(shū)放假回家，他也一定要來(lái)接我?！迸畠撼稣?，一個(gè)戴眼鏡的男生站起來(lái)叫住她。很明顯，這一男生是故意在火車站里等回家的她，從兩人見(jiàn)面打招呼的表情看，大家互有好感，正想要談下去時(shí)父親卻在火車站外叫女兒，女兒不得不離開(kāi)，既不好意思，又覺(jué)得掃興，男生也尷尬地轉(zhuǎn)身走掉。當(dāng)女兒坐上父親自行車后坐，父親還問(wèn)起剛才的事情，女兒自然什么都沒(méi)說(shuō)，只是留戀地看看火車站，希望能看見(jiàn)男生。在渴望戀愛(ài)的時(shí)候，父母卻可能成為孩子實(shí)現(xiàn)這一渴望的阻礙，可能是過(guò)分的關(guān)心使孩子無(wú)所適從，也可能是父母本身不希望孩子太早戀愛(ài)，女孩的父母尤其是這樣。男生是瘦高型，帶著眼鏡，樣貌純樸，看來(lái)和讀書(shū)回家的女兒挺相配，女兒被攔住時(shí)，說(shuō)的是“你怎么來(lái)了？”語(yǔ)氣中帶著驚喜，說(shuō)明對(duì)男生也有好感，假如父親沒(méi)有來(lái)接她，兩人可能會(huì)發(fā)展出更多的故事，偏偏父親準(zhǔn)時(shí)來(lái)到了?；貞浀牟糠志偷竭@里結(jié)束。

辦公室內(nèi)的全景鏡頭，女兒又在給父親打電話，這個(gè)禮拜她要回家了。從她的話可以聽(tīng)出，父親又想去接她，但她拒絕了，因?yàn)樽约阂呀?jīng)買(mǎi)車。廣告進(jìn)行到這里已經(jīng)一半，才出現(xiàn)汽車，車在路上走的畫(huà)面中也沒(méi)有明顯可以識(shí)別的三菱品牌標(biāo)識(shí)，觀眾可能還未能了解廣告的最終目的，卻更引起看下去的興趣：女兒買(mǎi)了車父親會(huì)有什么表現(xiàn)？結(jié)果頭發(fā)已經(jīng)變白的父親還是堅(jiān)持騎著那部老式自行車來(lái)接女兒，等在他們回家必經(jīng)的那家福利社前。為了使“回家”讓人更加期待和美好，廣告選擇了女兒童年記憶中的福利社，一方面是因?yàn)楸舻男腋?，另一方面還包含了青春期時(shí)的女兒對(duì)父親來(lái)接這件事有所排斥。除了父親已經(jīng)老去，女兒長(zhǎng)大成人，擁有自己的事業(yè)和轎車（作為交通工具的進(jìn)化，更重要的是作為身份的象征），其他一切都沒(méi)有什么變化。女兒不知道父親會(huì)那么執(zhí)著，心疼父親：“你在這里等多久啦??”兩人緊緊地握著手，恰和東方人含蓄表達(dá)內(nèi)心的文化習(xí)慣符合。這時(shí)候，隨著父女情深的展現(xiàn)，廣告也進(jìn)入最后的高潮，音樂(lè)也剛好到達(dá)高潮。

于是，父親騎車走在前面，女兒開(kāi)車跟在后面，父親不時(shí)地回頭看女兒，車?yán)锏乃呀?jīng)熱淚盈眶，感性的觀眾，比如我，也跟著眼睛濕潤(rùn)起來(lái)。女兒內(nèi)心獨(dú)白再次出現(xiàn)：“我想，他是怕我忘了回家的路吧?！蓖瑫r(shí)，她看到了童年的自己坐在父親自行車后坐，轉(zhuǎn)過(guò)頭微笑。故事到這里講完，廣告語(yǔ)才最后出現(xiàn)：“三菱汽車全省164個(gè)家，歡迎你隨時(shí)回家?！睆念^到尾都沒(méi)有直接地說(shuō)自己服務(wù)多么周到，更沒(méi)有說(shuō)“家一樣的感覺(jué)”，廣告成功地完成了“家”的概念的強(qiáng)化與轉(zhuǎn)移，觀眾終于明白，這是三菱汽車服務(wù)站的廣告，而且三菱的服務(wù)就如家一樣溫馨周到。服務(wù)業(yè)的廣告經(jīng)常集中在消費(fèi)者對(duì)“家”的訴求：家給人的感覺(jué)是溫暖、舒適、受到保護(hù)、充滿人性的，每個(gè)人都喜歡并希望得到“家”的庇護(hù)。但如果把這些說(shuō)成大白話，就不免讓人感到虛偽。這個(gè)廣告在兩分鐘里用倒敘的方法向觀眾講述了一個(gè)親情故事，抓住“回家”這個(gè)平凡普通的細(xì)節(jié)，女兒的成長(zhǎng)過(guò)程也能讓許多觀眾產(chǎn)生心理共鳴，父親最后還是來(lái)接女兒回家，默默地騎著車走在前面的畫(huà)面令人印象深刻，于是輕易的就在觀眾腦海中印下了“三菱汽車服務(wù)站讓人有回家的感覺(jué)”這一概念。對(duì)于已經(jīng)是三菱車主的觀眾來(lái)說(shuō)，他們內(nèi)心優(yōu)越感會(huì)隨之上升，盡管他們從未去過(guò)服務(wù)站，這只是可能會(huì)獲得的好處（服務(wù)）；對(duì)于不是三菱車主但擁有其他品牌的觀眾來(lái)說(shuō)，他們也許會(huì)心生羨慕：為什么我的汽車公司沒(méi)有給我這樣的承諾？對(duì)于不是三菱車主，但正準(zhǔn)備買(mǎi)車的觀眾來(lái)說(shuō)，就可能會(huì)因?yàn)檫@個(gè)廣告而改變他們買(mǎi)車的意向，只因?yàn)槿饽芴峁┫窦乙粯拥氖酆蠓?wù)；對(duì)于那些與汽車沒(méi)多大關(guān)系的普通觀眾，至少在他們心里建立起了對(duì)三菱汽車的好印象，可能會(huì)影響他們以及他們身邊的人未來(lái)的消費(fèi)選擇。于是一個(gè)廣告對(duì)它的目標(biāo)受眾群，甚至是受眾群之外的人群都產(chǎn)生了良好的影響。

