第一篇：《孫子兵法》蘊(yùn)含的倫理思想

《孫子兵法》蘊(yùn)含的倫理思想

摘要：《孫子兵法》作為一部世界著名的軍事著作，其價(jià)值不僅在軍事領(lǐng)域，它博大精深的思想還蘊(yùn)含著豐富的倫理價(jià)值，主要表現(xiàn)在與中國傳統(tǒng)倫理有密切的關(guān)系，在軍事倫理、管理倫理上有豐富的思想內(nèi)容。對(duì)其深入挖掘，既有重要的理論意義，又有重要的現(xiàn)實(shí)意義。論文關(guān)鍵詞：《孫子兵法》；倫理思想；軍事倫理；管理倫理

孫子名武，字長(zhǎng)卿，也稱孫武子，春秋末期齊國人。孫子的著作《孫子兵法》作為中國傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，價(jià)值不僅在于軍事領(lǐng)域，它博大精深的思想還蘊(yùn)含著深刻的倫理價(jià)值。

一、《孫子兵法》與傳統(tǒng)倫理

中國傳統(tǒng)文化的根基是孔子創(chuàng)立的儒家文化，儒家文化的根基是倫理道德。孫子與孔子是同時(shí)代人，生活在春秋末期。當(dāng)時(shí)，各種思想相互碰撞、相互吸收、相互滲透，《孫子兵法》必然受到儒家思想的影響。同時(shí)，儒家文化根源于齊魯文化，孫子作為齊國人，受到齊魯文化的影響也是必然的。

“仁”是中國傳統(tǒng)倫理最高的道德原則，用“仁”去解讀《孫子兵法》，主要有三方面的含義：一是“仁愛”，如“愛卒”、“善卒”、“養(yǎng)卒”，“安國”、“保民”、“利主”。二是“義恨”?！皭邸焙汀昂蕖笔菢?gòu)成“仁德”的兩個(gè)基本要素，也是基本道德規(guī)范，對(duì)人民越是愛，對(duì)敵人就越要恨。三是“大仁”。作為軍人，最大的仁就是實(shí)現(xiàn)國家利益，為了國家利益，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)行殺戮，不是不仁，相反。這正是最大的“仁”。孫子在《用間篇》中指出：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金；內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也?！背霰蛘?，動(dòng)用軍力人數(shù)眾多，國家財(cái)力物力耗費(fèi)巨大，全國的老百姓也都不得安寧，有時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)還要持續(xù)數(shù)年，如果吝嗇一點(diǎn)兒小錢而不肯重用間諜，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，那就太“不仁”了。《用間篇》又說：“非仁義不能使間”，意思是不仁義的將帥不能使用間諜?！坝瞄g”帶有耍陰謀詭計(jì)的意思，按常理屬于不仁不義之舉，但為了國家利益就成為“仁”，國君、將帥都要有這種“仁”。

《孫子兵法》十三篇，每篇討論一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)主題，但通覽全書，則篇篇充滿“慎戰(zhàn)”、“抑戰(zhàn)”，甚至“不戰(zhàn)”的思想。作為一名軍事家，在一部專門論述戰(zhàn)爭(zhēng)的著作中，能夠有這樣的思想，充分體現(xiàn)了孫子博大的仁愛情懷。

中國傳統(tǒng)倫理把“三綱五?！弊鳛樽罡叩赖略瓌t，五常的仁、義、禮、智、信，除了以上所講的仁，其他的在《孫子兵法》中也多有反映。如“智”，《孫子兵法》本身就是一部充

滿軍事智慧的著作，論述如何運(yùn)用高超的智慧奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。又如“信”，《孫子兵法》在提出“兵者詭道”、“兵以詐立”的同時(shí)，也包含誠信的思想。首先，“上下同欲，民弗詭者”是一種體現(xiàn)國家凝聚力和向心力的政治公信。

其次，“令素行者，與人相得”，是其“將道”中“信”的基本要求；信賞明罰是“信”的形式；將士用命、部屬相得則是“信”的核心內(nèi)容。最后，“不令而信”是一種高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。

二、《孫子兵法》與軍事倫理

《謀攻篇》指出：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！边@里的“全勝”戰(zhàn)略思想，可以認(rèn)為是《孫子兵法》的思想精髓。孫子認(rèn)為，兵兇戰(zhàn)危，通過軍事手段解決爭(zhēng)端，必然造成殺戮和破壞，因而，“非善之善者也”。通過政治的、外交的手段加以解決，才是“善之善者也”。通過施行仁政、爭(zhēng)取人民支持，從而“奪氣”、“奪心”，既可以避免或減少殺戮和破壞，又能達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，這樣的戰(zhàn)略策略才是上善之策。

孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略思想，從目的來看，是“必以全爭(zhēng)于天下”。這里的“全”，不是攻城略地，打敗敵方，使敵方“降”服，而是爭(zhēng)得敵方人心，使之心悅誠服，如果僅僅使敵方降服，不能認(rèn)為是“全勝”。從手段來看，一是“伐謀”，二是“伐交”。從對(duì)象來看，所謂“全”就是要保全，大至于全國、全軍，小至于全卒、全伍；不僅保全已方，還要保全敵方；不僅保全軍隊(duì)，還要保全城池、村莊、人民以及財(cái)產(chǎn)。從適用范圍來看，不僅適用于戰(zhàn)略，還可適用于戰(zhàn)役甚至一次具體的戰(zhàn)斗。從作用或意義來看，一是己方代價(jià)最小，不費(fèi)一兵一卒；二是敵方損失最小，保全了可為我所用的大量物資和人力；三是人民遭受災(zāi)難最小，因?yàn)槿魏螒?zhàn)爭(zhēng)，最大的受害者總是人民；四是世界獲益最大，通過非暴力手段解決爭(zhēng)端，不僅雙方不受損失，更重要的是雙方不結(jié)冤仇，人民得以穩(wěn)定安寧，社會(huì)得以進(jìn)步，世界得以和平。這些，都充分反映了孫子可貴的惜財(cái)愛物、珍視生命，主張和平共處的倫理思想。

