第一篇：永遠(yuǎn)的雷鋒永遠(yuǎn)的雷鋒精神

永遠(yuǎn)的雷鋒 永遠(yuǎn)的雷鋒精神

劉云山

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央高度重視思想道德建設(shè)，從推動科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧的戰(zhàn)略全局出發(fā)，對加強(qiáng)公民道德建設(shè)作出一系列重要部署。各地區(qū)各部門認(rèn)真貫徹中央精神，著眼提高公民道德素質(zhì)和社會文明程度，采取有力措施推進(jìn)公民道德建設(shè)，各項(xiàng)工作在繼承中發(fā)展、在鞏固中提高、在創(chuàng)新中前進(jìn)，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢。社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育整體推進(jìn)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善等道德規(guī)范深入人心，社會主義榮辱觀進(jìn)一步確立；民族精神和時代精神廣為弘揚(yáng)，抗震救災(zāi)精神、北京奧運(yùn)精神、載人航天精神等成為全民族開拓奮進(jìn)的強(qiáng)大精神力量；各地涌現(xiàn)出一大批像沈浩、楊善洲、郭明義等先進(jìn)典型，道德模范和“雙百人物”評選表彰引起強(qiáng)烈共鳴，學(xué)習(xí)模范、爭當(dāng)先進(jìn)的社會氛圍更加濃厚。總的看，公民道德建設(shè)在已有基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，社會思想道德的主流積極健康向上。這一切，可以從我國科學(xué)發(fā)展、社會和諧的良好局面中得到生動反映，可以從近年來舉辦大事喜事、應(yīng)對急事難事的成功實(shí)踐中得到有力印證。同時要看到，在經(jīng)濟(jì)社會深刻變革的大背景下，現(xiàn)實(shí)社會問題與思想認(rèn)識問題相互交織，人們思想觀念、價值取向日益多樣，道德領(lǐng)域還存在著不少亟待解決的突出問題，工作中還存在不少薄弱環(huán)節(jié)，人民群眾對提升全社會道德水平的呼聲十分強(qiáng)烈，推進(jìn)公民道德建設(shè)的任務(wù)依然艱巨繁重。

黨的十七屆六中全會適應(yīng)時代發(fā)展要求、順應(yīng)人民群眾期待，著眼鞏固團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)，對推進(jìn)公民道德建設(shè)提出新的要求，突出強(qiáng)調(diào)深入開展學(xué)雷鋒活動，采取措施推動學(xué)習(xí)活動常態(tài)化。近日，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于深入開展學(xué)雷鋒活動的意見》，對推動學(xué)雷鋒活動常態(tài)化作出具體安排。要認(rèn)真貫徹中央精神，深入持久地開展學(xué)雷鋒活動，大力弘揚(yáng)雷鋒精神，共建文明道德風(fēng)尚，為推動科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧提供有力的思想道德支撐。

一、弘揚(yáng)雷鋒精神是引領(lǐng)文明道德風(fēng)尚、促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步的時代呼喚。說起雷鋒，我們都會肅然起敬，景仰之情油然而生。雷鋒是實(shí)踐社會主義、共產(chǎn)主義道德的楷模，他以對黨、對人民、對祖國的無限熱愛，刻苦學(xué)習(xí)、忘我工作、服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會，用短暫的一生譜寫了壯麗的人生詩篇，樹起了一座不朽的歷史豐碑。毛澤東同志親筆題詞發(fā)出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的號召，鄧小平、江澤民和胡錦濤同志都對學(xué)習(xí)雷鋒事跡、弘揚(yáng)雷鋒精神作出重要指示。在黨中央的大力倡導(dǎo)和推動下，學(xué)雷鋒活動在中華大地蓬勃開展、接力傳承。雷鋒已離開我們50年，但雷鋒精神始終鐫刻在人民心中，成為引領(lǐng)道德風(fēng)尚的一面旗幟。時代在變遷、環(huán)境在變化，但雷鋒精神依然代表著社會的道德理想，體現(xiàn)著民族的精神追求，是社會主義核心價值體系的生動體現(xiàn)。雷鋒精神以堅(jiān)定理想信念為根本支撐，植根于建設(shè)社會主義的實(shí)踐沃土，蘊(yùn)含著愛黨愛國愛社會主義的赤誠之情，始終具有激發(fā)人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量。雷鋒精神以人民至上為價值取向，把關(guān)愛他人、助人為樂當(dāng)作最大幸福，始終具有感動人心、溫暖社會的道德溫度。雷鋒精神以艱苦奮斗為人生品格，崇尚勤儉節(jié)約，反對 1 鋪張浪費(fèi)，追求健康情趣，彰顯優(yōu)良傳統(tǒng)，始終具有引領(lǐng)文明風(fēng)尚的長久魅力。雷鋒精神以敬業(yè)奉獻(xiàn)為不變信條，干一行、愛一行、鉆一行，用火一般的熱情投入工作，始終把工作崗位作為實(shí)現(xiàn)人生價值的舞臺。要充分認(rèn)識雷鋒精神的深刻內(nèi)涵和時代意義，在全社會大力弘揚(yáng)雷鋒精神，激揚(yáng)人民心中蘊(yùn)藏的美好思想品德，煥發(fā)人們建設(shè)文明風(fēng)尚的巨大熱情，努力構(gòu)建中華民族的共有精神家園。

二、弘揚(yáng)雷鋒精神需要擴(kuò)大認(rèn)知認(rèn)同、在全社會樹立鮮明的道德標(biāo)尺。正確的道德觀念只有轉(zhuǎn)化為社會群體意識，才能為人們自覺遵守和奉行。特別是在當(dāng)前各種思想文化相互激蕩、各種價值取向相互碰撞的情況下，更需要傳播先進(jìn)的思想道德，弘揚(yáng)偉大的雷鋒精神。要深刻闡明雷鋒精神的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐價值，明確堅(jiān)持什么、反對什么,褒揚(yáng)什么、貶斥什么，進(jìn)一步確立我們這個時代的價值取向和道德標(biāo)尺。要在全社會堅(jiān)持不懈地宣傳普及雷鋒精神，充分反映各地弘揚(yáng)雷鋒精神的生動實(shí)踐，使雷鋒精神走進(jìn)千家萬戶、深入人們心靈。要堅(jiān)持以文育人、以文化人，鼓勵和扶持弘揚(yáng)雷鋒精神的文藝作品創(chuàng)作生產(chǎn)，謳歌高尚情操、反映主流價值，讓人們在豐富的文化活動中汲取精神養(yǎng)分、感悟道德力量。雷鋒精神哺育和催生了無數(shù)先進(jìn)模范人物，他們身上集中體現(xiàn)著高尚的道德追求。要大力宣傳雷鋒式模范人物，宣傳具有時代特征的先進(jìn)典型，宣傳人們在社會生活中的善行義舉，用先進(jìn)楷模的高尚品德和精神激勵人、感召人，讓人們學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)、見賢思齊。

三、弘揚(yáng)雷鋒精神貴在知行統(tǒng)一、轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動。雷鋒精神來自實(shí)踐，最大的價值也體現(xiàn)在實(shí)踐之中。弘揚(yáng)雷鋒精神，最重要的是付諸實(shí)踐、見諸行動。要廣泛開展學(xué)雷鋒活動，把集中教育與日?；顒咏Y(jié)合起來，把普遍要求與解決具體問題結(jié)合起來，精心組織、廣泛動員，推動形成學(xué)習(xí)雷鋒的熱潮。要堅(jiān)持求實(shí)務(wù)實(shí)、注重實(shí)效，把學(xué)雷鋒活動貫穿到公民道德教育全過程，落實(shí)到日常生產(chǎn)生活和學(xué)習(xí)工作之中，轉(zhuǎn)化為人們的實(shí)際行動。要結(jié)合各地實(shí)際，在企業(yè)、社區(qū)、農(nóng)村、機(jī)關(guān)、學(xué)校、軍營，組織開展以“學(xué)雷鋒、樹新風(fēng)”為主題的道德實(shí)踐，把更多的人吸引到學(xué)雷鋒活動中來。要把學(xué)雷鋒活動作為加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，引導(dǎo)廣大青少年自覺弘揚(yáng)和踐行雷鋒精神。要以相互關(guān)愛、服務(wù)社會為宗旨，廣泛開展扶老助殘、幫困解難、便民利民等志愿服務(wù)，推動形成我為人人、人人為我的良好氛圍。當(dāng)前，人們對一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失現(xiàn)象反應(yīng)強(qiáng)烈。要把匡正道德失范、矯正誠信缺失作為重要著力點(diǎn)，深化政風(fēng)、行風(fēng)建設(shè)，抓好道德領(lǐng)域突出問題的專項(xiàng)教育和治理，以道德建設(shè)的實(shí)際成果促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展。黨員干部有責(zé)任有義務(wù)走在學(xué)雷鋒活動的前列，要以身作則、率先垂范，不僅在本職崗位上貫徹黨的宗旨、當(dāng)好人民公仆，而且在社會生活中嚴(yán)格自律、嚴(yán)格要求，用自己的模范言行帶動全社會踐行雷鋒精神。

四、弘揚(yáng)雷鋒精神必須創(chuàng)新途徑辦法、進(jìn)一步增強(qiáng)吸引力感召力。現(xiàn)在，社會環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)正在發(fā)生深刻變化，人們的生產(chǎn)生活方式也在發(fā)生深刻變化。弘揚(yáng)雷鋒精神，應(yīng)當(dāng)在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，樹立新的視角、確立新的思路，不斷挖掘雷鋒精神的當(dāng)代價值，進(jìn)一步豐富學(xué)雷鋒活動的內(nèi)容形式、載體手段。要適應(yīng)社會生活的新變化和群眾接受習(xí)慣的新特點(diǎn)，多開展互動式、體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)教育，使學(xué)雷鋒活動更加喜聞樂見、更加生動活潑。2 要充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體的優(yōu)勢，建設(shè)弘揚(yáng)雷鋒精神的網(wǎng)絡(luò)平臺，擴(kuò)大學(xué)雷鋒活動的覆蓋面和影響力。雷鋒精神是十分豐富的，學(xué)雷鋒、做好事，人人可學(xué)、處處可為。樹立遠(yuǎn)大抱負(fù)、堅(jiān)定理想信念是學(xué)雷鋒，恪守職業(yè)道德、忠實(shí)履行職責(zé)也是學(xué)雷鋒，關(guān)鍵時刻挺身而出、見義勇為是學(xué)雷鋒，獻(xiàn)一次血、扶一把老人也是學(xué)雷鋒。要堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，緊密聯(lián)系日常工作生活，引導(dǎo)人們從自己做起，從身邊做起，從日常小事做起，使學(xué)雷鋒活動更加多樣化、具體化、生活化。

五、弘揚(yáng)雷鋒精神關(guān)鍵要持之以恒、建立常態(tài)化的保障機(jī)制。弘揚(yáng)雷鋒精神是一項(xiàng)長期的任務(wù)，必須鍥而不舍、久久為功，一步一個腳印地加以推進(jìn)。要把學(xué)雷鋒活動作為推動社會文明進(jìn)步的一項(xiàng)重要任務(wù)，融入國民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，體現(xiàn)到經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)各領(lǐng)域，納入文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位測評體系，使學(xué)雷鋒成為一項(xiàng)經(jīng)常性工作，成為一項(xiàng)常態(tài)化活動。要充分發(fā)揮政策、法規(guī)的導(dǎo)向作用，褒揚(yáng)和激勵誠實(shí)守信、見義勇為、愛心公益等良好道德行為，加大對不道德行為的制約和懲戒力度，使經(jīng)濟(jì)社會方方面面的政策法規(guī)都有利于弘揚(yáng)雷鋒精神、形成良好風(fēng)尚。要禮敬道德模范、關(guān)愛先進(jìn)典型，經(jīng)常開展走訪幫扶先進(jìn)模范人物活動，幫助他們解決實(shí)際困難，形成好人好報、崇德尚義的社會風(fēng)氣。要進(jìn)一步完善學(xué)雷鋒活動常態(tài)化的體制機(jī)制，建立精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨委宣傳部門牽頭、有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)、社會團(tuán)體積極配合、各方面廣泛參與的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制，加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，加強(qiáng)工作指導(dǎo)，形成齊抓共管、合力推進(jìn)的工作格局，推動學(xué)雷鋒活動持續(xù)深入開展，使雷鋒精神永遠(yuǎn)傳承下去、不斷發(fā)揚(yáng)光大。（摘自《人民日報》，2012年3月5日 第4版）

向我們時代的行動者致敬——寫在“深入開展學(xué)雷鋒活動”之際

任仲平

（一）也許你曾在列車上見過他，老式綠皮車廂里，一個年輕士兵像乘務(wù)員一樣跑上跑下，掃地擦桌子扶老人上下車，讓你在感受溫暖的同時，也渴望把溫暖傳遞給別人；

也許你是在報刊上走進(jìn)他，他留下的日記里，一滴水的認(rèn)知，螺絲釘?shù)捏w會，向釘子學(xué)習(xí)的感悟，這些質(zhì)樸的思考，也曾觸動你探尋人生的意義；

也許你是在銀幕上認(rèn)識他，不斷變幻的光影中，他對理想信念的堅(jiān)持與踐行，他對生活對人民的深情與摯愛，讓你收獲感動，也收獲精神的成長；

也許你是在網(wǎng)絡(luò)上找到他，數(shù)字化的海量資料中，一個形象漸漸生動，一種精神慢慢浮現(xiàn)，被還原了的他雖已不那么“高大完美”，卻讓你在變動的時代重新審視自己與世界的關(guān)系。

雷鋒，一個普通戰(zhàn)士的名字，幾代中國人的共同記憶。自1963年毛澤東主席題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，已經(jīng)過了近50個年頭。是什么原因，使得這個僅僅走過22年的生命，能 3 夠穿越50年中國社會生活的巨大變遷，形塑著億萬中國人的心靈世界？是什么力量，讓這個年輕士兵的傳奇，歷經(jīng)一個國家波瀾壯闊的歲月轉(zhuǎn)換，寫下新中國半個世紀(jì)的精神年輪？又是什么理由，會讓我們今天的時代，依然需要他精神的光耀與弘揚(yáng)，再次呼喚他平凡而偉大的名字？

（二）“我寫下這兩個字：雷鋒，我是在寫呵，我們階級的，整個新一代的，姓名。”正如詩人賀敬之所言，“雷鋒”二字，并不僅指向一個人，而是整個時代精神的姓名。

在雷鋒的年代，面對翻天覆地的變革，全社會都需要重新找到精神坐標(biāo)，確立共產(chǎn)主義理想、社會主義信念的現(xiàn)實(shí)定位。成立僅10余年的新中國，面臨內(nèi)外交困的“艱難時期”，三年饑荒、中蘇論戰(zhàn)、外界封鎖……尤需眾志成城、共渡難關(guān)的信念，一心為公、無私奉獻(xiàn)的精神。正因此，承載著新社會價值觀的雷鋒，才能激起最廣泛的共鳴，為年輕共和國提供心靈的動力。

“如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅(jiān)守在你生活的崗位上？”

《雷鋒日記》中這些膾炙人口的詞句，代表了一個嶄新時代的道德向往，呈現(xiàn)出撼動人心的精神力量。作為新生社會主義國家精神建設(shè)的成果，雷鋒這個普通戰(zhàn)士身上，熔鑄了一個新型社會制度對思想道德的熱切期望：集體主義的革命精神、社會主義的核心價值、共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念。

每一個時代都有自己的精神坐標(biāo)。今天的我們，也許很難理解“革命理想高于天”的宏大抱負(fù)，卻不能不敬重“激情燃燒歲月”的真摯追求。更何況，不管是熱火朝天的社會主義建設(shè)時期，還是風(fēng)云激蕩的改革開放年代，如果把雷鋒精神誕生以來的這半個世紀(jì)看做一個整體，我們會發(fā)現(xiàn)，具體的時代環(huán)境變了，但我們?yōu)橹畩^斗的共同理想和目標(biāo)矢志不渝，我們肩負(fù)的崇高使命和責(zé)任一以貫之，我們面對的基本國情、主要矛盾未有改變，對于社會主義中國而言，這始終是一個艱辛的探索時代、偉大的變革時代。

在這樣的時代，我們依然需要艱苦創(chuàng)業(yè)、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息、奮力拼搏的奉獻(xiàn)精神，依然需要顧全大局、忠于職守、克己奉公、以國家和集體利益為重的主人翁態(tài)度，依然需要相互尊重、助人為樂、誠實(shí)守信、和諧融洽的良好社會風(fēng)尚。而這一切，何嘗不是雷鋒精神所蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵？

（三）翻開共和國的日歷，細(xì)細(xì)體味那些影響過時代和社會的一個個姓名，我們會發(fā)現(xiàn)：雷鋒精神與其說是系于雷鋒一人，不如說是共和國一代代建設(shè)者薪火相傳的精神譜系。

如果說夏明翰、方志敏、劉胡蘭這些戰(zhàn)爭烽火中挺立的英雄，為新中國繪就信仰的底色，如果說時傳祥、向秀麗、王進(jìn)喜這些建設(shè)年代里涌現(xiàn)的典型，為新中國構(gòu)筑起精神的高地，那么，雷鋒正是這一底色上閃耀的奪目亮色、這片高地上飄揚(yáng)的鮮艷旗幟。而在雷鋒之后，不同時代的“雷鋒”，不斷豐富著這幅精神畫卷——

有人落水，他跳進(jìn)湖中；隧道塌方，他舍己救人。義務(wù)贍養(yǎng)孤寡老人，拒絕親人給的走私手表，即便被稱作“臨時工”也兢兢業(yè)業(yè)，這是“八十年代新雷鋒”朱伯儒；

“辛苦我一人，方便千萬家”，面對6000多戶居民水電維修、房屋養(yǎng)護(hù)需求，一干20多年，笑著婉拒酬謝、耐心接受挑剔，這是上世紀(jì)90年代上海里弄中的“新時代雷鋒”徐虎；

16年里捐出12萬元，相當(dāng)于全部收入的1/3；20年間獻(xiàn)血6萬毫升，是他身體血液的10多倍；開微博宣傳雷鋒精神，“粉絲”達(dá)到620多萬，這是我們身邊可感可觸的“當(dāng)代雷鋒”郭明義……

有人曾斷言“雷鋒精神過時了”。從雷鋒的時代至今，新中國經(jīng)歷了從高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折。時代場景發(fā)生的巨大變化，深刻地影響一個民族的道德取向和精神建構(gòu)，但在不同歷史時期，那些與雷鋒具有同樣精神內(nèi)核的人們，依然把社會的價值呼喚、時代的道德理想，以全新的形式賦予“雷鋒”，讓雷鋒精神從來就不是一種凝固僵化的道德教條，而是一個與時俱進(jìn)的精神標(biāo)桿。

從雷鋒精神時代化的進(jìn)程中，我們可以清晰地看到，50年來，雷鋒從未離開，他一直就在時代前進(jìn)的行列之中；50年來，雷鋒精神從未停頓，它就在社會變革的意識深處。每當(dāng)社會出現(xiàn)不良風(fēng)氣時，人們就用“雷鋒叔叔不在了”表達(dá)強(qiáng)烈的憂患；每當(dāng)社會風(fēng)氣健康文明時，人們會用“雷鋒叔叔又回來了”表示由衷的贊嘆。如同一個磁場，雷鋒精神把那些體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向和精神風(fēng)貌納入其中，在不斷豐富、不斷完善甚至吐故納新中發(fā)揚(yáng)光大。正是在一代又一代“雷鋒”傳棒接力的道路上，中華民族的精神力量抵達(dá)了一個又一個時代高點(diǎn)。

一個只有22年短暫生命的普通共產(chǎn)黨員，能夠贏得億萬人民如此崇高和長久的敬意；一個普通的戰(zhàn)士所表現(xiàn)的高貴品質(zhì)，能夠激勵幾代人的健康成長；一個群眾性的活動，能夠在幾十年歷史進(jìn)程中延續(xù)不斷，影響我們時代的社會風(fēng)尚，本身就證明，雷鋒精神對于我們這個民族和社會具有不可替代的意義，已經(jīng)成為社會主義核心價值的重要象征。

（四）這是一種怎樣的象征？

50年來，他曾被塑造成完美的無產(chǎn)階級戰(zhàn)士，也曾被還原為騎摩托車、戴瑞士表、穿皮夾克的時尚青年。這樣一個年輕戰(zhàn)士，沒有什么力挽狂瀾的偉業(yè)，沒有什么驚天動地的壯舉，不曾堵過槍眼，不曾攔過驚馬……但他真誠、善良、友愛，以幫助別人為快樂，以奉獻(xiàn)社會為幸福。他用短暫的一生，回答了植根于人生本質(zhì)的永恒追問：“怎樣做人、為誰活著”。

馬克思說過：人是人類歷史的前提和產(chǎn)物，既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。雷鋒所提出的人生命題，是他所處時代的“特殊劇情”，更是人類生存與發(fā)展必須面對的“普遍劇情”。雷鋒精神的價值，不僅在于他給出了“為人民服務(wù)”、“助人為樂”、“當(dāng)好螺絲釘”等人生答案，更在于他以“一輩子做好事”的行動與思考，提出的人生課題：

人生在世，如何處理人與社會、人與人之間的關(guān)系？人的短暫生命旅程，如何創(chuàng)造出無限的價值？個體的生命意義，如何在時代發(fā)展的偉大歷程中彰顯？這是雷鋒精神背后永恒的“雷鋒命題”，也是今天我們重新走向雷鋒時必須面對的“人生哲學(xué)”。

作為一個堅(jiān)定的共產(chǎn)黨員，他為我們計算出“自我與他人”的公約數(shù)。搶著駕駛車體高 5 大、操作困難的推土機(jī)，忘了病痛在路過的工地上推起運(yùn)磚小車……雷鋒說，“一滴水只有放進(jìn)大海里才能永遠(yuǎn)不干”，一個人如果能讓個體價值與社會價值融為一體，就會有最寶貴的歸屬感，也才能釋放最強(qiáng)大的力量。

作為一個年輕的生命，他為我們澄清了“有限與無限”的辯證法。這是雷鋒最深入人心的名言：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去。”生命有限，但生命的寬度、廣度與深度，卻可突破一己，雷鋒用短暫的生命完成了從有限到永恒的旅程。

作為一個普通的士兵，他為我們標(biāo)定了“平凡與偉大”的坐標(biāo)系。可能只是幫助一個帶孩子的乘客找到座位，可能只是給戰(zhàn)友的父親寄去20元錢，平凡之中蘊(yùn)藏偉大，細(xì)微之處方顯精神。雷鋒的一生揭示了人的自由全面發(fā)展的價值路徑：偉大出于平凡，人皆可為圣賢。

自我與他人，有限與無限，平凡與偉大。無論時空如何變化，這些決定人類向前發(fā)展的基本要素沒有變，這些人類所必須面對的人生命題沒有變，對這些命題給出完美答案的追求沒有變。這就是為什么，半個世紀(jì)以來總有人一次次被雷鋒打動，他的精神因此能超越時空、穿越時代；這就是為什么，21世紀(jì)的我們面對這個小個子戰(zhàn)士的燦爛笑容，依然要經(jīng)歷精神的洗禮與心靈的拷問。

（五）每個時代都有自己的道德困惑。工業(yè)革命的滾滾車輪碾碎歐洲傳統(tǒng)的信仰和價值，讓狄更斯感嘆“這是最好的時代，這是最壞的時代”；20世紀(jì)初，美國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“鍍金時代”，也面臨貪污腐敗盛行乃至整個社會的道德崩壞、精神危機(jī)。

而我們同樣身處一個大轉(zhuǎn)型的時代。這個時代既有徐本禹清澈的眼神，也有郭美美空虛的手袋；既有“最美媽媽”用雙臂托舉的精神之花，也有彭宇訴訟引發(fā)的道德迷思。

當(dāng)交換成為很多人的存在哲學(xué)，一切似乎都可以打上價簽、上架銷售，一切似乎都應(yīng)該掂量輕重、計較短長，“理性經(jīng)濟(jì)人”幾乎成為唯一的物種。有人斷言，雷鋒早從社會上消失，換算成明碼標(biāo)價的各種服務(wù)。

當(dāng)冷漠成為很多人的人生面具，意義和價值在懷疑中消解，行動與實(shí)踐在質(zhì)問中延宕。扶起跌倒老人會不會反被誣陷撞人？愛心捐助會不會反被貪污挪用？在鋼筋水泥的現(xiàn)代社會中，有人感嘆雷鋒若在也寸步難行。

值得深思的是，即便在這種普遍的道德焦慮中，對雷鋒的呼喚也從未停止。

2003年“二十世紀(jì)中國十大文化偶像”評選，雷鋒位列第八；2010年“新中國100位感動中國人物”評選，雷鋒高票當(dāng)選；《學(xué)雷鋒》網(wǎng)絡(luò)游戲風(fēng)行一時，時尚明星熒幕再現(xiàn)雷鋒音容事跡……

一邊是對雷鋒的疏離、懷疑甚至解構(gòu)，另一邊卻是對雷鋒的認(rèn)同、呼喚乃至回歸。這樣的矛盾，正凸顯我們時代的道德困惑：在洶涌的商品浪潮中，社會如何找到一種核心的價值？在多元的社會思潮里，個人如何構(gòu)造一種心靈的支撐？在物欲的誘惑侵蝕下，時代如何喚回一種實(shí)踐的德行？

