第一篇：淺析《孫子兵法》中的軍事倫理思想

<孫子兵法》研讀期末考試（論文）

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淺析《孫子兵法》中的軍事倫理思想

摘要：孫子論兵，以“道”為先，本文從“安國(guó)”“保民”的道德價(jià)值觀、“愛(ài)卒”“善卒”的人道情懷、“德”“法”并用的治軍策略和“五德”為綱的將帥修養(yǎng)等方面探討了《孫子兵法》中的倫理思想。從而說(shuō)明，正是從戰(zhàn)爭(zhēng)或軍事中的倫理道德問(wèn)題出發(fā)，孫子才能展開(kāi)他那具有無(wú)窮魅力的軍事理論體系，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)文化的鮮明特色。

關(guān)鍵詞：孫子兵法；倫理思想；軍事倫理；

孫子不僅是中國(guó)古典軍事學(xué)的奠基人，而且是古典軍事倫理學(xué)的奠基人。在他的博大精深的軍事理論體系中，蘊(yùn)含著豐富的軍事倫理思想。他從最基本的道德關(guān)系即軍隊(duì)與國(guó)家、人民的關(guān)系入手，提出并系統(tǒng)地闡述了軍人的價(jià)值理論，將帥道德規(guī)范及軍人道德實(shí)踐等一系列軍事倫理問(wèn)題，形成了完整的，獨(dú)具特色的軍事倫理思想體系。研究孫子的軍事倫理思想，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)軍事倫理文化精華，加強(qiáng)當(dāng)代軍隊(duì)的精神文明建設(shè)，都具有重要的理論和實(shí)踐意義?！秾O子兵法》，以其豐富的內(nèi)容，精辟的論斷、深邃的哲理，繼承和發(fā)展了前人的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和軍事理論，揭示了一些有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀規(guī)律，對(duì)我國(guó)古代軍事思想的發(fā)展，曾產(chǎn)生過(guò)巨大影響。2500多年來(lái)，歷代兵家、學(xué)人對(duì)孫子思想進(jìn)行了不曾間斷的研究。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，它的價(jià)值不僅僅在于一些克敵制勝的基本軍事原則，而且在于它所包含的謀略思想和領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御藝術(shù)，廣泛應(yīng)用于政治斗爭(zhēng)、經(jīng)營(yíng)管理、領(lǐng)導(dǎo)決策、體育競(jìng)爭(zhēng)、外交談判乃至于人生處世的諸多方面；亦包含著豐富的中國(guó)古代倫理學(xué)思想。

在倫理思想方面，孫子與思想家孔子一樣，也主張“厚愛(ài)其民”、“愛(ài)人”，講求宗法道德規(guī)范。孫子高度重視“道”這一倫理學(xué)范疇的作用，把民眾與君主同心同德、同生共死，“上下同欲”即上下一 心視為“道”，引為取勝之本；強(qiáng)調(diào)體恤士卒、仁以帶兵，“文”（仁愛(ài)）、“武”（刑罰）并舉；崇尚功利，把“利合于主”、“非利不動(dòng)”視為軍事抗?fàn)幍囊粭l重要原則；此外，在道德規(guī)范方面，他強(qiáng)調(diào)將帥應(yīng)有“智”、“信”、“仁”、“勇”、“嚴(yán)”“五德”，“五德”皆備，方可為大將，這些“德目”，也正是中國(guó)古代傳統(tǒng)倫理思想的一貫要求?？傊W爍其間的古代倫理學(xué)思想，可謂較為系統(tǒng)，較為豐富、值得后人去體味，去研究，并加以借鑒。一《孫子兵法》與傳統(tǒng)倫理

中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基是孔子創(chuàng)立的儒家文化，儒家文化的根基是倫理道德。孫子與孔子是同時(shí)代人，生活在春秋末期。當(dāng)時(shí)，各種思想相互碰撞、相互吸收、相互滲透，《孫子兵法》必然受到儒家思想的影響。同時(shí)，儒家文化根源于齊魯文化，孫子作為齊國(guó)人，受到齊魯文化的影響也是必然的。

“仁”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理最高的道德原則，用“仁”去解讀《孫子兵法》，主要有三方面的含義：一是“仁愛(ài)”，如“愛(ài)卒”、“善卒”、“養(yǎng)卒”，“安國(guó)”、“保民”、“利主”。二是“義恨”?！皭?ài)”和“恨”是構(gòu)成“仁德”的兩個(gè)基本要素，也是基本道德規(guī)范，對(duì)人民越是愛(ài)，對(duì)敵人就越要恨。三是“大仁”。作為軍人，最大的仁就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益，為了國(guó)家利益，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)行殺戮，不是不仁，相反。這正是最大的“仁”。孫子在《用間篇》中指出：“凡興師十萬(wàn)，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金；內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬(wàn)家。相守?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而愛(ài)爵祿百 金，不知敵之情者，不仁之至也。”出兵打仗，動(dòng)用軍力人數(shù)眾多，國(guó)家財(cái)力物力耗費(fèi)巨大，全國(guó)的老百姓也都不得安寧，有時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)還要持續(xù)數(shù)年，如果吝嗇一點(diǎn)兒小錢而不肯重用間諜，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，那就太“不仁”了?！队瞄g篇》又說(shuō)：“非仁義不能使間”，意思是不仁義的將帥不能使用間諜。“用間”帶有耍陰謀詭計(jì)的意思，按常理屬于不仁不義之舉，但為了國(guó)家利益就成為“仁”，國(guó)君、將帥都要有這種“仁”。

《孫子兵法》十三篇，每篇討論一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)主題，但通覽全書(shū)，則篇篇充滿“慎戰(zhàn)”、“抑戰(zhàn)”，甚至“不戰(zhàn)”的思想。作為一名軍事家，在一部專門論述戰(zhàn)爭(zhēng)的著作中，能夠有這樣的思想，充分體現(xiàn)了孫子博大的仁愛(ài)情懷。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理把“三綱五?！弊鳛樽罡叩赖略瓌t，五常的仁、義、禮、智、信，除了以上所講的仁，其他的在《孫子兵法》中也多有反映。如“智”，《孫子兵法》本身就是一部充滿軍事智慧的著作，論述如何運(yùn)用高超的智慧奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。又如“信”，《孫子兵法》在提出“兵者詭道”、“兵以詐立”的同時(shí)，也包含誠(chéng)信的思想。首先，“上下同欲，民弗詭者”是一種體現(xiàn)國(guó)家凝聚力和向心力的政治公信。