第三篇：體育美學(xué)總結(jié)

第一章導(dǎo)論

第一節(jié):體育美學(xué)的建立 1.什么是體育美學(xué)

體育美學(xué)是探討人在體育領(lǐng)域內(nèi)如何進(jìn)行審美活動(dòng)的一門(mén)學(xué)科，它是體育美學(xué)的一個(gè)分支，也是美學(xué)的一個(gè)分支。

體育美學(xué)運(yùn)用美學(xué)理論來(lái)研究體育現(xiàn)象，把美學(xué)視為揭示體育審美奧秘的鑰匙，認(rèn)為美學(xué)是判斷，評(píng)估，解釋和說(shuō)明體育領(lǐng)域中美學(xué)問(wèn)題的依托學(xué)科。2.走進(jìn)美學(xué)

美學(xué)研究審美的特征和規(guī)律等根本問(wèn)題是人類在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上審美經(jīng)驗(yàn)的積累并加入系統(tǒng)化的一門(mén)學(xué)科。

18世紀(jì)初標(biāo)志著美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的正式誕生——哲學(xué)家鮑姆嘉通的《美學(xué)》。

康德的《判斷力批判》發(fā)表以后被人稱為“美學(xué)之父”。在西方美學(xué)主要是三個(gè)發(fā)展方向: 美:哲學(xué)審美對(duì)象（客體）美感:心理學(xué)審美意識(shí)（主體）藝術(shù):社會(huì)學(xué)審美創(chuàng)造（主客統(tǒng)一）美學(xué)是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的一門(mén)學(xué)科。

審美關(guān)系不同于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系，它是人以直覺(jué)形式和情感體驗(yàn)為特征和外部世界發(fā)生的關(guān)系，是身體上感覺(jué)到的和心里面觸動(dòng)到的東西，是人類在現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中形成的審美主體與審美客體之間的一種特殊關(guān)系。

美學(xué)要研究審美關(guān)系就會(huì)既研究審體客體——客觀存在的各種具有審美特質(zhì)的事物，又要研究審美主體——人類進(jìn)行審美活動(dòng)應(yīng)具哪些基本條件，審美活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果，既美感的形成過(guò)程美感的性質(zhì)和特點(diǎn)等。還要研究審美主體與審美客體相互之間的關(guān)系，以及研究審美關(guān)系的外化形態(tài)——藝術(shù)品，以及大量存在的包含了人類審美創(chuàng)造的物質(zhì)勞動(dòng)產(chǎn)品。

說(shuō)美學(xué)復(fù)雜，是因?yàn)閷?duì)它研究對(duì)象歷來(lái)存在著各種不同的意見(jiàn)并涉及不同的學(xué)科，18世紀(jì)以前美學(xué)一直從屬于哲學(xué)，在中國(guó)史上，美學(xué)思想是道德倫理的一部分。

今天，美學(xué)已經(jīng)作為一門(mén)獨(dú)立的人文學(xué)科，研究人類的審美現(xiàn)象，但是，美學(xué)在發(fā)展中對(duì)于其他學(xué)科的依賴，導(dǎo)致其他研究具有很高的難度。3.美學(xué)研究的新領(lǐng)域

體育是人們朝氣蓬勃的生活中不可缺少的部分，其中包含著豐富的審美因素，體育活動(dòng)中，許多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目成為表現(xiàn)美得重要載體，美學(xué)介入體育的理論研究，使之完善和豐富是有充分依據(jù)的。

美學(xué)的分類，根據(jù)他們研究現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)創(chuàng)造的不同領(lǐng)域，可以劃分為現(xiàn)實(shí)美學(xué)類和藝術(shù)美學(xué)類。美學(xué)走向應(yīng)用的趨勢(shì)，對(duì)身體藝術(shù)也有論及:所謂身體藝術(shù)，偏重于實(shí)踐層面的是指以身體為美化改造對(duì)象使之趨于美得理念的藝術(shù)，如美容化妝，服飾健身等，偏重精神層面的是指以身體為表達(dá)媒介哥表現(xiàn)對(duì)象的藝術(shù)，美學(xué)界對(duì)身體文化的關(guān)注，促進(jìn)我國(guó)體育界著手解決自身的美學(xué)問(wèn)題。4.構(gòu)建體育美學(xué)

體育美學(xué)的建立，既是體育發(fā)展的需要，也是美學(xué)發(fā)展的需要，體育美學(xué)的建立和發(fā)展，取決于社會(huì)對(duì)其需要的程度。

體育美學(xué)不僅要幫助人們認(rèn)識(shí)體育中的美，還要積極指導(dǎo)與體育有關(guān)的審美活動(dòng)，我們開(kāi)展體育美的研究，也是為了在體育運(yùn)動(dòng)中對(duì)人進(jìn)行審美教育，使人的身心日臻優(yōu)美完善，造就全面發(fā)展的一代新人，促進(jìn)動(dòng)作技術(shù)趨向優(yōu)美花和規(guī)范花，提高競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的質(zhì)量，追求人類美好的理想。

體育美學(xué)作為體育科學(xué)體系中基礎(chǔ)理論的組成部分，與其他學(xué)科密切聯(lián)系，共同組成一個(gè)有機(jī)的整體。體育美學(xué)的建立是現(xiàn)代體育發(fā)展的需要，是人類文明發(fā)展到一個(gè)新階段的象征，體育美學(xué)使豐富的體育實(shí)踐在理論上得到充實(shí)，將促進(jìn)人類體育水平的提高，為各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不斷錄求最完美的形式而做出貢獻(xiàn)。

第二節(jié) 體育美學(xué)的研究 對(duì)象和方法

1：體育的價(jià)值區(qū)域與相關(guān)學(xué)科

體育滿足人們主要需求的價(jià)值分為三個(gè)區(qū)域：自然價(jià)值，社會(huì)價(jià)值，人文價(jià)值 體育價(jià)值：自然價(jià)值（真）以解剖學(xué)，生理學(xué)為主的生物學(xué)科方法