（六）“人類生存于各種社會關(guān)系之中，正是通過為他人的服務(wù)，才真正體現(xiàn)自身的價值。社會越向現(xiàn)代化發(fā)展，對人的這種要求就越強(qiáng)烈。”

躋身世界第二大經(jīng)濟(jì)體并繼續(xù)快速發(fā)展的當(dāng)代中國，社會生活發(fā)生著前所未有的變革。從理念單一到價值多元，從“單位人”到“社會人”，從“熟人社會”到“陌生人社會”，在變動的時代，如何堅(jiān)決遏制拜金主義、享樂主義、極端個人主義的侵蝕，如何重新定位人與人、人與社會的關(guān)系，如何創(chuàng)造人生價值、體現(xiàn)生命意義，是擺在每一個中國人面前更為嚴(yán)峻的時代課題。

從改革開放之初，“人生之路為何越走越窄”的“潘曉之問”引發(fā)全國范圍的集體反思，到上世紀(jì)90年代“人文精神大討論”傳遞知識分子的精神焦慮，再到今天的“小悅悅事件”喚起全體國民的痛切思考，在建構(gòu)物質(zhì)世界的激昂樂章中，我們也一直在尋找精神之歌的主旋律。

正是在這樣的探尋中，雷鋒精神再次顯示它的意義和價值。道德從本質(zhì)上來說是主體人格提升的內(nèi)在要求。雷鋒精神產(chǎn)生于社會主義建設(shè)的火熱實(shí)踐中，符合時代進(jìn)步的潮流；雷鋒精神與我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨相一致，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨員的特殊品格；雷鋒精神繼承了中華民族幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)了偉大的民族精神。人們需要以這種“精神原型”為內(nèi)核，為全速前進(jìn)的中國，構(gòu)建一個精神家園；為深刻轉(zhuǎn)型的社會，尋找一種心靈動力。正因此，十七屆六中全會提出“深入開展學(xué)雷鋒活動”，有著強(qiáng)烈的時代意義，也有著深厚的民意基礎(chǔ)。這是樹立和踐行社會主義榮辱觀的重要方法，是構(gòu)建社會主義核心價值體系的必要一環(huán)，更是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的有效支撐。

（七）對于今天的社會來說，“雷鋒”代表了什么？“雷鋒精神”意味著什么？“雷鋒命題”需要怎樣的答案？

熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義的崇高理想和堅(jiān)定信念；服務(wù)人民、助人為樂的奉獻(xiàn)精神；干一行愛一行、專一行精一行的敬業(yè)精神；銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神；艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神。

這正是今天“雷鋒精神”的價值內(nèi)核，也是在傳承與發(fā)展中凝聚的時代共識。在一個文明的現(xiàn)代社會，一個公民需要以精神信仰作為人生燈塔，需要助人為樂、勤儉節(jié)約的社會公德，需要敬業(yè)創(chuàng)新的職業(yè)道德。從這個意義上說，“雷鋒精神”就是公民精神，雷鋒為全社會提供了鮮活的公民道德樣本。

我們需要秉持公民精神，正如雷鋒一樣，他不會袖手旁觀社會的發(fā)展，而是積極參與這一進(jìn)程；他會在人們需要的時候挺身而出，而不是權(quán)衡再三退避三舍；他會把奉獻(xiàn)視為自己的權(quán)利和義務(wù)，而不是事不關(guān)己高高掛起；他會對他人保持誠信、友愛甚至謙卑，而不是見利忘義損人利己。

一個社會需要以共同價值來凝聚，雷鋒精神所蘊(yùn)含的公民意識，正是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。這種精神，包含著一個國家公民所具有的責(zé)任意識、參與意識、人文關(guān)愛和家國情懷。正因此，胡錦濤總書記曾深刻指出：“雷鋒精神對于我們這個民族和社會過去具有、現(xiàn)在仍然具有重大價值和時代意義?！?/p>

（八）1962年8月10日，雷鋒寫下人生最后一篇日記：“今后，我要更加熱愛人民和尊敬人民，永遠(yuǎn)做群眾的小學(xué)生，做人民的勤務(wù)員。”

50年來，一代又一代中國人用行動，續(xù)寫這本厚重的“雷鋒日記”，匯聚成蕩氣回腸的“中國精神”，那個在部隊(duì)營房前不幸倒下的身影從未走出一個民族的精神視線——

他就在六盤山下武警某部一連官兵們幾十年如一日“學(xué)雷鋒”的奉獻(xiàn)中，他就在北京東四七條小學(xué)孩子們19年不避寒暑義務(wù)服務(wù)的堅(jiān)持里，他就在長江邊大學(xué)生們接力救人搭成的人鏈中，他就在白方禮老人艱難蹬行的“支教三輪”上，他就在陳賢妹面對無助孩子“救人最重要”的一閃念，他就在“最帥警察”挺身接住墜橋青年的一瞬間。

一個時代不能沒有自己的道德勇氣，感謝我們時代的行動者，他們?yōu)槔卒h闡釋的“自我與他人”增添了時代的溫度。這個時代，有放棄“體面工作”幫助麻風(fēng)病康復(fù)者的大學(xué)生司占杰，有離開大城市自籌資金開辦鄉(xiāng)村圖書館的年輕白領(lǐng)李英強(qiáng)，汶川地震后10多萬志愿者馳援災(zāi)區(qū)，北京奧運(yùn)會、上海世博會上百萬青年人熱情服務(wù)……價值、奉獻(xiàn)，這些標(biāo)志著人類精神高度的詞匯，依然吸引著高貴的心靈向著這一方向前行。

一個時代不能沒有自己的道德價值，感謝我們時代的行動者，他們把雷鋒描繪的“有限與無限”光大出生命的力量。當(dāng)上不起學(xué)的孩子在希望工程的救助中看到知識改變命運(yùn)的曙光，當(dāng)西部偏遠(yuǎn)山村的小學(xué)教室內(nèi)響起支教者的愛心合唱，當(dāng)青島募捐冊上成千上萬的“微塵”奏響道德樂章……公民精神在實(shí)踐中凸現(xiàn)了價值，雷鋒精神在踐行中豐富和升華。

一個時代不能沒有自己的道德坐標(biāo)，感謝我們時代的行動者，他們將雷鋒注解的“平凡與偉大”演繹出嶄新的內(nèi)涵。草原醫(yī)生王萬青40多年風(fēng)雪行醫(yī)寫下敬業(yè)的詩篇，退休干部楊善洲22年染綠荒丘印證信念的厚度，大山深處郵遞員王順友用孤獨(dú)的長征丈量責(zé)任的距離……這些普通人身上敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神，既是公民道德的基本要求，也是精神追求的至高境界。

讓抱怨者努力去改變，讓迷茫者盡力去探尋，讓批判者勉力去建設(shè)。正是我們時代的行動者，賡續(xù)了雷鋒的精神，塑造了社會價值的內(nèi)核，賦予了時代前行的信心。以雷鋒之名，做中華民族傳統(tǒng)美德的傳承者，做社會主義道德規(guī)范的實(shí)踐者，做良好社會風(fēng)尚的創(chuàng)造者，這是每個人應(yīng)有的理想和追求。

讓信仰天空更遼闊，讓精神畫卷更絢爛，讓心靈追求更高遠(yuǎn)。作為道德建設(shè)的重要責(zé)任人，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)率先垂范，身體力行，更加自覺地追隨雷鋒的腳步，在利益分化、價值多元的時代，爭當(dāng)價值標(biāo)桿、發(fā)揮示范作用。以雷鋒之名，踐行社會主義核心價值，展現(xiàn)先進(jìn)分子道德覺悟，張揚(yáng)共產(chǎn)黨人理想信念，這是黨員干部必須承擔(dān)的責(zé)任與使命。

（九）也許，你擠在上下班地鐵的人潮中，不愿與他人視線相接；也許，你算計著住房的貸款、孩子的學(xué)費(fèi)，無暇顧及更多的感受；也許，你關(guān)上窗鎖上門駐守高樓，難以看到左鄰右舍的笑臉……

即便這樣，雷鋒的召喚也會在我們內(nèi)心深處回響。他鼓勵我們追求更飽滿的意義，引領(lǐng)我們走進(jìn)更豐盈的人生，并把砝碼添加在我們價值天平上屬于精神的那一端，提示我們回答好生命的考題。

不需要多么宏大的意旨，你所站立的那個地方，正是你的中國。你所抵達(dá)的那個地方，正是你的家園。這是你可以做的——

走進(jìn)打工子弟學(xué)校教孩子們唱一首簡單的歌，敲開公益組織的大門填一張志愿者表格，或者只是給滿身泥水?dāng)D上公共汽車的農(nóng)民工一個溫暖笑臉，甚至只是微博尋人、網(wǎng)上捐物的一次順手轉(zhuǎn)發(fā)。舉手之間，你靠近了那個偉大的靈魂。

“如果你要告訴我們什么思想，你是否在日夜宣揚(yáng)那最美麗的理想？你既然活著，你又是否為未來人類的生活付出你的勞動，使世界一天天變得更美麗？我想問你，為未來帶來了什么？”

向我們時代的行動者致敬——而他可能就是你。（摘自《人民日報》2012年2月28日第1版）

論雷鋒精神

唐凱麟

雷鋒是實(shí)踐社會主義、共產(chǎn)主義思想道德的楷模，他以短暫的一生譜寫了美麗動人的人生詩篇，樹起了一座令人景仰的思想道德豐碑。半個世紀(jì)歲月流逝，雷鋒這個名字始終沒有被人們遺忘，雷鋒成為中國人民永遠(yuǎn)的榜樣，通過一代代中國人的記憶獲得了永恒。我們學(xué)習(xí)雷鋒、紀(jì)念雷鋒，并非只是記住一個名字，也不只是重復(fù)一種歷史記憶，而是要學(xué)習(xí)、傳承、光大他的精神。

雷鋒精神的本質(zhì)特征

半個世紀(jì)以來，學(xué)雷鋒活動在全國各地蓬勃開展，雷鋒精神在人民群眾中傳承弘揚(yáng)，顯示出鮮明的本質(zhì)特征。

第一，時代精神與中華民族傳統(tǒng)美德的有機(jī)結(jié)合。雷鋒精神既是時代精神的體現(xiàn)，又是中華民族傳統(tǒng)美德的彰顯。社會主義發(fā)展的各個時期，雷鋒精神始終與時代并肩前進(jìn)。社會主義建設(shè)時期，人們學(xué)習(xí)雷鋒精神，弘揚(yáng)對黨和社會主義的高度忠誠、對遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定追求、對人民群眾無限熱愛、對本職工作精益求精、對個人自我嚴(yán)格要求的精神；改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們學(xué)習(xí)雷鋒精神，在全社會倡導(dǎo)全心全意為人民服務(wù)的精神、顧全大局的精神、講究誠信的精神和奉公守法的精神。

時代精神離不開傳統(tǒng)美德的滋養(yǎng)和支持，它內(nèi)在地融入了傳統(tǒng)文化特別是民族美德的內(nèi)容。雷鋒精神鮮明地體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，是對中華民族傳統(tǒng)美德的宣示。忠誠無私、顧全大局、樂于助人、勤儉自強(qiáng)、自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取等精神氣質(zhì)，都是對中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚(yáng)。時代精神與中華民族傳統(tǒng)美德的有機(jī)結(jié)合決定了雷鋒精神始終與時代保持開放互動的格局，在時代精神的潤澤下，雷鋒精神始終保持著強(qiáng)大的生命力，永遠(yuǎn)不凋落，永遠(yuǎn)不落伍；而中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)化、支持也使得雷鋒精神在中華民族的生活世界中始終根深葉茂，成為中華民族的重要精神標(biāo)示。

第二，崇高遠(yuǎn)大理想與平凡務(wù)實(shí)行動的統(tǒng)一。中國人民建設(shè)社會主義偉大實(shí)踐是崇高 9 的事業(yè)，需要人們腳踏實(shí)地奮斗。雷鋒胸懷遠(yuǎn)大的理想，他把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中，要求自己做一個毫無利己之心的人，為國家、人民的利益和社會、集體的利益不惜犧牲自己的利益直至生命。雷鋒全心全意為人民服務(wù)、為共產(chǎn)主義而忘我奮斗的崇高追求和品格，是社會主義建設(shè)實(shí)踐的產(chǎn)物，是廣大人民群眾自覺適應(yīng)社會主義建設(shè)需要進(jìn)行道德建設(shè)的結(jié)果。雷鋒精神的偉大在于把遠(yuǎn)大崇高的理想與平凡的工作緊緊地結(jié)合在一起，落實(shí)在自己日常的學(xué)習(xí)、工作和生活之中。雷鋒的一生平凡而樸實(shí)，雷鋒的偉大，乃是在平凡行動中彰顯出偉大；雷鋒的平凡，乃是把遠(yuǎn)大理想落實(shí)于當(dāng)下實(shí)踐中的偉大。雷鋒把服務(wù)人民、助人為樂的奉獻(xiàn)精神與腳踏實(shí)地、平凡質(zhì)樸的務(wù)實(shí)精神融合在一起，與干一行愛一行、專一行精一行的敬業(yè)精神融合在一起。雷鋒精神是先進(jìn)性、崇高性與廣泛性、平凡性的融合與統(tǒng)一。雷鋒精神不僅是以雷鋒為原點(diǎn)的雷鋒式優(yōu)秀人物崇高思想和優(yōu)秀品質(zhì)結(jié)晶，而且轉(zhuǎn)變和匯聚為千千萬萬社會主義普通建設(shè)者在各自的平凡崗位上腳踏實(shí)地、愛崗敬業(yè)、默默奉獻(xiàn)，建設(shè)社會主義的合力。

第三，集體奉獻(xiàn)與個人創(chuàng)造的統(tǒng)一。作為社會的人、現(xiàn)實(shí)的人，總是社會性與個體性的統(tǒng)一。社會主義與共產(chǎn)主義的實(shí)踐是人類歷史上最為宏偉的事業(yè)，它需要億萬群眾堅(jiān)持不懈的努力，同時也需要作為個體的每一個社會成員發(fā)揮自己的個體能動性與創(chuàng)造性為之不懈努力。雷鋒精神是集體奉獻(xiàn)與個人創(chuàng)造的統(tǒng)一。雷鋒干一行愛一行鉆一行，對工作精益求精，雷鋒確實(shí)表現(xiàn)出個人努力奮斗、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)，但他絕不是個人主義者或個人英雄主義者。相反，雷鋒強(qiáng)調(diào)集體的作用，他總是把個人積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮與集體奉獻(xiàn)緊密地融合在一起。在雷鋒看來，一個人的力量再大也是有限的，只有發(fā)揮每一個人的力量，只有大家團(tuán)結(jié)在一起，為著一個共同目標(biāo)去奮斗，才會產(chǎn)生無比巨大的力量。只有發(fā)揮群體的力量，才能實(shí)現(xiàn)集體與社會的發(fā)展和進(jìn)步。在雷鋒精神的歷史傳承中，涌現(xiàn)出了無數(shù)雷鋒式的普通、平凡、樸實(shí)、偉大的人物，他們在各自的崗位上團(tuán)結(jié)群眾、默默奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息，他們以雷鋒服務(wù)人民的奉獻(xiàn)精神為宗旨，團(tuán)結(jié)在雷鋒這一光輝形象的周圍，眾志成城，發(fā)揮個人的道德創(chuàng)造力，使雷鋒精神匯聚為跨越社會主義不同歷史時期的精神洪流，不斷綿延。雷鋒精神，自它誕生的那一天起，就不僅僅是雷鋒個人的思想、品質(zhì)和行為的凝結(jié)，而是以雷鋒為代表的廣大社會主義建設(shè)者的道德實(shí)踐與道德創(chuàng)造的凝聚，并在這種共同的創(chuàng)造和凝聚中彰顯出它的價值和意義。

雷鋒精神的時代內(nèi)涵

雷鋒精神的生命力，在于始終與時代發(fā)展相對接。時代的發(fā)展不斷地為雷鋒精神賦予新的時代內(nèi)涵，雷鋒精神日趨豐富、鮮活。

奉獻(xiàn)。這是個人在處理與集體之間的關(guān)系時應(yīng)有的基本道德要求。個人與集體之間的關(guān)系是互為目的與手段的關(guān)系，集體利益的增進(jìn)需要所有個人的共同努力，個人利益正是在這種努力的過程中實(shí)現(xiàn)的。社會主義的根本價值取向和道德使命不是為了謀求少數(shù)人甚至某個人的利益，而是為了實(shí)現(xiàn)人民的根本利益。要實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，就必須以解決我國社會主要矛盾即人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾為前提，就需要創(chuàng)造可以解決這一社會主要矛盾的條件，就需要人們奉獻(xiàn)，具有奉獻(xiàn)意識。奉獻(xiàn)意識的主要內(nèi) 10 容，就是雷鋒精神中所內(nèi)含的為公意識、忠誠意識和責(zé)任意識。

互利。這是個人在處理與他人之間的關(guān)系時應(yīng)有的基本道德要求。個人與他人之間關(guān)系的性質(zhì)和內(nèi)容在不同時期是不同的。相對于計劃經(jīng)濟(jì)時期，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的關(guān)系復(fù)雜得多，雖然市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)個體獨(dú)立及“主體中心化”、相互競爭和利益差別，并使當(dāng)代社會生活高度物化或者利益化，但是，它仍然需要雷鋒樂于助人、與人為善的精神。這種精神表現(xiàn)在人與人之間就是互利意識?；ダ庾R要求人們不害人，不能為富不仁，不能因一己之私而不顧他人利益，更不能見死不救、損人利己；要求人們對他人“要忠誠，要熱情，要關(guān)心”，對他人承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，給予他人必要的關(guān)心和幫助；要求人們像雷鋒那樣“覺得自己活著，就是為了使別人過得更美好”，想人之所想，急人之所急，做好事不留名。

向善。這是個人在處理與自己的關(guān)系時應(yīng)有的基本道德要求。當(dāng)代人個性獨(dú)立、關(guān)注自身利益極易出現(xiàn)人性異化、價值觀錯位和物欲膨脹等問題。多數(shù)人都是樸素善良的，有向善、求善之心。這種向善意識，要求人們超越物欲，抑制物欲的膨脹，像雷鋒那樣“決不讓有一點(diǎn)骯臟的個人利益低級趣味的東西來玷污自己”；要求人們超越自我，追求人生的社會價值，應(yīng)該“把有限的生命，投人到無限的為人民服務(wù)之中去”，使自己的精神有所皈依；要求人們樹立正確的幸福觀，即“只有勤勞，發(fā)奮圖強(qiáng)，用自己的雙手創(chuàng)造財富，為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)自己的一切，這才是最幸福的”。

建立實(shí)踐雷鋒精神長效機(jī)制

雷鋒精神已經(jīng)成為了中華民族的實(shí)踐理性，鮮明體現(xiàn)了中華民族在社會實(shí)踐中合理地人與社會、人與人以及改造和完善自我的能力。實(shí)踐雷鋒精神最重要的就是要建立一種長效機(jī)制，保證實(shí)踐雷鋒精神活動的常態(tài)化。

第一，堅(jiān)持先進(jìn)性和群眾性相統(tǒng)一。實(shí)踐雷鋒精神應(yīng)針對不同群體的不同特點(diǎn)，提出不同的要求，采取不同的方法和途徑，堅(jiān)持把先進(jìn)性要求與群眾性要求結(jié)合起來，區(qū)分層次，著眼多數(shù)，鼓勵先進(jìn)，循序漸進(jìn)。共產(chǎn)主義道德精神如大公無私、毫不利已、專門利人、舍己為人、全心全意為人民服務(wù)等是社會主義階段道德建設(shè)的目標(biāo)，應(yīng)該用這種精神去凈化人們的靈魂，提升人們的精神層次。廣大的黨員干部及先進(jìn)分子應(yīng)該發(fā)揚(yáng)和實(shí)踐雷鋒的“無私奉獻(xiàn)”精神，牢固樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，切實(shí)做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾積極投身改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，起到率先示范作用。對廣大群眾，要提倡和鼓勵他們實(shí)踐雷鋒的“助人為樂”、“互幫互利”的團(tuán)結(jié)友善精神，這是公民道德建設(shè)的內(nèi)容，是人民群眾應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范，同時又要引導(dǎo)人們向更高的道德境界攀升。

第二，堅(jiān)持走向社會和立足崗位相統(tǒng)一。實(shí)踐雷鋒精神是通過人們各種各樣的社會活動，把雷鋒精神承載的對人、對社會、對國家、對未來的美好愿望付諸實(shí)踐。實(shí)踐雷鋒精神既要走上社會又要立足崗位。一方面，要組織各種活動，形成行之有效的載體，促進(jìn)團(tuán)結(jié)友愛、利人利他的良好社會風(fēng)氣的形成。另一方面，要把雷鋒精神融入本職工作，從我做起、從點(diǎn)滴做起，愛崗敬業(yè)，將對雷鋒精神的實(shí)踐立足于本職工作，是真正可靠真正有生命力的 11 途徑。只有把雷鋒精神同具體的工作學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來，才能使學(xué)雷鋒活動具有更深刻的社會性和經(jīng)常性，使實(shí)踐雷鋒精神成為日常生活、工作學(xué)習(xí)的重要組成部分，才有看得見摸得著的切實(shí)內(nèi)容。這樣才能處處、時時學(xué)雷鋒，不斷激勵人們奮發(fā)上進(jìn)。

第三，堅(jiān)持將傳承精神和服務(wù)時代相統(tǒng)一。雷鋒精神中的愛人助人、敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德要求，蘊(yùn)涵著人類對人所應(yīng)有的精神品質(zhì)的理想價值取向。今天的時代與雷鋒生活的時代相比已有很大的改變，但人們依然需要理想的陶冶和激勵，需要精神的給養(yǎng)和牽引，雷鋒精神仍然閃爍著時代光芒，仍能給予我們豐富的精神營養(yǎng)。我們應(yīng)該立足于新的時代、新的要求，不斷賦予雷鋒精神新的時代內(nèi)涵。發(fā)揚(yáng)螺絲釘精神，不是要讓人們放棄人才流動和職業(yè)競爭，而是要具有愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神。熱愛本職工作，干一行、愛一行，鉆一行、精一行，就是要在工作上不斷創(chuàng)新，追求自己職業(yè)上的完美、一流和卓越。實(shí)踐勤儉節(jié)約精神，并不是要求人們一定像過去那樣穿補(bǔ)丁衣服，更不是要大家過“苦日子”，而是保持量力而行的生活方式，不過分追求超越現(xiàn)實(shí)條件的物質(zhì)享受，反對揮霍奢侈、驕奢淫逸。

第四，堅(jiān)持個體內(nèi)化和機(jī)制保障相統(tǒng)一。雷鋒精神只有內(nèi)化于心、外見于行，才能發(fā)揚(yáng)光大，才能深入持久。因此，要積極促進(jìn)群眾由自發(fā)學(xué)習(xí)雷鋒精神向自覺實(shí)踐雷鋒精神轉(zhuǎn)化，把雷鋒精神真正內(nèi)化為個人的精神追求，自覺自愿把雷鋒精神作為一種人生價值的實(shí)踐活動。雷鋒精神的實(shí)踐需要個體的內(nèi)化與自覺，也需要建立起健全的保障機(jī)制，讓雷鋒精神在全社會得到大力弘揚(yáng)，使雷鋒精神的實(shí)踐進(jìn)入良性發(fā)展的軌道。首先，加強(qiáng)組織和領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化組織保障，發(fā)揮各部門各團(tuán)體協(xié)調(diào)聯(lián)動機(jī)制的作用，齊抓共管，凝聚合力，提高實(shí)踐雷鋒精神活動的實(shí)效。其次，營造人人學(xué)雷鋒、人人做雷鋒的濃厚氛圍，大力宣傳來自群眾、有血有肉、可親可信、可敬可學(xué)的模范人物，堅(jiān)持用身邊典型教育引導(dǎo)身邊人，讓人民群眾學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)、見賢思齊。再次，制定保護(hù)學(xué)雷鋒先進(jìn)人物的政策，不能讓學(xué)雷鋒典型吃虧，關(guān)心和愛護(hù)學(xué)雷鋒典型，讓典型真正得到社會的尊重，讓學(xué)雷鋒典型感到溫暖、感到關(guān)懷，以此激發(fā)人們實(shí)踐雷鋒精神的積極性和主動性。（摘自《光明日報》2012年3月20日第11版）

挑戰(zhàn)與應(yīng)對：如何看待與馬克思主義相異的理論聲音

姜延軍

馬克思主義是在批判和應(yīng)對批判中誕生的，也是在批判和應(yīng)對批判中成長的。馬克思曾明確宣稱：我們的理論，“按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。列寧也強(qiáng)調(diào)指出：馬克思主義“在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗”?！榜R克思認(rèn)為他的理論的全部價值在于這個理論‘按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！笠恍再|(zhì)的確完全地和無條件地是馬克思主義所固有的?！蓖七M(jìn)馬克思主義的理論和實(shí)踐，不可避免地要與各種相異的聲音打交道，這就存在著一個如何對待與馬克思主義相異的聲音（進(jìn)而如何對待馬克思主義）的問題。希望本文在以下三個方面的原則性討論有助于對這一問題的深入思考。

一、厘清各種相異聲音的不同性質(zhì)

當(dāng)代西方很多理論家都在一定程度上言說了馬克思（主義），甚至相當(dāng)一部分學(xué)者直接借用了馬克思主義的分析框架和話語體系。但細(xì)究起來，這種與馬克思（主義）的言說或借用關(guān)系卻又紛繁復(fù)雜，不能簡單地一概而論。因而，能否以及如何對各種各樣的聲音做出區(qū)分，將直接決定我們審視某一相異聲音的立場、態(tài)度、方法和可能獲得的啟示。首先，要厘清馬克思主義是批判的對象還是批判的要素。