其次，“令素行者，與人相得”，是其“將道”中“信”的基本要求；信賞明罰是“信”的形式；將士用命、部屬相得則是“信”的核心內(nèi)容。最后，“不令而信”是一種高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。二 崇尚功利，強(qiáng)調(diào)“合于利而動(dòng)”的軍事價(jià)值觀。

《孫子兵法》存世十三篇，不足六千字，可謂字字珠璣，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，竟有四十八次提到“利”字。如《九地篇》中的“合于利而動(dòng)，不合于利而止，”《火攻篇》中的“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)，”早已膾炙人口；在《軍事篇》中，孫子又提出了“兵以詐立，以利動(dòng)，以分合為變”的命題?？梢哉f(shuō)，“求利”、“趨利”是孫子確立的根本性的戰(zhàn)略指導(dǎo)原則，也是其選擇、運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的一條重要的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在孫子看來(lái)，“求利”是戰(zhàn)爭(zhēng)行為的主要目的，沒(méi)有不求利益的戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有一定的利害關(guān)系絕不輕易參戰(zhàn)。在此，孫子一掃傳統(tǒng)軍事倫理的“動(dòng)之以仁義，行之以禮讓”的說(shuō)教，提出了“兵以利動(dòng)”、“兵不頓而利可全”（《謀攻篇》）的軍事倫理思想。在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)時(shí)代，能夠毫無(wú)顧忌地打出“利”字的大旗，一掃在他之前迂腐古板的傳統(tǒng)軍事倫理，把強(qiáng)烈的功利意識(shí)貫穿于他的著作之全部，讀來(lái)使人耳目一新，又順理成章，可謂是對(duì)中國(guó)古代軍事思想的一大貢獻(xiàn)。此外，在中國(guó)傳統(tǒng)思想史上，既有重義輕利的主流倫理思想，如儒家；又有義利并舉或崇尚功利的非主流的倫理思想，如墨家、法家等。孫子的軍事倫理思想顯然是對(duì)后一類的導(dǎo)引和昭示，其價(jià)值是異乎尋常的。研究中國(guó)古代倫理思想，不可忽略這一點(diǎn)。三《孫子兵法》與軍事倫理

《謀攻篇》指出：“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善 之善者也?！边@里的“全勝”戰(zhàn)略思想，可以認(rèn)為是《孫子兵法》的思想精髓。孫子認(rèn)為，兵兇戰(zhàn)危，通過(guò)軍事手段解決爭(zhēng)端，必然造成殺戮和破壞，因而，“非善之善者也”。通過(guò)政治的、外交的手段加以解決，才是“善之善者也”。通過(guò)施行仁政、爭(zhēng)取人民支持，從而“奪氣”、“奪心”，既可以避免或減少殺戮和破壞，又能達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，這樣的戰(zhàn)略策略才是上善之策。

孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略思想，從目的來(lái)看，是“必以全爭(zhēng)于天下”。這里的“全”，不是攻城略地，打敗敵方，使敵方“降”服，而是爭(zhēng)得敵方人心，使之心悅誠(chéng)服，如果僅僅使敵方降服，不能認(rèn)為是“全勝”。從手段來(lái)看，一是“伐謀”，二是“伐交”。從對(duì)象來(lái)看，所謂“全”就是要保全，大至于全國(guó)、全軍，小至于全卒、全伍；不僅保全已方，還要保全敵方；不僅保全軍隊(duì)，還要保全城池、村莊、人民以及財(cái)產(chǎn)。從適用范圍來(lái)看，不僅適用于戰(zhàn)略，還可適用于戰(zhàn)役甚至一次具體的戰(zhàn)斗。從作用或意義來(lái)看，一是己方代價(jià)最小，不費(fèi)一兵一卒；二是敵方損失最小，保全了可為我所用的大量物資和人力；三是人民遭受災(zāi)難最小，因?yàn)槿魏螒?zhàn)爭(zhēng)，最大的受害者總是人民；四是世界獲益最大，通過(guò)非暴力手段解決爭(zhēng)端，不僅雙方不受損失，更重要的是雙方不結(jié)冤仇，人民得以穩(wěn)定安寧，社會(huì)得以進(jìn)步，世界得以和平。這些，都充分反映了孫子可貴的惜財(cái)愛(ài)物、珍視生命，主張和平共處的倫理思想。參考文獻(xiàn)：

[1] 孫子兵法今譯【M】.江蘇人民出版社,1985.[2] 孫子兵法辭典【M】.白山出版社,1993.[3] 中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想史【M】.華東師范大學(xué)出版社,1989.[4] 王聯(lián)斌.論孫子的軍事倫理思想【M】.廣西人民出版社,1992.

第二篇：《孫子兵法》蘊(yùn)含的倫理思想

《孫子兵法》蘊(yùn)含的倫理思想

摘要：《孫子兵法》作為一部世界著名的軍事著作，其價(jià)值不僅在軍事領(lǐng)域，它博大精深的思想還蘊(yùn)含著豐富的倫理價(jià)值，主要表現(xiàn)在與中國(guó)傳統(tǒng)倫理有密切的關(guān)系，在軍事倫理、管理倫理上有豐富的思想內(nèi)容。對(duì)其深入挖掘，既有重要的理論意義，又有重要的現(xiàn)實(shí)意義。論文關(guān)鍵詞：《孫子兵法》；倫理思想；軍事倫理；管理倫理

孫子名武，字長(zhǎng)卿，也稱孫武子，春秋末期齊國(guó)人。孫子的著作《孫子兵法》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，價(jià)值不僅在于軍事領(lǐng)域，它博大精深的思想還蘊(yùn)含著深刻的倫理價(jià)值。

一、《孫子兵法》與傳統(tǒng)倫理

中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基是孔子創(chuàng)立的儒家文化，儒家文化的根基是倫理道德。孫子與孔子是同時(shí)代人，生活在春秋末期。當(dāng)時(shí)，各種思想相互碰撞、相互吸收、相互滲透，《孫子兵法》必然受到儒家思想的影響。同時(shí)，儒家文化根源于齊魯文化，孫子作為齊國(guó)人，受到齊魯文化的影響也是必然的。