《九變篇》指出：“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾??君命有所不受。”《地形篇》也指出：“故戰(zhàn)道必勝，主日無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主日必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也?！边@里，產(chǎn)生了兩個(gè)道德命題：道德選擇和道德責(zé)任。本來，軍人以服從命令為天職，這是基本的軍人倫理，“將受命于君，合軍聚眾”即是指此。但戰(zhàn)場(chǎng)情勢(shì)發(fā)生了變化，國君的命令已經(jīng)成為錯(cuò)誤時(shí)，將帥就要臨機(jī)應(yīng)變、作出選擇，即使國君的命令也可以不執(zhí)行。樣，如果有必勝的把握，即使國君不讓打，也要堅(jiān)決打，相反，如果不能取勝，即使國君命令打，也可以不打。作為將帥，進(jìn)不求功名，退不避抗君之罪責(zé)，只求保全民眾和士卒，符合國君根本利益，這樣的將帥才是國家最寶貴的人才。將個(gè)人的功名、罪責(zé)置之度外，以國家利益為一切行為的最高準(zhǔn)則，這是將帥應(yīng)有的道德責(zé)任。

此外，《作戰(zhàn)篇》指出：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧；則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣?！币虼艘賾?zhàn)速?zèng)Q，這反映了孫子愛惜民財(cái)，珍惜民力的思想?！蹲鲬?zhàn)篇》還指出：“國之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧。近于師者貴賣，貴賣則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役。力屈、財(cái)殫，中原內(nèi)虛于家。百姓之費(fèi)，十去其七；公家之費(fèi)??十去其六?！北緛?，軍隊(duì)就是為了打仗的，考慮如何打勝仗就行。這里，言戰(zhàn)爭(zhēng)卻能同時(shí)想著國家經(jīng)濟(jì)、人民生活，反映了孫子的人道思想。

三、《孫子兵法》與管理倫理

管理者應(yīng)具備的道德素質(zhì)，《計(jì)篇》總結(jié)為：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”即將帥要有智謀才能，要賞罰有信，要愛護(hù)下屬，要勇敢果斷，要軍紀(jì)嚴(yán)明。其中的前三個(gè)方面“智、信、仁”是普遍的道德要求，后兩者“勇、嚴(yán)”是對(duì)軍事管理者提出的特殊要求。“智、信、仁、勇、嚴(yán)”，是將帥必須具備的“五德”，既是素質(zhì)要求，更是道德要求?！爸恰奔粗腔?，在中外倫理思想史上，都是作為一種重要的道德品質(zhì)，這里主要是說將帥要足智多謀?！毒抛兤啡眨骸笆枪手钦咧畱]，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也；雜于害，而患可解也?！本褪钦f，聰明的將帥，總是能兼顧到利和害兩個(gè)方面。在有利的情況下考慮到不利的方面，事情就可以順利進(jìn)行；在不利的情況下考慮到有利的方面，禍患就可以解除?！靶拧敝饕笇浺⌒庞谙聦?，主要表現(xiàn)即《計(jì)篇》所說的“賞罰孰明”，將帥賞罰無度甚至失度，就是道德上的“失當(dāng)”甚至“失德”，必然失信于部下。“仁”如前所述，包括“仁愛”、“義恨”和“大仁”。“勇”即要有大無畏的英雄氣概，敢于勇往直前，能夠視死如歸。那種膽小如鼠、臨陣怯戰(zhàn)的人最為軍人所不屑，也被認(rèn)為是最不道德的軍人?！坝隆北仨毷桥c“大仁”、“大智”相聯(lián)系的“大勇”，而非匹夫之勇?！皣?yán)”主要表現(xiàn)有三：一是將帥要有威嚴(yán)，能夠令行禁止；二是要治軍嚴(yán)格，“將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，日‘亂”’(《地形篇》)；三是要嚴(yán)于律己。

管理者要重視決策。管理者首先是決策者，越是高層管理者，決策越占有重要的地位，無論公共管理還是企業(yè)管理，都是如此。這就要求管理者的決策慎之又慎，否則，造成的損失難以估量?！队?jì)篇》指出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！币虼耍瑳Q策不僅是單純的決策，還具有倫理道德的意義。從倫理意義上看決策，要求決策者一方面要理智對(duì)待決策，不能感情用事；另一方面決策要周密籌劃，謹(jǐn)慎行事。從前一方面來說，《火攻篇》指出：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也?！眹荒軕{一時(shí)之怒而興兵打仗，將帥不能以一時(shí)之憤而與敵交戰(zhàn)。要以是否符合國家利益決定是否行動(dòng)。惱怒、怨憤可以重新高興，而國家亡了則不能再存在，人死了則不能再重生。從后一方面來說，《計(jì)篇》指出：“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也，未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎!”意思是說，凡是戰(zhàn)前預(yù)計(jì)可以取勝的，是因?yàn)榛I劃周密，各種因素考慮周到；反之亦然?；I劃周密、考慮周到就能取勝，相反就不能取勝，更何況不認(rèn)真籌劃呢?

管理者要注重人的因素。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，講究天時(shí)地利人和等多種因素，對(duì)此孫子兵法》多有論述。但是，在所有因素中，孫子更注重人的因素，強(qiáng)調(diào)“人和”是諸要素的關(guān)鍵。謀攻篇》日“上下同欲者勝”。要做到“上下同欲”，主要是兩個(gè)方面，一是加強(qiáng)制度管理，二是關(guān)心愛護(hù)下屬。在制度管理上，計(jì)篇》提出：“法令孰行???賞罰孰明?”行軍篇》日：“故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也?！本褪钦f，用政治教育士卒，用軍法管理部隊(duì)，才能戰(zhàn)必勝攻必取。平時(shí)能教育士兵嚴(yán)格執(zhí)行命令，戰(zhàn)時(shí)士兵就能服從指揮；相反，就不會(huì)服從指揮。平時(shí)所以能令行禁止，是因?yàn)閷浥c士兵的關(guān)系融洽。在關(guān)心愛護(hù)下屬上，地形篇》指出：“視卒如嬰兒，故可與之赴深貉；視卒如愛子，故可與之俱死?！睂浧綍r(shí)對(duì)待士兵像對(duì)待嬰兒一樣關(guān)心愛護(hù)，戰(zhàn)時(shí)士兵就會(huì)與將帥一起赴湯蹈火；將帥平時(shí)對(duì)待士兵像對(duì)待自己的愛子一樣，戰(zhàn)時(shí)士兵就會(huì)與將帥同生共死。