社會(huì)價(jià)值（善）政治，經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)學(xué)管理學(xué)等方法

人文價(jià)值（美）建立在文史哲基礎(chǔ)上的美學(xué)，人類學(xué)等 2：體育美學(xué)的研究對(duì)象及相互關(guān)系 體育美學(xué)對(duì) 體育活動(dòng)研究對(duì)象

首先：從客觀方面研究體育活動(dòng)中實(shí)際存在的美，正確認(rèn)識(shí)審美對(duì)象 其次：從主觀方面研究體育活動(dòng)中以美感為核心的審美意識(shí)

再次：研究如何利用審美意識(shí)關(guān)系進(jìn)行創(chuàng)造，即把審美意識(shí)反作用于體育實(shí)踐的問(wèn)題

在體育美學(xué)中，身體美，運(yùn)動(dòng)美和由健康導(dǎo)向指導(dǎo)的人文美，是三大重要對(duì)象，也是體育美學(xué)中為其他門(mén)類美學(xué)所不能取代的審美對(duì)象

三大審美對(duì)象的相互之間關(guān)系是：運(yùn)動(dòng)美學(xué)建筑在身體美的基礎(chǔ)上，反過(guò)來(lái)又表現(xiàn)身體美，代表人類精神層面的人文美制約著身體美和運(yùn)動(dòng)美，構(gòu)成人類以身體運(yùn)動(dòng)為特有手段所進(jìn)行的文化行為表現(xiàn)的體育美。

第三節(jié)體育美學(xué)在國(guó)內(nèi)外的發(fā)展概況

（一）中國(guó)體育美學(xué)的興起和發(fā)展

第一，認(rèn)為體育美學(xué)的研究對(duì)象是身體美，運(yùn)動(dòng)美，個(gè)性品質(zhì)美等，這種觀點(diǎn)側(cè)重對(duì)體育的各個(gè)對(duì)象和內(nèi)容的把握，在很大程度上把體育美歸結(jié)為身體美和運(yùn)動(dòng)美，突出了作為審美對(duì)象的體育運(yùn)動(dòng)中的人，強(qiáng)調(diào)了客觀性。

第二，認(rèn)為體育美學(xué)的研究對(duì)象是體育審美意識(shí)和審美創(chuàng)造，這種觀點(diǎn)側(cè)重于對(duì)體育審美感受的研究，重視藝術(shù)在體育運(yùn)動(dòng)中的滲透作用主張?bào)w育運(yùn)動(dòng)藝術(shù)化。第三，認(rèn)為體育美的研究對(duì)象是人對(duì)體育的審美關(guān)系。

（二）體育美學(xué)自身的特征

一是客觀存在，體育美是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，是美在人體運(yùn)動(dòng)中的特殊反映，體育美的客觀性來(lái)自人的社會(huì)的客觀性，二是社會(huì)性，體育美是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，它有著獨(dú)特的，越來(lái)越重要的社會(huì)功利性

三創(chuàng)造性，四感染性，五形象性，六象征性。

（三）“真”是指體育活動(dòng)必須符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和民族文化的制約等，“善”是體育活動(dòng)能增強(qiáng)人的體質(zhì)，提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，豐富社會(huì)文化生活有助精神文明建設(shè)，“美”則是人的本質(zhì)力量在體育領(lǐng)域中的感性顯現(xiàn)。

（四）真是體育美的條件，美以真為基礎(chǔ)，美以善為前提，服從美的目的體育美和諧地融入了真和善，以真為基礎(chǔ)，服從了善體現(xiàn)出美。

（五）阻礙我國(guó)體育美學(xué)發(fā)展的癥結(jié)之一1是缺乏成熟的體育文化理念2是忽視美學(xué)原理的學(xué)習(xí)3是與實(shí)際發(fā)展的脫節(jié)

體育美感的特征:一是直覺(jué)與理性的統(tǒng)一二是功利與非功利的統(tǒng)一 三是情感與理智的統(tǒng)一四是審美主體與客觀同時(shí)獲得快感 第二章體育美

概念:體育美是人類有意識(shí)培育身體活動(dòng)所展現(xiàn)出來(lái)的美的總稱 第一節(jié)身體活動(dòng)與體育美的萌生

（一）原始的拐點(diǎn)

身體運(yùn)動(dòng)脫離原始狀態(tài)的拐點(diǎn)出現(xiàn)，根源于人類獨(dú)一無(wú)二的直立行走姿態(tài)的確立。直立行走是人類產(chǎn)生體育需求的自然根源

（二）野蠻時(shí)代的文明萌芽

宗教祭祀和掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，直接促進(jìn)使競(jìng)技活動(dòng)的開(kāi)展，使之成為有閑階層的一種娛樂(lè)游戲，封建社會(huì)使生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，從野蠻走向文明，一方面奴隸的體力勞動(dòng)朝著有益于身體健康方向發(fā)展，一方面在精神文化上有了更廣闊的空間。實(shí)際上只是體育運(yùn)動(dòng)的萌芽形式而已。

（三）成熟的發(fā)展

工業(yè)社會(huì)是人類歷史發(fā)展的一個(gè)劃時(shí)代的階段，它清楚了腐朽的封建生產(chǎn)關(guān)系，以空前的速度和規(guī)模發(fā)展了生產(chǎn)力，并使體育由一棵嫩苗飛快的成長(zhǎng)為一株參天大樹(shù)。

體育成為一項(xiàng)文化事業(yè)，有了一整套方針政策和知識(shí)體系，體育到這時(shí)才成熟并完整起來(lái)，作為體育手段的身體運(yùn)動(dòng)有簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單調(diào)到多樣，由分散到集中，有實(shí)用到強(qiáng)身，從量變到質(zhì)變的過(guò)程，科學(xué)的，完整的，獨(dú)立的，系統(tǒng)的體育便形成了。