在形形色色與馬克思主義相異的理論聲音中，當(dāng)然有抱著反馬克思主義、反共產(chǎn)主義這一明確目的的“御用文人”，但也有對資本主義社會現(xiàn)狀不滿、試圖在馬克思主義理論中尋找力量的“知識分子”，以及試圖以純學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)、將馬克思當(dāng)作一個哲學(xué)家、社會學(xué)家來研究的“學(xué)者”，等等。從他們是如何建構(gòu)批判的這一角度進(jìn)行梳理，可以將各種各樣的批判分為兩類：一類是明確以馬克思（主義）為批判對象，要在政治的或者學(xué)術(shù)的層面顛覆馬克思主義；另一類是建構(gòu)自己的理論體系，馬克思（主義）作為當(dāng)代社會一個繞不過去的標(biāo)志，客觀地構(gòu)成其論證的一個關(guān)聯(lián)性要素。

例如，卡爾·波普爾的確在《歷史決定論的貧困》、《開放社會及其敵人》等著作中激烈地批判了馬克思（而且這種批判有許多是不恰當(dāng)?shù)恼`讀），但我們?nèi)钥梢钥吹剿c西德尼·胡克等人的巨大不同：波普爾的學(xué)說“首先是一種如何改變事物的哲學(xué)”。因此，在他那里，重要的不是批判的對象，而是批判本身；他所強(qiáng)調(diào)的不是批判某種理論的迫切性，而是批判一切理論的迫切性。也就是說，對馬克思（主義）的批判并不是波普爾理論的核心和主要旨趣，而只是整個理論體系發(fā)展中的一個必然環(huán)節(jié)。由于波普爾把科學(xué)研究和社會生活首先都看作是一個解決問題的過程，由于問題的解決需要大膽地提出試驗(yàn)性的解決方法，并且使這些解決方法接受批判和消錯，所以他需要這樣一種理論環(huán)境和社會形式，它們允許自由地提出不同的方案，允許對這些方案進(jìn)行批判，允許通過批判而引起變化的可能性。而馬克思主義作為一種在當(dāng)代世界最有影響并在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐著的理論，其既定結(jié)論尤其是所導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)社會必然有相當(dāng)一部分是與波普爾要求不斷否定的理論不能相容的。又如一直以來被人們討論的薩特的“人學(xué)空場”的命題，也是他建構(gòu)抽象的“生存”、“自由”體系的必然邏輯結(jié)果。

其次，要厘清是馬克思主義的內(nèi)批判還是外批判。

理論的批判，可以是站在某一理論的外部，用另外一套邏輯話語進(jìn)行；也可以是在某一理論的內(nèi)部，從它可以接受的原則出發(fā)，使用與它相同的邏輯話語進(jìn)行。對馬克思主義的批判也可以區(qū)分出這樣兩類。外在于馬克思主義的批判，構(gòu)成馬克思主義與時俱進(jìn)的外在背景，以“宏觀語境”的方式起作用；內(nèi)在于馬克思主義的批判，則成為馬克思主義與時俱進(jìn)的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)，以“微觀顆?！钡姆绞狡鹱饔?。

由于對馬克思主義的各種言說存在著重大的差別和分歧，因此，在做這方面的區(qū)分時，情況是復(fù)雜的。我們必須認(rèn)識到以下兩點(diǎn)：一是不能因?yàn)槟硞€理論標(biāo)識著馬克思主義的旗號，就將其看作馬克思主義的內(nèi)批判。由于西方學(xué)者的政治傾向、文化素養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)等各不相同，他們對馬克思主義的理解也迥然相異。有些在馬克思主義名分下進(jìn)行言說的學(xué)者實(shí)際上并沒有理解、更沒有運(yùn)用馬克思主義的基本精神和基本觀點(diǎn)，甚至在一些學(xué)者的理解中，馬克思主義本來就沒有什么基本的東西。于是，他們或者隨意處置馬克思主義核心的、根本的理論觀點(diǎn)，或者將一些與馬克思主義格格不入的東西掛搭在馬克思的名目上，以創(chuàng)新和發(fā)展的口號行“不要馬克思”之實(shí)。當(dāng)然，那些將馬克思主義視為一種宗教的思想家，不論多么“虔誠”，也并不是真正內(nèi)在于馬克思主義的，因?yàn)樗麄冎粫虠l地理解馬克思主義。二是不能因?yàn)槟硞€理論責(zé)難了馬克思主義，就將其看作是馬克思主義的外批判。我們不能“唯我獨(dú)馬”，先驗(yàn)地和人為地劃定一條馬克思主義和“非”或“反”馬克思主義的界限。應(yīng)當(dāng)具體分析各種理論表達(dá)相異聲音的歷史傳統(tǒng)、思想文化以及現(xiàn)實(shí)社會背景，探討不同背景下起著實(shí)質(zhì)性作用的思想淵源和理論根據(jù)，從而判定其是否遵循和運(yùn)用了馬克思主義分析問題的基本取向、基本原則和基本方法。這樣，我們的世界馬克思主義理論研究的視域就會廣闊得多，結(jié)論也會跟原來有很大差別。

我們理解、判斷某一批判是否內(nèi)在于馬克思主義，應(yīng)主要看它：是否立足于馬克思主義的基本觀念，是否堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，是否強(qiáng)調(diào)為廣大勞動人民的利益而斗爭，是否以實(shí)現(xiàn)全人類的解放為最終奮斗目標(biāo)。

第三，要厘清是對馬克思主義“硬核”的批判還是對“保護(hù)帶”的批判。

這里借用的是著名學(xué)者拉卡托斯的概念，所謂“硬核”就是構(gòu)成一個科學(xué)理論的基礎(chǔ)理論部分或核心部分，它是堅(jiān)韌的、不許改變的和不容反駁的。如果硬核遭致反駁，整個理論體系就受到反駁。所謂“保護(hù)帶”就是一系列的輔助性理論，這些理論的任務(wù)和功能是保衛(wèi)硬核，盡可能地不讓硬核遭受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的的反駁，從而使其成為名副其實(shí)的不可反駁的硬核。的確，作為一個系統(tǒng)理論，馬克思主義有其不可動搖的真理性基點(diǎn)，如實(shí)踐的觀點(diǎn)、唯物的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)，等等；但更多的具體論述是充滿時代針對性的，是需要與時俱進(jìn)的。因此，不論是作為對象還是要素，不論是內(nèi)批判還是外批判，我們都必須清醒地解讀出其批評的矛頭所觸及的是什么——是試圖（不論是有意還是無意）徹底顛覆在現(xiàn)時代依然深具指導(dǎo)意義的馬克思主義本身，還是反對將馬克思主義教條化的傾向，強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須面對現(xiàn)實(shí)，抑或是反對將馬克思主義工具化，反對以實(shí)用主義的態(tài)度對待馬克思主義。換言之，就是我們必須要厘清批判的指向是對馬克思主義的建構(gòu)還是消解。只有這樣，才能真正通過與批判者的對話，將人類社會的歷史命運(yùn)與對馬克思主義的思考緊密而有機(jī)地 14 聯(lián)系在一起。

需要說明的是，以上三個方面的區(qū)分，其視角是相對獨(dú)立又相互交叉的。因此，任何一種對馬克思主義的批判都同時具有這三重視角，這也正是問題的復(fù)雜性以及厘清的重要性之所在。

二、尊重相異聲音的積極意義

馬克思主義的現(xiàn)實(shí)并不像人們期待的那樣事事如意，但作為科學(xué)的理論，馬克思主義不懼怕任何善意甚至惡意的批評。對于試圖將臟水潑到馬克思主義身上的言論，我們不應(yīng)該遷就，更不能為其“正名”，應(yīng)該針鋒相對地進(jìn)行不懈斗爭。但任何事物都不是單方面的，由于時間和實(shí)踐公正而強(qiáng)大的力量，與馬克思主義相異的理論聲音不可避免地與其宣揚(yáng)者的意志有所脫離，客觀地產(chǎn)生出一些他們初衷之外的效應(yīng)。我們必須理性地對這種效應(yīng)加以認(rèn)識、尊重和利用。

首先，與馬克思主義相異的理論聲音是馬克思主義持久影響力的一個證明。

衡量一個思想家的影響，不僅要看受其鼓舞的追隨者的數(shù)量，而且還要看那些提出批評和指責(zé)的人的多少。西方學(xué)者千方百計回避馬克思而終于不能回避，千方百計抹煞馬克思而終于還要同他對話，這些恰恰都從反面證明了馬克思主義持久影響力的存在。這種影響力不但體現(xiàn)在當(dāng)代學(xué)術(shù)陣營中始終有一支在馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法旗幟下的小隊(duì)，而且更多地體現(xiàn)在馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法對后來者有形無形的引攝上。而且，客觀地來看，其中大部分西方“馬克思學(xué)家”的言說還起到了傳播馬克思主義的作用。正如英國學(xué)者霍布斯鮑姆所說的，人們?nèi)绱嘶钴S地討論馬克思，這是因?yàn)樗嬖谥?，而且不能被拋棄，甚至連反對者也做不到這一點(diǎn)。而這也正是德里達(dá)等人論說“馬克思的幽靈”的根據(jù)和意義之所在。

其次，與馬克思主義相異的理論聲音是促使我們在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的“清醒劑”。

相比較而言，解剖別人要比解剖自己來得容易一些。雖然我們不否認(rèn)使自己潛心于馬克思主義而又不喪失批判的敏銳是絕對可能的，但是，我們更深切地意識到，一個人越接近于參與者的地位，那么他就越有困難去履行批判者的職責(zé)。

一方面，社會實(shí)踐是一個一天也不停頓的日益擴(kuò)展和深化的過程，它使得新情況、新事物、新問題層出不窮，決定著人們在對自然、社會的思維認(rèn)識過程中不斷地形成許多新的表象。大部分表象呈現(xiàn)出馬克思主義基本原則和方法同新的社會實(shí)踐的高度一致性，但也有一部分表象與馬克思主義理論相沖突。馬克思主義者往往由于善意的尊敬之情，即使感覺到馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾也不愿意承認(rèn)，承認(rèn)了也常常尋求各種藉以辯護(hù)的說辭，更談不上解決。于是出現(xiàn)了一種危險：信仰要么成為迷信，要么只是形式上的口號。

另一方面，對馬克思主義的批評雖然經(jīng)常是并非事實(shí)的夸張、誤讀甚至歪曲、捏造，但瑏瑠，因此，在新的理論視野中，他們可能更容易看到、看清傳統(tǒng)理解中看不到或看不清的馬克思主義的一些思想。至少他們的言論常?？梢蕴峁┮恍┪覀兩形凑莆盏默F(xiàn)實(shí)資料和需要解決的新問題。這有助于我們及早了解、分析和處理新情況、新問題，也有助于提醒我們對 15 走過的道路回頭看一看，加以反思，避免前進(jìn)中不必要的彎路。

正如馬克思所說的，“為了激起人民的勇氣，必須使他們對自己大吃一驚”。對馬克思主義批判的聲音常常起著這樣一種“清醒劑”的作用，不僅不容回避地展示出人們不易看到或者不愿承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，而且也鞭策馬克思主義者認(rèn)識到：生存的唯一答案就是思考和行動，從而促使我們拋開感情層面的絆縛，克服傳統(tǒng)思想的阻力，讓理論面對現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、發(fā)展和完善馬克思主義。

第三，與馬克思主義相異的理論聲音對于馬克思主義理論觀點(diǎn)的發(fā)展具有“掘進(jìn)”作用。來自各方面的對馬克思主義的批評有兩個共同點(diǎn)，一是它們往往從現(xiàn)代西方社會思潮中系統(tǒng)地借用某些范疇、命題和思想創(chuàng)見，雖然這種“補(bǔ)充”和“革新”馬克思主義的作法所造出的往往是四不象的“理論混合物”，但至少包含了人類文明的最新成果；二是它們常常抓住一點(diǎn)，不及其余，片面地在一個理論上鉆下去，但至少都是在深入的理論研究基礎(chǔ)之上來進(jìn)行言說的，而這種被選中的理論點(diǎn)常常就是我們較難發(fā)現(xiàn)的理論與現(xiàn)實(shí)矛盾的癥結(jié)所在。

這樣，對馬克思主義的批判有助于我們找準(zhǔn)癥結(jié)，而我們在其偏激而深入研究的基礎(chǔ)上，對他們對馬克思主義的進(jìn)攻給予徹底揭露和有力的反擊，馬克思主義就可以順著正確的方向更迅速地走下去，把原有理論推向一個新的高度。當(dāng)代馬克思主義的很多重大發(fā)展就是在這種情況下實(shí)現(xiàn)的。比如對當(dāng)代資本主義的批判。西方學(xué)者批判地言說馬克思主義時恰恰彰顯了馬克思主義的批判性，因?yàn)樗麄兛偸且詫Ξ?dāng)代資本主義社會的反思和批判為其邏輯前提的，這些反思和批判涉及到現(xiàn)代消費(fèi)主義、日常生活、工具理性、文化霸權(quán)、生態(tài)危機(jī)等諸多層面，而且不失其深刻性。

第四，與馬克思主義相異的理論聲音必將鍛煉隊(duì)伍，從而構(gòu)成馬克思主義的一個發(fā)展機(jī)制。

無數(shù)事實(shí)證明，一個主義、一個黨甚至一個革命者的磨煉和發(fā)展往往不是在順境中，而是在逆境里，理論和實(shí)踐面臨的困難越大，越能檢驗(yàn)人們的立場是否堅(jiān)定，眼光是否具有歷史的穿透力。當(dāng)代中國的馬克思主義正是堅(jiān)持從中國實(shí)際出發(fā)，獨(dú)立探討和靈活運(yùn)用馬克思主義，在批判各種“左”的和右的錯誤思想和路線中不斷推進(jìn)的。我們沒有理由懷疑，中國共產(chǎn)黨人會在一次次理論的、實(shí)踐的戰(zhàn)斗洗禮中更加成熟壯大。

馬克思主義不是馬克思一個人的思想，而是吸收了前人的優(yōu)秀思想，在同各種思潮的競爭中由弱到強(qiáng)，取長補(bǔ)短，由平凡的一家之言而一躍成為無產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想。一直以來，馬克思主義都是在競爭中增添新鮮血液，擺脫困境，進(jìn)一步豐富、發(fā)展和完善自己的。與其他思潮的斗爭形成了馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在動力和外部壓力，內(nèi)因和外因的相互作用，再加上我們的主觀努力，這是馬克思主義不斷發(fā)展的重要機(jī)制之一。這一機(jī)制將至少在以下兩個方面有利于我們打破僵化的思維模式，啟迪我們不斷探求馬克思主義新的生長點(diǎn)：一是與當(dāng)代各種思潮的對話和交融，進(jìn)一步豐富和深化了批判主題，從而使得馬克思主義的資本主義批判更具時代性；二是與當(dāng)代各種思潮的開放式對話，也使得馬克思主義具有更為開闊的理論視域。

三、掌控對相異聲音的回應(yīng)

歷史證明，教條式地回應(yīng)對馬克思主義的批判是不可能成功的，并常常陷自己于被動。我們必須克服“躺在馬克思主義上”的教條主義，積極主動地掌控對各種與馬克思主義相異理論聲音的回應(yīng)，在與各種錯誤思潮進(jìn)行有效的旗幟鮮明的斗爭中認(rèn)清實(shí)質(zhì)，不斷推進(jìn)馬克思主義的理論和實(shí)踐。

首先，不能停留于對相異聲音的“知道”。

在蘇聯(lián)解體、東歐劇變以后，中國伴隨著改革開放的進(jìn)程，學(xué)術(shù)界不斷反思，要求更進(jìn)一步擺脫蘇聯(lián)教科書模式的“緊箍咒”，徹底沖破傳統(tǒng)解讀模式。于是與“以蘇解馬”相對的“以西解馬”的模式作為對立面產(chǎn)生并發(fā)展起來。應(yīng)該說，我們對待相異聲音從否定性批判到肯定性借鑒的這一總體研究邏輯轉(zhuǎn)換，是有積極意義的，尤其是隱藏于其中的中國學(xué)者自身理論研究思維方式的進(jìn)步：從對一種話語的簡單重復(fù)走向多種話語的參與式對話，從對結(jié)論的評論走向?qū)μ釂柗绞降馁|(zhì)詢。但一個潛在的問題（甚至危險）是，在這樣一種新的對話范式中，我們?nèi)绾握业阶约旱亩ㄎ徊⒃诖嘶A(chǔ)上掌控對批判的回應(yīng)?；蛟S我們不需要杞人憂天地?fù)?dān)心所謂“學(xué)術(shù)的西化”，即用西方的概念或理論來解讀和闡釋馬克思主義，依據(jù)西方思想家的觀點(diǎn)來評判馬克思主義，以與現(xiàn)代西方理論的同質(zhì)性來論說馬克思主義的現(xiàn)代性，從而造成馬克思主義在當(dāng)代中國社會生活中的退場和邊緣化。然而，近年來學(xué)術(shù)界的主要研究成果，比較集中地體現(xiàn)在翔實(shí)地介紹西方學(xué)者以及他們所從事的主要研究領(lǐng)域和取得的主要學(xué)術(shù)成就。這至少說明，在新的對話范式中，我們的確還沒有更多地深入到“回應(yīng)”的層面，而只是停留于對批判進(jìn)行了解和介紹。當(dāng)然，這存在一個過程，了解和介紹是回應(yīng)的前提。但如果我們不能謹(jǐn)記：“知道”是為了回應(yīng)，回應(yīng)是為了發(fā)展，這個過程本身則可能現(xiàn)實(shí)地成為目的。

其次，要避免落入“意識形態(tài)陷阱”。

所謂“意識形態(tài)的陷阱”，包括兩個方面，一是沉浸于自己建構(gòu)的烏托邦而不能自知或者不能自拔。批評一種我們不喜歡的聲音或社會現(xiàn)實(shí)狀況時，很容易把它的實(shí)際活動與我們愿景中某種理想的社會狀態(tài)相比，而不是與我們自己的現(xiàn)實(shí)社會相比。結(jié)果所有的比較和對話都只能是無碰撞焦點(diǎn)的自說自話（或者是無焦點(diǎn)，或者是無碰撞）。二是跌入到反對者的邏輯體系中而不能自知或者不能自拔。說得通俗一些就是被人牽著鼻子走。理論對話尤其是對批判的回應(yīng)，比較容易導(dǎo)致這一點(diǎn)，甚至越是激烈地反對什么，就越容易被它所引領(lǐng)。

當(dāng)代中國，我們正在漸漸克服第一種傾向，因此，更需要警惕的是第二種傾向。這里所要強(qiáng)調(diào)的不再是上一點(diǎn)中討論到的：我們許多自詡為重大的理論創(chuàng)新，不過是在重復(fù)別人走過的道路；而是我們的許多看似回應(yīng)的論說，實(shí)質(zhì)上是在放棄自己的話語權(quán)，甚至正在為他人的進(jìn)一步批判預(yù)設(shè)靶子和提供子彈。尤其值得注意的是，全球化進(jìn)程和社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷推進(jìn)，對一些國人的心理造成了巨大的沖擊。在他們看來，自己的處境與心態(tài)似乎和西方學(xué)者越來越接近，到處都感到一種“資本主義”式的壓迫正在進(jìn)逼。于是，看似獨(dú)立的認(rèn)識和思考，卻實(shí)際上是寄希望在別人的概念體系中得到闡釋。因此，對批判作出主動的積極回應(yīng)，必須要有自己堅(jiān)韌的馬克思主義理論立場和話語系統(tǒng)，而不能“為了對話”跟 17 著人家不自覺地去構(gòu)造這樣那樣的體系。

第三，最有力的回應(yīng)是搞好中國自己的實(shí)踐。

中國馬克思主義研究的真正動力，在于對當(dāng)代世界、尤其是當(dāng)代中國復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題的思考。這也是我們對于各方面批判作出有力回應(yīng)的真正立足點(diǎn)。這一點(diǎn)說起來容易，但做起來的確不易。在當(dāng)前的實(shí)踐中，最需要注意的是全球化進(jìn)程中兩個普遍原則（“叢林法則”和“后發(fā)優(yōu)勢原則”）在中國的漸漸退場：第一，改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展取決于我們自身的努力，但也得益于在全球化背景下的“后發(fā)優(yōu)勢”，而隨著我國的快速發(fā)展，“后發(fā)優(yōu)勢”已漸趨耗盡；第二，改革開放以來中國的馬克思主義實(shí)踐具有較強(qiáng)的“防御性”，即在全球化背景下的“叢林法則”中求得生存和發(fā)展，而新世紀(jì)階段，中國負(fù)責(zé)任大國的形象已經(jīng)逐步樹立起來，正在客觀地成長為一棵“大樹”，甚至是一些人眼中頗具威脅的大樹。

因此，今天的中國，馬克思主義的研究以及對與馬克思主義相異理論聲音的回應(yīng)的根本任務(wù)決不能僅僅停留于理論層面，而是從全球化的大背景和中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，將馬克思主義的基本原理和中國國情、時代特征以及世界發(fā)展趨勢很好地結(jié)合起來，提煉出既有民族特色又有世界意義的問題，在實(shí)踐中探尋自己的獨(dú)特道路，促進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。只有致力于中國特色社會主義的實(shí)踐，我們才能真正維護(hù)當(dāng)代中國的世界形象、社會主義的世界形象、馬克思主義的世界形象。（摘自《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2011年第5期）

社會主義在生活中

胡振良

“社會主義在生活中”是一個具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性的前沿命題，有深刻的內(nèi)涵和豐富的內(nèi)容，深入研究和解決這個問題，讓社會主義研究面向生活，讓社會主義價值體現(xiàn)于人民群眾的生活中，讓社會主義理論與人民群眾的生活更緊密地結(jié)合，讓社會主義的制度獲得在人民生活中的實(shí)踐形式，讓社會主義旗幟在人民心中高高飄揚(yáng)，是推進(jìn)社會主義研究和開創(chuàng)中國特色社會主義新局面的關(guān)鍵所在，具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“社會主義在生活中”是現(xiàn)實(shí)提出的一個重要命題

社會主義是自然的歷史進(jìn)程，又是人們的主觀實(shí)踐過程。作為一種以社會利益和社會價值為本的社會改革和建設(shè)的系統(tǒng)主張（后來形成為運(yùn)動、制度和社會形態(tài)），社會主義“就其內(nèi)容來說，首先是對現(xiàn)代社會中普遍存在的有財產(chǎn)者和無財產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個方面進(jìn)行考察的結(jié)果”，但由于初期“不成熟的社會狀況和階級狀況”，社會主義首先是存在于人們的理想之中，并且，社會主義者當(dāng)時還無法找到客觀的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的道路，因此，其社會主義之最初形式只能是在某種理論的“空想之中”，叫作空想社會主義?？障肷鐣髁x啟發(fā)了工人的覺悟，積累了思想 18 材料，有其特殊的歷史地位。

在大機(jī)器生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，1825年英國發(fā)生第一次生產(chǎn)過剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義趨于成熟。19世紀(jì)30至40年代，以法、英、德“三大工人運(yùn)動”出現(xiàn)為標(biāo)志，現(xiàn)代工人階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上西歐的政治舞臺。馬克思、恩格斯適應(yīng)歷史發(fā)展要求和無產(chǎn)階級解放需要，繼承前人的思想成果，通過“兩大發(fā)現(xiàn)”，實(shí)現(xiàn)社會主義的偉大變革，使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，“把社會主義建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”，也使社會主義體現(xiàn)在科學(xué)的理論之中，科學(xué)社會主義與工人斗爭實(shí)踐相結(jié)合，興起了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義發(fā)展到壟斷階段，帝國主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡必然導(dǎo)致戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭引起革命，在戰(zhàn)爭的條件下，社會主義在帝國主義鏈條的薄弱環(huán)節(jié)上，實(shí)現(xiàn)“一國、數(shù)國的首先勝利”，俄國的“十月革命”使社會主義從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，開辟了歷史的新紀(jì)元。但面對的是全新的條件（經(jīng)濟(jì)文化落后的俄國國情），列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出“應(yīng)當(dāng)懂得，現(xiàn)在一切都在于實(shí)踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣的關(guān)頭：理論在變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來修正，由實(shí)踐來檢驗(yàn)”。由此，社會主義進(jìn)入直接的實(shí)踐階段，“社會主義在實(shí)踐中”發(fā)展。

由于特殊的國情、世情和民情，20世紀(jì)中國的社會主義，從革命實(shí)踐（28年新民主主義革命）到建設(shè)的初步實(shí)踐（28年社會主義改造和建設(shè)探索），再到改革開放的實(shí)踐（33年社會主義改革開放發(fā)展），經(jīng)歷了波瀾壯闊的歷史變遷，其最重要的成果就是：改革、開放、發(fā)展的中國，植根于人民群眾的豐富實(shí)踐，高揚(yáng)起中國特色社會主義的旗幟，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義的制度。