《孫子兵法》除以上主要倫理思想外，在經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)倫理、職業(yè)倫理等方面也有所述及。今天，對(duì)《孫子兵法》的倫理思想進(jìn)行深入挖掘，既有重要的理論意義，又有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從理論意義上說，可以使《孫子兵法》的思想更加完整、全面地展示給世人，豐富中國傳統(tǒng)文化的思想體系。從現(xiàn)實(shí)意義上說，對(duì)于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，特別是精神文明建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

第二篇：淺析《孫子兵法》中的軍事倫理思想

<孫子兵法》研讀期末考試（論文）

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淺析《孫子兵法》中的軍事倫理思想

摘要：孫子論兵，以“道”為先，本文從“安國”“保民”的道德價(jià)值觀、“愛卒”“善卒”的人道情懷、“德”“法”并用的治軍策略和“五德”為綱的將帥修養(yǎng)等方面探討了《孫子兵法》中的倫理思想。從而說明，正是從戰(zhàn)爭(zhēng)或軍事中的倫理道德問題出發(fā)，孫子才能展開他那具有無窮魅力的軍事理論體系，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)兵學(xué)文化的鮮明特色。

關(guān)鍵詞：孫子兵法；倫理思想；軍事倫理；

孫子不僅是中國古典軍事學(xué)的奠基人，而且是古典軍事倫理學(xué)的奠基人。在他的博大精深的軍事理論體系中，蘊(yùn)含著豐富的軍事倫理思想。他從最基本的道德關(guān)系即軍隊(duì)與國家、人民的關(guān)系入手，提出并系統(tǒng)地闡述了軍人的價(jià)值理論，將帥道德規(guī)范及軍人道德實(shí)踐等一系列軍事倫理問題，形成了完整的，獨(dú)具特色的軍事倫理思想體系。研究孫子的軍事倫理思想，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)軍事倫理文化精華，加強(qiáng)當(dāng)代軍隊(duì)的精神文明建設(shè)，都具有重要的理論和實(shí)踐意義?！秾O子兵法》，以其豐富的內(nèi)容，精辟的論斷、深邃的哲理，繼承和發(fā)展了前人的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和軍事理論，揭示了一些有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀規(guī)律，對(duì)我國古代軍事思想的發(fā)展，曾產(chǎn)生過巨大影響。2500多年來，歷代兵家、學(xué)人對(duì)孫子思想進(jìn)行了不曾間斷的研究。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，它的價(jià)值不僅僅在于一些克敵制勝的基本軍事原則，而且在于它所包含的謀略思想和領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御藝術(shù)，廣泛應(yīng)用于政治斗爭(zhēng)、經(jīng)營管理、領(lǐng)導(dǎo)決策、體育競(jìng)爭(zhēng)、外交談判乃至于人生處世的諸多方面；亦包含著豐富的中國古代倫理學(xué)思想。

在倫理思想方面，孫子與思想家孔子一樣，也主張“厚愛其民”、“愛人”，講求宗法道德規(guī)范。孫子高度重視“道”這一倫理學(xué)范疇的作用，把民眾與君主同心同德、同生共死，“上下同欲”即上下一 心視為“道”，引為取勝之本；強(qiáng)調(diào)體恤士卒、仁以帶兵，“文”（仁愛）、“武”（刑罰）并舉；崇尚功利，把“利合于主”、“非利不動(dòng)”視為軍事抗?fàn)幍囊粭l重要原則；此外，在道德規(guī)范方面，他強(qiáng)調(diào)將帥應(yīng)有“智”、“信”、“仁”、“勇”、“嚴(yán)”“五德”，“五德”皆備，方可為大將，這些“德目”，也正是中國古代傳統(tǒng)倫理思想的一貫要求?？傊W爍其間的古代倫理學(xué)思想，可謂較為系統(tǒng)，較為豐富、值得后人去體味，去研究，并加以借鑒。一《孫子兵法》與傳統(tǒng)倫理

中國傳統(tǒng)文化的根基是孔子創(chuàng)立的儒家文化，儒家文化的根基是倫理道德。孫子與孔子是同時(shí)代人，生活在春秋末期。當(dāng)時(shí)，各種思想相互碰撞、相互吸收、相互滲透，《孫子兵法》必然受到儒家思想的影響。同時(shí)，儒家文化根源于齊魯文化，孫子作為齊國人，受到齊魯文化的影響也是必然的。

“仁”是中國傳統(tǒng)倫理最高的道德原則，用“仁”去解讀《孫子兵法》，主要有三方面的含義：一是“仁愛”，如“愛卒”、“善卒”、“養(yǎng)卒”，“安國”、“保民”、“利主”。二是“義恨”。“愛”和“恨”是構(gòu)成“仁德”的兩個(gè)基本要素，也是基本道德規(guī)范，對(duì)人民越是愛，對(duì)敵人就越要恨。三是“大仁”。作為軍人，最大的仁就是實(shí)現(xiàn)國家利益，為了國家利益，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)行殺戮，不是不仁，相反。這正是最大的“仁”。孫子在《用間篇》中指出：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金；內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬家。相守?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而愛爵祿百 金，不知敵之情者，不仁之至也?！背霰蛘蹋瑒?dòng)用軍力人數(shù)眾多，國家財(cái)力物力耗費(fèi)巨大，全國的老百姓也都不得安寧，有時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)還要持續(xù)數(shù)年，如果吝嗇一點(diǎn)兒小錢而不肯重用間諜，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，那就太“不仁”了?！队瞄g篇》又說：“非仁義不能使間”，意思是不仁義的將帥不能使用間諜?！坝瞄g”帶有耍陰謀詭計(jì)的意思，按常理屬于不仁不義之舉，但為了國家利益就成為“仁”，國君、將帥都要有這種“仁”。

《孫子兵法》十三篇，每篇討論一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)主題，但通覽全書，則篇篇充滿“慎戰(zhàn)”、“抑戰(zhàn)”，甚至“不戰(zhàn)”的思想。作為一名軍事家，在一部專門論述戰(zhàn)爭(zhēng)的著作中，能夠有這樣的思想，充分體現(xiàn)了孫子博大的仁愛情懷。

中國傳統(tǒng)倫理把“三綱五?！弊鳛樽罡叩赖略瓌t，五常的仁、義、禮、智、信，除了以上所講的仁，其他的在《孫子兵法》中也多有反映。如“智”，《孫子兵法》本身就是一部充滿軍事智慧的著作，論述如何運(yùn)用高超的智慧奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。又如“信”，《孫子兵法》在提出“兵者詭道”、“兵以詐立”的同時(shí)，也包含誠信的思想。首先，“上下同欲，民弗詭者”是一種體現(xiàn)國家凝聚力和向心力的政治公信。