體育是勞動(dòng)方式改變的產(chǎn)物，是工業(yè)化的副產(chǎn)物，體育美與政治，宗教，戰(zhàn)爭(zhēng)，藝術(shù)，教育等影響其發(fā)展的諸多因素關(guān)系是十分重要的。第二節(jié) 體育美的屬性

體育，是在這個(gè)有機(jī)體中產(chǎn)生和發(fā)展的，人是社會(huì)的產(chǎn)物，其生活需要，情感，習(xí)慣，理想等也是社會(huì)發(fā)展一定階段的產(chǎn)物，體育美也不例外，具有人文屬性。

（一）體育美的非自然屬性

體育美是現(xiàn)實(shí)中的美，它不是一種現(xiàn)實(shí)中按自然規(guī)律與生俱來(lái)表現(xiàn)的一種美 的現(xiàn)象，而是具有社會(huì)美和人文美的性質(zhì)。

體育美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人的能動(dòng)力創(chuàng)造的結(jié)果，就其本質(zhì)而言，并不表現(xiàn)出與人無(wú)關(guān)的自然屬性，一種客觀的社會(huì)存在，是人類文化創(chuàng)造的結(jié)晶。

體育活動(dòng) 時(shí)的社會(huì)性，是人的自覺(jué)能動(dòng)性的客觀表現(xiàn)，自覺(jué)意識(shí)和目的，是人的體育活動(dòng)特有的內(nèi)控因素，從體育的目的上可以看出它鮮明的社會(huì)組織關(guān)系和人文價(jià)值。

體育的各種手段雖然來(lái)源于自然物質(zhì)的屬性和力量，但它們又是人的理性和實(shí)踐的創(chuàng)造物，體育運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)的美是人文美。

（二）體育的非藝術(shù)性

體育是文化而不是藝術(shù)的一門(mén)類，體育美在整體上不能稱為藝術(shù)美。

體育要通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)到鍛煉的效果，這時(shí)人類創(chuàng)造的一種文化，因此體育一詞又可以稱為身體文化，一般來(lái)說(shuō)，身體文化包括游戲，競(jìng)技，體操，和舞蹈等身體活動(dòng)。體育性質(zhì)的身體文化是普遍鍛煉身體和陶冶性格的社會(huì)體育可分為指導(dǎo)身體發(fā)育保健，娛樂(lè)，競(jìng)技，技術(shù)，知識(shí)體育系等部分。

總之，身體文化已超越了單純的體育的教育概念，成為人類通過(guò)身體活動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱，標(biāo)示著體育美是人文屬性。

盡管人類的身體文化中有一些藝術(shù)表現(xiàn)形式，但體育活動(dòng)創(chuàng)造的身體文化不是藝術(shù)品，體育和藝術(shù)各自目的的不同就整體而言并非藝術(shù)。

（三）體育美的性質(zhì)美

體育是以身體運(yùn)動(dòng)作為媒介和手段而進(jìn)行的教育活動(dòng)和文明行為，它所依賴的這種“身體運(yùn)動(dòng)”必須是異乎尋常又自成體系。

體育作為人類創(chuàng)造的文化財(cái)富，體育人文美鮮明地表明一定時(shí)期社會(huì)性。

第三節(jié):體育活動(dòng)中的真善美 一真善美的聯(lián)系

所謂真，是指客觀世界自身的變化發(fā)展規(guī)律，體育活動(dòng)必須符合人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，符合不同年齡，性別的人生理及心理特點(diǎn)，受環(huán)境，場(chǎng)地設(shè)備，營(yíng)養(yǎng)，身體條件等客觀因素的制約這方面表現(xiàn)出的真。是善和美的基礎(chǔ)。

體育活動(dòng)的過(guò)程，作為符合規(guī)律性的客觀事物，同時(shí)體現(xiàn)一定的自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，可以成為科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

所謂善，是指人類在實(shí)踐活動(dòng)中所追求的功利價(jià)值。

美，是掌握客觀規(guī)律時(shí)與人的目的一致的富有感染力的生動(dòng)形象。

體育活動(dòng)中的真善美是依次遞進(jìn)的，以真為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了善，表現(xiàn)出美，真善美往往是客觀對(duì)象密不可分的。

二 真善美的區(qū)別

真善美所追求的目標(biāo)不同，帶來(lái)了它們?nèi)蝿?wù)的差異。

真――體現(xiàn)的是一種科學(xué)精神，科學(xué)精神的當(dāng)代表現(xiàn)形態(tài)主要是高新技術(shù)，主要任務(wù)是求真，推動(dòng)物質(zhì)文明。（智育）。

善――體現(xiàn)的是一種道德精神，這種道德精神在現(xiàn)在往往表現(xiàn)為倫理意識(shí)，主要任務(wù)是求善，推動(dòng)政治文明（德育）。

美――體現(xiàn)是一種人文精神，古典人文精神對(duì)神的反抗演化為對(duì)人類發(fā)展問(wèn)題的憂患和終極關(guān)懷，主要任務(wù)是求美，推動(dòng)精神文明（美育）。

體育美與真的結(jié)合，在過(guò)程中主要表現(xiàn)為技術(shù)美，體育中的技術(shù)，是科學(xué)意識(shí)的外化，指合理運(yùn)用身體運(yùn)動(dòng)能力以達(dá)到最佳效果的有效方法，都需要符合科學(xué)規(guī)律的技術(shù)。第三章 身體美

身體美的研究，不僅限于人體表面形態(tài)的美，還包括骨骼，肌肉，皮膚，毛發(fā)等層次，并涉及音，容，笑，貌，服裝飾物等與之有關(guān)的一切方面。第一節(jié) 身體美的概念及價(jià)值

一，身體美，是人類健康的身體所呈現(xiàn)的美，它是一種由機(jī)體良好的生理和心理狀態(tài)綜合顯示的健康之美，是生命灌注之美。

二體育活動(dòng)能可持續(xù)塑造人類的身體美，具有特殊的人文價(jià)值。

三‘身體美’作為體育美學(xué)的特有概念，支撐著體育美學(xué)學(xué)科在和發(fā)展的必要性。

四身體美是現(xiàn)實(shí)生活中的一種美，是進(jìn)行生命活動(dòng)的有機(jī)體表現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)態(tài)變化之美，要求嚴(yán)格符合解剖學(xué)特點(diǎn)和新陳代謝的生理規(guī)律，它是創(chuàng)造，概括，提煉藝術(shù)作品中人體美的源泉，其標(biāo)準(zhǔn)具有時(shí)代性但卻是相對(duì)穩(wěn)定的。