但與此同時，在今天我們生活中，理論與實(shí)踐卻存在著明顯的反差，中國特色社會主義的理論有待進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為千百萬人的具體的社會實(shí)踐；過渡階段、轉(zhuǎn)型社會還存在，如貧富差距不斷拉大、執(zhí)政黨建設(shè)等諸多問題和挑戰(zhàn)，中國特色社會主義的一系列價值理念（如以人為本、公平正義）還有待充分體現(xiàn)于人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活之中；已初步確立的中國特色社會主義制度，還需要完善和創(chuàng)新，更需要找到進(jìn)入人們現(xiàn)實(shí)生活的具體實(shí)踐形式；只有如此，中國特色社會主義的旗幟才能在現(xiàn)實(shí)生活中達(dá)成更高的社會認(rèn)同和在人民心中高高飄揚(yáng)，由此，歷史向我們，我們也向自己提出了社會主義要進(jìn)入生活、變?yōu)樯?、?shí)現(xiàn)于生活和改造生活，即“社會主義在生活中”，建設(shè)生活中的社會主義的現(xiàn)實(shí)命題。

總之，時代提出了“社會主義在生活中”的嶄新命題，而我們是否也可以套用列寧的說法：應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，現(xiàn)在一切都在于生活，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣的關(guān)頭：社會主義在變?yōu)樯?，社會主義在由生活賦予活力，由生活來修正，由生活來檢驗(yàn)。我國的社會主義事業(yè)繼往開來一定程度上都系于此，我們要充分認(rèn)識這一理論與現(xiàn)實(shí)問題的極端重要性和意義。

二、“社會主義在生活中”有深刻的內(nèi)涵和豐富的內(nèi)容

“社會主義在生活中”有深刻的內(nèi)涵和豐富的內(nèi)容，可以從以下方面加以闡述和把握：

（一）“社會主義在生活中”原本就是一個經(jīng)典命題，是一種馬克思主義的社會主義觀和方法論

人們常常把科學(xué)共產(chǎn)主義理解為未來某個時候人類將要建立起來的某種特定的“社會制 19 度”，但馬克思本人在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的表述卻是：“共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和能動的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人類發(fā)展的目標(biāo)”。形式總體上是有內(nèi)容的，是為了人，落實(shí)到人的現(xiàn)實(shí)的生活之中。在《德意志意識形態(tài)》中也有同樣的表述：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動?！比嗣袢罕娛巧鐣髁x的主體，從根本意義上說是由人民群眾在歷史中的主體地位決定的。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是認(rèn)識世界和改造世界的主體力量。人類社會的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，新型社會關(guān)系的創(chuàng)造，精神文明的進(jìn)步和先進(jìn)理論的創(chuàng)新，歸根到底是人民群眾主體力量推動的結(jié)果。人民群眾在歷史中的主體地位表明，作為歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)，因而社會主義要以人民群眾為出發(fā)點(diǎn)，社會主義的理論、路線、方針和政策都要反映人民群眾的利益、愿望和要求，要落實(shí)到人民群眾的生活之中，要促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。這是衡量是否實(shí)現(xiàn)社會主義的基本標(biāo)準(zhǔn)，就是說，只有反映人民群眾的利益、愿望和要求的理論，才算是真正的社會主義理論。同時，作為歷史的產(chǎn)物和結(jié)果，人民群眾必然要隨著社會的進(jìn)步而不斷獲得全面發(fā)展。因此，人民群眾是我們社會主義事業(yè)的落腳點(diǎn)、宗旨和最終目的，從而我們要強(qiáng)調(diào)社會主義要落實(shí)到人們的生活之中。

(二)“社會主義在生活中”是對世界近現(xiàn)代歷史和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的科學(xué)認(rèn)識，是對中國近現(xiàn)代歷史和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的自覺把握

如何認(rèn)識社會主義與近代世界的歷史和現(xiàn)實(shí)，如何認(rèn)識社會主義與中國的近代歷史和現(xiàn)實(shí)是一個關(guān)乎發(fā)展的重大問題?，F(xiàn)在有不同的看法，筆者的觀點(diǎn)是：社會主義給歷史和現(xiàn)實(shí)打上了深深的烙印，也成為世界和中國人民生活的組成部分和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

從世界范圍看，從1516年托馬斯·莫爾《烏托邦》發(fā)表迄今，社會主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)，從理論到現(xiàn)實(shí)，從一國實(shí)踐到多國實(shí)踐的歷史性飛躍，現(xiàn)在又經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展。

社會主義是資本主義現(xiàn)代文明發(fā)展和矛盾的產(chǎn)物，社會主義在其發(fā)展過程中改造了資本主義，開辟了東方國家現(xiàn)代化發(fā)展的道路，開創(chuàng)了歷史的新紀(jì)元，深深影響了20世紀(jì)世界歷史的進(jìn)程，也是新世紀(jì)人類生活的共同價值和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。

盡管在世紀(jì)轉(zhuǎn)折關(guān)頭社會主義由于蘇東劇變而發(fā)生了曲折，盡管西方有人提出所謂的“歷史終結(jié)論”，預(yù)言冷戰(zhàn)之后將是資本主義的世界，21世紀(jì)將沒有社會主義的一席之地。但僅僅二十年，世界社會主義卻是另外一種情形:科學(xué)社會主義在繼續(xù)探索、第三條道路在重新崛起、紅綠運(yùn)動的組合在積極地發(fā)展。此外，還有學(xué)者認(rèn)為，社會主義研究的活躍，西方馬克思主義的進(jìn)展，左翼替代運(yùn)動的高漲，社會主義在加速經(jīng)歷著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。

大浪淘沙，社會主義的觀念在更新、社會主義的政策在變化、社會主義的組織在調(diào)整、社會主義的流派在嬗變，社會主義運(yùn)動的確在經(jīng)歷著歷史的選擇，但是真正銷聲匿跡的只是那些失去其必然性的觀念、理論、政策、模式和組織，代表真正人類未來的社會主義價值、理論、運(yùn)動在生活中繼續(xù)弘揚(yáng)，在低潮中繼續(xù)孕育，在挫折中不斷奮起。

雖然就總體而言，世界社會主義還沒有最終走出低潮，但仍在生活中以一種必然性體現(xiàn) 20 其旺盛的生命力。鄧小平在蘇東劇變后曾深刻指出：“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受了鍛煉，從中吸取了教訓(xùn)，將使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展?！编囆∑竭@里所講的社會主義發(fā)展的辯證法對深刻認(rèn)識當(dāng)今的世界和歷史的發(fā)展，對正確把握共產(chǎn)黨的前途與社會主義發(fā)展方向仍然具有重要的價值和意義。

關(guān)于蘇東劇變20年后今天世界社會主義發(fā)展態(tài)勢，這里還要講：一個觀點(diǎn)、一個結(jié)論和一個概括。

1.一個觀點(diǎn)：“世界社會主義已在低潮中開始復(fù)蘇。”

蘇東劇變使世界社會主義陷入深深的谷底，這是事實(shí)，但二十年后，情況發(fā)生了相當(dāng)?shù)淖兓?，世界社會主義已經(jīng)有新的發(fā)展，首先體現(xiàn)為中國特色社會主義的亮點(diǎn)，也體現(xiàn)在發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家社會主義的新進(jìn)展，有人講“世界社會主義已在低潮中開始復(fù)蘇”，我們認(rèn)為，這個判斷不僅反映了人們的自愿、自信，而且體現(xiàn)了人們的“自覺”，即反映了客觀事實(shí)，是有客觀材料支持的。

需要指出的是，不應(yīng)僅僅以傳統(tǒng)的“思維定式”思考問題，在這個問題上我們要進(jìn)一步解放思想。比如講社會主義發(fā)展“態(tài)勢”，恩格斯晚年就不看“街壘戰(zhàn)”而看“選票戰(zhàn)”，當(dāng)時選票反映“工人階級政治意識”，又比如今天看中國社會主義“狀態(tài)”，就不能光要看“公有制”比重，要看“結(jié)構(gòu)”、看“結(jié)果”。我認(rèn)為，我們不僅要看社會主義力量的規(guī)模、人數(shù)、選票、國家的人口、實(shí)力，而且還應(yīng)看其它，比如社會主義因素在整個世界是否增長，社會主義本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的程度如何，社會主義價值是否被認(rèn)同，以及社會主義理論、實(shí)踐、制度是否有創(chuàng)新和發(fā)展等等。

2.一個結(jié)論：“世界社會主義在繼續(xù)著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展或飛躍?！?/p>

任何理論與實(shí)踐都產(chǎn)生于當(dāng)時的客觀歷史背景下，因此，社會主義雖然深深扎根于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和價值精神之中，但也有其產(chǎn)生的特殊世情、國情、民情和時情。社會主義產(chǎn)生于資本主義現(xiàn)代化早期的西方社會、“工業(yè)化時代”和自由資本主義背景下，而東方國家的社會主義則是在全球化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)文化相對落后的背景條件下形成和發(fā)展的，后者有積極的應(yīng)變，也有消極的繼承。因此，這個時代的社會主義有這個時代的特征，形成了相應(yīng)的一系列特點(diǎn)，今天可以被叫作“傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)社會主義的背景是上世紀(jì)，其載體是當(dāng)時占主導(dǎo)地位的社會主義理論與實(shí)踐，其中西歐社會民主主義和以蘇聯(lián)為代表的現(xiàn)實(shí)社會主義理論與實(shí)踐有著特殊重要的地位。有人把傳統(tǒng)社會主義概括為工業(yè)化時代的社會主義有一定意義，指出理論方面有所謂傳統(tǒng)的世界觀、發(fā)展觀、社會觀、國家觀、福利觀；實(shí)踐方面，是社會民主主義的福利國家模式和現(xiàn)實(shí)社會主義國家高度集中的社會主義形態(tài)等等。傳統(tǒng)社會主義有重要的歷史價值，她改造了西方的資本主義，開辟了東方國家現(xiàn)代化道路，促進(jìn)了社會的進(jìn)步和現(xiàn)代文明的發(fā)展，但也有其歷史和傳統(tǒng)的局限。其最突出的表現(xiàn)就是世紀(jì)轉(zhuǎn)折時期，傳統(tǒng)社會民主主義的危機(jī)轉(zhuǎn)型和蘇聯(lián)東歐社會主義的改革和劇變，以及其它社會主義的創(chuàng)新和改革。危機(jī)和挑戰(zhàn)存在不表明社會主義的消亡，而是社會主義面臨新的發(fā)展，這就是社會主義必須經(jīng)歷從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的“蛻變”，而要使社會主義從傳統(tǒng)發(fā)展為現(xiàn)代，就首先必須把它建立在“現(xiàn)代”的基礎(chǔ)之上。

關(guān)于“時代”和“現(xiàn)代”。時代觀是關(guān)于時代的基本觀點(diǎn)和根本看法，把馬克思主義時代觀用于當(dāng)時的分析，列寧提出了帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代的論斷。根據(jù)時代的變化，鄧小平提出了時代的主題，指出我們時代的特點(diǎn)是和平與發(fā)展。所謂時代的變化，首先是新科技革命、信息社會和知識經(jīng)濟(jì)時代的來臨；第二是生產(chǎn)的社會化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的全球化；與之相適應(yīng)，社會經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化發(fā)生著劇變，比如個人本位、環(huán)境重要、生態(tài)要求等等。

社會主義從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展，就是社會主義對時代的適應(yīng)，及其在此基礎(chǔ)上理論、實(shí)踐的創(chuàng)新和與時俱進(jìn)。這里的“時”不僅是時間，而且具有豐富的社會內(nèi)涵；具體講就是社會主義對資本主義的超越，既是一種繼續(xù)，還是揚(yáng)棄和發(fā)展，因?yàn)橘Y本主義是現(xiàn)代文明的主要和現(xiàn)實(shí)的載體；還是中國現(xiàn)代事業(yè)的發(fā)展和在現(xiàn)代化中中國特色社會主義的升華，因?yàn)橹袊厣鐣髁x不僅堅(jiān)持原則還被賦予了鮮明的特色，不僅是民族的特色，而且還有時代特征。

3.一點(diǎn)概括：“世界社會主義的發(fā)展的基本特點(diǎn)。”

當(dāng)今世界社會主義的發(fā)展一些突出特點(diǎn)。這些特點(diǎn)不能不說與我們探討的現(xiàn)代社會主義相聯(lián)系，初步概括起來，可以指出如下方面：

一是世界社會主義發(fā)展體現(xiàn)出內(nèi)在的必然性、復(fù)雜性和長期性。一方面，社會主義在當(dāng)今時代仍然有著強(qiáng)大的生命力，但“社會主義必然經(jīng)過長過程發(fā)展后才能代替資本主義”，“資本主義是不能消滅的只能被超越”。

二是世界社會主義發(fā)展體現(xiàn)出多元化、多樣性特點(diǎn)。社會主義不是一種模式而是多種模式，社會主義必然要從實(shí)際出發(fā)，有自己的特點(diǎn)“走自己的路，建設(shè)本國色彩的社會主義”。這是社會主義認(rèn)識上的又一次思想解放。過去的命題是“科學(xué)社會主義不是一種模式”。

三是世界社會主義的發(fā)展體現(xiàn)出廣泛的“包容性”特點(diǎn)。在和平與發(fā)展的時代，社會主義與資本主義是對立的統(tǒng)一，社會主義國家尤其要把縱向的“繼承”轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向“學(xué)習(xí)”，中國特色社會主義在理論構(gòu)建和政治實(shí)踐上是一種成功的“學(xué)習(xí)借鑒”，“適應(yīng)性學(xué)習(xí)”，是一種“超越”。

四是世界社會主義發(fā)展體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的創(chuàng)新性特點(diǎn)。社會主義要堅(jiān)持必然要發(fā)展，要理論聯(lián)系實(shí)際，要適應(yīng)新時期的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)與時俱進(jìn)。

此外，世界社會主義還有其他許多方面的特點(diǎn)，比如全球化與民族性特點(diǎn)、民主化與人民性強(qiáng)調(diào)、市場經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文明等等，隨著研究的深入，相信會豐富我們的認(rèn)識，得出對相關(guān)問題的有說服力的結(jié)論，為黨的理論創(chuàng)新，為社會主義研究作出貢獻(xiàn)。

就中國而言，胡錦濤同志在“七一”講話中指出，“90年來，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在中國這片古老的土地上，書寫了人類發(fā)展史上的壯麗史詩，集中體現(xiàn)為完成和推進(jìn)了‘三件大事’，即實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，確立了社會主義基本制度，改革開放和開創(chuàng)、堅(jiān)持、發(fā)展了中國特色社會主義?！?/p>

中國特色社會主義與其他主義的關(guān)系分析比較，具體講：從理論層面上，中國特色社會主義吸收、借鑒了包括自由主義、傳統(tǒng)社會主義、民主社會主義、民族主義等在內(nèi)的思想材 22 料和文明成果，創(chuàng)新建構(gòu)了科學(xué)的社會主義理論；從政治實(shí)踐層面上，中國特色社會主義在制度、政策、價值的選擇上，超越了一些集團(tuán)、階層和群體，代表了最廣大人民群眾的根本利益；在規(guī)律的把握上，中國特色社會主義最符合中國的國情和中國社會發(fā)展的客觀規(guī)律。

上述認(rèn)識還有待深化，其核心是要把在歷史分析基礎(chǔ)之上的具體結(jié)論變成以科學(xué)為基礎(chǔ)的批判性命題，更好地認(rèn)識規(guī)律、引領(lǐng)社會，促進(jìn)中國特色社會主義的新發(fā)展?？傊?，社會主義在我們世界歷史和現(xiàn)實(shí)生活之中，在我們中國歷史和現(xiàn)實(shí)生活之中。我們對此應(yīng)有清醒的認(rèn)識和高度的自覺。

（三）“社會主義在生活中”作為中國社會主義改革開放發(fā)展中面對和提出的命題，尤其是對現(xiàn)實(shí)生活之社會主義價值的發(fā)現(xiàn)、呼喚、建構(gòu)和檢驗(yàn)

1.“社會主義在生活中”作為中國社會主義改革開放發(fā)展中面對和提出的命題，尤其是對現(xiàn)實(shí)生活之價值的發(fā)現(xiàn)

胡錦濤總書記在“七一”講話中指出：“來自人民、植根人民、服務(wù)人民，是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本?！薄懊恳粋€共產(chǎn)黨員都要把人民放在心中最高位置，拜人民為師，把政治智慧的增長、執(zhí)政本領(lǐng)的增強(qiáng)深深扎根于人民的創(chuàng)造性實(shí)踐之中?！笨倳涍@一重要指示，深刻揭示了我們黨的生命之本、力量之源、執(zhí)政之基，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。

理論家的理論創(chuàng)造和領(lǐng)袖人物的政策總結(jié)，即社會主義最終的源泉是來自群眾的實(shí)踐、來自人民群眾在實(shí)踐中的能動性發(fā)揮。改革開放以來，中國特色社會主義理論的形成和發(fā)展，就是充分尊重人民群眾的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，總結(jié)群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論創(chuàng)造的結(jié)果。鄧小平多次說過，我們改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功“不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)?！辈粌H是農(nóng)村，我們“改革開放中許許多多的東西，都是由群眾在實(shí)踐中提出來的。……絕不是一個人的腦筋就可以鉆出什么新東西來，是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些新事物概括起來，加以提倡”。

“社會主義就是讓老百姓過上幸福生活！”廣西陽朔縣金寶鄉(xiāng)龍灣村的書記如是定義社會主義。而這個樸素的定義來自他的親身體驗(yàn)，他眼中幸福的生活——富足，正是陽朔百里新村工程最值得驕傲的成就。列寧說過，生機(jī)勃勃的社會主義事業(yè)是人民群眾創(chuàng)造的，而陽朔百里新村這個小山溝的“社會主義”也體現(xiàn)著社會主義的大原則。

2010年3月，贊比亞總統(tǒng)在參觀陽朔百里新村時說，“這里的農(nóng)民真幸福，了不起！”作為全國首個新農(nóng)村示范點(diǎn)，百里新村的成就不僅僅是農(nóng)民收入的增加，它所體現(xiàn)的社會主義的基本原則以及科學(xué)發(fā)展的理念才是最可寶貴的財富?！罢鲗?dǎo)、農(nóng)民主體、部門配合、社會參與”——這樣的新農(nóng)村建設(shè)指導(dǎo)原則和運(yùn)行機(jī)制體現(xiàn)的是一種激發(fā)農(nóng)村內(nèi)在活力的努力，真正是“以人為本”、“以農(nóng)為本”和“以勞動為本”。

2.“社會主義在生活中”作為中國社會主義改革開放發(fā)展中面對和提出的命題，尤其是對現(xiàn)實(shí)生活之價值的呼喚

“社會主義在生活中”命題的提出首先還是基于我們在生活中還缺乏社會主義的這樣一 23 個判斷，我們呼喚更多的社會主義價值的實(shí)現(xiàn)，比如讓人民群眾享受發(fā)展的成果，人們真正能夠當(dāng)家作主，社會更多的自由和互愛，黨和政府更好地為人民服務(wù)，制度、政策更好地實(shí)現(xiàn)社會公正，促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。

十七大報告中，胡錦濤總書記指出“面對復(fù)雜多變的國際環(huán)境和艱巨繁重的改革發(fā)展任務(wù)，黨帶領(lǐng)全國各族人民，高舉鄧小平理論和‘三個代表’重要思想偉大旗幟，戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險，開創(chuàng)了中國特色社會主義事業(yè)新局面，開拓了馬克思主義中國化新境界”，要求我們“在看到成績的同時，也要清醒認(rèn)識到，我們的工作與人民的期待還有不小差距，前進(jìn)中還面臨不少困難和問題，突出的是：經(jīng)濟(jì)增長的資源環(huán)境代價過大；城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展仍然不平衡；農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展和農(nóng)民持續(xù)增收難度加大；勞動就業(yè)、社會保障、收入分配、教育衛(wèi)生、居民住房、安全生產(chǎn)、司法和社會治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題仍然較多，部分低收入群眾生活比較困難；思想道德建設(shè)有待加強(qiáng)；黨的執(zhí)政能力同新形勢新任務(wù)不完全適應(yīng)，對改革發(fā)展穩(wěn)定一些重大實(shí)際問題的調(diào)查研究不夠深入；一些基層黨組織軟弱渙散；少數(shù)黨員干部作風(fēng)不正，形式主義、官僚主義問題比較突出，奢侈浪費(fèi)、消極腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重。我們要高度重視這些問題，繼續(xù)認(rèn)真加以解決”。

胡錦濤總書記在“七一”講話中指出，“90年來，中國社會發(fā)生的變革，中國人民命運(yùn)發(fā)生的變化，其廣度和深度，其政治影響和社會意義，在人類發(fā)展史上都是十分罕見的。”與此同時他還要求,“全黨必須清醒地看到，在世情、國情、黨情發(fā)生深刻變化的新形勢下，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險能力，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，面臨許多前所未有的新情況新問題新挑戰(zhàn)，執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的。精神懈怠的危險，能力不足的危險，脫離群眾的危險，消極腐敗的危險，更加尖銳地擺在全黨面前，落實(shí)黨要管黨、從嚴(yán)治黨的任務(wù)比以往任何時候都更為繁重、更為緊迫?！?/p>

我們雖然有了四位一體的中國特色社會主義，但在現(xiàn)實(shí)生活中，理論與實(shí)踐還有太大的反差，說的和做的，宣傳的和感受的還有太大的不同，比如以人為本、社會平等與城鄉(xiāng)、工農(nóng)差別與社會貧富差距拉大；制度還缺少實(shí)現(xiàn)的形式，比如公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，一定程度上解決的效率問題，卻沒有更好地解決公平問題。價值還沒有更大意義地進(jìn)入人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，我們黨和政府的一部分公職人員還有些缺乏社會主義的理念、意識和道德等等。

3.“社會主義在生活中”作為中國社會主義改革開放發(fā)展中面對和提出的命題，尤其是對現(xiàn)實(shí)生活之價值的建構(gòu)

建構(gòu)主義(constructivism)，其最早提出者可追溯至瑞士的皮亞杰(J.Piaget)。他是認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的一位心理學(xué)家，他所創(chuàng)立的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的學(xué)派被人們稱為日內(nèi)瓦學(xué)派。皮亞杰的理論充滿唯物辯證法，他堅(jiān)持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)來研究兒童的認(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為，兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。

國際關(guān)系從作為學(xué)科誕生的第一天起，注意力就一直集中在戰(zhàn)爭與和平的問題上。是否 24 存在一個關(guān)鍵因素導(dǎo)致戰(zhàn)爭發(fā)生和創(chuàng)造條件維護(hù)和平？或者從根本上來說，是否存在一個力量驅(qū)動國際政治社會運(yùn)作？國際關(guān)系學(xué)科發(fā)展過程中的幾次大爭論，從各自理論視角出發(fā)，傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)的人性，新現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)力量的結(jié)構(gòu)分配，自由制度主義強(qiáng)調(diào)的國際機(jī)制，都是對這個問題的思考。但是，以上這些范式要么把目光放在先驗(yàn)的不可檢測的因素上，要么過于看重物質(zhì)性力量的作用，而20世紀(jì)80年代興起的建構(gòu)主義之所以獲得國際關(guān)系理論領(lǐng)域的注意，關(guān)鍵在于引入新穎的研究視角——觀念，引入身份和認(rèn)同概念，強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐對國際政治社會的“塑造”作用，即共有文化產(chǎn)生認(rèn)同，認(rèn)同決定國家的身份和利益，身份利益決定國家行為，而各行為體行為的總和就建構(gòu)了國際關(guān)系和國際社會。

社會主義是一種關(guān)于理想社會建設(shè)的系統(tǒng)理論，從本質(zhì)上，社會主義是一個自然的歷史過程，有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，但現(xiàn)實(shí)中，社會主義又是人民群眾的主觀實(shí)踐過程，它是人們認(rèn)識過程和建構(gòu)的事業(yè)。因此，我們主張一種建構(gòu)主義的社會主義，要面向生活、基層和群眾，去認(rèn)識、去實(shí)踐、去創(chuàng)造生活，去構(gòu)建一個高于資本主義的社會形態(tài)。應(yīng)當(dāng)說這是一種思路、探索。在上世紀(jì)30-40年代有人去農(nóng)村進(jìn)行“社會建設(shè)”，我們要在生活中去“建構(gòu)社會主義”是否也具有重要的意義呢？

4.“社會主義在生活中”作為中國社會主義改革開放發(fā)展中面對和提出的命題，尤其是對現(xiàn)實(shí)生活之價值檢驗(yàn)和落腳點(diǎn)

“群眾掌握理論”作為“理論掌握群眾”的結(jié)果，既是一個理論指導(dǎo)實(shí)踐從而實(shí)現(xiàn)理論價值的問題，又是一個理論從實(shí)踐中來又回到實(shí)踐中去接受檢驗(yàn)的過程。馬克思主義認(rèn)為，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。人民群眾在運(yùn)用理論的實(shí)踐中，把理論成果與客觀實(shí)踐相結(jié)合，才能檢驗(yàn)理論的正確與否，所以鄧小平說“社會主義經(jīng)濟(jì)政策對不對,歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展,人民收入是否增加。這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)?？罩v社會主義不行,人民不相信?！薄榜R克思主義是好東西，但如果馬克思主義不能帶來人民生活的改善，誰還相信馬克思主義”？總之，正如毛澤東所指出的那樣：“認(rèn)識以實(shí)踐始以實(shí)踐終”。換言之，認(rèn)識以群眾始以群眾終。因此，“在我們黨的一切實(shí)際工作中,凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo),必須是從群眾中來,到群眾中去。這就是說,將群眾的意見(分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究,化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋化為群眾的意見,使群眾堅(jiān)持下去,見之于行動,并在群眾行動中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來,再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán),一次比一次更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識論?！边@也是人民群眾主體地位所規(guī)定的社會主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