其次，“令素行者，與人相得”，是其“將道”中“信”的基本要求；信賞明罰是“信”的形式；將士用命、部屬相得則是“信”的核心內(nèi)容。最后，“不令而信”是一種高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。二 崇尚功利，強(qiáng)調(diào)“合于利而動(dòng)”的軍事價(jià)值觀。

《孫子兵法》存世十三篇，不足六千字，可謂字字珠璣，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，竟有四十八次提到“利”字。如《九地篇》中的“合于利而動(dòng)，不合于利而止，”《火攻篇》中的“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)，”早已膾炙人口；在《軍事篇》中，孫子又提出了“兵以詐立，以利動(dòng)，以分合為變”的命題。可以說，“求利”、“趨利”是孫子確立的根本性的戰(zhàn)略指導(dǎo)原則，也是其選擇、運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的一條重要的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在孫子看來，“求利”是戰(zhàn)爭(zhēng)行為的主要目的，沒有不求利益的戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有一定的利害關(guān)系絕不輕易參戰(zhàn)。在此，孫子一掃傳統(tǒng)軍事倫理的“動(dòng)之以仁義，行之以禮讓”的說教，提出了“兵以利動(dòng)”、“兵不頓而利可全”（《謀攻篇》）的軍事倫理思想。在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)時(shí)代，能夠毫無顧忌地打出“利”字的大旗，一掃在他之前迂腐古板的傳統(tǒng)軍事倫理，把強(qiáng)烈的功利意識(shí)貫穿于他的著作之全部，讀來使人耳目一新，又順理成章，可謂是對(duì)中國古代軍事思想的一大貢獻(xiàn)。此外，在中國傳統(tǒng)思想史上，既有重義輕利的主流倫理思想，如儒家；又有義利并舉或崇尚功利的非主流的倫理思想，如墨家、法家等。孫子的軍事倫理思想顯然是對(duì)后一類的導(dǎo)引和昭示，其價(jià)值是異乎尋常的。研究中國古代倫理思想，不可忽略這一點(diǎn)。三《孫子兵法》與軍事倫理

《謀攻篇》指出：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善 之善者也?！边@里的“全勝”戰(zhàn)略思想，可以認(rèn)為是《孫子兵法》的思想精髓。孫子認(rèn)為，兵兇戰(zhàn)危，通過軍事手段解決爭(zhēng)端，必然造成殺戮和破壞，因而，“非善之善者也”。通過政治的、外交的手段加以解決，才是“善之善者也”。通過施行仁政、爭(zhēng)取人民支持，從而“奪氣”、“奪心”，既可以避免或減少殺戮和破壞，又能達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，這樣的戰(zhàn)略策略才是上善之策。

孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略思想，從目的來看，是“必以全爭(zhēng)于天下”。這里的“全”，不是攻城略地，打敗敵方，使敵方“降”服，而是爭(zhēng)得敵方人心，使之心悅誠服，如果僅僅使敵方降服，不能認(rèn)為是“全勝”。從手段來看，一是“伐謀”，二是“伐交”。從對(duì)象來看，所謂“全”就是要保全，大至于全國、全軍，小至于全卒、全伍；不僅保全已方，還要保全敵方；不僅保全軍隊(duì)，還要保全城池、村莊、人民以及財(cái)產(chǎn)。從適用范圍來看，不僅適用于戰(zhàn)略，還可適用于戰(zhàn)役甚至一次具體的戰(zhàn)斗。從作用或意義來看，一是己方代價(jià)最小，不費(fèi)一兵一卒；二是敵方損失最小，保全了可為我所用的大量物資和人力；三是人民遭受災(zāi)難最小，因?yàn)槿魏螒?zhàn)爭(zhēng)，最大的受害者總是人民；四是世界獲益最大，通過非暴力手段解決爭(zhēng)端，不僅雙方不受損失，更重要的是雙方不結(jié)冤仇，人民得以穩(wěn)定安寧，社會(huì)得以進(jìn)步，世界得以和平。這些，都充分反映了孫子可貴的惜財(cái)愛物、珍視生命，主張和平共處的倫理思想。參考文獻(xiàn)：

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第三篇：孟子倫理思想探析

孟子倫理思想探析

學(xué)院：社會(huì)發(fā)展學(xué)院 系別：政史系 班級(jí)：101班 姓名：牟曉琳 學(xué)號(hào)：12號(hào)

孟子的倫理思想探析

【摘要】儒家倫理思想是中華民族傳統(tǒng)道德的主要組成部分，是儒家思想的核心成分。儒家圍繞著“仁”的精神，并結(jié)合前人的倫理要求，提出了一系列符合當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展要求道德規(guī)范。孟子是儒家學(xué)派的代表人物，與孔子一樣，孟子幾乎成為儒家文化的一種象征。孟子強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值，崇尚道德自由，注重群體認(rèn)同，突出理性本質(zhì)。如果說，孔子是儒學(xué)的開創(chuàng)者，但是，孟子從不同方面豐富和深化了儒學(xué)。

【關(guān)鍵詞】儒家思想

倫理道德

孟子

【正文】一 孟子的性善倫理思想 1.孟子性善論的基本觀點(diǎn)

孟子是儒家學(xué)派第一個(gè)提出系統(tǒng)人性理論的人，性善說繼承并發(fā)展了孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的命題，成為儒家學(xué)派最有代表性的人性學(xué)說之一。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，系統(tǒng)地提出了性善論。他認(rèn)為人生而具有惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心和是非之心，這四心是人們先天具有的道德素質(zhì)，仁義禮智是人與生俱來的良知。①孟子認(rèn)為“人皆有不忍之心”，看到即將掉進(jìn)井里的孩子，無論是誰都會(huì)為之擔(dān)憂，都會(huì)害怕孩子出問題。而這種擔(dān)心“非所以內(nèi)交于孺子父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”，所以孟子說人心是善的。②

2.性善論思想的深化和發(fā)展

人類有著共同的本性，這個(gè)本性是以仁義禮等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性，而不是與動(dòng)物無別的自然屬性。孟子性善論立足于人的社會(huì)屬性，孟子并不否認(rèn)人有共同的自然屬性，但他認(rèn)為，自然屬性為人獸所共有，不足以反映人性所獨(dú)有的本質(zhì)特征。人有四心，仁義禮智是四種道德意識(shí)，而道德是社會(huì)意識(shí)的一種形式，他規(guī)定并制約著人與人之間以人與社會(huì)之間的關(guān)系，是人類所特有的社會(huì)屬性?？梢娒献影讶说纳鐣?huì)屬性規(guī)定為人性的本質(zhì)。