五人體美作為藝術(shù)加工過(guò)程的概念，一般是靜態(tài)，是藝術(shù)家形象思維凝固在作品中的結(jié)晶，主要通過(guò)繪畫(huà)，雕塑等作品用于人的視覺(jué)感官。

身體美不但能包括主要表現(xiàn)身體輪廓的人體美，而且還有許多人體美不能涵蓋的內(nèi)容，身體美作為現(xiàn)實(shí)中一種獨(dú)特的審美對(duì)象，與體育活動(dòng)這種社會(huì)現(xiàn)象有不可分割的關(guān)聯(lián)，是體育美學(xué)最基本的研究領(lǐng)域。體育效果的重要指標(biāo)

一體型 二骨骼 三肌肉 四皮膚 五毛發(fā) 六 形體

身體美的觀念歷來(lái)有時(shí)代性，但可以這樣說(shuō)，高大健壯是身體美的歷史標(biāo)準(zhǔn)，而增加身長(zhǎng)，體重，胸圍，則是小時(shí)代的要求。第四章 一運(yùn)動(dòng)美的定義

運(yùn)動(dòng)美是身體的運(yùn)動(dòng)之美 是人 在體育活動(dòng)中表現(xiàn)出的美，是人類社會(huì)文化生活的特殊反映。二體育運(yùn)動(dòng)的三要素1 身體活動(dòng) 2游戲競(jìng)技 3休閑娛樂(lè)

三身體活動(dòng)表現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)美 主要是身體形態(tài)的美和身體素質(zhì)的美 二者基礎(chǔ)上的動(dòng)作美 四動(dòng)作具有 時(shí)間 空間 力度 三要素 五動(dòng)作美具有穩(wěn)定性，片斷性，和精確性 六形態(tài)美得概念

美是構(gòu)成美得形象的必要條件。形態(tài)美是美的形式的共同特征、形式美是抽象的具有相對(duì)獨(dú)立的 七1形態(tài)美分為具體的美的形式和抽象的形態(tài)美2二者的聯(lián)系和區(qū)別

一方面形式美總是以各個(gè)具體的美麗的形態(tài)中概括出來(lái)的共同法則，另一方面形態(tài)美又總是滲透在各個(gè)具

體的美麗形態(tài)之中，通過(guò)他們體現(xiàn)出來(lái)，形態(tài)美與美的形式的關(guān)系是一般與個(gè)別抽象與與具體 普遍與特殊的關(guān)系

八形式美的構(gòu)成：形體（形)（色彩）聲音（音）

九形式美的十大法則1整齊2對(duì)稱3比例4均衡5對(duì)比6和諧7層次8曲線9節(jié)奏10多樣化 第五章 人文美

1.體育人文精神的核心？

主動(dòng)表現(xiàn)體育對(duì)人類生存意義及健康價(jià)值的終極關(guān)懷，使身體文化回到以人為本的體育世界。體育人文精神的核心，就是維護(hù)人類的健康，滿足不同層面的健康需求。2.至21世紀(jì)，中國(guó)體育發(fā)生重要的轉(zhuǎn)變？

1.在意識(shí)形態(tài)上，從群體的政治需要轉(zhuǎn)向人的發(fā)展需要。

2.在管理理念上，從政體的強(qiáng)制性功利需求轉(zhuǎn)向個(gè)體健康幸福生活的主動(dòng)需求。3.在發(fā)展形式上，從精英體育轉(zhuǎn)向大眾體育。三，健康美的內(nèi)容？

1.身體的健康美：健康的外部形態(tài)，健康的內(nèi)臟功能，健康的運(yùn)動(dòng)機(jī)能。2.精神的健康美：性格健康，頑強(qiáng)的意志，基本的道德觀念。3.行為的健康美：以社會(huì)性為基礎(chǔ)的行為美。四，人類健康需求的三個(gè)層面？

由大到小：物種之美（人類）群體之美（種族，團(tuán)隊(duì)）個(gè)人之美

五，體育人之美，在群體的層面上，主要表現(xiàn)文化的多元之美，身體的健康美，引申出群體的人文美，某一群體的特殊之美，只要是健康的，就是人類的共同財(cái)富。

六，普世價(jià)值：各文化趨向和整合所產(chǎn)生的被人類認(rèn)同的文化價(jià)值取向 1.競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作2.規(guī)則與公平3.和平與友愛(ài) 七 個(gè)體的內(nèi)在美

1.個(gè)體的健康美2.主體精神和自信心3.個(gè)體氣質(zhì)和風(fēng)度

第六章

體育與美感

一體育美感是人們?cè)隗w育審美活動(dòng)中體驗(yàn)的一種極普遍的心理現(xiàn)象是由客觀對(duì)象的審美屬性引起的人的情感上愉悅的心理狀態(tài)。

二.體育美感的發(fā)展進(jìn)程包括哪三個(gè)方面: 1.審美視野啄漸擴(kuò)大 2.審美內(nèi)容日趨豐富深化。3.竟技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也反映了體育美感的發(fā)展.三體育美感的特征.1.直覺(jué)與理性的統(tǒng)一.2.功力與非功利的統(tǒng)一.3.情感與理解的統(tǒng)一.4.審美主體與客體同時(shí)獲得美感.第 七章

運(yùn)動(dòng)賽前觀賞

一現(xiàn)代體育賽前的審美特征 ： 1真實(shí)性 2新奇性三娛樂(lè)性

3運(yùn)動(dòng)

競(jìng)技的審美評(píng)價(jià)： 1競(jìng)技活動(dòng)的 審美評(píng)價(jià)具有時(shí)代性審美評(píng)價(jià)滲透著名族性