總之，“社會主義在生活中”作為中國社會主義改革開放發(fā)展中面對和提出的命題，是對中國和世界未來發(fā)展方向、趨勢的一種選擇與追求。

三、要從實(shí)際出發(fā)，把“社會主義在生活中”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)

我們怎樣從實(shí)際出發(fā)，把“社會主義在生活中”的理論命題，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)呢？

（一）要牢固地樹立以人為本、社會主義的價值理念，努力促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展 傳統(tǒng)社會主義有制度沒有價值，有集體的人沒有個體的人，因此，失去了價值目標(biāo)和個 25 人基礎(chǔ)，也使社會主義遠(yuǎn)離人們的美好生活。今天要更好地認(rèn)識制度與價值的辯證關(guān)系，個人利益與社會利益的有機(jī)結(jié)合。筆者曾與加拿大學(xué)者有過一個人權(quán)問題的對話，提過若干個問題，例如：人權(quán)問題是政治問題還是認(rèn)知問題？人權(quán)發(fā)展是否依賴一定的歷史條件？人權(quán)發(fā)展是社會為本還是個人為本？普遍為先還是特殊為先？中國的人權(quán)問題是發(fā)展問題還是發(fā)展的問題？人權(quán)事業(yè)主體：是救世主還是靠我們自己。

（二）要有一種現(xiàn)實(shí)的生活的世界觀和社會主義觀，要適應(yīng)時代的發(fā)展和人民群眾的新要求

信息化時代、全球化時代中人們的生活和意識趨向于強(qiáng)調(diào)自我和個人生活，自由主義世界觀和方法論已演進(jìn)到人的個體、個性和感覺的領(lǐng)域的深層研究與思考，我們的社會主義的世界觀和方法論當(dāng)然也不能忽視生活中的這一社會存在的趨勢和特點(diǎn)。

（三）要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)制度改革和創(chuàng)新，尤其是找到實(shí)現(xiàn)社會主義的具體形式

比如前些時期的“豬肉價格問題”，不僅要考慮國家對市場的宏觀行政調(diào)控、調(diào)節(jié)，還要建構(gòu)生產(chǎn)和消費(fèi)的合作組織和體系，以完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)；又比如人民群眾當(dāng)家作主原則有賴于通過改革創(chuàng)新社會主義的民主政治。在這方面，一是要進(jìn)一步提高認(rèn)識，看到民主和權(quán)利不僅是手段而且尤其是目的，是人民的政治利益，是以人為本的題中應(yīng)有之義；二是要進(jìn)一步解放思想，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功地建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)，因此，中國共產(chǎn)黨也一定能夠進(jìn)一步完成政治體制改革，建立起創(chuàng)新的社會主義民主政治；三是適應(yīng)人民的新期待，進(jìn)一步把社會主義民主政治提上日程，盡管社會主義民主的實(shí)現(xiàn)不會是一蹴而就，一帆風(fēng)順的，但千里之行始于足下，我們從現(xiàn)在起就要認(rèn)真研究，要有一個“路線圖”，給人民和時代一個交待。

（四）要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)說法和做法的統(tǒng)一，推進(jìn)中國特色社會主義理論成為豐富的實(shí)踐

要發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，尤其是重視知行合一。我們的理論很好但沒有運(yùn)用于實(shí)踐，我們的政策很好但沒有或不能落實(shí)于基層等等，要切實(shí)分析情況，找到原因，解決問題。

（五）要進(jìn)一步建設(shè)好我們的黨

小平同志講“中國的問題，關(guān)鍵在黨”，我們的確要進(jìn)一步建設(shè)好我們的黨，共產(chǎn)黨人要率先垂范，讓黨的先進(jìn)性和進(jìn)步性體現(xiàn)在黨的政策實(shí)踐和億萬黨員的生活之中和行動之中?！吧鐣髁x在生活中”，我們的社會主義要面向生活，這就是結(jié)論。（摘自《中國特色社會主義研究》2011年第6期）

駁西方學(xué)者對列寧無產(chǎn)階級專政理論的歪曲

湯德森

十月革命勝利前后，列寧結(jié)合俄國革命的實(shí)際，就實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政、建立和鞏固蘇維埃政權(quán)，進(jìn)行了積極的探索和實(shí)踐?？墒?，國內(nèi)外關(guān)于列寧無產(chǎn)階級專政理論的認(rèn)識，比如，對布爾什維克“***”等問題的理解，存在著一些不科學(xué)或不正確的成分，特別是不少西方學(xué)者極力歪曲列寧的無產(chǎn)階級專政理論，攻擊列寧新型無產(chǎn)階級政黨學(xué)說是所謂的“取代論”，攻擊新型的蘇維埃政權(quán)是“極權(quán)主義”的“黨治制”國家，等等。這些都是嚴(yán)重違背歷史事實(shí)的。因此，分析和批判對列寧無產(chǎn)階級專政理論的誤解和歪曲，恢復(fù)列寧無產(chǎn)階級專政理論的本來面目，就顯得非常重要和必要。

一、關(guān)于布爾什維克“***”

列寧曾經(jīng)在駁斥資產(chǎn)階級攻擊布爾什維克“***”時指出：“當(dāng)有人責(zé)備我們是***……，我們就說：‘是的，是***！我們就是堅(jiān)持***’”。于是，列寧的這段論述成為國內(nèi)外很多人分析和評判蘇俄政治體制弊端的依據(jù)。國內(nèi)的有關(guān)論著中，在論述蘇俄政治體制存在“一黨制”，或者“***”的缺陷時，就是以上述列寧的話作為依據(jù)。一些西方學(xué)者更是據(jù)此攻擊列寧主張“***”。阿?阿夫托爾漢諾夫說：“從1919年開始，列寧在一系列著作中……均把‘無產(chǎn)階級專政’解釋為布爾什維克***。列寧有關(guān)這方面的基本論述是數(shù)不勝數(shù)?！彼沟俜?T.波索尼更是斷言，在克倫斯基政府被推翻后，“一些社會主義政黨特別是屬于各派的社會主義者都愿意參加建設(shè)性的工作，但是布爾什維克黨害怕自由辯論，他們毫不猶豫地廢除了言論自由，他們也不愿意讓人分享政權(quán)，而打算通過無限制的專政來實(shí)行統(tǒng)治?！备爬ǘ?，他們認(rèn)為，列寧就是主張“***”。其實(shí)，他們的這種說法完全背離了歷史事實(shí)。

事實(shí)上，俄共（布）一黨執(zhí)政的格局是蘇俄革命形勢發(fā)展的客觀結(jié)果。十月革命勝利之前，列寧曾一度持有關(guān)黨派組成“聯(lián)合政府”“分掌政權(quán)”的思想。1917年10月25－27日，即正在進(jìn)行武裝起義的緊要關(guān)頭，全俄工兵代表蘇維埃第二次代表大會召開。無論是參加會議的代表，還是會議選舉產(chǎn)生的全俄中央執(zhí)行委員會，都是由各黨派的代表組成。參加這次大會的代表中，布爾什維克390人，社會革命黨160人，孟什維克72人等等。這次大會選舉產(chǎn)生的主席團(tuán)由14名布爾什維克、7名左派社會革命黨人、1名烏克蘭社會黨人組成。代表大會選舉產(chǎn)生了由101人組成的全俄中央執(zhí)行委員會，其中布爾什維克62人，左派社會革命黨29人，社會民主黨人國際主義者6人，烏克蘭社會革命黨3人，社會革命黨人最高綱領(lǐng)派1人?？梢?，從會議代表的構(gòu)成及其產(chǎn)生的國家權(quán)力機(jī)構(gòu)看，均不存在“***”的問題。

在大會上，大多數(shù)代表支持布爾什維克堅(jiān)持武裝起義的方針，廣大工人和士兵以及大多數(shù)黨派都主張推翻資產(chǎn)階級臨時政府。可孟什維克和右派社會革命黨人反對正在進(jìn)行的武裝起義，主張同資產(chǎn)階級臨時政府妥協(xié)，反對和攻擊無產(chǎn)階級革命，拒絕參加大會主席團(tuán)并且退出會場。這說明孟什維克和右派社會革命黨人逆歷史潮流而動，違背廣大人民的意志，站 27 到人民的對立面去了。所以列寧說：“社會革命黨人和孟什維克退出了，這不能怪我們。我們曾經(jīng)建議同他們分掌政權(quán)，可是他們卻要等與克倫斯基的這場斗爭有了結(jié)果再說。”“我們愿意成立蘇維埃聯(lián)合政府。我們沒有把任何人排除于蘇維埃之外?！薄耙虼耍f什么布爾什維克不愿意同任何人分掌政權(quán)，這是徹頭徹尾的謊話?！?/p>

全俄蘇維埃第二次代表大會組建了蘇維埃政府——人民委員會。在組建人民委員會的過程中，布爾什維克建議左派社會革命黨人參加人民委員會。但是，左派社會革命黨人在組建政府的問題上堅(jiān)持右派社會革命黨人和孟什維克的立場，不愿意參加人民委員會。同年11月5－6日，列寧在《俄國社會民主工黨（布爾什維克）中央委員會宣言》中談道，布爾什維克黨中央在向全俄蘇維埃第二次代表大會提出新政府成員名單之前，曾邀請三位最著名的左派社會革命黨人參加會議，并建議他們參加新政府，也遭到了拒絕。為此，列寧針對資產(chǎn)階級的攻擊說：“資產(chǎn)階級的下流作家和那些被資產(chǎn)階級嚇倒的人齊聲責(zé)備我們，說我們不肯讓步、不愿和解，說我們不愿意同別的政黨分掌政權(quán)。同志們，這都是謊話！我們曾經(jīng)建議，而且還在建議左派社會革命黨人同我們分掌政權(quán)。他們拒絕了我們的建議，可見并不是我們的過錯?！边@說明，此時，列寧和俄共（布）仍然是堅(jiān)持與左派社會革命黨人組成“聯(lián)合政府”“分掌政權(quán)”的。在列寧和俄共（布）的堅(jiān)持和努力下，到1917年底，有7名左派社會革命黨人參加了人民委員會。

可是此后，左派社會革命黨人在許多問題上反對布爾什維克的正確決策，比如，他們?yōu)榱俗柚苟砉玻ú迹┲鲝執(zhí)K俄同德國簽訂布列斯特和約，刺殺了德國駐俄國大使，企圖重新挑起德國對俄國的戰(zhàn)爭。緊接著，他們還發(fā)動了軍事叛亂。列寧和俄共（布）領(lǐng)導(dǎo)的蘇俄無產(chǎn)階級經(jīng)過堅(jiān)決的斗爭，很快平定了叛亂，左派社會革命黨人從此退出蘇俄政治舞臺。眾所周知，列寧和俄共（布）主張簽訂布列斯特和約，目的是為了給新生的蘇維埃政權(quán)贏得喘息時機(jī)，鞏固無產(chǎn)階級專政。而左派社會革命黨人的主張只會葬送蘇維埃政權(quán)。而且，他們發(fā)動軍事叛亂，力圖顛覆蘇維埃政權(quán)，暴露出他們徹底地反革命反人民的面目。這說明，左派社會革命黨人已經(jīng)徹底地站到無產(chǎn)階級政黨和人民群眾的對立面去了。以上歷史事實(shí)充分說明，俄共（布）一黨執(zhí)政的局面是俄國革命形勢發(fā)展的客觀結(jié)果。

既然俄國革命形勢的發(fā)展選擇了布爾什維克，既然只有俄共（布）才是蘇俄無產(chǎn)階級的真正利益代表，因此，列寧明確強(qiáng)調(diào)，黨必須旗幟鮮明地切實(shí)承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)蘇俄無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的歷史使命。于是，1919年7月31日，列寧在《全俄教育工作者和社會主義文化工作者第一次代表大會上的講話》中指出：“當(dāng)有人責(zé)備我們是***……，我們就說：‘是的，是***！我們就是堅(jiān)持***，而且我們決不能離開這個基地，因?yàn)檫@是一個在幾十年內(nèi)爭得了整個工廠無產(chǎn)階級即工業(yè)無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)地位的黨。’”結(jié)合當(dāng)時的歷史事實(shí)，分析和理解列寧關(guān)于布爾什維克“***”思想，至少包含以下幾層意思。

其一，俄共（布）的領(lǐng)導(dǎo)地位是在蘇俄無產(chǎn)階級革命斗爭的實(shí)踐中形成的。在十月革命前后，盡管列寧和俄共（布）曾一度堅(jiān)持與其他各黨派組成“聯(lián)合政府”“分掌政權(quán)”，可是，歷史事實(shí)證明，孟什維克和社會革命黨人在革命中動搖不定，倒向資產(chǎn)階級，這就決定了他們不可能順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，不可能代表無產(chǎn)階級的利益，一起推動革命運(yùn)動向前發(fā)展。28 更何況他們在1919年同國內(nèi)外敵對勢力一起從事顛覆蘇維埃政權(quán)的叛亂，徹底地暴露出其反革命反人民的真面目，因此，布爾什維克黨也就不可能同他們組成“聯(lián)合政府”分掌政權(quán)。

其二，只有布爾什維克才是代表無產(chǎn)階級真正利益的先鋒隊(duì)，才能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)蘇俄無產(chǎn)階級推進(jìn)社會主義革命和建設(shè)事業(yè)的偉大歷史使命。列寧特別強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級政黨的先鋒隊(duì)性質(zhì)。他指出：“黨是階級的先鋒隊(duì)；它的任務(wù)決不是反映群眾的一般水平，而是帶領(lǐng)群眾前進(jìn)?！痹陂L期的斗爭中，早在1905年俄國革命之前，布爾什維克就取得了無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)的地位，并在此后的革命斗爭中，一直同工人群眾戰(zhàn)斗在一起。也就是說，俄共（布）的領(lǐng)導(dǎo)作用是在斗爭中爭取到的?！爸挥泄伯a(chǎn)黨真正成為革命階級的先鋒隊(duì)，吸收了這個階級的一切優(yōu)秀代表，集中了經(jīng)過頑強(qiáng)的革命斗爭的教育和鍛煉的、完全覺悟的和忠誠的共產(chǎn)主義者，把自己跟本階級的全部生活密切聯(lián)系起來，再通過本階級跟全體被剝削階級群眾密切聯(lián)系起來，取得這個階級和這些群眾的充分信任——只有這樣的黨才能在反對資本主義一切勢力的最無情最堅(jiān)決的最后斗爭中領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級?！睔v史證明，正是在俄共（布）的領(lǐng)導(dǎo)下，俄國無產(chǎn)階級取得了十月革命的偉大勝利，從根本上徹底地改變了舊社會，創(chuàng)造了新的未來。

其三，列寧所講的“***”，強(qiáng)調(diào)的并不是“專政”，而是強(qiáng)調(diào)“一黨領(lǐng)導(dǎo)”，即必須堅(jiān)持俄共（布）對蘇俄無產(chǎn)階級革命和建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。結(jié)合以上的分析可以看出，列寧并不是用“***”來概括蘇維埃國家的治理方式，不是強(qiáng)調(diào)蘇維埃政權(quán)對敵對勢力的鎮(zhèn)壓。列寧這里所指的“專政”的含義主要的不是暴力鎮(zhèn)壓，而是強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)，即黨對社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。而且，列寧這里特別強(qiáng)調(diào)的是，既然蘇俄無產(chǎn)階級革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展選擇了布爾什維克，那么，布爾什維克不僅要清醒地認(rèn)識到自己所處的領(lǐng)導(dǎo)地位，還必須旗幟鮮明、毫不動搖地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，這樣才能更好地?fù)?dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)職能，推動蘇俄無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

二、所謂列寧“新型無產(chǎn)階級政黨”的“取代論”

馬克思主義及其歷史唯物主義認(rèn)為，資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利，這是人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。無產(chǎn)階級只有在新型無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，掌握科學(xué)社會主義理論，才能認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)推翻資本主義，建立社會主義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史使命。列寧在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深刻闡述了無產(chǎn)階級掌握科學(xué)社會主義理論的途徑，即必須建立新型的無產(chǎn)階級政黨，無產(chǎn)階級政黨通過先進(jìn)的知識分子，把科學(xué)社會主義理論灌輸?shù)焦と撕娃r(nóng)民中去，加強(qiáng)對工人和農(nóng)民群眾的宣傳和引導(dǎo)，無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)是無產(chǎn)階級革命事業(yè)取得勝利的根本保證。然而，許多西方學(xué)者卻攻擊列寧的這一新型無產(chǎn)階級政黨學(xué)說是所謂的“取代論”。他們認(rèn)為，無產(chǎn)階級政黨通過先進(jìn)的知識分子把科學(xué)社會主義的思想灌輸?shù)焦と诉\(yùn)動中去，這是知識分子或黨對工人運(yùn)動的取代；認(rèn)為新型無產(chǎn)階級政黨的組織原則是黨中央對黨員的取代和列寧對黨中央的取代。

1.所謂知識分子或黨對無產(chǎn)階級的取代

一是他們認(rèn)為列寧的這一學(xué)說是把無產(chǎn)階級的歷史使命轉(zhuǎn)移到了知識分子身上。的確，列寧在《怎么辦？》中曾指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的 29 意識，即確信必須結(jié)成工會，必須同廠主斗爭，必須向政府爭取頒布對工人是必要的某些法律，如此等等。而社會主義學(xué)說則是從有產(chǎn)階級的有教養(yǎng)的人即知識分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來的?！蔽鞣綄W(xué)者據(jù)此認(rèn)為這就是列寧主張用知識分子來代替無產(chǎn)階級的歷史使命的證據(jù)。意大利的克拉西克1978年曾在意大利《工人世界》雜志上發(fā)表的《列寧主義與社會主義》一文中指出，由于列寧認(rèn)為“‘從外部帶來正確意識的人’是知識分子。所以，組織和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動的任務(wù)，便落在知識分子身上。倘若以上述前提為依據(jù)，那么，顯然革命的主體不是工人階級，而是由專門從事共產(chǎn)主義革命的知識分子所組成的先進(jìn)集團(tuán)”。于是，他們認(rèn)為，馬克思主義所賦予的無產(chǎn)階級的歷史使命，就轉(zhuǎn)移到了“革命的知識分子”手中。建立社會主義這一本應(yīng)由工人階級承擔(dān)的歷史使命，便成為從凌駕于群眾之上的人中選拔出來的優(yōu)秀知識分子所關(guān)心、承擔(dān)和領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)。

二是他們認(rèn)為列寧必須把科學(xué)社會主義的理論從外面灌輸?shù)焦と诉\(yùn)動中的學(xué)說看作是“用黨取代了工人階級”。萊塞克?科拉科夫斯基認(rèn)為，列寧“從外面把思想灌進(jìn)去”的學(xué)說的“新異之處”在于，“既然自發(fā)的工人運(yùn)動不可能具有社會主義的思想，即無產(chǎn)階級思想特定的理論和歷史的術(shù)語，那么勢必得出盡管看起來令人奇怪的結(jié)論，即工人運(yùn)動如果不從屬于社會主義政黨，它就只能是一種資產(chǎn)階級運(yùn)動”?！皳Q句話說，一個革命政黨的階級構(gòu)成對于決定它的階級特征來說是毫無意義的?！粋€在工人階級中沒有根基的小集團(tuán)只要他們聲稱信仰馬克思主義的意識形態(tài)，就可以自封為無產(chǎn)階級的唯一代表和化身?！睘榇耍评品蛩够J(rèn)為：“列寧的黨代表了無產(chǎn)階級的意識，并非無產(chǎn)階級同意它代表自己，……這個黨除了在實(shí)踐中需要真正的工人階級支持外，是完全獨(dú)立于它的。從這個意義上說，列寧關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的教條確鑿無疑地意味著工人階級在政治上可以而且必須被‘取代’——但不是被知識分子而是被黨所取代”。

事實(shí)上，西方學(xué)者的這種觀點(diǎn)是不成立的。列寧十分強(qiáng)調(diào)黨對無產(chǎn)階級運(yùn)動的影響和領(lǐng)導(dǎo)作用，“沒有鐵一般的在斗爭中鍛煉出來的黨，沒有為本階級一切正直的人們所信賴的黨，沒有善于考察群眾情緒和影響群眾情緒的黨，要順利地進(jìn)行這種斗爭是不可能的?！秉h如何影響和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級運(yùn)動呢？列寧進(jìn)一步指出，必須通過掌握先進(jìn)理論的知識分子。知識分子如果不依附于某一個階級，他們就等于零，那就與空想社會主義者沒有本質(zhì)區(qū)別，就不是現(xiàn)實(shí)的社會力量?！霸跉v史上，任何一個階級，如果不推舉出自己的善于組織運(yùn)動和領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動的政治領(lǐng)袖和先進(jìn)代表，就不可能取得統(tǒng)治地位”。在殘酷的革命斗爭中，列寧主張通過先進(jìn)的知識分子將社會主義理論“灌輸”到工人運(yùn)動中，主要是加強(qiáng)對工人群眾的宣傳和教育工作，幫助工人階級提高思想覺悟和認(rèn)識水平，進(jìn)一步認(rèn)清自己的歷史使命，更好地把握斗爭方向，確保無產(chǎn)階級革命運(yùn)動沿著正確的方向前進(jìn)。列寧所倡導(dǎo)建立的新型無產(chǎn)階級政黨是代表無產(chǎn)階級利益的的先鋒隊(duì)，黨內(nèi)先進(jìn)的知識分子同工人群眾的關(guān)系是一種密切的宣傳與被宣傳、鼓動與被鼓動的關(guān)系，而不是取代與被取代的關(guān)系。黨通過先進(jìn)知識分子對工人階級進(jìn)行宣傳鼓動工作，是黨領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)工人進(jìn)行斗爭的具體表現(xiàn)形式，不存在黨取代無產(chǎn)階級。十月革命的勝利充分說明，是黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級取得斗爭勝利的結(jié)果，不是黨孤軍奮戰(zhàn)的結(jié)果，更不存在所謂列寧以黨取代無產(chǎn)階級的問題。

2.所謂黨中央對黨員的取代和列寧對黨中央的取代

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級革命斗爭的實(shí)踐中，不僅非常重視建立新型的無產(chǎn)階級政黨，并且把民主集中制作為新型無產(chǎn)階級政黨的建黨原則。黨內(nèi)實(shí)行嚴(yán)格的紀(jì)律，黨員必須參加黨的一個組織，服從黨組織的決議，下級服從上級，少數(shù)服從多數(shù)，等等。西方學(xué)者據(jù)此攻擊列寧主張建立“一個由獨(dú)斷專行的中央所領(lǐng)導(dǎo)和控制的等級制組織網(wǎng)”，黨中央取代黨員，及至列寧取代黨中央。其實(shí)，西方學(xué)者的這些觀點(diǎn)是不符合事實(shí)的。

從建黨之初，列寧就十分重視加強(qiáng)黨的組織建設(shè)，強(qiáng)調(diào)黨的紀(jì)律是黨存在和發(fā)展的條件。早在1903年黨的代表大會上，列寧就主張把黨建設(shè)成為一個有眾多地方組織，有嚴(yán)格紀(jì)律，由黨組織領(lǐng)導(dǎo)黨員開展活動，組織關(guān)系十分嚴(yán)密的戰(zhàn)斗集體。列寧在《進(jìn)一步，退兩步》中鄭重提出，黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，必須堅(jiān)持民主集中制的原則。西方學(xué)者據(jù)此攻擊列寧強(qiáng)調(diào)黨的紀(jì)律原則是完全不顧俄國革命的現(xiàn)實(shí)條件。在1905年俄國革命失敗后，革命形勢處于低潮。在專制統(tǒng)治的高壓政策下，黨只能依靠嚴(yán)密的組織性和鐵的紀(jì)律性開展秘密斗爭。黨的紀(jì)律是黨組織得以存在和發(fā)展，保證黨內(nèi)思想統(tǒng)一、行動統(tǒng)一不可缺少的條件。否定黨的紀(jì)律，“就等于完全解除無產(chǎn)階級的武裝而有利于資產(chǎn)階級。這也恰恰就是小資產(chǎn)階級的散漫、動搖、不能堅(jiān)持、不能團(tuán)結(jié)、不能步調(diào)一致，而這些一旦得到縱容，就必然斷送無產(chǎn)階級的任何革命運(yùn)動?！倍遥?dāng)時的“經(jīng)濟(jì)派”和孟什維克追求所謂“廣泛民主原則”，只是一種毫無益處且完全有害的兒戲，這樣勢必會導(dǎo)致黨組織遭到敵人的破壞。事實(shí)證明，正是堅(jiān)持黨的嚴(yán)密的組織性和鐵的紀(jì)律，俄共（布）才不斷發(fā)展壯大，領(lǐng)導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級取得了十月革命的偉大勝利?？梢姡瑘?jiān)持無產(chǎn)階級政黨的嚴(yán)密的組織性和鐵的紀(jì)律，既是俄共（布）存在與發(fā)展的基本條件之一，也是它幾十年革命斗爭的基本經(jīng)驗(yàn)之一。