孟子提出“養(yǎng)氣”說，“我知言，我養(yǎng)吾浩然之氣?！蹦敲?，何謂浩然之氣呢？“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也?！雹鬯浴昂迫恢畾狻钡酿B(yǎng)成是：“集義所生者”，靠的是日積月累，人們?nèi)绻凑者@種道德進(jìn)行修養(yǎng)。那么，自己的道德境界就會(huì)不斷的提高，最終達(dá)到一種正義在身從而無所愧怍，無所畏懼的道德境界。

3.性善論倫理思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義

孟子的人性善論雖然是一種抽象的人性論，但是在當(dāng)時(shí)來說卻是一種進(jìn)步，尤其是孟子提出的人與動(dòng)物的區(qū)別，實(shí)際上是論述了人的某種社會(huì)性。孟子的性善論倫理思想在中國古代傳統(tǒng)文化中，占據(jù)著重要地位，對(duì)于百年來中華民族偉大人格的形成起了重要作用。同時(shí)，孟子所提倡的修養(yǎng)方法，對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然具有積極的借鑒意義。正所謂，“求木之長(zhǎng)，必固其根；欲流之遠(yuǎn)者，必諄其源泉；思國之安者，必積其德義。”④我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義道德體系，更要在批判繼承的基礎(chǔ)上大力弘揚(yáng)古代的修身之道，從自我做起，從而為國家，為人民做出貢獻(xiàn)。二 孟子的民本倫理思想 1.民本倫理思想的基本內(nèi)涵

民本思想是中國古代政治思想的一個(gè)重要組成部分，是中華民族傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色的精華所在。它貫穿中國幾千年的社會(huì)發(fā)展過程而經(jīng)久不衰，影響深遠(yuǎn)，充分體現(xiàn)了中華民族在治國安邦統(tǒng)一天下的實(shí)踐活動(dòng)中的智慧和卓識(shí)。民本思想就是指中國古代歷史上將民眾視為治國安邦根本的思想體系，是一種關(guān)注，重視人們利益的政治學(xué)說。孟子民本思想是自周公以來儒家的重要治國思想，是一切開明進(jìn)步政治家的顯著特點(diǎn)，孟子的民本思想繼承了周公，孔子“以民為本”的思想，并進(jìn)一步豐富和發(fā)展，將民本思想推向極致。2.民本倫理思想的深層發(fā)展

孟子的倫理思想應(yīng)用到民本論中所以稱為民本倫理思想，孟子民本倫理思想把人民看作政權(quán)的根基，重視承認(rèn)民眾在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化道德等社會(huì)生活中的重要地位和作用，充分反映了廣大人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和進(jìn)步性。⑤孟子在繼承前人的基礎(chǔ)上提出了“民貴君輕”等一系列有價(jià)值的民本思想，并把民本思想納入到施政綱領(lǐng)中。孟子論述了民在國家政治中的地位，深刻系統(tǒng)的闡述了這一思想，孟子是儒家民本思想的完成者。3.民本倫理思想意義

民本思想是我國政治文明中的重要成果，也是中國傳統(tǒng)文化中最具進(jìn)步性的，永恒的思想主題。對(duì)他的研究有助于我們弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。⑥孟子的民本思想作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅在歷史上產(chǎn)生過積極影響，對(duì)今天我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義政治以及構(gòu)建“以人為本”的和諧社會(huì)也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。三 孟子的生命倫理思想 1.生命倫理思想的基本內(nèi)涵

中國古代哲學(xué)以儒家學(xué)說為主流，對(duì)當(dāng)代生命倫理問題，可以提供一個(gè)全新的視角。孟子的學(xué)說中處處體現(xiàn)了對(duì)生命的人文關(guān)注。標(biāo)榜了理想人生的發(fā)展途徑和所要達(dá)到的程度，生命常常是和“義”“利”聯(lián)系在一起談的，因?yàn)樯ㄝ^低的物質(zhì)層面的追求和高尚的道德精神追求。談孟子對(duì)生命的關(guān)懷，可以避開政治因素，階級(jí)因素。單純的講對(duì)人的關(guān)愛和對(duì)生命的尊重。孟子說“舍生取義”，崇尚仁義是孟子最鮮明的觀點(diǎn)。從孟子整體的思想分析其義利之辨，就可以得出這樣的結(jié)論：生命包括物質(zhì)需要和精神追求，而“義”是人在精神層面上的追求，對(duì)精神的追求可以使人自身得到提高和發(fā)展。2.“舍生取義”體現(xiàn)出的生命價(jià)值

孟子的學(xué)說關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人生，為現(xiàn)實(shí)人生理想提出形而上的生存模式。他重視人對(duì)生命現(xiàn)實(shí)而積極的態(tài)度，注重個(gè)體生命價(jià)值與精神價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。孟子的生命倫理是典型的儒家生死智慧的精華，儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注是一種終極的人文關(guān)注，它不僅關(guān)注人的生死時(shí)間和生存壽命，而且關(guān)注人生的意義和人的價(jià)值。⑦“舍生取義”不是對(duì)生命的看低，因?yàn)槊献涌吹搅松ň裆詈臀镔|(zhì)生活兩方面，沒有了精神生活的生命不是完整的生命，生命的價(jià)值不在乎時(shí)間的長(zhǎng)短，而在乎人生的意義。3.孟子生命倫理思想的意義

人用自己的思想意志培養(yǎng)意氣感情，用精神的力量控制自己在“義”和“利”之間的取舍，從而實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展和提高。人不僅具有維持自身生存發(fā)展的物質(zhì)需要和追求，也有提高人格價(jià)值和思想境界的精神需要?！吧嵘×x”是孟子對(duì)生命價(jià)值的深刻思考，不會(huì)因歷史的變遷和時(shí)代的更迭而消退其光輝。這種對(duì)生命倫理思考的問題不僅僅是生存的物質(zhì)層面。他提示我們，只有精神世界的豐富，人生內(nèi)容的多彩，人的生命才會(huì)更有意義。四 孟子的消費(fèi)倫理思想 1.消費(fèi)倫理思想的基本內(nèi)涵