3審美評(píng)價(jià)有性別差異

4審美評(píng)價(jià)的個(gè)體差異 未來(lái)趨勢(shì) 第八章 體育中的美育

一 審美教育的三個(gè)特點(diǎn)：1 審美教育具有形象性2 審美教育具有愉悅性3 審美教育有潛移默化性 二

審美教育的作用：1 提高審美感受力2 提高審美鑒賞力

三

如何培養(yǎng)審美能力：1 培養(yǎng)感受能力2 培養(yǎng)鑒賞能力3 培養(yǎng)對(duì)美的表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力 四

教師的主導(dǎo)作用有那些：1 教師的儀表和教態(tài)美2 教師的諒解語(yǔ)言和示范動(dòng)作美 3 教學(xué)方法和教學(xué)手段美4 場(chǎng)地器材布置美

五

在競(jìng)技訓(xùn)練中如何融入美育：1 培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員對(duì)美的感受能力2 提高美的表現(xiàn)力 3 結(jié)合到訓(xùn)練方法中去

第四篇：美學(xué)期中作業(yè)

科目：美學(xué)（期中作業(yè)）

一、為什么說(shuō)美學(xué)的研究對(duì)象是審美活動(dòng)？

由于對(duì)美學(xué)的研究對(duì)象和范圍歷來(lái)就有不同的主張，黑格爾、柏拉圖、狄德羅等人的主張皆不同。如鮑姆加登認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象就是美，就是感性認(rèn)識(shí)的完善。他在《美學(xué)》第一章寫(xiě)到：“美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善（單就它本身來(lái)看），這就是美；與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善，這就是丑?！薄懊缹W(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論”。而黑格爾認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象是美的藝術(shù)。他說(shuō)：美學(xué)的研究“范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說(shuō)，就是美的藝術(shù)”。因此，他認(rèn)為美學(xué)的確切名稱應(yīng)當(dāng)是“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。為什么在關(guān)于美學(xué)到底應(yīng)該研究什么的問(wèn)題上有如此復(fù)雜的不同觀點(diǎn)呢？究其原因，是由審美現(xiàn)象的復(fù)雜性所致。審美對(duì)象不僅復(fù)雜，而且常常會(huì)產(chǎn)生矛盾，增加了確定美學(xué)研究對(duì)象的困難。紅色的花是美的，殺豬時(shí)流了一地的紅色的鮮血就不會(huì)有美感。審美現(xiàn)象的復(fù)雜性體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，美的現(xiàn)象是屬人的現(xiàn)象。在沒(méi)有人之前，世界上不會(huì)有美的現(xiàn)象，一個(gè)事物如果不與人發(fā)生關(guān)系，就不具有任何審美意義，美德現(xiàn)象不會(huì)出現(xiàn)在其它非人類的活動(dòng)領(lǐng)域。凡是說(shuō)到“美”這個(gè)詞時(shí)，都意味著它是一種人與現(xiàn)象之間所形成的獨(dú)特的“審美關(guān)系”，除了這個(gè)獨(dú)特的“關(guān)系”領(lǐng)域之外，美不可能出現(xiàn)在任何地方。其次，審美經(jīng)驗(yàn)是美的現(xiàn)象的唯一見(jiàn)證。美的現(xiàn)象只出現(xiàn)在審美經(jīng)驗(yàn)中，如果沒(méi)有審美經(jīng)驗(yàn)，我們就不能斷定美的現(xiàn)象的所謂客觀存在。如果一個(gè)事物與我們沒(méi)有發(fā)生審美經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，它就還只是一個(gè)物理事實(shí)，我們無(wú)法斷定它美與否。而審美經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)于何處？它只出現(xiàn)于人的活動(dòng)中。由于審美經(jīng)驗(yàn)總意味著當(dāng)下性，而美德現(xiàn)象只出現(xiàn)在審美經(jīng)驗(yàn)中，因此，美的現(xiàn)象是一種時(shí)機(jī)性的現(xiàn)象。再次，美的現(xiàn)象的復(fù)雜性還在于，它不是一成不變，而是隨時(shí)代、文化和個(gè)性變化而不斷變遷的。沒(méi)有固定不變的美，美的現(xiàn)象是隨人的審美活動(dòng)的變化而變化的。綜上所述，美的現(xiàn)象只存在于人的審美活動(dòng)之中，而美學(xué)的研究對(duì)象也就是人的審美活動(dòng)。

二、審美活動(dòng)中，主體的存在狀態(tài)是怎樣的？

審美活動(dòng)是人的存在性境域的顯現(xiàn)。審美活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種精神活動(dòng)，這就決定了主體在審美中主要是一種精神性的存在方式。所謂人在審美中是一種精神性的存在方式，只是指在審美活動(dòng)中，人主要發(fā)揮自己精神性的本質(zhì)力量，人是通過(guò)精神性的勞動(dòng)在從精神上占有對(duì)象的過(guò)程中來(lái)確證自己的現(xiàn)實(shí)存在。審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。

1．驚異：從日常生活中的躍出。審美中的驚異有兩個(gè)主要特點(diǎn)：首先，審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往；其次，審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。從主體方面來(lái)說(shuō)，必須具備相當(dāng)?shù)膶徝佬摒B(yǎng)和審美能力；從對(duì)象方面來(lái)說(shuō)，也必須具備某種獨(dú)特之處。審美驚異就產(chǎn)生于具有一定審美能力的主體與具備某種獨(dú)特之處的對(duì)象的直接相遇和直接契合中。

2．體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象的相處中。審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。人在根本上是一種社會(huì)性的存在物，因而審美體驗(yàn)與人的生活世界以及人在實(shí)際生活中所獲得的人生經(jīng)驗(yàn)之間具有千絲萬(wàn)縷的密切關(guān)系。但審美體驗(yàn)又超越于一般的生活體驗(yàn)，它不僅擺脫了有限功利目的的羈絆，而且更重要的是，審美體驗(yàn)具有整體性和根本性，是對(duì)人生整體和根本意義的一種領(lǐng)悟和玩味。審美體驗(yàn)的根扎在生活中的肥沃的土壤中。