無論是在領(lǐng)導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的斗爭中，還是在推進(jìn)蘇維埃政權(quán)建設(shè)的實(shí)踐中，列寧都十分重視和強(qiáng)調(diào)要處理好黨中央與黨的地方組織之間的關(guān)系，發(fā)揮廣大黨員的作用。在革命時期，由于各地的斗爭條件不一樣，所以各個地方的黨組織必須從本地的實(shí)際情況出發(fā)開展革命斗爭，才有可能取得斗爭的勝利。這相對于其他地方的斗爭和黨中央的領(lǐng)導(dǎo)而言，這種斗爭是自由的。但是，要把各地的地方性斗爭全部統(tǒng)一起來，就必須加強(qiáng)黨中央的領(lǐng)導(dǎo)。這說明，黨的地方組織活動的自由與黨中央的集中領(lǐng)導(dǎo)是相統(tǒng)一的，相輔相成的。地方黨組織的靈活自主的斗爭是推進(jìn)革命不斷向前發(fā)展，奪取全國勝利的基礎(chǔ)；黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是確保全國勝利的重要保證，二者不可偏廢。為鞏固蘇維埃政權(quán)，列寧和俄共（布）更是強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮各級地方黨組織和廣大黨員的積極作用，共同推進(jìn)社會主義建設(shè)事業(yè)。他指出：“地方組織應(yīng)給自己提出一項(xiàng)任務(wù)：為建立、支持和鞏固那些中央機(jī)構(gòu)積極工作，而沒有這些中央機(jī)構(gòu)，我們黨是無法作為一個政黨存在的。”這說明，黨中央與地方黨組織之間是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的一種關(guān)系，黨中央領(lǐng)導(dǎo)地方黨組織，地方黨組織支持黨中央，并不存在所謂的黨中央取代地方黨組織的問題。

不僅如此，列寧還十分強(qiáng)調(diào)要正確處理好黨的領(lǐng)袖與政黨之間的關(guān)系，重視發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，堅(jiān)持黨的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)制度。在《共產(chǎn)主義運(yùn)動中的“左派”幼稚病》一書中，列寧強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級的革命政黨必須正確對待領(lǐng)袖、政黨、階級和群眾的關(guān)系。他指 31 出：“群眾是劃分為階級的”，“階級是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的；政黨通常是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)、被選出擔(dān)任最重要職務(wù)而稱為領(lǐng)袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團(tuán)來主持的?！边@是起碼的常識。要是這個黨不學(xué)會把政黨與階級、領(lǐng)袖與群眾結(jié)合成一個不可分割的整體，那這個黨就不配稱為無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)。事實(shí)上，無論是在黨的二大上討論黨章，還是為了簽訂布列斯特和約，以及在1920年11月至1921年3月間，俄共（布）關(guān)于工會問題的爭論等工作中，列寧都是在黨內(nèi)開展充分大討論，從沒有以自己個人意見取代黨中央集體意見。由此可見，西方學(xué)者攻擊列寧以自己取代黨中央的說法是不切實(shí)際的。

三、所謂列寧主張建立“極權(quán)主義的”“黨治制”國家

列寧和俄共（布）不僅領(lǐng)導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級奪取了十月革命的偉大勝利，而且，進(jìn)一步探索了無產(chǎn)階級國家的治理方式，把蘇維埃作為無產(chǎn)階級的國家制度，即無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾當(dāng)家做主的國家政治制度。許多西方學(xué)者卻否認(rèn)列寧的國家學(xué)說，把無產(chǎn)階級專政的性質(zhì)與形式混為一談，他們把無產(chǎn)階級政黨對無產(chǎn)階級專政的領(lǐng)導(dǎo)說成是“黨治制”，攻擊列寧倡導(dǎo)的新型的蘇維埃政權(quán)是“極權(quán)主義”的“黨治制”國家。這不符合歷史事實(shí)。

所謂“布爾什維克***”等同于“無產(chǎn)階級專政”的“黨治制”。阿?阿夫托爾漢諾夫一律把列寧的無產(chǎn)階級專政理論解釋為布爾什維克“***”。他認(rèn)為，“共產(chǎn)黨政權(quán)所以變成一種特殊的、新的統(tǒng)治形式（或者說是一種新型的統(tǒng)治），即黨治制，是由這個政權(quán)的本質(zhì)所決定的：一黨說了算。因此黨的機(jī)關(guān)才成了凌駕于國家之上的立法和執(zhí)行機(jī)關(guān)。黨的意志，它的‘權(quán)欲’和它的威力幾乎象康德所說的一樣，是無上命令（但是沒有無上命令的道德實(shí)體?。┦菄业慕^對法律，是社會的發(fā)展規(guī)律?！彼讯砉玻ú迹╊I(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃政權(quán)看成是比法西斯主義更專制的極權(quán)主義國家，黨對社會生活實(shí)行了史無前例的壟斷。他還把俄共（布）與蘇維埃之間的關(guān)系看成是一種主從關(guān)系。在他看來，共產(chǎn)黨不僅僅是唯一的國家執(zhí)政黨，它甚至不只是國家中的國家，它本身就是國家，是一個“新型的國家”?！靶陆ǖ男问缴系膰覚C(jī)器——蘇維埃，所以能和黨機(jī)器并存，是因?yàn)樘K維埃能在技術(shù)上幫助黨機(jī)關(guān)治理國家，在政治上又能給黨治制披上一件‘代表人民’的外衣?！彼羞@些，都是對俄共（布）及其與蘇維埃政權(quán)之間的關(guān)系的歪曲與攻擊。

首先，必須明確的是，俄共（布）一黨執(zhí)政的局面是蘇俄革命形勢發(fā)展的客觀結(jié)果。如前所述，盡管在十月革命初期，列寧曾一度持有各黨派組成“聯(lián)合政府”“分掌政權(quán)”的思想，但是，隨著革命形勢的發(fā)展，無論是右派社會革命黨人，還是孟什維克和左派社會革命黨人先后都站到無產(chǎn)階級政黨和人民群眾的對立面去了。他們阻止人民繼續(xù)推進(jìn)革命，甚至發(fā)動反革命叛亂，他們不可能代表和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的利益和意志，也就不再具備參與聯(lián)合執(zhí)政的資格。歷史事實(shí)充分說明，俄國革命形勢的發(fā)展選擇了布爾什維克，只有俄共（布）才是代表蘇俄無產(chǎn)階級真正利益的先鋒隊(duì)。既然如此，所以列寧就明確強(qiáng)調(diào)，布爾什維克不僅要明確認(rèn)識到自己所處的領(lǐng)導(dǎo)地位，還必須旗幟鮮明、毫不動搖地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，切實(shí)承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)蘇俄無產(chǎn)階級推進(jìn)革命和建設(shè)社會主義的歷史使命。這樣才能更好地推動蘇俄無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

其次，列寧一直堅(jiān)持，蘇維埃是新型的國家形式，是無產(chǎn)階級專政的俄國形式，它是國 32 家最高權(quán)力機(jī)關(guān)。早在1917年4月的《無產(chǎn)階級在我國革命中的任務(wù)》一文中，列寧分析了蘇維埃政權(quán)同舊國家的區(qū)別，他指出：“蘇維埃，這是任何一個通常類型的資產(chǎn)階級議會制國家所沒有的機(jī)構(gòu)，而且是不可能與資產(chǎn)階級政府并存的機(jī)構(gòu)。這是一種新的、更民主的國家類型，我們在我們黨的決議中把它叫作農(nóng)民—無產(chǎn)階級民主共和國，在這樣的共和國里，唯一的政權(quán)屬于工兵代表蘇維埃。”他還說：“蘇維埃是一種比立憲會議高得多、完善得多、適宜得多的民主形式”，“蘇維埃不是某一個政黨所臆造的。……能臆造出蘇維埃的政黨從來沒有過。它是由1905年的革命產(chǎn)生的。不管當(dāng)時蘇維埃存在的時間多么短促，但已經(jīng)很清楚，蘇維埃是人民反專制制度斗爭的唯一可靠的支柱?！睆?905年俄國革命以來，廣大工人、農(nóng)民和其他階層的群眾積極參加革命斗爭，正是在這些斗爭實(shí)踐中，產(chǎn)生了蘇維埃這種新型的國家組織形式，蘇維埃是屬于勞動群眾和他們的全權(quán)代表機(jī)關(guān)。這說明，蘇維埃是人民革命斗爭共同取得的結(jié)果，它不從屬于任何一個政黨，其政治地位高于任何一個政黨。1918年3月，列寧在俄共（布）第七次（緊急）代表大會上明確指出：“蘇維埃是唯一的國家政權(quán)形式”。他在1918年1月《全俄中央執(zhí)行委員會決定》中強(qiáng)調(diào)：“俄羅斯共和國的全部政權(quán)屬于蘇維埃和蘇維埃機(jī)關(guān)。因此，任何人和任何機(jī)關(guān)攫取國家政權(quán)某種職能任何嘗試，都應(yīng)視為反革命行動。任何這類嘗試，蘇維埃政權(quán)都將使用所擁有的一切手段予以鎮(zhèn)壓，直至使用武力。”從以上都可以看出，列寧一直堅(jiān)持把蘇維埃當(dāng)作國家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。而且，他還在《關(guān)于蘇維埃政權(quán)的民主制和社會主義性質(zhì)》一文中，概括了蘇維埃的權(quán)力和基本職能，他指出：“蘇維埃不僅把立法權(quán)和對執(zhí)行法律的監(jiān)督權(quán)集中在自己的手里，而且通過蘇維埃全體委員把直接執(zhí)行法律的職能集中在自己的手里，以便逐步過渡到由全體勞動居民人人來履行立法和管理國家的職能?！睆闹锌梢钥闯?，列寧在這里很明確地概括了蘇維埃的權(quán)力和基本職能包括立法權(quán)、執(zhí)法權(quán)和監(jiān)督權(quán)，這是至高無上的國家權(quán)力。由此說明，西方學(xué)者攻擊列寧主張所謂“黨治制”國家或者說布爾什維克本身就是一種“新型國家”，是不符合事實(shí)的。

應(yīng)該指出的是，列寧提出蘇維埃是至高無上的國家權(quán)力機(jī)關(guān)，同時又提出無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃政權(quán)的思想，二者之間并不矛盾。蘇維埃的政治地位至高無上，是強(qiáng)調(diào)蘇維埃是一種新型的國家形式；黨對蘇維埃的領(lǐng)導(dǎo)，是強(qiáng)調(diào)蘇維埃國家的無產(chǎn)階級專政的性質(zhì)。根據(jù)馬克思主義階級斗爭和無產(chǎn)階級革命的原理，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級斗爭的工具，它總是要代表和維護(hù)一定階級的利益，它必定會受一定階級的政黨的支配和影響。從蘇俄無產(chǎn)階級革命斗爭的實(shí)際出發(fā)，列寧指出，蘇維埃是俄國無產(chǎn)階級在長期革命斗爭中形成的一種新型的國家形式，它必定會受到無產(chǎn)階級政黨的影響。列寧深刻闡述了黨領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命斗爭的重要性：“黨是階級的先進(jìn)部隊(duì)，是階級的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，是整個運(yùn)動及其根本和主要目的的代表?！薄爸挥泄と穗A級的政黨，即共產(chǎn)黨，才能團(tuán)結(jié)、教育和組織無產(chǎn)階級和全體勞動群眾的先鋒隊(duì)，而只有這個先鋒隊(duì)才能……領(lǐng)導(dǎo)全體無產(chǎn)階級的一切聯(lián)合行動，也就是說在政治上領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級，并且通過無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)全體勞動群眾。不這樣，便不能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政?！笔聦?shí)上，在蘇維埃與俄國十月革命的發(fā)展進(jìn)程中，孟什維克和其他社會革命黨人先后都站到人民的對立面，被歷史所淘汰，只有俄共（布）才是蘇俄無產(chǎn)階 33 級利益的真正代表。所以，蘇維埃政權(quán)一定要接受無產(chǎn)階級政黨即俄共（布）的領(lǐng)導(dǎo)。

再次，列寧還強(qiáng)調(diào)區(qū)分蘇維埃的職能與黨的職能，避免黨政不分或以黨代政。列寧認(rèn)為，無產(chǎn)階級專政的蘇維埃政權(quán)里，“黨是直接執(zhí)政的無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)，是領(lǐng)導(dǎo)者?！秉h的領(lǐng)導(dǎo)是“總的領(lǐng)導(dǎo)”，是總方針、總政策等方面的領(lǐng)導(dǎo)。同時，黨必須在蘇維埃憲法范圍內(nèi)活動，嚴(yán)格遵守蘇維埃國家的法律。黨對蘇維埃的領(lǐng)導(dǎo)不是干涉國家機(jī)關(guān)的各項(xiàng)行政事務(wù)，而是通過自己的正確方針、政策去指導(dǎo)蘇維埃的活動。黨的領(lǐng)導(dǎo)作用主要通過三種途徑來實(shí)現(xiàn)：一是黨決定大政方針；二是黨向國家政權(quán)機(jī)關(guān)選拔和安置干部；三是監(jiān)督和檢查國家機(jī)關(guān)工作。列寧還提出要劃分黨與蘇維埃的職能，實(shí)行黨政分工。“必須十分明確地劃分黨（及其中央）和蘇維埃政權(quán)的職責(zé)；提高蘇維埃工作人員和蘇維埃機(jī)關(guān)的責(zé)任心和獨(dú)立負(fù)責(zé)精神，黨的任務(wù)則是對所有國家機(jī)關(guān)的工作進(jìn)行總的領(lǐng)導(dǎo)，不是象目前那樣進(jìn)行過分頻繁的、不正常的、往往是瑣碎的干預(yù)?！?919年3月，俄共（布）八大通過的《關(guān)于組織問題》的決議明確指出：“任何時候都不能把黨組織的職能同國家機(jī)關(guān)，即蘇維埃的職能混淆起來。這種混淆，……將會帶來極其有害的后果。黨組織要通過蘇維埃機(jī)關(guān)，在蘇維埃憲法范圍內(nèi)，貫徹自己的決定。黨竭力領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃的活動，但不能代替它們?！彼羞@些，都十分明確地表明了列寧所主張的俄共（布）與蘇維埃之間的關(guān)系問題，并不是西方學(xué)者所說的蘇維埃是布爾什維克的“黨治制”國家。至于列寧去世后，斯大林所推行的高度的集權(quán)主義，不僅違背了列寧的初衷，也給蘇聯(lián)社會主義建設(shè)事業(yè)帶來嚴(yán)重危害。（摘自《馬克思主義研究》2012第1期）

如何科學(xué)對待資本主義核心價值觀

黃士安 戴木才

胡錦濤同志在《求是》雜志2012年第1期撰文指出，社會主義核心價值體系，是根源于民族優(yōu)秀文化和社會主義先進(jìn)文化并吸收人類文明成果發(fā)展起來的，是我國社會主義文化的引領(lǐng)和主導(dǎo)。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須緊緊抓住社會主義核心價值體系建設(shè)這個根本。

資本主義核心價值觀，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的重要發(fā)展成果，是社會主義核心價值體系建設(shè)碰到的最直接、并共存于現(xiàn)時代的一種社會核心價值觀。如何正確對待和批判借鑒這一核心價值觀，是社會主義核心價值體系建設(shè)不可回避的一個現(xiàn)實(shí)問題。

科學(xué)對待資本主義核心價值觀的進(jìn)步性和虛偽性是社會主義核心價值體系建設(shè)需要直接面對的現(xiàn)實(shí)課題

一般的說，每一種社會形態(tài)和社會制度，都有自己的核心價值體系。與人類社會歷史的發(fā)展形態(tài)相對應(yīng)，人類社會的核心價值體系，大致經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會等五種從低級逐步向高級發(fā)展的社會價值形態(tài)。馬克思、恩格斯所設(shè)想的社會主義，直接脫胎于資本主義社會。我國的社會主義，脫胎于半殖民地半封建 34 社會?？茖W(xué)對待資本主義核心價值觀，就成為社會主義核心價值體系建設(shè)直接碰到的、需要直接面對的現(xiàn)實(shí)課題。

如同資本主義在推動人類社會的歷史發(fā)展進(jìn)程中具有進(jìn)步性一樣，資本主義核心價值觀在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中同樣具有進(jìn)步性，而且首先是因?yàn)榫哂羞M(jìn)步性才推動了人類社會的進(jìn)步發(fā)展。馬克思曾說：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！蓖瑫r，也正是在資產(chǎn)階級反對封建主義專制社會、建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治的過程中，資本主義大膽地采用了由早期空想社會主義者、資產(chǎn)階級啟蒙思想家、法國革命家羅伯斯庇爾提出的“自由、平等、博愛”的口號作為核心價值觀。美國的《獨(dú)立宣言》、法國的《人權(quán)宣言》、英國的《人民憲章》，較為完整地表述了資本主義的這種核心價值觀：人生來是自由的，權(quán)利是平等的；國家的主權(quán)在于人民，私有財產(chǎn)神圣不可侵犯；在政治上提出“自由、平等、民主、博愛”等口號。這種與當(dāng)時社會生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的新思想新價值觀，代表著社會進(jìn)步的思想潮流和價值追求，并且在血與火的洗禮中，登上了人類歷史發(fā)展的舞臺，發(fā)揮了積極的進(jìn)步作用。

正如一枚硬幣有兩面，進(jìn)步性是資本主義核心價值觀的一面，虛偽性則是資本主義核心價值觀的另一面。在資本主義發(fā)展過程中，資產(chǎn)階級思想家和政治家以抽象的人性論為依據(jù)，以絕對的普遍性為方法，借助強(qiáng)勢話語霸權(quán)，把“自由、平等、博愛”說成是代表整個人類社會普遍利益的“普世價值”，承載這些價值理念的資本主義制度，則是人類社會永恒的發(fā)展趨勢。馬克思曾一針見血地指出：以“自由、平等、博愛”為核心價值觀的資產(chǎn)階級意識形態(tài)，具有虛偽性、唯心性和欺騙性，因?yàn)樵谶@些價值理念中，現(xiàn)實(shí)的個人利益往往被說成是普遍利益，因此“愈發(fā)下降為唯心的詞句、有意識的幻想和有目的的虛偽”。他認(rèn)為，只有到了共產(chǎn)主義社會，“自由、平等、博愛”才可能真正實(shí)現(xiàn)。

社會主義與資本主義并存并將長期并存的社會現(xiàn)實(shí)決定了社會主義核心價值體系建設(shè)必須對資本主義核心價值觀采取辯證的科學(xué)態(tài)度

馬克思主義在科學(xué)考察人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上，得出了“資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利”的基本結(jié)論。馬克思同時也指出，資本主義的滅亡與共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，是一個復(fù)雜的、艱巨的、漫長的歷史過程。

社會主義核心價值體系，是社會主義價值本質(zhì)的反映，必然是資本主義核心價值觀的最終替代者。然而，社會主義與資本主義并存并將長期并存的社會現(xiàn)實(shí)，以及社會主義代替資本主義必然具有的復(fù)雜性、艱巨性、長期性，決定了社會主義核心價值體系代替資本主義核心價值觀的過程，也必然是一個復(fù)雜的、長期的和艱巨的過程。這就要求我們在建設(shè)社會主義核心價值體系的過程中，既要看到與資本主義核心價值觀在歷史發(fā)展進(jìn)程中的直接聯(lián)系，又要看到二者在本質(zhì)上的根本對立，采取辯證的科學(xué)態(tài)度。

一方面，我們必須看到，“自由、平等、博愛”等價值理念，“首先由資產(chǎn)階級思想家和革命家所采用”，并不意味著就是為資產(chǎn)階級所專有。事實(shí)上，它最早是由早期空想社會主義、資產(chǎn)階級思想家和廣大無產(chǎn)者所共同擁有的，屬于人類社會發(fā)展進(jìn)程中共同的文明成果和理想價值追求。

另一方面，我們還要深刻地認(rèn)識到，資本主義核心價值觀的缺陷，并不在于“自由、平等、博愛”這些價值理念本身，而在于資本主義賦予它的資產(chǎn)階級性質(zhì)及其抽象的人性論和虛偽性、唯心性、欺騙性。社會主義核心價值體系對資本主義核心價值觀進(jìn)行徹底批判，并不是要徹底地拋棄和拒斥“自由、平等、博愛”這些范疇本身，把臟水連同孩子一塊倒掉，而是要突破和超越資產(chǎn)階級把自身少數(shù)人的根本利益冒充為人類普遍利益的局限性，徹底打破資本主義對“自由、平等、博愛”的話語專有權(quán)、話語霸權(quán)和話語壟斷，剔除附于其上的資產(chǎn)階級性質(zhì)及其抽象的人性論含義和虛偽性、唯心性、欺騙性，賦予其以無產(chǎn)階級本性和社會主義性質(zhì)，把被資產(chǎn)階級據(jù)為己有的“自由、平等、博愛”的核心價值觀，還之以人類共同的文明成果與價值共識的本來面目和真實(shí)面目，在真正意義上實(shí)現(xiàn)這些價值理念，使之具有真實(shí)性、唯物性和現(xiàn)實(shí)性。

社會主義核心價值體系與資本主義核心價值觀既對抗又借鑒的并存狀態(tài)和復(fù)雜關(guān)系決定了社會主義核心價值體系與資本主義核心價值觀必須既斗爭又融合

當(dāng)然，我們更應(yīng)該看到，社會主義和資本主義，是當(dāng)代人類發(fā)展史上兩種最基本的社會制度，也是兩種最主要的價值體系，在相當(dāng)長時期內(nèi)都會共存于人類社會。社會主義直接來源于資本主義和社會主義的目的在于替代資本主義的歷史發(fā)展，決定了社會主義核心價值體系與資本主義核心價值觀之間必然既對抗又借鑒，而且對抗和斗爭是主要方面。因?yàn)樯鐣髁x與資本主義的對立，無論從理論形態(tài)還是從客觀現(xiàn)實(shí)上看，都不是抽象的對立，而是性質(zhì)完全不同的根本對立，是實(shí)實(shí)在在的兩種思想體系、兩種社會實(shí)踐運(yùn)動、兩種社會制度和兩種核心價值體系之間的對立，兩者具有本質(zhì)區(qū)別。

這種對立，從社會主義產(chǎn)生之日起就從未停息過。因?yàn)樽陨鐣髁x思想萌芽之日起，就是以一種資本主義的對立面、替代者和“掘墓”運(yùn)動的面貌出現(xiàn)的，就是一種“你死我活”的殊死斗爭，就是一種社會發(fā)展的必然趨勢，就是一種社會形態(tài)發(fā)展的本質(zhì)變化要求。同時，資本主義和社會主義兩種社會制度并存并將長期并存的局面，意味著社會主義和資本主義的斗爭，還將會長期存在，有時還會表現(xiàn)得相當(dāng)激烈。

另一方面，資本主義畢竟是人類社會發(fā)展進(jìn)程中的一個重要社會發(fā)展形態(tài)，而且是社會主義思想直接產(chǎn)生、形成、發(fā)展并脫胎為現(xiàn)實(shí)的社會發(fā)展形態(tài)，它畢竟對人類社會的歷史發(fā)展產(chǎn)生過巨大的推動作用。資本主義發(fā)展所形成的一整套核心價值觀，在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中同樣起過重要的進(jìn)步作用，極大地豐富了人類文明和價值共識的內(nèi)容，成為人類文明史的一個重要發(fā)展階段和重要組成部分，是社會主義核心價值體系建設(shè)需要勇于面對、深入批判又大膽借鑒的價值資源。這就決定了兩大核心價值形態(tài)之間在斗爭中借鑒的并存狀態(tài)和復(fù)雜關(guān)系。

因此，對待資本主義核心價值觀，我們既要肯定其進(jìn)步性、現(xiàn)實(shí)性的一面，需要進(jìn)行科學(xué)分析、辯證對待、大膽借鑒，同時又要進(jìn)行徹底批判、堅(jiān)決斗爭、實(shí)踐超越，揭示其在階級性質(zhì)上的虛偽性、反動性和話語上的霸權(quán)主義。社會主義核心價值體系建設(shè)的一個十分重要的目標(biāo)，就是要形成一套既大膽借鑒又科學(xué)超越資本主義核心價值觀的、站在人類文明和價值觀形態(tài)制高點(diǎn)的、具有自己相對獨(dú)立形態(tài)的社會主義核心價值觀。當(dāng)然，社會主義核心 36 價值體系與資本主義核心價值觀既對抗又借鑒的必然和最終結(jié)果，只能是真實(shí)的、先進(jìn)的、站在人類文明和價值觀形態(tài)制高點(diǎn)的社會主義核心價值體系最終代替資本主義核心價值觀，但其復(fù)雜性、艱巨性和長期性，將是一個必然的歷史過程。對此，我們必須保持高度清醒的認(rèn)識。（摘自《光明日報》2012年2月18日 第11 版）

中國社會主義核心價值觀：以人為本，實(shí)事求是，獨(dú)立自主

田心銘

隨著對社會主義核心價值體系研究的深入，凝練社會主義核心價值觀的任務(wù)就提上了日程，引起了學(xué)界的關(guān)注和討論。筆者認(rèn)為，中國社會主義核心價值觀可以概括為三句話、十二個字：以人為本，實(shí)事求是，獨(dú)立自主。