孟子的消費(fèi)倫理思想是孟子倫理思想的重要組成部分。他認(rèn)為同類事物具有共同性，肯定人們的物質(zhì)生活消費(fèi)。他主張寡欲，反對(duì)奢侈消費(fèi)。孟子認(rèn)為人作為一個(gè)具有共同性，在肯定人們共同本能欲望的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定了人們對(duì)這些本能欲望的追求，肯定了人們對(duì)物質(zhì)的生活消費(fèi)的追求，孟子把滿足人們的基本物質(zhì)生活消費(fèi)作為“王天下”的基礎(chǔ)“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。” 2.孟子消費(fèi)倫理思想的深層理解

孟子認(rèn)為物質(zhì)資料對(duì)倫理道德具有重要的作用，他認(rèn)為只有滿足了人們一定的物質(zhì)生活消費(fèi)，才有可能對(duì)其進(jìn)行道德教化，所以他不反對(duì)人們對(duì)物質(zhì)生活消費(fèi)的追求。同時(shí)，他把滿足人們物質(zhì)生活消費(fèi)作為一種手段，其真正目的是對(duì)人們進(jìn)行道德教化，以實(shí)行他的“仁政”主張。孟子的整個(gè)消費(fèi)思想是以社會(huì)倫理規(guī)范為指導(dǎo)的，他反對(duì)浪費(fèi)，反對(duì)貴族式的奢侈浪費(fèi)的生活，反對(duì)縱欲，主張量入為出，認(rèn)為人們應(yīng)根據(jù)自身的地位和經(jīng)濟(jì)收入進(jìn)行消費(fèi)。⑧主張追求精神消費(fèi)，孟子認(rèn)為人應(yīng)追求一種高質(zhì)量高檔次的消費(fèi)，應(yīng)以仁義禮智信為自己的追求目標(biāo)，而不能太在乎物質(zhì)生活消費(fèi)。3.孟子消費(fèi)倫理思想的意義

孟子強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)計(jì)，一方面要提高人們的物質(zhì)生活消費(fèi)水平，一方面要提升人們的精神生活消費(fèi)水平，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)制度的安排應(yīng)同時(shí)考慮到這兩方面的提升。孟子的消費(fèi)倫理思想雖說產(chǎn)生于我國封建社會(huì)的形成時(shí)期，但其中許多精華部分對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)仍讓有著重要的意義，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

五 孟子倫理思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

孟子倫理思想是中國傳統(tǒng)道德思想中的瑰寶，深入揭示和發(fā)掘孟子倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值。目前，中國已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)以現(xiàn)代化為根本特征的全面，深刻的社會(huì)變革時(shí)期，社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)踐要求現(xiàn)代價(jià)值觀念和倫理精神的支撐，需要與之相適應(yīng)的道德教育理念和運(yùn)作體系。然而，在如此重大的社會(huì)變革和如此強(qiáng)烈的社會(huì)要求下，我們并沒有建立起這樣一種道德理論和實(shí)踐形式。⑨孟子倫理思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的最后根據(jù)應(yīng)是中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，是中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐。孟子倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值是不言而喻的。要推進(jìn)我國德育的進(jìn)程，我們必須在總結(jié)吸收外來倫理傳統(tǒng)和倫理觀念的同時(shí)，對(duì)中國古代文化以一種實(shí)事求是的敬重態(tài)度，進(jìn)行一番整理和思考，使中國德育現(xiàn)代化觀念得以發(fā)展和成熟。

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第四篇：孫子兵法范文

孫子兵法讀后感

《孫子兵法》是中國最古老、最杰出的一部兵書，歷來備受推崇，從戰(zhàn)國時(shí)期起就風(fēng)靡流傳的軍事著作，古今中外的軍事家們都使用其中論述的軍事理論來指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且，其中論述的基本理論和思想還被運(yùn)用到了現(xiàn)代經(jīng)營決策和社會(huì)管理方面?！秾O子兵法》是1972年4月間在山東臨沂銀雀山發(fā)掘的兩座漢代墓葬中發(fā)現(xiàn)的，《孫子兵法》是春秋時(shí)期吳國的將軍孫武。孫武被后世尊為孫子、“兵圣”、“世界兵學(xué)鼻祖”。

《孫子兵法》全書共十三篇。第一篇《始計(jì)篇》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負(fù)的可能性，并制訂作戰(zhàn)計(jì)劃。第二篇《作戰(zhàn)篇》講的是廟算后的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員及取用于敵，勝敵益強(qiáng)。第三篇《謀攻篇》是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段使守?cái)惩督?。前三篇說的是戰(zhàn)略運(yùn)籌。第四篇《軍形篇》講的是具有客觀、穩(wěn)定、易見等性質(zhì)的因素，如戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱、戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)準(zhǔn)備。第五篇《兵勢(shì)篇》講的是指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯?！短搶?shí)篇》第六、講的是如何通過分散集結(jié)、包圍迂回，造成預(yù)定會(huì)戰(zhàn)地點(diǎn)上的我強(qiáng)敵劣，以多勝少。此三篇是作戰(zhàn)指揮。第七篇《軍爭(zhēng)篇》講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會(huì)戰(zhàn)的先機(jī)之利。第八篇《九變篇》講的是將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。第九篇《行軍篇》講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情。此四篇是戰(zhàn)場(chǎng)機(jī)變。第十篇《地形篇》講的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。第十一篇《九地篇》講的是依“主客”形勢(shì)和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。此五篇是軍事地理。第十二篇《火攻篇》講的是以火助攻。第十三篇《用間篇》講的是五種間諜的配合使用。

商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，很貼切的比喻?！秾O子兵法》是套源自戰(zhàn)場(chǎng)的理論，那么在商場(chǎng)上，我們對(duì)其加以變通的理解，很多理論、原則都可以借鑒。從中我們可以學(xué)到許多孫子的管理思想。例如“分?jǐn)?shù)”系統(tǒng)管理思想、孫武指出“:治眾如治寡,分?jǐn)?shù)是也”《勢(shì)篇》。孫武認(rèn)為,治理人數(shù)眾多的軍隊(duì)像治理人數(shù)少的軍隊(duì)一樣,這是軍隊(duì)的組織編制方面的問題。以“分?jǐn)?shù)”加強(qiáng)管理,就是依靠各級(jí)組織、編制機(jī)構(gòu)發(fā)揮作用?！胺?jǐn)?shù)”系統(tǒng)管理思想的目標(biāo)是統(tǒng)帥“三軍之眾”,其管理的組織性和嚴(yán)密性應(yīng)像“常山之蛇”那樣,身體各部 位都能相互照應(yīng),達(dá)到“擊其首則尾至,擊其尾則首至,擊其中則首尾俱至”《九地 篇》。