3．澄明：走向本真的世界。只有在審美的靜觀體驗(yàn)中澄明之境才會(huì)自動(dòng)現(xiàn)身出來(lái)。只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開(kāi)，從而使主體進(jìn)入一種光明無(wú)蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。

第五篇：影視美學(xué)作業(yè)

影視美學(xué)教程結(jié)課論文

殘缺的青春,殘缺的美

姓 名 學(xué) 院 系 別 專 業(yè) 班 級(jí) 學(xué) 號(hào) 成 績(jī)

XXX

ＸＸＸ學(xué)院 ＸＸＸ系 廣播電視編導(dǎo) ＸＸＸ班

論文題目：殘缺的青春,殘缺的美 ——淺析《致我們終將逝去的青春》

內(nèi)容摘要

在這個(gè)世界,沒(méi)有任何東西是絕對(duì)完美的,人是這樣,人生是這樣,青春也一樣。也正是因?yàn)檫@其中的種種殘缺，才讓世界變得美好，才讓回憶變得難忘，才讓我們的青春變得刻苦銘心。一部影片，談?wù)摰慕嵌扔泻芏啵務(wù)摰母杏X(jué)也有很多，但不管是褒貶，都有它存在的價(jià)值。許多時(shí)候，殘缺的美麗才是最動(dòng)人的，殘缺帶給我們心靈的震撼才是最深刻的。

【關(guān)鍵詞】 殘缺 青春 無(wú)法重來(lái) 不可回頭 匿藏終生

殘缺的青春,殘缺的美

——淺析《致我們終將逝去的青春》

學(xué)生姓名：XXX 指導(dǎo)教師：XXX

一、引言

第一次聽(tīng)說(shuō)《致我們終將逝去的青春》是綁定在趙薇這個(gè)名字之上的，可能，作為本片的導(dǎo)演，趙薇也在一定程度上借用了自己的知名度而增加影片的票房。從名字就可以很清晰的看出，這部片子是充滿懷舊氣息的，卻又?jǐn)y帶著淡淡的憂傷。青春，貌似洋溢著陽(yáng)光、美好、珍貴的字眼，卻恰恰終將逝去，不得不帶著些死亡的味道。一個(gè)“致”讓回憶中沾染上了一絲的嚴(yán)肅和沉重。這樣一個(gè)名字的背后，講述了青春無(wú)法抹去的回憶，有美好，也有殘缺，但無(wú)論怎樣，我們的青春都是我們?nèi)松凶蠲篮玫臍q月。

二、青春之痛,不能回頭

在《致我們終將逝去的青春》中，有這樣一個(gè)人，她叫阮莞在她一出場(chǎng)就驚艷全校男生，讓大把大把的男生拜倒在她的石榴裙下，為她折服，一封封情書(shū)帶著一顆顆蠢蠢欲動(dòng)的心送到她的手中，甚至于樓管大爺都會(huì)賣(mài)她幾分面子，可是她卻心有所屬，雖然邁進(jìn)新的環(huán)境，可是心中依舊守著她那份純潔的愛(ài)，那份超越一切的愛(ài)。為了那份愛(ài)，她可以拋棄一切，為了那份愛(ài)，她可以包容對(duì)方所有的錯(cuò)誤，并陪著他一起改正彌補(bǔ)。雖然最終分開(kāi)了，但是卻終究因?yàn)槟欠輴?ài)回頭，而再也回不到現(xiàn)實(shí)中。

也許，真的是紅顏薄命，也許真的是天妒紅顏，阮莞的塑造讓我們清楚的目睹了這樣一個(gè)過(guò)程絢麗、結(jié)局凄涼的青春。曾經(jīng)，她曾向往今生青春不朽，最終，她用這樣一種特殊的方式實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，讓人心痛。我們無(wú)法評(píng)價(jià)她的回頭到底值不值得，也無(wú)法體會(huì)她當(dāng)初不得不回頭的選擇。算是和過(guò)去的告別，卻也成為和人生的告別。

青春，此時(shí)此刻是讓人痛心的，因?yàn)榍啻翰荒芑仡^，走過(guò)了，分開(kāi)了，放棄了，再拾起就已經(jīng)不是曾經(jīng)的那份味道了。

影片對(duì)于阮莞的人物塑造，在開(kāi)頭和結(jié)局形成了鮮明的對(duì)比，凸顯了那段刻苦銘心的青春，也呼吁了影片的主題，我們終將逝去的青春，不管是哪一種方式，它終將逝去，不能回頭。

三、青春之炫,無(wú)法重來(lái)

說(shuō)起青春的絢麗，在影片中，可能只有女一號(hào)鄭微了，且不談原著作者的想法，也不涉及導(dǎo)演的個(gè)人創(chuàng)作思路，單就是作為一名觀眾，同時(shí)正處在大學(xué)美好的青春時(shí)光中，看到鄭微的大學(xué)生活，恐怕正是好多正徘徊在大學(xué)校園中的青澀女孩兒們的夢(mèng)想。有過(guò)失去，有過(guò)驚喜，有過(guò)迷茫，有過(guò)難過(guò)，有過(guò)失落，有過(guò)歡樂(lè)，有過(guò)種種美好的回憶，更有自己喜歡的人陪在身邊，對(duì)于一個(gè)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，單純的生活中有了歡笑，有了愛(ài)人，有了朋友，這些就夠了，可是，這個(gè)世界終究沒(méi)有太過(guò)完美的東西，就連鄭微這份看似美好的感情也一樣，不管出于怎樣的原因，它的結(jié)局最終是殘缺的。