“仁”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理最高的道德原則，用“仁”去解讀《孫子兵法》，主要有三方面的含義：一是“仁愛(ài)”，如“愛(ài)卒”、“善卒”、“養(yǎng)卒”，“安國(guó)”、“保民”、“利主”。二是“義恨”?！皭?ài)”和“恨”是構(gòu)成“仁德”的兩個(gè)基本要素，也是基本道德規(guī)范，對(duì)人民越是愛(ài)，對(duì)敵人就越要恨。三是“大仁”。作為軍人，最大的仁就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益，為了國(guó)家利益，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)行殺戮，不是不仁，相反。這正是最大的“仁”。孫子在《用間篇》中指出：“凡興師十萬(wàn)，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金；內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬(wàn)家。相守?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而愛(ài)爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也?！背霰蛘蹋瑒?dòng)用軍力人數(shù)眾多，國(guó)家財(cái)力物力耗費(fèi)巨大，全國(guó)的老百姓也都不得安寧，有時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)還要持續(xù)數(shù)年，如果吝嗇一點(diǎn)兒小錢而不肯重用間諜，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，那就太“不仁”了?！队瞄g篇》又說(shuō)：“非仁義不能使間”，意思是不仁義的將帥不能使用間諜。“用間”帶有耍陰謀詭計(jì)的意思，按常理屬于不仁不義之舉，但為了國(guó)家利益就成為“仁”，國(guó)君、將帥都要有這種“仁”。

《孫子兵法》十三篇，每篇討論一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)主題，但通覽全書(shū)，則篇篇充滿“慎戰(zhàn)”、“抑戰(zhàn)”，甚至“不戰(zhàn)”的思想。作為一名軍事家，在一部專門論述戰(zhàn)爭(zhēng)的著作中，能夠有這樣的思想，充分體現(xiàn)了孫子博大的仁愛(ài)情懷。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理把“三綱五?！弊鳛樽罡叩赖略瓌t，五常的仁、義、禮、智、信，除了以上所講的仁，其他的在《孫子兵法》中也多有反映。如“智”，《孫子兵法》本身就是一部充

滿軍事智慧的著作，論述如何運(yùn)用高超的智慧奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。又如“信”，《孫子兵法》在提出“兵者詭道”、“兵以詐立”的同時(shí)，也包含誠(chéng)信的思想。首先，“上下同欲，民弗詭者”是一種體現(xiàn)國(guó)家凝聚力和向心力的政治公信。

其次，“令素行者，與人相得”，是其“將道”中“信”的基本要求；信賞明罰是“信”的形式；將士用命、部屬相得則是“信”的核心內(nèi)容。最后，“不令而信”是一種高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。

二、《孫子兵法》與軍事倫理

《謀攻篇》指出：“凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！边@里的“全勝”戰(zhàn)略思想，可以認(rèn)為是《孫子兵法》的思想精髓。孫子認(rèn)為，兵兇戰(zhàn)危，通過(guò)軍事手段解決爭(zhēng)端，必然造成殺戮和破壞，因而，“非善之善者也”。通過(guò)政治的、外交的手段加以解決，才是“善之善者也”。通過(guò)施行仁政、爭(zhēng)取人民支持，從而“奪氣”、“奪心”，既可以避免或減少殺戮和破壞，又能達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，這樣的戰(zhàn)略策略才是上善之策。

孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略思想，從目的來(lái)看，是“必以全爭(zhēng)于天下”。這里的“全”，不是攻城略地，打敗敵方，使敵方“降”服，而是爭(zhēng)得敵方人心，使之心悅誠(chéng)服，如果僅僅使敵方降服，不能認(rèn)為是“全勝”。從手段來(lái)看，一是“伐謀”，二是“伐交”。從對(duì)象來(lái)看，所謂“全”就是要保全，大至于全國(guó)、全軍，小至于全卒、全伍；不僅保全已方，還要保全敵方；不僅保全軍隊(duì)，還要保全城池、村莊、人民以及財(cái)產(chǎn)。從適用范圍來(lái)看，不僅適用于戰(zhàn)略，還可適用于戰(zhàn)役甚至一次具體的戰(zhàn)斗。從作用或意義來(lái)看，一是己方代價(jià)最小，不費(fèi)一兵一卒；二是敵方損失最小，保全了可為我所用的大量物資和人力；三是人民遭受災(zāi)難最小，因?yàn)槿魏螒?zhàn)爭(zhēng)，最大的受害者總是人民；四是世界獲益最大，通過(guò)非暴力手段解決爭(zhēng)端，不僅雙方不受損失，更重要的是雙方不結(jié)冤仇，人民得以穩(wěn)定安寧，社會(huì)得以進(jìn)步，世界得以和平。這些，都充分反映了孫子可貴的惜財(cái)愛(ài)物、珍視生命，主張和平共處的倫理思想。

《九變篇》指出：“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾??君命有所不受。”《地形篇》也指出：“故戰(zhàn)道必勝，主日無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主日必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國(guó)之寶也。”這里，產(chǎn)生了兩個(gè)道德命題：道德選擇和道德責(zé)任。本來(lái)，軍人以服從命令為天職，這是基本的軍人倫理，“將受命于君，合軍聚眾”即是指此。但戰(zhàn)場(chǎng)情勢(shì)發(fā)生了變化，國(guó)君的命令已經(jīng)成為錯(cuò)誤時(shí)，將帥就要臨機(jī)應(yīng)變、作出選擇，即使國(guó)君的命令也可以不執(zhí)行。樣，如果有必勝的把握，即使國(guó)君不讓打，也要堅(jiān)決打，相反，如果不能取勝，即使國(guó)君命令打，也可以不打。作為將帥，進(jìn)不求功名，退不避抗君之罪責(zé)，只求保全民眾和士卒，符合國(guó)君根本利益，這樣的將帥才是國(guó)家最寶貴的人才。將個(gè)人的功名、罪責(zé)置之度外，以國(guó)家利益為一切行為的最高準(zhǔn)則，這是將帥應(yīng)有的道德責(zé)任。

此外，《作戰(zhàn)篇》指出：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧；則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣?！币虼艘賾?zhàn)速?zèng)Q，這反映了孫子愛(ài)惜民財(cái)，珍惜民力的思想?！蹲鲬?zhàn)篇》還指出：“國(guó)之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧。近于師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役。力屈、財(cái)殫，中原內(nèi)虛于家。百姓之費(fèi)，十去其七；公家之費(fèi)??十去其六?！北緛?lái)，軍隊(duì)就是為了打仗的，考慮如何打勝仗就行。這里，言戰(zhàn)爭(zhēng)卻能同時(shí)想著國(guó)家經(jīng)濟(jì)、人民生活，反映了孫子的人道思想。