“文武”相濟(jì)的管理方法、“令之以文,齊之以武”的管理方法,是孫武在《行軍篇中提出來的?！傲钪晕摹?所謂“文”,是“仁”也。用于管理,就是堅(jiān)持不懈地對(duì)被管理者進(jìn)行思想政治工作,是講道理,明情理的“軟”管理?！褒R之以武”,所謂“武”,是指“法也。用于管理,就是輔之以法紀(jì)來統(tǒng)一行動(dòng)。是講法度,申紀(jì)律的“硬”管理。簡(jiǎn)言之,文,就是思想教育;武,就是紀(jì)律約束?！秾O子兵法》中“文武”相濟(jì)管理方法的獨(dú) 到之處具體體現(xiàn)在:一是把感情注入管理之中。孫子的感情注入,是把管理建立在上下級(jí)相互愛戴、信賴的基礎(chǔ)上,建立在關(guān)系融洽的基礎(chǔ)上。一方面,孫子強(qiáng)調(diào)“視卒如嬰兒,故可以與之赴深溪;視卒如愛子,故可以與之俱死”《地形篇》。就是說從關(guān)心愛護(hù)的角度出發(fā),把士兵和部屬當(dāng)“嬰兒” “、愛子”看待,上下一致,安危與共,同生死共患難。這種仁愛士卒的情感投入是古今中外治軍的一條成功經(jīng)驗(yàn)。在今天企業(yè)管理中,管理者愛護(hù)部屬和職工主要

表現(xiàn)在關(guān)心職工疾苦,注重他們的物質(zhì)生活，重視職工的文化生活,關(guān)心職工子女的升學(xué)和就業(yè)問題。這樣才能把職工的個(gè)人 利益與企業(yè)的利益拴在一起,從而大大調(diào)動(dòng)職工的積極性。

“將孰有能”的管理人才標(biāo)準(zhǔn)、為將的能力,是軍隊(duì)高層次管理人才素質(zhì)上的要求。所謂“千軍易得,一將難求”。將,乃國家安危所系其選,必慎動(dòng)求全;其任,必鄭重其事,事事不可草率從事。孫子在《計(jì)篇》中,從道、天、地、將、法五個(gè)方面分析預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的可能性 時(shí),把“將孰有能”列到比較敵對(duì)雙方七個(gè)取勝重要條件的第二位,可見孫子對(duì)軍 隊(duì)管理人才素質(zhì)的重視。《地形篇》,身先士 卒,敢于負(fù)責(zé),是勇的形象;軍紀(jì)嚴(yán)明,章法威嚴(yán),賞功罰過,不徇私情,是嚴(yán)的標(biāo)志。把 這五個(gè)方面聯(lián)在一起,是有智謀、有信義、有愛心、有魄力、有威嚴(yán)。這樣的將 才是“有能”之將,才是能帶兵,會(huì)管理的有用之才。

從孫子兵法中我們也可以看到一些現(xiàn)代的管理思想。

未戰(zhàn)廟算，以道為首—戰(zhàn)略計(jì)劃思想（沒有戰(zhàn)略的企業(yè)，就像沒有航向的帆船，任何風(fēng)向都是逆風(fēng)。）知己知彼，百戰(zhàn)不殆—信息管理思想。因敵制勝，踐墨隨敵—靈活管理思想

上兵發(fā)謀，出奇制勝—市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)謀略

治眾如治寡——組織管理思想

孫子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”，特別是在今天中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速過度的時(shí)代，也就是在各個(gè)行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面向“春秋”再飛速向“戰(zhàn)國”發(fā)展的時(shí)代，《孫子兵法》對(duì)我們的企業(yè)家們更具有深淵的指導(dǎo)意義和實(shí)際的使用意義。

第一是用人之道。當(dāng)今企業(yè)，都提倡以人為本，優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最重要的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的決定地位。在《始計(jì)篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強(qiáng)調(diào)將帥在治理軍隊(duì)、領(lǐng)導(dǎo)部屬時(shí)要賞罰分明、恩威并重；“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是將帥必須具備的五種能力；“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”，孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，這與現(xiàn)代企業(yè)視人力資源為企業(yè)的珍寶如出一轍。又如，“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”（作戰(zhàn)篇）這些強(qiáng)調(diào)的都是將帥的重要性。其實(shí)，對(duì)于士卒，也強(qiáng)調(diào)了其作用?！耙曌淙鐞圩印保ǖ匦纹┢髽I(yè)強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作，關(guān)愛員工，培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠度和歸屬感也是必要的。“將聽吾計(jì)，用之必勝，留之。將不聽吾計(jì)，用之必?cái)?，去之?！逼髽I(yè)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)合作是企業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要因素，如果企業(yè)內(nèi)部不能同心協(xié)力，必然使更多的資源浪費(fèi)于內(nèi)耗之中。

第二是企業(yè)文化?！胺蛭磻?zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎！”（始計(jì)篇）戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計(jì)劃，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中可能出現(xiàn)的種種情況做出不同的估計(jì)和安排，也就是說，要打有準(zhǔn)備之仗。這點(diǎn)對(duì)人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃作出了很好的詮釋，面對(duì)日益復(fù)雜、變化加劇的外部環(huán)境，面對(duì)組織內(nèi)更高的員工要求，組住對(duì)戰(zhàn)略已越來越重視。人力資源規(guī)劃是一種預(yù)測(cè)性活動(dòng)，簡(jiǎn)而言之“算也”。一個(gè)開始時(shí)，企業(yè)要制定本的戰(zhàn)略，對(duì)人員需求、培訓(xùn)、績(jī)效考評(píng)、薪酬管理等做好規(guī)劃、未雨綢繆，就可以從容應(yīng)付未來的發(fā)展變化。如果什么都不準(zhǔn)備在當(dāng)今高速運(yùn)轉(zhuǎn)的市場(chǎng)環(huán)境中，勢(shì)必淘汰出局！