苦盡甘來(lái)，一見(jiàn)鐘情，曲終人散，這貌似已經(jīng)成為我國(guó)電影故事的模板，是大部分觀眾可以猜測(cè)到的情節(jié)，可以說(shuō)，這樣的情節(jié)設(shè)置沒(méi)有創(chuàng)新，但客觀地說(shuō)，在這樣一個(gè)凡人客觀的世界里，是沒(méi)有那么多的傳奇故事的，盡管每個(gè)人的人生經(jīng)歷都是截然不同的，但幸福的人都是一樣的，不幸的人卻各有各的不同。然而，不論喜怒哀樂(lè)，都無(wú)法重來(lái)，過(guò)去的就像天邊的云朵，不可能第二次經(jīng)過(guò)同一片天空。我們的人生如此，青春亦如此。鄭微，和林靜在一起的時(shí)光，使林靜已然成為她過(guò)去十七年生命中不可磨滅的一部分，和陳孝正的由恨及愛(ài)，為她的大學(xué)青春添上重彩的一筆，雖然結(jié)局雷同，自己愛(ài)的人都為了出國(guó)深造放棄了愛(ài)情，但，對(duì)于鄭微來(lái)說(shuō)，兩份感情是截然不同的。無(wú)論多么的留戀，無(wú)論多么的渴望挽留，都無(wú)法重來(lái)。青春的絢麗，青春的嫵媚，青春獨(dú)有的氣息，走過(guò)了，無(wú)法重來(lái)。

四、青春之夢(mèng),匿存終生

夢(mèng)想，一個(gè)看似美好的詞語(yǔ)，可是有多少人真正擁有它，并多年堅(jiān)持為之努力奮斗著？夢(mèng)想，沒(méi)有大小，無(wú)所謂高貴和低俗，談不上價(jià)值高低，只要是發(fā)自于內(nèi)心的，只要是一心向往的。有夢(mèng)想的人是美好的，有夢(mèng)想的人事快樂(lè)的，就算自己一直朝著一個(gè)看似永遠(yuǎn)無(wú)法可依是實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，只要夢(mèng)在心中，人就是快樂(lè)的，笑就是甜蜜的。

在《致青春》中，每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，但最讓我震撼的就是朱小北和張開(kāi)，一個(gè)一心暗戀著富二代許開(kāi)陽(yáng)，一個(gè)時(shí)時(shí)想象著和阮莞有一天可以在一起?？墒墙K究，朱小北多年之后面對(duì)許開(kāi)陽(yáng)矢口否認(rèn)自己的身份，張開(kāi)只在阮莞的墓前才有機(jī)會(huì)像她表白，面對(duì)冷冰冰的墓碑，遺憾，卻從沒(méi)有想過(guò)葬送當(dāng)初的夢(mèng)想。

看著自己喜歡的人，不靠近，不打擾，就靜靜的看著他快樂(lè)，默默的陪著他難過(guò)，這，或許也是一種愛(ài)的方式，也是一種不言語(yǔ)的美麗。鮮花沒(méi)有了綠葉就不會(huì)顯得那么嬌嬈，綠葉對(duì)于鮮花而言，可能從來(lái)沒(méi)有在乎過(guò)，但卻是生命中命中注定的一部分，只是自己不知道。這，或許就傳說(shuō)的朦朧美，就是影片帶給觀眾回味的地方。此處無(wú)言勝有聲。

青春在夢(mèng)想的承載下，終生難忘，今生刻骨銘心。

五、青春之愛(ài)，棄之永逝 《致青春》中，不論林靜，還是陳孝正和趙世永，放棄自己的愛(ài)情或許多少都有自己不得已的原因，感情的事情是天注定的，是不能強(qiáng)求的，既然曾經(jīng)已經(jīng)選擇放棄，那么今生也就錯(cuò)過(guò)了，就算破鏡重圓，也不在像當(dāng)初那般完整，那般毫無(wú)瑕疵。離開(kāi)的傷痕是深入骨髓的，被拋棄的陰影更是揮之不去的。重拾舊情是對(duì)當(dāng)初感情的不尊重，是對(duì)命運(yùn)的妄想。錯(cuò)過(guò)了，就真的不會(huì)再失而復(fù)得。畢竟，感情不是商品，不是你想買(mǎi)就買(mǎi)，想扔掉就扔掉，感情，是兩顆心連在一起的那條紐帶，是專屬于那兩顆心的，剪短了，沒(méi)有新的供你更換。

我不談?wù)撪嵨⒑腿钶赣卸嗝吹暮?，也不說(shuō)黎維娟有多么不尊重感情，更不評(píng)價(jià)林靜和陳孝正回頭想要為自己青春的選擇彌補(bǔ)那份作為代價(jià)的損失是不是正確的。感情的事情沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，一段感情中終究不會(huì)是平等的，總有付出多的一方，也總有被感情傷的遍體鱗傷的一方。但尊重感情，就是尊重命運(yùn)，就是尊重我們逝去的歲月，尊重我們的青春，尊重我們一步步走過(guò)的人生。

青春里的愛(ài)，放棄了，就今生無(wú)法挽回。但選擇只有一次，既然選了，就不要后悔，更不用讓你深愛(ài)的人一生墜入深淵。青春的殘忍，大概就在于此了罷。

每個(gè)人的人生都會(huì)面臨種種的選擇，每個(gè)選擇都面對(duì)著種種的得失，總有得到，也總有舍棄，因?yàn)槊總€(gè)人的心中都有不同的信念。在青春的路上，我們漸行漸遠(yuǎn)，不能回頭，無(wú)法重來(lái)，刻骨銘心。青春終將逝去，可在每個(gè)人的人生留下了不可磨滅的歲月時(shí)光，那些時(shí)光，我們或喜或憂，或平淡或轟轟烈烈，但不管怎樣，走過(guò)青春，希望每個(gè)人無(wú)悔。也或許，心中留著些遺憾也是好事，那些遺憾在歲月的沉淀下，會(huì)彰顯出我們意想不到的嫵媚。

《致青春》沒(méi)有引起我的共鳴，畢竟我還行走在青春的道路上，或許時(shí)過(guò)多年后，在看《致青春》，我可能又會(huì)有不同的感想。沒(méi)有從專業(yè)的影視美學(xué)角度來(lái)分析這部影片，實(shí)在因?yàn)樗鼛Ыo我的情感思考充斥了整個(gè)心靈，我看到的，更多是影片內(nèi)容帶給我的各種美麗，青春的美，殘缺的美，童話的美，逝去的美。致青春，致自己漸行漸遠(yuǎn)的青春，致我們即將逝去的青春。

作者簽名：XXX

日

期：XXX年X月X日