三、《孫子兵法》與管理倫理

管理者應(yīng)具備的道德素質(zhì)，《計(jì)篇》總結(jié)為：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！奔磳浺兄侵\才能，要賞罰有信，要愛(ài)護(hù)下屬，要勇敢果斷，要軍紀(jì)嚴(yán)明。其中的前三個(gè)方面“智、信、仁”是普遍的道德要求，后兩者“勇、嚴(yán)”是對(duì)軍事管理者提出的特殊要求。“智、信、仁、勇、嚴(yán)”，是將帥必須具備的“五德”，既是素質(zhì)要求，更是道德要求?！爸恰奔粗腔?，在中外倫理思想史上，都是作為一種重要的道德品質(zhì)，這里主要是說(shuō)將帥要足智多謀?！毒抛兤啡眨骸笆枪手钦咧畱]，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也?！本褪钦f(shuō)，聰明的將帥，總是能兼顧到利和害兩個(gè)方面。在有利的情況下考慮到不利的方面，事情就可以順利進(jìn)行；在不利的情況下考慮到有利的方面，禍患就可以解除?！靶拧敝饕笇浺⌒庞谙聦伲饕憩F(xiàn)即《計(jì)篇》所說(shuō)的“賞罰孰明”，將帥賞罰無(wú)度甚至失度，就是道德上的“失當(dāng)”甚至“失德”，必然失信于部下?！叭省比缜八觯ā叭蕫?ài)”、“義恨”和“大仁”?！坝隆奔匆写鬅o(wú)畏的英雄氣概，敢于勇往直前，能夠視死如歸。那種膽小如鼠、臨陣怯戰(zhàn)的人最為軍人所不屑，也被認(rèn)為是最不道德的軍人?！坝隆北仨毷桥c“大仁”、“大智”相聯(lián)系的“大勇”，而非匹夫之勇?！皣?yán)”主要表現(xiàn)有三：一是將帥要有威嚴(yán)，能夠令行禁止；二是要治軍嚴(yán)格，“將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無(wú)常，陳兵縱橫，日‘亂”’(《地形篇》)；三是要嚴(yán)于律己。

管理者要重視決策。管理者首先是決策者，越是高層管理者，決策越占有重要的地位，無(wú)論公共管理還是企業(yè)管理，都是如此。這就要求管理者的決策慎之又慎，否則，造成的損失難以估量?！队?jì)篇》指出：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！币虼?，決策不僅是單純的決策，還具有倫理道德的意義。從倫理意義上看決策，要求決策者一方面要理智對(duì)待決策，不能感情用事；另一方面決策要周密籌劃，謹(jǐn)慎行事。從前一方面來(lái)說(shuō)，《火攻篇》指出：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也?！眹?guó)君不能憑一時(shí)之怒而興兵打仗，將帥不能以一時(shí)之憤而與敵交戰(zhàn)。要以是否符合國(guó)家利益決定是否行動(dòng)。惱怒、怨憤可以重新高興，而國(guó)家亡了則不能再存在，人死了則不能再重生。從后一方面來(lái)說(shuō)，《計(jì)篇》指出：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也，未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無(wú)算乎!”意思是說(shuō)，凡是戰(zhàn)前預(yù)計(jì)可以取勝的，是因?yàn)榛I劃周密，各種因素考慮周到；反之亦然?；I劃周密、考慮周到就能取勝，相反就不能取勝，更何況不認(rèn)真籌劃呢?

管理者要注重人的因素。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，講究天時(shí)地利人和等多種因素，對(duì)此孫子兵法》多有論述。但是，在所有因素中，孫子更注重人的因素，強(qiáng)調(diào)“人和”是諸要素的關(guān)鍵。謀攻篇》日“上下同欲者勝”。要做到“上下同欲”，主要是兩個(gè)方面，一是加強(qiáng)制度管理，二是關(guān)心愛(ài)護(hù)下屬。在制度管理上，計(jì)篇》提出：“法令孰行???賞罰孰明?”行軍篇》日：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！本褪钦f(shuō)，用政治教育士卒，用軍法管理部隊(duì)，才能戰(zhàn)必勝攻必取。平時(shí)能教育士兵嚴(yán)格執(zhí)行命令，戰(zhàn)時(shí)士兵就能服從指揮；相反，就不會(huì)服從指揮。平時(shí)所以能令行禁止，是因?yàn)閷浥c士兵的關(guān)系融洽。在關(guān)心愛(ài)護(hù)下屬上，地形篇》指出：“視卒如嬰兒，故可與之赴深貉；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死?！睂浧綍r(shí)對(duì)待士兵像對(duì)待嬰兒一樣關(guān)心愛(ài)護(hù)，戰(zhàn)時(shí)士兵就會(huì)與將帥一起赴湯蹈火；將帥平時(shí)對(duì)待士兵像對(duì)待自己的愛(ài)子一樣，戰(zhàn)時(shí)士兵就會(huì)與將帥同生共死。

《孫子兵法》除以上主要倫理思想外，在經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)倫理、職業(yè)倫理等方面也有所述及。今天，對(duì)《孫子兵法》的倫理思想進(jìn)行深入挖掘，既有重要的理論意義，又有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從理論意義上說(shuō)，可以使《孫子兵法》的思想更加完整、全面地展示給世人，豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想體系。從現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，特別是精神文明建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

第三篇：孫子兵法軍事論文

軍事理論

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葉端天

軍搞的論之孫子兵法

摘要：古今中外的軍事家 們都使用其中論述的軍事理論來(lái)指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且，其中論述的基本理論和思想還被運(yùn)用到了現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)決策和社會(huì)管理方面。由于《孫子兵法》對(duì)現(xiàn)在生速度活有很好的指導(dǎo)作用，所以我們還需要多多借鑒《孫子兵法》的理論和思想。

關(guān)鍵詞：孫子兵法 廣東人 企業(yè) 軍事 思想 一，《孫子兵法》與現(xiàn)代軍事謀略

《孫子兵法》重戰(zhàn)與慎戰(zhàn)相統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)觀啟發(fā)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)思維高度重視國(guó)家安全問(wèn)題?！秾O子兵法》從揭示戰(zhàn)爭(zhēng)中“利”和“害”的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)來(lái)確立自已對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的根本態(tài)度，從而決定其軍事思想中功利主義的主導(dǎo)傾向。孫子正是用功利主義這把價(jià)值尺度考察春秋末期的戰(zhàn)爭(zhēng)，提出了重戰(zhàn)與慎戰(zhàn)相統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)觀?！秾O子 大哥大兵法》所產(chǎn)生的春秋時(shí)期，是我國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期，激烈的社會(huì)變革反映到社會(huì)的政治生活中，表現(xiàn)為頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)。僅舉魯史《春秋》記載，在242年里，就發(fā)生過(guò)483次大的戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)的旋渦中，大國(guó)勝敗無(wú)常，小國(guó)安危不定，局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜。孫子從當(dāng)時(shí)朝盟夕散、不宣而戰(zhàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)只能暫時(shí)平息而不會(huì)從此廢止。因此，他開(kāi)宗明義就指出：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！碧嵝讶藗円匾晳?zhàn)爭(zhēng)、研究戰(zhàn)爭(zhēng)和準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。