“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)”（軍勢(shì)篇）其中要點(diǎn)在“勢(shì)”而不在“人”。正如將帥看到戰(zhàn)爭(zhēng)中的“勢(shì)”一樣，企業(yè)主管應(yīng)把握商場(chǎng)上的“勢(shì)”，及時(shí)組織合適的人力，抓住商機(jī)，而不是被動(dòng)地對(duì)下屬求全責(zé)備，人員的組織架構(gòu)只是手段，而非目的。它必須能因“勢(shì)”的變化而變化，讓合適的人才在合適的位置上，掌握好機(jī)會(huì)，發(fā)揮出作用。這里所講的“勢(shì)”與“故兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”（虛實(shí)篇）中所強(qiáng)調(diào)的“勢(shì)”類似。商場(chǎng)上各種信息瞬息萬變，紙上談兵、墨守成規(guī)、按圖索驥只能被商場(chǎng)的大海所吞噬。敵變我變，關(guān)鍵在于誰先，掌握戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)，先發(fā)制人。

第三是激勵(lì)機(jī)制?！肮蕷痴?，怒也；取敵之利者，貨也”（作戰(zhàn)篇）要使軍隊(duì)英勇殺敵，就應(yīng)該激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣；要想奪取敵人的物資，就必須借助于物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。企業(yè)若要在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，成為一個(gè)頗具戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)，就應(yīng)該提倡一種“同仇敵愾”的企業(yè)精神。正所謂“上下同欲者勝”（謀攻篇）一樣的道理。企業(yè)良好的績(jī)效管理還需要輔之激勵(lì)手段，如物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。隨著人們對(duì)需求的不斷提高，從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，所以有時(shí)候在會(huì)上的一番表揚(yáng)可能來得更有效。這點(diǎn)于“夫兵形像水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛”（虛實(shí)篇）中強(qiáng)調(diào)的“避實(shí)擊虛”的效果一樣。企業(yè)在極力員工時(shí)，要盡量做到投其所需，避開員工已得到滿足的需求，去滿足員工渴望得到的需求，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)最大化。

“故令之以文，齊之以武，是謂必取”（行軍篇），孫子在治軍上強(qiáng)調(diào)文武兼施，賞罰并重。在企業(yè)管理中，也只有文武兼施，賞罰并用，才能提高員工的生產(chǎn)積極性，使人人爭(zhēng)先，個(gè)個(gè)努力，形成良好的企業(yè)氛圍。

《孫子兵法》應(yīng)該多讀多思考，才能發(fā)覺其中無窮的智慧。

第五篇：淺談孫子兵法

淺談孫子兵法

孫子兵法，這四個(gè)字好像從小就知道了。在我的印象中，對(duì)這四個(gè)字的認(rèn)識(shí)就是來自許許多多的的電視劇，無論古裝武打，還是聊齋靈異，亦或是現(xiàn)代商業(yè)諜戰(zhàn)，仿佛在臺(tái)詞中總會(huì)出現(xiàn)那么一句孫子兵法。再后來，學(xué)的知識(shí)多了，看的書也多了，在我國的四大名著《三國演義》中諸葛亮聰明絕頂，計(jì)謀過人，而他所用的計(jì)謀，就是出自《孫子兵法》。生活中常常有，三十六計(jì)，走為上策，美人計(jì)，等等。以上就是在我之前的生活里所知曉的《孫子兵法》。

但在今天，我仔細(xì)了解了《孫子兵法》了內(nèi)容之后，對(duì)它更是崇敬以及膜拜。以前就有聽過一些講座，說孫子兵法無論是在古代作戰(zhàn)，甚至在現(xiàn)代，在科技發(fā)展的今天，也依舊是處理各種各樣關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。

《孫子兵法》是由我國春秋時(shí)期吳國將領(lǐng)，孫武所作。真的是難以想象，一個(gè)古人思想究竟縝密到了什么程度才能寫出這樣精深的著作。甚至懷疑，孫武是不是穿越回古代的現(xiàn)代人。

《孫子兵法》一共分為十三篇，從多作戰(zhàn)的思考，作戰(zhàn)的準(zhǔn)備，到作戰(zhàn)的具體方面都涉及到了。分別命名為始計(jì)，作戰(zhàn)，謀攻，軍形，兵勢(shì)，虛實(shí)，軍爭(zhēng)，九變，行軍，地形，九地，火攻，用間。

其中，始計(jì)的“兵者，詭道也。”總的概括了用兵打仗的最根本基礎(chǔ)的道理。用兵之道在于千變?nèi)f化、出其不意。謀攻里的總結(jié)，我想這應(yīng)該是所有人都耳熟能詳?shù)摹爸褐?，百?zhàn)不貽；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必?cái)?。?意思是說，在軍事紛爭(zhēng)中，既了解敵人，又了解自己，百戰(zhàn)都不會(huì)有危險(xiǎn)；不了解敵人而只了解自己，勝敗的可能性各半；既不了解敵人，又不了解自己，那只有每戰(zhàn)都有危險(xiǎn)。

作為未來走上講臺(tái)的我們，我覺得能理解并靈活運(yùn)用孫子兵法中的一些理念會(huì)有助于我們與學(xué)生溝通，做一個(gè)受學(xué)生喜愛的好老師。與學(xué)生溝通是一項(xiàng)必須掌握的技能，學(xué)生有了缺點(diǎn)錯(cuò)誤，身為教師的我們就應(yīng)該與他們進(jìn)行良好的溝通，以了解他們內(nèi)心的真實(shí)想法，從而提出能解決的意見。孫子兵法中的許多謀略也可以活用為對(duì)學(xué)生的溝通之術(shù)，巧妙的“制服”學(xué)生，從而收到最佳的教育效果。就比如說，知己知彼，百戰(zhàn)不殆。教師覺得學(xué)生出了問題，要與學(xué)生溝通。在這之前就必須先弄清楚情況，查明原因，并做以準(zhǔn)確的判斷，這樣才能有的放矢的做好教育工作。

還有，“上兵伐謀”教會(huì)我們要通過委婉幽默的語言和不同尋常的做法，以柔克剛，使學(xué)生心悅誠服。

“出奇制勝”這些的最常出現(xiàn)在我們生活中的成語，只要我們能結(jié)合《孫子兵法》加以理解運(yùn)用，就能幫助我們?cè)诮逃氖聵I(yè)上取得令人滿意的成績(jī)。以上這些就是我，對(duì)《孫子兵法》的一些淺顯的見解。這部典籍深刻而有內(nèi)涵，需要我們用生活用時(shí)間來仔細(xì)的慢慢的品讀。