一、社會主義核心價值觀在哪里

社會主義，無論是作為一種社會運(yùn)動、思想理論或社會制度，都是工人階級和人民群眾自己創(chuàng)造的，但是，它們一旦產(chǎn)生，即使是對其創(chuàng)造者來說也就具有某種獨(dú)立性?？茖W(xué)社會主義的思想理論，包括它的價值觀，是對資本主義社會中普遍存在的雇傭勞動與資本的對立進(jìn)行考察的結(jié)果；隨著社會主義運(yùn)動的發(fā)展和社會主義制度的建立，它又獲得了更加堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。因此，社會主義核心價值觀（即社會主義價值觀念中的核心觀念），深深根植于物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中；而它作為一種社會意識，既以理論形態(tài)存在于黨的理論即馬克思主義特別是中國化馬克思主義之中，又以實(shí)踐形態(tài)存在于黨和人民奮斗的長期歷史和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)之中，因而也廣泛、深入地存在于億萬中國人民的頭腦中。理論工作者的任務(wù)，是認(rèn)識或發(fā)現(xiàn)業(yè)已存在的社會主義核心價值觀，并以簡明的形式把它概括、表述出來。這樣的工作，是實(shí)踐和認(rèn)識發(fā)展過程中的一種“再認(rèn)識”。它作為一種能動的反映，將使社會主義核心價值觀獲得更加完善的理論形態(tài)和更加簡潔、明確的表達(dá)形式，但絕不是另行“發(fā)明”觀念或編排語詞，然后將其命名為社會主義核心價值觀。簡言之，凝練社會主義核心價值觀，是從歷史的和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際出發(fā)去“發(fā)現(xiàn)”它，從社會主義思想理論中經(jīng)受實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的，已經(jīng)深入人心，為人民群眾耳熟能詳、衷心贊同的觀念中把它們提煉出來，而不是從理論家們的頭腦中去“發(fā)明”某種觀念。

中國自1919 年五四運(yùn)動以來的基本歷史進(jìn)程是：馬克思主義傳入中國，與中國工人運(yùn)動相結(jié)合，誕生了中國共產(chǎn)黨；黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過28 年的奮斗，建立了新中國，進(jìn)而建立了社會主義制度，開辟出一條中國特色社會主義道路。沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，就沒有中國特色社會主義；而沒有馬克思主義與中國工人運(yùn)動的結(jié)合，就沒有中國共產(chǎn)黨。因此，按照邏輯和歷史統(tǒng)一的原則，追根溯源，我們應(yīng)該聯(lián)系中國的歷史文化傳統(tǒng)，從馬克思主義理論中，從中國共產(chǎn)黨人的信念中，從社會主義的本質(zhì)及其在觀念上的反映中去追尋中國社 37 會主義核心價值觀。

二、從馬克思主義的本質(zhì)特征看社會主義核心價值觀

社會主義社會是以馬克思主義為指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)建立的，所以社會主義核心價值觀的思想理論源頭，應(yīng)該從馬克思主義中去尋找。

什么是馬克思主義？馬克思主義是工人階級的科學(xué)世界觀，即被實(shí)踐證明了的既符合物質(zhì)世界和人類社會發(fā)展客觀規(guī)律，又代表了工人階級和人民群眾根本利益的科學(xué)理論。第一，它是工人階級的而不是任何其他階級的世界觀。它從一開始就是作為工人階級的世界觀而誕生的，馬克思創(chuàng)立自己新世界觀的出發(fā)點(diǎn)，就是尋求工人階級解放和人類解放的道路。工人階級的階級地位決定了它只有解放全人類才能解放自己，決定了它的利益與最廣大人民的根本利益是一致的，決定了它以解放全人類為自己的歷史使命。因此，馬克思主義作為工人階級利益和意志的集中表達(dá)，其出發(fā)點(diǎn)是人民的根本利益，這是它的一個本質(zhì)特征。第二，馬克思主義是科學(xué)的即符合客觀實(shí)際、客觀規(guī)律的世界觀。它用辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了物質(zhì)世界和人類社會發(fā)展的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律，它用自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)和發(fā)展趨勢，從而把社會主義從空想變成了科學(xué)，指明了工人階級和人類解放的道路。因此，科學(xué)性，或客觀真理性，是馬克思主義的又一個本質(zhì)特征。工人階級的階級地位決定了它的根本利益同歷史前進(jìn)方向完全一致。所以，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一、真理與價值的統(tǒng)一，成為來自實(shí)踐又回到實(shí)踐的科學(xué)理論。這一本質(zhì)特征使它同一切剝削階級的意識形態(tài)區(qū)分開來。而“以人為本”、“實(shí)事求是”以及這兩者的統(tǒng)一，正是表達(dá)了馬克思主義的這種本質(zhì)特征。

我們還可以就馬克思主義的歷史觀即歷史唯物主義作進(jìn)一步的討論。歷史唯物主義是馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一，它的誕生實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史上劃時代的變革，使人類歷史破天荒地第一次被置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，使關(guān)于社會歷史的學(xué)問從此有可能成為真正的科學(xué)。歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)、它與歷史唯心主義的根本區(qū)別是什么呢？列寧曾概括了唯心主義歷史觀的兩個主要缺點(diǎn)：第一，它只考察了人們歷史活動的思想動機(jī)而沒有研究產(chǎn)生這些動機(jī)的原因，因而“沒有探索社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律”；第二，它忽視“群眾的活動”，而只有歷史唯物主義才第一次精確地研究“群眾生活的社會條件以及這些條件的變更”。社會歷史是人們自己活動的產(chǎn)物，又是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人和社會是在歷史主體和客體的相互作用中前進(jìn)的，因而兩種歷史觀的根本對立，從對社會客體和歷史主體的看法這兩個方面集中表現(xiàn)出來，就在于是否承認(rèn)社會發(fā)展的客觀規(guī)律、是否承認(rèn)人民群眾的歷史主體地位?！皩?shí)事求是”和“以人為本”，分別從這兩方面表達(dá)了歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)及其同歷史唯心主義的對立，因而追溯到了社會主義核心價值觀的理論源頭。

三、從中國共產(chǎn)黨的宗旨、群眾路線和思想路線看社會主義核心價值觀 中國共產(chǎn)黨是中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。所以中國社會主義核心價值觀應(yīng)該從中國共產(chǎn)黨的觀念中去尋找，而黨的宗旨、群眾路線和思想路線集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的根本信念。

黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。這是由它作為中國工人階級先鋒隊(duì)的根本性質(zhì)決 38 定的。黨的“性質(zhì)”表明黨“是什么”，黨的“宗旨”表明黨“做什么”。“是什么”決定了“做什么”。黨作為工人階級的先鋒隊(duì)，“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，而是始終代表無產(chǎn)階級整體的長遠(yuǎn)的利益。黨與工人階級的關(guān)系、工人階級與人民群眾的關(guān)系，決定了黨的宗旨。因此，1945 年毛澤東在黨的七大莊嚴(yán)申明：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”62 年后的2007 年，當(dāng)胡錦濤同志在黨的十七大闡述“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)時，開頭的一句話正是“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨”。

群眾路線是黨的根本工作路線，它回答了黨如何去開展自己的一切工作的問題。要求“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”，這不僅規(guī)定了以人民根本利益為出發(fā)點(diǎn)，而且指明了力量和智慧的源泉在人民群眾，黨的一切工作都要依靠人民群眾去做，體現(xiàn)了黨的歷史觀、價值觀和實(shí)踐觀的統(tǒng)一。而這些基本精神，都已經(jīng)表達(dá)在黨的十七大對“以人為本”的闡釋中。

如果說黨的宗旨和群眾路線回答了黨的一切工作是為了誰和依靠誰去做，那么黨的思想路線則從根本上回答了如何去做的問題。在各個歷史時期，黨都要根據(jù)對客觀形勢的分析明確提出黨在現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)和方針、政策，并且集中概括為黨在一定歷史階段的總路線（或稱基本路線、政治路線），如新民主主義革命的總路線、過渡時期總路線、社會主義初級階段的基本路線等，以便凝聚全黨和全國人民的力量，共同奮斗。而這些正確路線的制定和貫徹執(zhí)行，則是靠堅(jiān)持黨的馬克思主義的思想路線。黨章把黨的思想路線表述為：“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！边@條思想路線，又可以進(jìn)一步概括為“實(shí)事求是”四個大字。黨的總路線是隨著社會歷史條件的變化特別是社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變而變化、發(fā)展的，不同歷史階段有不同的總路線，而實(shí)事求是的思想路線則是其中一以貫之的活的靈魂。正是因?yàn)閳?jiān)持這條思想路線，才得以實(shí)現(xiàn)黨的總路線和各項(xiàng)方針政策的與時俱進(jìn)，指引黨的事業(yè)不斷走向新的勝利，實(shí)現(xiàn)黨的為人民服務(wù)的宗旨。

由此可見，“以人為本”、“實(shí)事求是”，由于集中概括了黨的宗旨、黨的群眾路線和黨的思想路線，因而在黨的思想觀念中處于核心地位，是貫穿于黨的全部理論和全部實(shí)踐中的宗旨和靈魂。

四、從社會主義的本質(zhì)、社會主義核心價值體系和科學(xué)發(fā)展觀看社會主義核心價值觀 經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，而思想文化則是在觀念形態(tài)上反映經(jīng)濟(jì)、政治并為它們服務(wù)的。因此，社會主義核心價值觀應(yīng)該到社會主義的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度以及由此決定的思想文化中去尋找，應(yīng)該到社會主義的本質(zhì)以及反映這種本質(zhì)的思想觀念體系中去尋找。

社會主義社會是人民當(dāng)家作主的社會，因而也是人民得以自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律推動歷史前進(jìn)、實(shí)現(xiàn)自身利益的社會。以公有制為主體的社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度的建立使人民成為生產(chǎn)資料的主人。我國人民民主專政的國體和以人民代表大會制度為根本政治制度的政體使人民得以行使自己的政治權(quán)力，成為國家的主人。社會主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度決 39 定了社會主義的本質(zhì)。鄧小平把社會主義的本質(zhì)概括為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。社會主義之所以能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力，能夠消滅剝削、消除兩極分化，能夠最終達(dá)到共同富裕，正是因?yàn)樯鐣髁x制度使人民成了國家和社會的主人，能夠發(fā)揮主體能動性、遵循客觀規(guī)律去改造自然、改造社會、改造人與自然、人與社會的關(guān)系。恩格斯曾預(yù)言：“只有一種有計劃地生產(chǎn)和分配的社會生產(chǎn)組織，才能在社會方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動物中提升出來一樣?！彼f：“一個新的歷史時期將從這種社會生產(chǎn)組織開始。”在人類歷史的發(fā)展中，社會主義制度第一次使人民當(dāng)家作主和自覺認(rèn)識、運(yùn)用社會發(fā)展的客觀規(guī)律真正在全社會范圍內(nèi)成為現(xiàn)實(shí)，也就是使“以人為本”和“實(shí)事求是”真正得以實(shí)現(xiàn)?！耙匀藶楸尽?、“實(shí)事求是”是由社會主義制度和社會主義的本質(zhì)決定的，是它們的真實(shí)寫照，因而是社會主義區(qū)別于其他社會制度的核心理念。

社會主義制度和社會主義的本質(zhì)反映在價值觀念中，形成了以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂、以中國特色社會主義共同理想為主題，包括民族精神和時代精神、社會主義榮辱觀的社會主義核心價值體系。如前所述，馬克思主義是以工人階級的階級性與科學(xué)性的統(tǒng)一為本質(zhì)特征的。而中國特色社會主義共同理想，就是要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，沿著中國特色社會主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，其中貫穿著為了人民、依靠人民，從中國實(shí)際出發(fā)，遵循社會發(fā)展規(guī)律推動歷史前進(jìn)的精神。可見，以人為本、實(shí)事求是，是貫穿在社會主義核心價值體系中的核心價值觀。

作為馬克思主義中國化最新成果的科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本。以人為本回答了為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展的問題，規(guī)定了發(fā)展的性質(zhì)和方向，也規(guī)定了我們的發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，因?yàn)橹挥锌茖W(xué)發(fā)展才符合人民的根本利益?？茖W(xué)發(fā)展，就是從實(shí)際出發(fā)、遵循客觀規(guī)律的發(fā)展，就是符合自然規(guī)律、社會規(guī)律和人的實(shí)踐活動規(guī)律的發(fā)展，因而也是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展、統(tǒng)籌兼顧的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是以人為本和科學(xué)發(fā)展相統(tǒng)一的發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展和以人為本的統(tǒng)一，就是尊重社會發(fā)展規(guī)律和尊重人民歷史主體地位的統(tǒng)一，也就是實(shí)事求是和以人為本的統(tǒng)一。以人為本和實(shí)事求是的統(tǒng)一，貫穿于科學(xué)發(fā)展觀的完整體系之中。

五、以人為本、實(shí)事求是是具有中國特色的馬克思主義根本觀點(diǎn)

對中國社會主義核心價值觀作出簡明的概括，應(yīng)該遵循馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的原則，既體現(xiàn)放之四海而皆準(zhǔn)的馬克思主義核心觀點(diǎn)，又符合中國實(shí)際，還具有中國作風(fēng)和中國氣派，為中國老百姓所喜聞樂見，易于理解和踐行。“以人為本”和“實(shí)事求是”正是這種中國化馬克思主義的根本觀點(diǎn)。它們都植根于歷史悠久的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，又在中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新和社會實(shí)踐中得到了升華，被賦予新的馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，成為我們時代的精神上的精華。

出自《漢書?河間獻(xiàn)王傳》的“實(shí)事求是”一語，原本是講的一種做學(xué)問的態(tài)度，要求注重事實(shí)根據(jù)，得出準(zhǔn)確的結(jié)論。它曾影響了后世一些學(xué)者的學(xué)風(fēng)。在延安整風(fēng)中，毛澤東用它來概括我們對待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事 40 物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！边@是一種全新的馬克思主義的解釋，是對作為中國化馬克思主義命題的“實(shí)事求是”的科學(xué)界定，是我們今天所運(yùn)用的“實(shí)事求是”的經(jīng)典出處。十一屆三中全會前后，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)我們黨重新確立馬克思主義的思想路線時，把黨的思想路線概括為“實(shí)事求是”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。”“毛澤東思想的精髓就是這四個字?！瘪R克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了世界是物質(zhì)的有規(guī)律的運(yùn)動，社會發(fā)展有其客觀規(guī)律，要求我們通過實(shí)踐能動地反映客觀規(guī)律，并遵循客觀規(guī)律去改造世界，推動歷史前進(jìn)。毛澤東對“實(shí)事求是”的經(jīng)典界說，既講了客觀規(guī)律性，又講了人的能動性，既回答了如何認(rèn)識世界的問題，又回答了如何改造世界的問題，這樣就把極為豐富的馬克思主義哲學(xué)世界觀濃縮在一個最簡短的命題之中。所以鄧小平說：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為‘實(shí)事求是’四個大字?！苯?jīng)過我們黨幾十年來的倡導(dǎo)，“實(shí)事求是”的思想已經(jīng)在中國人民中深深扎下了根，它既表達(dá)了馬克思主義最基本的原理，又是當(dāng)代中華文化的精華，它已經(jīng)成為我國社會主義價值觀中的核心要素。

“以人為本”也是中國古已有之的命題?！豆茏?霸言》中就有“以人為本”一語。《貞觀政要?務(wù)農(nóng)》中記載了唐太宗的“國以人為本”，同時也講“國以民為本”的思想。這里的“人”，是相對于“君”的“民”。古代“以人為本”或“以民為本”的思想，是講“君”為了“固”自己的“邦”，要抓住“民”這個“本”，即所謂“民惟邦本，本固邦寧”。這表明封建統(tǒng)治者在一定程度上看到“民”的力量，不失為傳統(tǒng)文化中的精華。我們黨在十六大以后用“以人為本”來表達(dá)自己的執(zhí)政理念，同中國傳統(tǒng)文化中的“以人為本”有批判繼承的關(guān)系，但又作出了全新的界定。

黨的十七大報告對“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)作出了明確闡述：“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！边@是迄今為止對“以人為本”最全面的也是最權(quán)威的界說。我們應(yīng)該按照這一界說而不能按照歷史典籍來理解“以人為本”，正如應(yīng)該按照毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中的經(jīng)典論述而不能按照《漢書》來理解“實(shí)事求是”一樣。這一段論述的關(guān)鍵詞，是其中反復(fù)出現(xiàn)9 次的“人民”。按照這一界定，“以人為本”以“尊重人民主體地位”為歷史觀依據(jù)，既表達(dá)了為人民服務(wù)的宗旨，要求把人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，回答了“為了誰”的問題，又強(qiáng)調(diào)“發(fā)揮人民首創(chuàng)精神”、“依靠人民”，回答了“依靠誰”的問題。雖然我們黨用“以人為本”來表達(dá)自己的執(zhí)政理念是本世紀(jì)的事情，時間還不太長。但是，半個多世紀(jì)以來，我們黨和毛澤東大力倡導(dǎo)的“為人民服務(wù)”的思想，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”的思想，“從群眾中來，到群眾中去”的思想，早已深入到億萬中國人民的心底。41 因此，隨著科學(xué)發(fā)展觀的迅速普及，在新的形式中包含了這些根本觀念的“以人為本”，事實(shí)上已經(jīng)成為當(dāng)代中國社會主義價值觀中的核心要素。

在社會生活中，人們的行為都有自覺的動機(jī)，人們總是根據(jù)自己的世界觀、價值觀決定贊成什么、反對什么，做什么、不做什么。所謂核心價值觀，就是各種觀念中最終決定人們的價值判斷和行為選擇的根本理念。按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，判斷各種思想或行為合理性、正當(dāng)性的根據(jù)，追溯到最后無非是兩條：一是人們的思想和行為必須符合客觀實(shí)際、客觀規(guī)律；二是人們的思想和行為必須符合最廣大人民的根本利益。這兩者的統(tǒng)一，就是尊重客觀規(guī)律和尊重人民主體地位的統(tǒng)一，就是“真”和“善”的統(tǒng)一?！皩?shí)事求是”和“以人為本”所表達(dá)的，正是這兩條統(tǒng)一而不可分的根本標(biāo)準(zhǔn)。這是我們一切思想和行為的最后根據(jù)，是我們一切理論論證的邏輯起點(diǎn)?？梢哉f，這就是我們的信仰，我們的天經(jīng)地義。在思想理論的范圍內(nèi)，我們不可能追溯到比這更遠(yuǎn)的地方了，因?yàn)樵谒鼈兊谋澈笤僖矝]有什么需要追溯的了。因此，這就是我們的核心價值觀。

六、獨(dú)立自主：堅(jiān)持以人為本、實(shí)事求是的必然要求

以人為本，實(shí)事求是，都是馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶。把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，這是中國共產(chǎn)黨成立90 年來、中華人民共和國成立60 余年來最根本的歷史經(jīng)驗(yàn)，也是構(gòu)成社會主義核心價值觀的重要部分。“獨(dú)立自主”所表達(dá)的，正是這一基本理念。

黨中央1981年作出的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》（以下簡稱《決議》），把“毛澤東思想的活的靈魂”概括為“實(shí)事求是”、“群眾路線”和“獨(dú)立自主”三個基本方面，指出這就是在長期艱苦斗爭中形成的具有中國共產(chǎn)黨人特色的立場、觀點(diǎn)和方法。事實(shí)上，這也就是中國社會主義的核心價值觀，只是我們可以按照科學(xué)發(fā)展觀這一新的理論成果用“以人為本”代替其中的“群眾路線”。

《決議》在闡述“獨(dú)立自主”時強(qiáng)調(diào)：“依靠本國革命力量同人民群眾的努力，使馬克思列寧主義的普遍原理同本國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，把本國的革命事業(yè)做好”?！斑m合本國特點(diǎn)的革命道路和建設(shè)道路，只能由本國人民自己來尋找、創(chuàng)造和決定?！边@些思想后來在黨的理論發(fā)展中得到了進(jìn)一步的闡述和更明確的概括。1982 年，當(dāng)鄧小平在黨的十二大第一次提出“建設(shè)有中國特色的社會主義”的重要命題時，他是這樣論述的：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！?008年12 月，胡錦濤同志在總結(jié)改革開放30 年的成就和經(jīng)驗(yàn)時再次強(qiáng)調(diào)：“三十年的歷史經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)到一點(diǎn)，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，建設(shè)有中國特色社會主義?！?/p>

“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路”，這不僅是改革開放新時期以來開辟中國特色社會主義道路的基本經(jīng)驗(yàn)，也是黨領(lǐng)導(dǎo)中國新民主主義革命取得勝利的基本經(jīng)驗(yàn)。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，以馬克思主義為指導(dǎo)，從中國實(shí)際出發(fā)，在反對黨內(nèi)“左”右傾機(jī)會主義特別是反對王明“左”傾教條主義的斗爭中，獨(dú)立自主地開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，開辟了分“兩步走”的中國新民主主義革命道路，42 才迎來了新中國的誕生。所以把中國共產(chǎn)黨和社會主義新中國的全部經(jīng)驗(yàn)“歸結(jié)到一點(diǎn)”，就是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路。而這就是我們所說的“獨(dú)立自主”的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

我們黨之所以能夠堅(jiān)持以人為本、實(shí)事求是，始終走在時代潮流的前面，為中國人民謀利益，正是因?yàn)辄h經(jīng)過長期艱苦探索確立了把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的原則，獨(dú)立自主地走出了一條符合中國實(shí)際的道路。獨(dú)立自主是堅(jiān)持以人為本、實(shí)事求是的必然要求，是實(shí)現(xiàn)以人為本、實(shí)事求是的基本前提。離開了“結(jié)合”原則，離開了獨(dú)立自主地走自己的路，就不能真正做到“以人為本”和“實(shí)事求是”。

鄧小平說過：“馬克思列寧主義的普遍真理與本國的具體實(shí)際相結(jié)合，這句話本身就是普遍真理。”發(fā)現(xiàn)并在實(shí)踐中證實(shí)這一普遍真理，是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義理論和社會主義運(yùn)動的一個重要貢獻(xiàn)?！蔼?dú)立自主”用富有中國特色的語言表達(dá)了這一具有世界普遍意義的真理，所以，它與“以人為本”、“實(shí)事求是”一樣，是中國化馬克思主義的根本觀點(diǎn)，也是中國社會主義價值觀的核心要素。

七、完整、準(zhǔn)確地把握社會主義核心價值觀

“以人為本”、“實(shí)事求是”和“獨(dú)立自主”聯(lián)結(jié)為一個整體，構(gòu)成了完整的中國社會主義核心價值觀。

這三個命題，都是以最簡明的形式概括了極為豐富的思想內(nèi)容。在社會生活中，凡是以簡單的形式去表達(dá)普遍性的真理，都存在著被簡單化理解乃至被曲解的危險。這是因?yàn)槠毡檎胬碓谄湫纬傻倪^程中，存在著抽象與具體的矛盾運(yùn)動。一方面，真理的普遍性越大，概括的程度越高，被它舍棄的特殊事物的規(guī)定性就越多，因而它在形式上就越是簡單、抽象；另一方面，真理的普遍性越大，概括的程度越高，它就越是把更多的特殊的事物包含在一個普遍性的形式中，因而就越是具有豐富的難以直接從字面上解讀出來的內(nèi)涵。正如黑格爾所言：“真理，如果一開始就直接說出來，也不過只是提出些單純的論斷而已?！币虼耍荒軆H僅從字面上的簡單的形式去解讀它，而應(yīng)該看到，真理的普遍性“不只是抽象的普遍，而且是自身體現(xiàn)著特殊的、個體的、個別的東西的豐富性的這種普遍”。如果表達(dá)這些真理的語詞形式在歷史上曾經(jīng)被用于表達(dá)不同的思想內(nèi)容，情形就更為復(fù)雜，更容易發(fā)生誤解或曲解。這是一種難以回避的矛盾。我們用來概括社會主義核心價值觀的這幾個命題，其豐富內(nèi)涵都已在馬克思主義特別是中國化馬克思主義的科學(xué)理論體系中得到了明確的界說和闡發(fā)，在中國共產(chǎn)黨和中國人民長期的實(shí)踐中得到了充分的展現(xiàn)。因此，必須把它們放到完整的理論體系和豐富的歷史實(shí)踐中去理解，而不能望文生義地僅僅從語義學(xué)或語源學(xué)的意義上去解讀，更不能按照它們在中國傳統(tǒng)文化或西方思想理論中的意義去理解。

比如，“以人為本”，按照黨的十七報告的界定，它是一個歷史唯物主義的基本命題，所表達(dá)的是尊重人民主體地位，一切為了人民又一切依靠人民的根本觀點(diǎn)。它包含著對個人的利益、地位和作用的肯定，但不能歸結(jié)為個人本位。它不同于中國傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，更不能解讀為在西方思想理論中流行的作為歷史觀的人道主義。

又如，“實(shí)事求是”，它是對辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度概括。它要求能動地“求” 43 出客觀規(guī)律并運(yùn)用它去改造世界。實(shí)事求是不是就事論事，它所要求的，決不限于如實(shí)反映個別具體事物的現(xiàn)象。離開對客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識和以這樣的認(rèn)識為指導(dǎo)的實(shí)踐，就談不上實(shí)事求是。社會主義事業(yè)中所要遵循的客觀規(guī)律具有極為豐富的內(nèi)容。鄧小平說：“歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律”，即“封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展必然代替資本主義?！币虼?，遵循人類社會發(fā)展規(guī)律堅(jiān)定地走中國特色社會主義道路，追求中國特色社會主義共同理想，是“實(shí)事求是”的題中應(yīng)有之義。

再如，“獨(dú)立自主”，從字面上看，并沒有直接講把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，而聯(lián)系黨的歷史和黨的文獻(xiàn)可以看到，這一“結(jié)合”原則正是作為毛澤東思想之活的靈魂的“獨(dú)立自主”這一命題中最重要的思想，只有堅(jiān)持“結(jié)合”原則，才能做到“走自己的路”。