當(dāng)前，冷戰(zhàn)已成為歷史陳?ài)E。兩極戰(zhàn)略格局的解體，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生新的變化，世界基本矛盾出現(xiàn)新的力量組合，逐步形成與孫子時(shí)代相似的“多極”戰(zhàn)略格局。和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的兩大主題。在這種形勢(shì)下，孫子的重戰(zhàn)和慎戰(zhàn)思想，更顯示出強(qiáng)大的生 的個(gè)命力，它為人們認(rèn)識(shí)多極形勢(shì)下的軍事斗爭(zhēng)，駕馭局部戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展變化，提供了有益的借鑒。

《孫子兵法》對(duì)西方現(xiàn)代軍事思想的影響經(jīng)歷了一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。第一次世界大戰(zhàn)無(wú)情地暴露了各帝國(guó)主 個(gè)義國(guó)家軍事理論和軍事學(xué)術(shù)的缺陷和弱點(diǎn)，推動(dòng)西方軍事家對(duì)資產(chǎn)階級(jí)軍事思想的反思。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后歐洲的軍事理論研究相對(duì)來(lái)說(shuō)很活躍，出現(xiàn)了像魯?shù)堑婪?、哈特和富勒這樣一些出色的人才。他們?cè)噲D擺脫第一次世界大戰(zhàn)期間出現(xiàn)的那 軍事理論

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種火力決定一切的戰(zhàn)場(chǎng)模式，從歷史的教訓(xùn)中謀求實(shí)現(xiàn)國(guó)家安全目標(biāo)的軍事理論。第二次世界大戰(zhàn)可以說(shuō)是西方軍事理論工作者進(jìn)行上述探索的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，尤其是二戰(zhàn)以后幾場(chǎng)局部戰(zhàn)爭(zhēng)，使西方國(guó)家在付出了慘痛的代價(jià)之后，開(kāi)始對(duì)資產(chǎn)階級(jí)軍事理論進(jìn)行總結(jié)和反思。美國(guó)國(guó)防大學(xué)戰(zhàn)略研究所所長(zhǎng)柯林斯認(rèn)為，第一次世界大戰(zhàn)是戰(zhàn)爭(zhēng)雙方“皆無(wú)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的盲目作戰(zhàn)，不久就淪為一場(chǎng)毫無(wú)意義的、僵持不下的、消耗大量人力物力的浩劫”。他一針見(jiàn)血地指出：“歷史上再?zèng)]有任何戰(zhàn)爭(zhēng)能像這次大戰(zhàn)這樣清楚地說(shuō)明戰(zhàn)略思想典型地落后于技術(shù)了?！睘榱烁淖冘娛吕碚摰倪@種落后狀況，他認(rèn)真地研究《孫子兵法》，驚奇地發(fā)現(xiàn)：“今天沒(méi)有一個(gè)人對(duì)戰(zhàn)略的相互關(guān)系，應(yīng)考慮的問(wèn)題和所受的限制比他有更深刻的郭德綱的 認(rèn)識(shí)?！边@一時(shí)期，東西方戰(zhàn)略觀念出現(xiàn)融合互補(bǔ)趨勢(shì)，《孫子兵法》對(duì)西方軍事理論的影響達(dá)到前所未有的廣度和深度。

總體上看，高新技術(shù)在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的廣泛運(yùn)用，使現(xiàn)代作戰(zhàn)樣式凸顯出許多新的特點(diǎn)。但不管樣式、形態(tài)如何變化，戰(zhàn)爭(zhēng)必然沿著戰(zhàn)爭(zhēng)基本規(guī)律的軌道向前推進(jìn)。從這個(gè)意義上看，《孫子兵法》所總結(jié)和揭示的戰(zhàn)爭(zhēng)普遍規(guī)律和基本的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，具有超越時(shí)代的思想性和創(chuàng)造精神，仍然對(duì)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。

二，《孫子兵法》與商場(chǎng)企業(yè)思想

商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，很貼切的比喻?！秾O子兵法》是套源自戰(zhàn)場(chǎng)的理論，那么在商場(chǎng)上，我們對(duì)其加以變通的理解，很多理論、原則都可以借鑒。

1、用人之道。當(dāng)今企業(yè)，都提倡以人為本，優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最重要的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的決定地位。企業(yè)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)合作是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要因素，如果企業(yè)內(nèi)部不能同心協(xié)力，必然使更多的資源浪費(fèi)于內(nèi)耗之中。

2、企業(yè)文化?！胺蛭磻?zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無(wú)算乎！”（始計(jì)篇）戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計(jì)劃，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中可能出現(xiàn)的種種情況做出不同的估計(jì)和安排，也就是說(shuō)，要打有準(zhǔn)備之仗。這點(diǎn)對(duì)人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃作出了很好的詮釋，面對(duì)日益復(fù)雜、變化加劇的外部環(huán)境，面對(duì)組織內(nèi)更高的員工要求，軍事理論

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組住對(duì)戰(zhàn)略已越來(lái)越重視。人力資源規(guī)劃是一種預(yù)測(cè)性活動(dòng)，簡(jiǎn)而言之“算也”。一個(gè)開(kāi)始時(shí)，企業(yè)要制定本的戰(zhàn)略，對(duì)人員需求、培訓(xùn)、績(jī)效考評(píng)、薪酬管理等做好規(guī)劃、未雨綢繆，就可以從容應(yīng)付未來(lái)的發(fā)展變化。如果什么都不準(zhǔn)備在當(dāng)今高速運(yùn)轉(zhuǎn)的市場(chǎng)環(huán)境中，勢(shì)必淘汰出局！

3、激勵(lì)機(jī)制?！肮蕷痴?，怒也；取敵之利者，貨也”（作戰(zhàn)篇）要使軍隊(duì)英勇殺敵，就應(yīng)該激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣；要想奪取敵人的物資，就必須借助于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。企業(yè)若要在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，成為一個(gè)頗具戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)，就應(yīng)該提倡一種“同仇敵愾”的企業(yè)精神。正所謂“上下同欲者勝”（謀攻篇）一樣的道理。企業(yè)良好的績(jī)效管理還需要輔之激勵(lì)手段，如物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。隨著人們對(duì)需求的不斷提高，從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，所以有時(shí)候在會(huì)上的一番表?yè)P(yáng)可能來(lái)得更有效。企業(yè)在極力員工時(shí)，要盡量做到投其所需，避開(kāi)員工已得到滿足的需求，去滿足員工渴望得到的需求，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)最大化?！肮柿钪晕?，齊之以武，是謂必取”（行軍篇），孫子在治軍上強(qiáng)調(diào)文武兼施，賞罰并重。在企業(yè)管理中，也只有文武兼施，賞罰并用，才能提高員工的生產(chǎn)積極性，使人人爭(zhēng)先，個(gè)個(gè)努力，形成良好的企業(yè)氛圍。

對(duì)于企業(yè)這個(gè)方面的，我有很深的感想，我以一個(gè)親身經(jīng)歷者的身份來(lái)講，我個(gè)人覺(jué)得應(yīng)該更有親和力一點(diǎn)。剛踏進(jìn)大二，我就跟著我舍友在著手進(jìn)行大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，記得那天是剛回到學(xué)校的第一天，我對(duì)他說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在大學(xué)生活豐富多彩，特別是廣東海洋大學(xué)，做生意的人特別多，進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)的人也這么多，我們何嘗不也去做做點(diǎn)小生意，以來(lái)可以充實(shí)一下自己，而來(lái)也能達(dá)到一種鍛煉自我的目的，我們本著不是賺錢，我們本著是吸收一下社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橹岸紱](méi)做過(guò)這些，所以就決定來(lái)做一做。于是，我們考慮了幾天，認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生幾乎每個(gè)人都擁有手機(jī)，做點(diǎn)手機(jī)的生意應(yīng)該是不錯(cuò)的，但是海大做手機(jī)生意的人特別多，所以做不了了，只能選擇別的，那么與手機(jī)對(duì)應(yīng)的應(yīng)該就是手機(jī)配件了，于是我們考慮做手機(jī)電池，恰好又有熟悉的人在深圳開(kāi)手機(jī)電池廠的，于是就開(kāi)始籌備了。我們決定每個(gè)人拿出一千多元的原始啟動(dòng)資金來(lái)進(jìn)貨，于是我們就聯(lián)系了電池廠那邊的人，因?yàn)殚_(kāi)始沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，所以就只能叫他們幫我們看看那些電池賣的比較暢銷的，順便就叫他們幫我們拿貨了。第一次就進(jìn)了1000元左右的貨，在 軍事理論

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接下來(lái)的經(jīng)營(yíng)中，我們采用的是加大宣傳廣告，熟人介紹熟人，老客戶介紹新客戶的戰(zhàn)略，剛開(kāi)始每天都有一兩塊電池這樣的銷量，特別是到了節(jié)日前夕，要買電池的人也特別的多。在當(dāng)中的經(jīng)營(yíng)管理方面，我是負(fù)責(zé)財(cái)物方面的管理的，而另一個(gè)同伴他是負(fù)責(zé)出貨與進(jìn)貨這方面的。一開(kāi)始，因?yàn)槲覀儧](méi)有什么經(jīng)驗(yàn)，總的來(lái)說(shuō)，各方面都是比較混亂的，特別是當(dāng)交易量變大的時(shí)候，數(shù)目有的時(shí)候還會(huì)出現(xiàn)統(tǒng)計(jì)不清的問(wèn)題?；仡^想想，出現(xiàn)了問(wèn)題就要改正，想辦法解決。于是我們想出了另外一套管理方法，就是每天都進(jìn)行數(shù)目方面的統(tǒng)計(jì)，建立電腦數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行集中整理，并做好每天的統(tǒng)計(jì)工作。這樣一來(lái)，無(wú)論數(shù)目的多少，都對(duì)賬目方面的統(tǒng)計(jì)有了很大的幫助。這個(gè)方法顯然不錯(cuò)。這就證明了團(tuán)隊(duì)協(xié)作跟企業(yè)激勵(lì)的重要性，所以，學(xué)習(xí)《孫子兵法》還是很重要的。

參考文獻(xiàn)：《孫子兵法》、《孫子兵法與三十六計(jì)》、《孫子兵法的戰(zhàn)略智慧與管理啟示》

第四篇：大學(xué)軍事論文-論《孫子兵法》在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的影子

《孫子兵法》在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的影子

前言：

《孫子兵法》是我國(guó)兵家的經(jīng)典著作，它在冷兵器時(shí)期曾發(fā)揮過(guò)重要的作用，指導(dǎo)了許多軍事家完成了無(wú)數(shù)以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的著名戰(zhàn)役，那么《孫子兵法》放在今天是否就顯得過(guò)時(shí)了？在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中這部兵家寶典是否還能發(fā)揮它的作用呢？其實(shí)《孫子兵法》講的是作戰(zhàn)的道理，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中依舊可以找到它的影子，而其的寶貴思想如今依然在現(xiàn)代戰(zhàn)場(chǎng)上散發(fā)著迷人的光芒??

《孫子兵法》又稱《孫武兵法》，一般認(rèn)為是春秋時(shí)期齊國(guó)的孫武所著，它在我國(guó)冷兵器戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)揮過(guò)極其重要的戰(zhàn)略指導(dǎo)作用。

《孫子兵法》在西方被譯作《戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)》，可見(jiàn)這部名著的影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了國(guó)門，讓許許多多著名的國(guó)外戰(zhàn)略家陶醉沉迷于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化之中。美國(guó)作為現(xiàn)在世界上最強(qiáng)大的國(guó)家，擁有世上最強(qiáng)大的軍隊(duì)，而美軍上至將領(lǐng)，下至普通士兵都要求閱讀《孫子兵法》，可見(jiàn)其地位之重要。在現(xiàn)今《孫子兵法》最大的閱讀群體已不再是軍事家，而是在商場(chǎng)中拼搏的商人和經(jīng)營(yíng)者，“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”，兵法的思想精華在這里也可以得到充分體現(xiàn)。

《孫子兵法》，被譽(yù)為兵家圣典，其中所包含的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)智慧時(shí)至今日仍閃耀著光芒。古人有言：“前孫子者孫子不遺，后孫子者不遺孫子?！币馑际钦f(shuō)孫子兵法不但完全承襲了前人兵法之所長(zhǎng)，而且做到了對(duì)精華思想的高度概括和經(jīng)典詮釋，后人的兵法仍在其思想范圍內(nèi)。這部名著不僅跨越了國(guó)界，而且超越了時(shí)空。正如英國(guó)空軍元帥約翰·斯萊瑟在《中國(guó)的軍事箴言》一文中所言：“孫子的引人入勝的地方是他的思想多么驚人的‘時(shí)新’——把一些詞句稍加變換，他的箴言就像是昨天剛寫出來(lái)的?！?/p>

《孫子兵法》講的是作戰(zhàn)道理,而不是作戰(zhàn)方式!在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中隨處可見(jiàn)它的影子。兵者,國(guó)之大事也,死生之地,存亡之道,不可不察也。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn)。(一戰(zhàn)德國(guó)失敗原因)凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧。則內(nèi)外之費(fèi)，賓客 之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣。故兵貴勝，不貴久。(美國(guó)越戰(zhàn)失敗原因)夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。(德國(guó)取得蘇臺(tái)德區(qū))更有意思的是，第二次世界大戰(zhàn)后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的戰(zhàn)略家再一次發(fā)現(xiàn)孫子兵法的重大價(jià)值，運(yùn)用其中的戰(zhàn)略原理思考現(xiàn)實(shí)疑難的戰(zhàn)略問(wèn)題，均獲得滿意的答案和結(jié)果。例如，有的專家依據(jù)孫子戰(zhàn)略威懾理論制定了國(guó)家核戰(zhàn)略。尼克松在其《真正的戰(zhàn)爭(zhēng)》一書(shū)中，直接運(yùn)用孫子兵法的思想，批判美國(guó)當(dāng)時(shí)的“相互確保摧毀”的戰(zhàn)略。

許多出臺(tái)的現(xiàn)代軍事理論都是依據(jù)孫子兵法創(chuàng)立的。美國(guó)著名戰(zhàn)略理論家、美國(guó)國(guó)防大學(xué)校長(zhǎng)理查德·勞倫斯中將在闡述《空地一體戰(zhàn)——縱深進(jìn)攻》時(shí)，認(rèn)為這一作戰(zhàn)原則所根據(jù)的原理是《孫子兵法》的“奇正之變”和“避實(shí)擊虛”。美國(guó)1982年新版《作戰(zhàn)綱要》，直接引用了大量孫子兵法的名言。這部《作戰(zhàn)綱要》編寫組的成員對(duì)孫子兵法進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的認(rèn)真研究。1983年美國(guó)出版的《軍事戰(zhàn)略》，第二章的標(biāo)題是《軍事戰(zhàn)略的演變——孫子的智慧》。

許多戰(zhàn)略決策者直接依據(jù)孫子兵法來(lái)思考現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。有資料說(shuō)，在1990年海灣戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，美國(guó)總統(tǒng)布什的桌子上擺著兩本書(shū)，一本是《凱撒傳》，一本是《孫子兵法》。據(jù)媒體報(bào)道，在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，有90頁(yè)之厚的《孫子兵法》英譯本運(yùn)往沙特阿拉伯沙漠，供參戰(zhàn)人員閱讀。美國(guó)記者從戰(zhàn)云密布的海灣戰(zhàn)場(chǎng)發(fā)回的消息稱：“盡管中國(guó)在這里沒(méi)有派駐一兵一卒，有一個(gè)神秘的中國(guó)人卻親臨前線，操縱著作戰(zhàn)行動(dòng)，他就是2500多年前的孫子?！?/p>

在最近發(fā)生的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)司令就稱自己的作戰(zhàn)理論是根據(jù)《孫子兵法》提出的。媒體報(bào)道說(shuō)：在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中，擔(dān)任美國(guó)中央司令部司令的弗蘭克斯是個(gè)熟讀《孫子兵法》的人。美軍在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中采用的許多戰(zhàn)法都與孫子的思想相合，其中，孫子的“用間”思想不戰(zhàn)而下巴格達(dá)之役堪稱一絕。有一篇題目為“孫子出現(xiàn)在伊拉克戰(zhàn)場(chǎng)”的法新社的文章說(shuō)：“中國(guó)著名的軍事思想家去世將近2500年之后，正在深刻地影響著在伊拉克戰(zhàn)場(chǎng)上英美戰(zhàn)地指揮官們的思維和行動(dòng)方式”?！皩O子的經(jīng)典著作《孫子兵法》的戰(zhàn)略思想貫穿在攻克巴格達(dá)的整體戰(zhàn)略構(gòu)想之中”。

現(xiàn)代戰(zhàn)場(chǎng)風(fēng)云變幻，需要有一把能洞悉其內(nèi)部潛在規(guī)律的鑰匙，由此，孫子兵法在現(xiàn)代軍事領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。中國(guó)著名的軍事思想家孫子在去世將近2500年之后，他的思想正在也必將持續(xù)深刻地影響著現(xiàn)代戰(zhàn)場(chǎng)。

第五篇：淺談《孫子兵法》中的處世之道

《孫子兵法》作為一部經(jīng)受了時(shí)間的考驗(yàn)，被古往今來(lái)無(wú)數(shù)將帥奉為兵家圣典的兵書(shū)，其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、本質(zhì)、軍隊(duì)建設(shè)等都具有過(guò)人一等的成就。然而，在如今這個(gè)以整體和平、局部戰(zhàn)亂為大背景的世界格局下，人們對(duì)戰(zhàn)火的記憶逐漸遠(yuǎn)去，這部在戰(zhàn)爭(zhēng)年代叱咤風(fēng)云的兵書(shū)，是否會(huì)英雄無(wú)用武之地呢？

恰相反，如今精讀、細(xì)讀《孫子兵法》的人反而越來(lái)越多，為何？我認(rèn)為正是由于《孫子兵法》這部書(shū)不但包含了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻認(rèn)識(shí)，而且，書(shū)中蘊(yùn)含的思想道理同樣能適用于人們?nèi)粘Ｉ钪?。從它那?duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)之法中，我們可以學(xué)到為人處世之道。

首先《孫子兵法》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)“慎”字。不但行軍作戰(zhàn)需要“慎”，在我們的日常生活之中也同樣需要。“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”便是《孫子兵法》中提出的要求。《孫子兵法》中所謂的“慎戰(zhàn)”并非寢兵僵武，而是另一種層次上的重戰(zhàn)?！吧鳌辈皇悄懶∨聭?zhàn)，而是謹(jǐn)慎作戰(zhàn)，重視每一次大大小小的戰(zhàn)斗。日常生活中也同樣應(yīng)如此。只有秉持一顆謹(jǐn)慎之心，時(shí)時(shí)重視，事事重視，才能走好人生的每一步。再看《孫子兵法》中的備戰(zhàn)思想，它不但深刻影響著現(xiàn)代軍隊(duì)，對(duì)普通人的日常生活而言，不也是強(qiáng)調(diào)著時(shí)刻準(zhǔn)備的重要性么？

《孫子兵法》中把戰(zhàn)爭(zhēng)的制勝條件歸為道、天、地、將、法即政治、天時(shí)、地利、將帥、法規(guī)五個(gè)方面。其實(shí)這五者不但是對(duì)作戰(zhàn)而言，對(duì)任何人走向成功都有著重要的作用。在孫武看來(lái)客觀條件之間是相互作用、相互影響的。這也是中國(guó)自古以來(lái)就流傳下來(lái)的“天地人”的說(shuō)法。正如逆水而行的小舟永遠(yuǎn)不能真正的遠(yuǎn)航一樣，只有順應(yīng)時(shí)代潮流，才能最好的發(fā)揮出自己的才干，成就一番事業(yè)。如李白這等自信自傲之人，也說(shuō)過(guò)：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的話，認(rèn)為只有借助風(fēng)勢(shì)，才可能抵達(dá)目標(biāo)。可見(jiàn)，順勢(shì)這一條件的重要性。它告誡我們，處世之時(shí)要學(xué)會(huì)看清大勢(shì)，要順勢(shì)而為。確實(shí)，這個(gè)世上有著挽狂瀾于既到，扶大廈于將傾的人存在，但這些人始終寥寥若晨曦之星。而且，《孫子兵法》所說(shuō)的“道”并不僅僅指客觀條件，也指主觀能動(dòng)性?！秾O子兵法》中提出“上下同欲者勝”的說(shuō)法，在今天看來(lái)，這便是現(xiàn)今各公司的公司文化、公司精神中強(qiáng)調(diào)的上下一心，亦有“人和”之意。

“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！边@句膾炙人口的俗語(yǔ)最先便是在《孫子兵法》中提出。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中指出：“戰(zhàn)爭(zhēng)不是神物，乃是一種必然的運(yùn)動(dòng)。因此，孫子的規(guī)律‘知己知彼，百戰(zhàn)不殆’乃是科學(xué)的真理?！碑?dāng)你知人知己，你便能夠最大程度的利用自己的資源來(lái)創(chuàng)造最好的環(huán)境，才能做到“動(dòng)而不迷，舉而不窮?！痹谌粘Ｉ钪校覀兂Ｕf(shuō)：“知人者智，自知者明?！笨梢?jiàn)無(wú)論是知人還是知己都不是一件容易的事，可知人知己卻又是走向成功的唯一途徑。不知人，便不知天有多高地有多厚，不知山外有山人外有人；不知己，便不知自己到底幾斤幾兩，不知自己能耐如何。兩眼一摸黑地做事，又怎可能可以成就一番大事業(yè)呢！那我們究竟該如何才能做到知人知己呢？孫子在《孫子兵法》中如是說(shuō)：“明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事、不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。”又有句話叫做“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”，且看那些事業(yè)成功的商人，哪個(gè)不是洞徹市場(chǎng)，了解自己的優(yōu)勢(shì)短處，這才能在商場(chǎng)上叱咤風(fēng)云。

《孫子兵法》中的“全勝”謀略，在后世的作戰(zhàn)中占有極為重要的地位?！吨\攻》篇開(kāi)始就提到：“凡用兵者，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全伍為上，破伍次之，是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！边@一思想將戰(zhàn)爭(zhēng)的境界拔高，不再著眼于殺敵自保，而是著眼于戰(zhàn)場(chǎng)之外，講心戰(zhàn)，講外交,講謀略，講智慧。所有的行動(dòng)都圍繞著用最簡(jiǎn)單的方式來(lái)取得最大限度的勝利，此乃行軍打仗之上策也，也同樣是為人處世之上策也。正所謂殺敵一千，自損八百。如果我們?cè)诖颂幨聲r(shí)，常常想著與對(duì)手硬碰硬，幾次下來(lái)，自己便會(huì)元?dú)獯髠?。相反，如果能用上威懾、攻心等等?zhàn)術(shù)，我們便可以減少許多爭(zhēng)斗，處境也會(huì)變得好上許多。

在當(dāng)今社會(huì)里，勞心者治人，勞力者治于人。《孫子兵法》的謀略有著同樣的作用。在

如今的日常活動(dòng)中，一味的循規(guī)蹈矩不擅動(dòng)腦的表現(xiàn)只會(huì)被社會(huì)所淘汰，敢于動(dòng)腦，敢于創(chuàng)新的人才卻會(huì)在這個(gè)社會(huì)上綻放異彩。放眼現(xiàn)在，構(gòu)建和諧創(chuàng)新型社會(huì)有著異曲同工之妙，用智慧去開(kāi)發(fā)環(huán)境，同時(shí)又很好地保護(hù)了環(huán)境，如此兩全其美之事不得不讓人稱贊。所以說(shuō)，我們?cè)诮鉀Q一個(gè)問(wèn)題的同時(shí)可能會(huì)有很多種不同的方案，而運(yùn)用智慧去選擇最恰當(dāng)?shù)哪莻€(gè)答案才是王道。

孫子曰：“激水之急，至于漂石者，勢(shì)也；鷙鳥(niǎo)之疾，至于毀折者，節(jié)也。故善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短。勢(shì)如擴(kuò)弩，節(jié)如發(fā)機(jī)?！睉?zhàn)場(chǎng)上，戰(zhàn)機(jī)稍縱即逝，把握好時(shí)機(jī)果斷出擊，全力以赴，必將為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利打下良好的基礎(chǔ)。而把握好戰(zhàn)機(jī)則要求我們要有一雙慧眼，真正地做到明察秋毫，要用發(fā)現(xiàn)的眼光去看待這個(gè)世界，正如同機(jī)遇總是眷戀于有準(zhǔn)備的人，戰(zhàn)機(jī)同樣眷戀于善于發(fā)現(xiàn)的人，善于發(fā)現(xiàn)的人更容易去找尋這個(gè)社會(huì)的真理，馬克思嘔心瀝血，用四十余載去探尋社會(huì)主義的真理；達(dá)爾文不辭艱辛，用青春年華去譜寫《進(jìn)化論》；牛頓善于發(fā)現(xiàn)，終成就萬(wàn)有引力之偉大······發(fā)現(xiàn)的目的或許并不在于發(fā)現(xiàn)了什么，而在于你是否有了這個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，有了這個(gè)過(guò)程，再通過(guò)努力，將其化作成果，這就是發(fā)現(xiàn)的意義。另一方面，如何把握機(jī)會(huì)也至關(guān)重要，或果斷，或細(xì)膩，不同的方式都只為達(dá)到同樣的效果而服務(wù)，我們沒(méi)必要考慮如何做才能把握機(jī)會(huì)，我們要考慮的是如何才能更好地把握機(jī)會(huì)，這是一個(gè)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的問(wèn)題，沒(méi)有一種確切的答案，但我們要有這種意識(shí)，該出手時(shí)就出手，把握機(jī)會(huì)，走向成功。

綜上而言，《孫子兵法》不但是一部?jī)?yōu)秀的兵書(shū)，更是一部包涵了眾多人生之理的書(shū)籍。讀《孫子兵法》，學(xué)到的不只是兵法，更有處世之道。