社會主義社會有許許多多重要的思想觀念。凝練社會主義核心價值觀，不需要也不可能把它們都匯集起來，而是要找出貫穿在所有這些觀念之中并統(tǒng)攝它們的核心理念，即其中的精髓或活的靈魂。假如逐一加以列舉，那就不是核心價值觀，而是觀念匯編。這不是說其他觀念不重要，而是因?yàn)樗鼈兣c核心理念相比，不是處在同一個層面，不是并列的關(guān)系。它們是堅(jiān)持核心理念必然得出的，并且只有堅(jiān)持核心理念才能得出的重要結(jié)論，因而可以在核心理念的邏輯的和歷史的展開中顯現(xiàn)出來，它們是以這些理念為核心的社會主義價值觀的重要構(gòu)成部分。

《決議》在全面闡述毛澤東思想時，首先論述了它的六個方面的“獨(dú)創(chuàng)性的理論”，即關(guān)于新民主主義革命、關(guān)于社會主義革命和社會主義建設(shè)、關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、關(guān)于政策和策略、關(guān)于思想政治工作和文化工作以及關(guān)于黨的建設(shè)的理論，然后指出，實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主是“毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于上述各個組成部分的立場、觀點(diǎn)和方法”。上述六個方面的理論無疑都是非常重要的，不把它們列入毛澤東思想的“活的靈魂”決不意味著忽視它們的重要意義。以人為本、實(shí)事求是、獨(dú)立自主同其他各種社會主義重要思想觀念之間的關(guān)系也正是如此。比如，由黨的基本路線規(guī)定的“富強(qiáng)”、“民主”、“文明”、“和諧”的目標(biāo)，作為社會主義和諧社會重要標(biāo)志的“民主法治”、“公平正義”、“誠信友愛”等等，它們作為社會主義的思想觀念，其內(nèi)涵都是從以人為本、實(shí)事求是、獨(dú)立自主所概括表述的中國化馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法來規(guī)定和闡明的。因此，筆者認(rèn)為，中國社會主義價值觀是以以人為本、實(shí)事求是、獨(dú)立自主為核心的價值觀，這是一個事實(shí)，是歷史的和現(xiàn)實(shí)的存在。我們的任務(wù)是如實(shí)地揭示這個事實(shí)，并作出明確的概括和深入的闡發(fā)。（摘自《馬克思主義研究》2011年第11期）

2011年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新進(jìn)展

張宇 邱海平

2011年，我國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，深入研究經(jīng)濟(jì)改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重大問題，積極推動中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，取得了新的進(jìn)展。

發(fā)展方向進(jìn)一步明確

如何在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是2011年中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問題和鮮明主題。學(xué)者們認(rèn)為，發(fā)展中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須著力推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化時代化大眾化，把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論與中國實(shí)際更好地結(jié)合起來，努力完善和不斷發(fā)展中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論。越來越多的人認(rèn)識到，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展必須以馬克思主義為指導(dǎo)，立足中國，面向世界，充分反映我國的基本制度、發(fā)展道路、歷史經(jīng)驗(yàn)和核心價值，探索中國最廣大人民根本利益的實(shí)現(xiàn)路徑，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與時俱進(jìn)，建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和學(xué)術(shù)話語體系。許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)廣泛吸收和借鑒世界上一切文明發(fā)展的優(yōu)秀成果，但絕不能走全盤西化的錯誤道路，盲目照搬照抄國外的經(jīng)驗(yàn)和理論。

經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)和研究得到加強(qiáng)

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年之際，中央組織部、中央宣傳部、中央編譯局組織編選的《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》和《馬列主義經(jīng)典著作選編學(xué)習(xí)導(dǎo)讀》出版。在這一舉措的推動下，對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)、研究和宣傳形成了熱潮。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作的選編與導(dǎo)讀取得新成果，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作的研究不斷深入，其當(dāng)代價值被進(jìn)一步挖掘，包括《資本論》在內(nèi)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作的教學(xué)工作得到更多重視。

教材建設(shè)取得重大進(jìn)展

2011年，我國出版和再版了一批高水平的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，特別是馬克思主義理論研究和建設(shè)工程組織編寫的《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》一書，系統(tǒng)闡述了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，充分反映了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時代化和中國化的最新成果以及我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的生動實(shí)踐與新鮮經(jīng)驗(yàn)，標(biāo)志著中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究達(dá)到一個新高度。此外，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程組織編寫的《世界經(jīng)濟(jì)概論》、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》等教材的出版，也從不同方面反映了中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的最新成果。

對資本主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行分析和批判

2008年以來爆發(fā)的國際金融危機(jī)至今沒有結(jié)束，資本主義經(jīng)濟(jì)制度的弊端進(jìn)一步暴露，對資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析和批判成為引人矚目的話題。人們開始超越金融危機(jī)的表面，更多地從資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)和發(fā)展階段出發(fā)，研究資本主義的發(fā)展趨勢和歷史走向。有學(xué)者提出，當(dāng)代資本主義已經(jīng)發(fā)展到國際壟斷資本主義和金融壟斷資本主義的歷史階段，這 45 是資本主義發(fā)展的最高階段。不少學(xué)者認(rèn)為，美國次貸危機(jī)引發(fā)的國際金融危機(jī)余波未平，世界經(jīng)濟(jì)仍陷于低迷狀態(tài)，歐洲又爆發(fā)了主權(quán)債務(wù)危機(jī)，這不僅是自由市場、社會民主主義和新自由主義的危機(jī)，更是資本主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)在矛盾激化的必然結(jié)果，進(jìn)一步暴露了資本主義的內(nèi)在矛盾和深刻危機(jī)。

對我國基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識不斷深入

深入認(rèn)識公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會主義初級階段基本經(jīng)濟(jì)制度，是推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的重要內(nèi)容。有學(xué)者提出，我國基本經(jīng)濟(jì)制度之所以必須堅(jiān)持公有制為主體，既是以生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)的，又是從價值標(biāo)準(zhǔn)著眼的。實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會主義的公平正義，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，都要在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。學(xué)者們從更廣的視野探討了國有經(jīng)濟(jì)的地位和功能，包括支撐經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、實(shí)現(xiàn)宏觀調(diào)控、維護(hù)經(jīng)濟(jì)安全、推動自主創(chuàng)新、保障民生建設(shè)等，同時對國有經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的一些重大問題進(jìn)行了深入探討，包括推進(jìn)壟斷行業(yè)改革、完善國有企業(yè)利潤分享制度、完善國有企業(yè)治理結(jié)構(gòu)、加強(qiáng)國有企業(yè)民主管理、建立統(tǒng)一的國有資本管理體制、實(shí)現(xiàn)國有經(jīng)濟(jì)與民營經(jīng)濟(jì)的相互促進(jìn)等。

對收入分配問題的研究更加全面

關(guān)于收入分配問題的研究呈現(xiàn)系統(tǒng)、深入、多樣化的特點(diǎn)。學(xué)者們對收入分配的研究不再局限于我國收入差距擴(kuò)大這一現(xiàn)象，而是深入探討其背后的深層次原因以及我國較大的收入差距對整個經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響。一是對分配領(lǐng)域的“兩個比重”（即居民收入在國民收入分配中的比重和勞動報酬在初次分配中的比重）的現(xiàn)狀及其產(chǎn)生原因，進(jìn)行了深入的實(shí)證分析。二是對分配不公的根源進(jìn)行了深入探討，有的強(qiáng)調(diào)財產(chǎn)占有上的差別，有的強(qiáng)調(diào)市場機(jī)制的不完善等。三是對稅收調(diào)節(jié)收入分配差距作用的研究更加具體，提出了一些有針對性的政策建議。四是對共同富裕的認(rèn)識更加深刻。學(xué)者們認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)共同富裕是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必由之路。在我國經(jīng)濟(jì)經(jīng)過改革開放30多年持續(xù)快速發(fā)展，總量已經(jīng)較大而收入分配問題日益突出的情況下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地走共同富裕道路，讓人民群眾共享改革發(fā)展成果。

對中國道路和中國模式進(jìn)行解讀

學(xué)者們對中國道路和中國模式的概念、內(nèi)涵與特征、意義以及面臨的矛盾與選擇等問題進(jìn)行了深入討論，取得了一些新的進(jìn)展。一是更加重視研究中國道路和中國模式的整體結(jié)構(gòu)，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會以及從基本制度、經(jīng)濟(jì)體制、發(fā)展道路、轉(zhuǎn)型方式和經(jīng)濟(jì)全球化等多個視角概括中國道路和中國模式的特征。二是更加重視研究中國道路和中國模式與中國特色社會主義的本質(zhì)聯(lián)系，認(rèn)為中國道路和中國模式從本質(zhì)上看就是中國特色社會主義。三是更加重視研究中國道路和中國模式的發(fā)展維度，如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、如何加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，成為中國道路和中國模式研究的主題和主線，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量和動力等問題的研究受到普遍重視。四是更加重視研究中國道路和中國模式的歷史淵源，從宏觀層面，把中國道路和中國模式置于歷史大背景下進(jìn)行討論，把中國作為“文明型國家”崛起的案例進(jìn)行分析。五是更加重視研究中國道路和中國模式的重大意義，更多的人認(rèn)識到，中國 46 的社會科學(xué)只有直面中國自身的發(fā)展實(shí)踐，從中獲取靈感、吸取營養(yǎng)，才能取得更好更多的理論成果，不斷增強(qiáng)生機(jī)和活力。

中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得的新進(jìn)展表明，中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正在走向新的繁榮。同時應(yīng)當(dāng)清醒地看到，發(fā)展中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的形勢依然嚴(yán)峻，任務(wù)非常艱巨。一些學(xué)校馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)被削弱的局面仍然突出，基礎(chǔ)理論研究比較薄弱，對當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中重大現(xiàn)實(shí)問題的研究不夠深入，盲目推崇和照搬照抄西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象大量存在，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究力量薄弱的問題亟需解決。在新的一年，我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，深入研究當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重大問題，不斷推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)時代化和中國化，進(jìn)一步加強(qiáng)對中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論的研究，高度重視馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作和基本理論的教學(xué)工作，為構(gòu)建中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟(jì)理論，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不懈努力、作出貢獻(xiàn)。（摘自《人民日報》2012年3月15日第7版）

高校思想政治理論課教師隊(duì)伍軟實(shí)力建設(shè)

曾令輝

當(dāng)前，要實(shí)現(xiàn)“建設(shè)一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力、高素質(zhì)專業(yè)化的思想政治理論課教師隊(duì)伍”，必須大力推進(jìn)高校思想政治理論課教師隊(duì)伍軟實(shí)力建設(shè)。這是堅(jiān)持社會主義辦學(xué)方向的基本要求，是全面貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的要求。

一、高校思想政治理論課教師隊(duì)伍軟實(shí)力建設(shè)的內(nèi)涵

高校思想政治理論課教師隊(duì)伍軟實(shí)力，是指支配和指導(dǎo)思想政治理論課教師進(jìn)行育人活動的思想、觀念、信念、知識和心理的綜合，體現(xiàn)于教師隊(duì)伍整體的學(xué)習(xí)能力、研究能力、教學(xué)能力和育人能力。這種軟實(shí)力，是通過教師自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考等功能來整合、優(yōu)化而形成的一種綜合能力，是推動教師隊(duì)伍整體發(fā)展的潛在力量。思想政治理論課教師隊(duì)伍軟實(shí)力衡量標(biāo)準(zhǔn)，在于其教育教學(xué)活動是否具有吸引力、感染力和說服力。

要實(shí)現(xiàn)“思想政治理論課成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益、畢生難忘的優(yōu)秀課程，確保全面實(shí)現(xiàn)教學(xué)狀況明顯改善的目標(biāo)”，不僅要有一流的硬實(shí)力，還必須有一流的軟實(shí)力。思想政治理論課教學(xué)硬實(shí)力和教師隊(duì)伍軟實(shí)力是相輔相成的。硬實(shí)力是思想政治理論課教學(xué)的基礎(chǔ)，軟實(shí)力是教學(xué)可持續(xù)發(fā)展的支撐。高校思想政治理論課教師隊(duì)伍是高校育人體系的重要組成部分，是保證社會主義辦學(xué)方向，全面貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的一支不可缺少的重要力量。因此，加強(qiáng)思想政治理論課教師隊(duì)伍軟實(shí)力建設(shè)，一是要求更新教學(xué)觀念，培養(yǎng)具有國際視野的教師隊(duì)伍；二是積極開發(fā)和激活教師從事教學(xué)的非智力因素，包括從事教學(xué)的興趣、情感、意志、信心與信念等，使其保持從事教學(xué)的旺盛激情，真學(xué)、真懂、真信、真用馬克思主義理論，不斷增強(qiáng)教學(xué)的親和力和感染力；三是進(jìn)一步完善教師心理結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)，提升教師隊(duì)伍整體心理素質(zhì)、思想素質(zhì)、政治素質(zhì)等構(gòu)成的綜合素質(zhì)，提升教學(xué)水平和能力。

二、構(gòu)建學(xué)習(xí)型教學(xué)團(tuán)隊(duì)

高校思想政治理論課教師隊(duì)伍軟實(shí)力建設(shè)，根本目標(biāo)在于構(gòu)建學(xué)習(xí)型教學(xué)團(tuán)隊(duì)。學(xué)習(xí)型教學(xué)團(tuán)隊(duì)是指教師以自我反思和超越為基礎(chǔ)，以團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和研究為主要方式，以系統(tǒng)整合為工具，以育人為共同愿景的結(jié)構(gòu)和功能自主優(yōu)化與發(fā)展的一種自組織模式。構(gòu)建學(xué)習(xí)型教學(xué)團(tuán)隊(duì)具體要求體現(xiàn)在：

一是新形勢下思想政治理論課教師不僅是教育者，更是學(xué)習(xí)者。學(xué)會學(xué)習(xí)，不僅重視學(xué)習(xí)的價值，還要深刻領(lǐng)悟?qū)W習(xí)的真諦；學(xué)會學(xué)習(xí)，不只是獲取信息和一些新的語言與方法，更是通過學(xué)習(xí)產(chǎn)生新構(gòu)想、改變行為，并能從學(xué)習(xí)中體悟育人和生命的意義。因此，教師要積極進(jìn)行自我超越的學(xué)習(xí)，成為一個追求自我超越、積極行動、經(jīng)常反思和終身學(xué)習(xí)的人。

二是改善傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)模式，對教師自身教學(xué)角色有新的認(rèn)識。首先，改變教學(xué)中單一地對學(xué)生進(jìn)行機(jī)械理論灌輸?shù)哪Ｊ?，轉(zhuǎn)為服務(wù)學(xué)生成長和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的模式，48 準(zhǔn)確認(rèn)識到思想政治理論課教師隊(duì)伍價值在于服務(wù)學(xué)生成長、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。其次，改善高校思想政治理論課教師隊(duì)伍角色迷?；蛉蔽坏哪Ｊ?，即改變教師“保姆”型等角色定位的模式，轉(zhuǎn)為學(xué)生成長和發(fā)展的“引渡人”角色的模式。“引渡人”模式就是把教師角色定位落實(shí)到學(xué)生成長的“引渡人”，通過思想引導(dǎo)、學(xué)業(yè)支持、生活服務(wù)等使學(xué)生順利度過自己的大學(xué)生活，成為社會需要的人才。

三是通過教師團(tuán)隊(duì)共同學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考與研究，形成育人的共同愿景。首先，通過教師團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，持續(xù)不斷地增強(qiáng)集體的智慧，激發(fā)每個教師的自覺意識和團(tuán)體協(xié)作能力，充分挖掘潛在能力，從而始終保持整個教師團(tuán)隊(duì)的旺盛活力。其次，通過團(tuán)隊(duì)系統(tǒng)思考教學(xué)的復(fù)雜性、多樣性、多變性，把握教學(xué)規(guī)律性，用發(fā)展的眼光看待學(xué)生思想品德的形成和變化；學(xué)會從全局角度來分析和認(rèn)識教學(xué)中面臨的新問題，做到整體地、動態(tài)地和本質(zhì)地思考問題。通過系統(tǒng)思考，使學(xué)習(xí)、教學(xué)、管理和生活融為一體、相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教師學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)可持續(xù)發(fā)展。再次，在共同學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考與研究中建立起教學(xué)育人的共同愿景。在尊重教師個人的價值和體驗(yàn)到教學(xué)帶來成就感的基礎(chǔ)上，根據(jù)社會發(fā)展和個人發(fā)展目標(biāo)和要求，通過溝通、協(xié)商共同認(rèn)同思想政治理論課教學(xué)的育人責(zé)任。

三、提升學(xué)習(xí)、研究、教學(xué)和育人的能力

高校思想政治理論課教師隊(duì)伍軟實(shí)力建設(shè)，關(guān)鍵在于提升思想政治教育工作隊(duì)伍學(xué)習(xí)、研究、教學(xué)和育人的能力。因此，必須建立長效機(jī)制，增強(qiáng)和提升教師隊(duì)伍的能力。

一是不斷提升學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)能力是教師在教學(xué)中的一種可持續(xù)發(fā)展的動力和能力，在內(nèi)容上表現(xiàn)為教師系統(tǒng)的反思批判能力、問題研究能力和超越能力。學(xué)習(xí)能力一方面指教師發(fā)自內(nèi)心的動力，即渴望學(xué)習(xí)、提高和發(fā)展的心理要求，是學(xué)習(xí)能力的主要來源；另一方面指教師學(xué)習(xí)的外部動力，主要是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和教學(xué)實(shí)踐要求對教師學(xué)習(xí)的影響，它包括政策導(dǎo)向、高校育人環(huán)境、管理制度約束、工作競爭等，在教師隊(duì)伍軟實(shí)力建設(shè)中具有基礎(chǔ)性作用。提升教師學(xué)習(xí)能力的基本方法，在于學(xué)會反思和深度思考，其基本模式在于反思、研究和超越。

二是不斷提升研究能力。研究能力是在學(xué)習(xí)能力和教學(xué)能力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的；而研究能力的不斷增強(qiáng)，也會促進(jìn)和帶動學(xué)習(xí)能力及教學(xué)能力的發(fā)展。思想政治理論課教師首先應(yīng)該是研究者，然后才是教學(xué)者。要指導(dǎo)、引導(dǎo)、促進(jìn)教學(xué)對象形成正確的思想品德，只有對教育內(nèi)容和受教育者進(jìn)行研究，才能有針對性地開展教學(xué)，提高教學(xué)實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)育人目的。研究能力主要由研究問題的思維能力、預(yù)測決策能力和表達(dá)能力等構(gòu)成。研究問題的思維能力表現(xiàn)在突破陳舊的思維習(xí)慣與邏輯規(guī)則，以新的思路闡明問題和解決問題的思維過程和方法，要求教師在教學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)問題意識。研究問題的預(yù)測決策能力，要求教師通過研究把握學(xué)生思想實(shí)際，依據(jù)學(xué)生思想發(fā)展變化規(guī)律，審時度勢地對學(xué)生思想政治狀況的發(fā)展趨勢進(jìn)行預(yù)測和調(diào)控。研究問題的表達(dá)能力，要求教師善于將研究成果通過一定的方式指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，使之成為促進(jìn)教學(xué)改革和創(chuàng)新的有力助推劑。

三是不斷提高教學(xué)能力。教學(xué)能力是教師在教學(xué)活動中的能力，包括對教學(xué)資源的整合能力、語言表達(dá)能力、教學(xué)操作能力、解決教學(xué)疑難問題能力、協(xié)調(diào)教與學(xué)關(guān)系的能力。為 49 了提升教學(xué)能力，在教學(xué)模式上要體現(xiàn)時代性，即建立多維立體教學(xué)模式，改變傳統(tǒng)平面教學(xué)模式；教學(xué)內(nèi)容要體現(xiàn)綜合性，改變傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的單一性；教學(xué)方式上要有多樣性，改變傳統(tǒng)簡單說教方式；教學(xué)進(jìn)程上要體現(xiàn)互動性，改變傳統(tǒng)的線性教學(xué)進(jìn)程。

四是不斷提升育人能力。育人是思想政治理論課教學(xué)的本質(zhì)目標(biāo)。育人能力不等同于教師的學(xué)習(xí)能力、研究能力、教學(xué)能力，但卻是這一系列能力的綜合體現(xiàn)，以及高校育人為本、德育為先辦學(xué)理念的根本體現(xiàn)，它是優(yōu)秀思想政治理論課教師評價的核心指標(biāo)及教師隊(duì)伍軟實(shí)力建設(shè)的終極目標(biāo)。育人能力的根本在于促進(jìn)教育對象思想品格的形成和全面發(fā)展。

四、促進(jìn)人格完善和全面發(fā)展

高校思想政治理論課教學(xué)的特殊性在于言傳身教。學(xué)為人師，行為世范，思想政治理論課教師更應(yīng)成為學(xué)生的表率。因此，高校思想政治理論課教師要求人格健全和全面發(fā)展。

一是具有積極健康的心態(tài)。思想政治理論課教師是專門做人的心理和思想工作的人，只有具有積極健康的心態(tài)，才能承擔(dān)起教學(xué)任務(wù)，真正做好人的思想工作，否則是無法做好工作的。

二是具有堅(jiān)定的馬克思主義理想信念。思想政治理論課教師承擔(dān)著研究、宣傳馬克思主義理論和黨的路線、方針、政策，傳播社會主義先進(jìn)文化，以及用馬克思主義中國化最新成果武裝學(xué)生的重要任務(wù)。這就要求教師必須有過硬的思想政治素質(zhì)、堅(jiān)定的理想信念。只有知行合一、言行一致，才能真正使教學(xué)富有實(shí)效。

三是具有國際化視野和現(xiàn)代教育理念。思想政治理論課教師必須認(rèn)真研究和深刻把握高校思想政治理論課教學(xué)面臨的國際化背景、現(xiàn)代發(fā)展內(nèi)在規(guī)律和趨勢，以現(xiàn)代教育理念指導(dǎo)教學(xué)，這是時代發(fā)展的要求，也是思想政治教育工作科學(xué)化、專業(yè)化發(fā)展的客觀要求。

四是具有優(yōu)秀道德品質(zhì)。思想政治理論課教師要成為道德楷模，必須增強(qiáng)對思想政治理論課教學(xué)的認(rèn)同感和敬畏感，堅(jiān)持以德育人、以德示范。

五是具有思想政治理論課教學(xué)專業(yè)化素養(yǎng)。只有將以情育人和以理育人結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)育人的本質(zhì)，這要求思想政治理論課教師既要拓展自身的知識視野擁有跨學(xué)科的知識，又要有扎實(shí)的馬克思主義專業(yè)基礎(chǔ)和全面發(fā)展的素養(yǎng)。（摘自《高校理論戰(zhàn)線》2012年第3期）

對馬克思主義基本原理科學(xué)體系的幾點(diǎn)思考

梅榮政

一、怎樣界定馬克思主義基本原理？

如何界定馬克思主義基本原理，學(xué)術(shù)界有不同意見和多種見解。這是很好的現(xiàn)象，說明這個問題已引起廣泛的關(guān)注和研究。就討論的問題本身來說，我以為要深入考察兩個概念，即基本原理、科學(xué)體系。這里先說基本原理，下面再說科學(xué)體系。所謂基本大體上包括根本、50

第二篇：雷鋒日征文__雷鋒精神

雷鋒精神

6.7 宋欣怡

在春風(fēng)送暖，楊柳拂面的三月，我們又肅立在您的雕像前——雷鋒，您依然一張春天般溫暖的笑臉，一身樸素綠衣，一本紅色的毛主席語錄緊緊握在心上，耳旁似乎又聆聽到“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”的故事，那在雨中扶著老大娘在泥濘中背著小弟弟，挽著小妹妹的偉大身影又浮在眼前，緬懷先烈，捫心自問，雷鋒這顆永不生銹的“螺絲釘”為了祖國和人民貢獻(xiàn)了他的一生，而我們又將為人服務(wù)多少了。

而隨著歲月的流逝，人們也愈加意識到雷鋒精神的重要性。當(dāng)你在大街道上跌倒，有人在一旁嘲笑你，卻沒有扶你的時候； 當(dāng)你的錢包被小偷偷走，旁人看見卻不敢吱聲的時候；

當(dāng)你一個人需要人幫助，卻沒有人愿意幫助你的時候。

就會出現(xiàn)一個個活雷鋒。

所以，我們也要弘揚(yáng)雷鋒精神，發(fā)揚(yáng)雷鋒意識，做一個樂于助人的好少年。

如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅(jiān)守著你生活的崗位……

第三篇：雷鋒精神與雷鋒日記

雷鋒精神與雷鋒日記

1、雷鋒的成長經(jīng)歷

1940年12月18日，雷鋒出生在湖南省望城縣一個貧苦的農(nóng)民家庭，解放前，他一家親人相繼含恨死去。

1956年，雷鋒高小畢業(yè)，先后在鄉(xiāng)政府、縣委會擔(dān)任通訊員和公務(wù)員。

1957年，雷鋒在團(tuán)山湖農(nóng)場開拖拉機(jī)時，加入了共青團(tuán)，在根治溈水河時，被評為工地模范。

1958年，雷鋒來到鞍鋼參加工業(yè)建設(shè)，三次被評為先進(jìn)生產(chǎn)者，五次被評為紅旗手，十八次被評為標(biāo)兵。

1959年12月，征兵開始，雷鋒迫切要求參軍，焦化廠領(lǐng)導(dǎo)舍不得放他走。雷鋒跑了幾十里路來到遼陽市兵役局（現(xiàn)人武部）表明參軍的決心。他身高只有1．54米，體重不足55公斤，均不符合征兵條件，但因政治素質(zhì)過硬和有經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，最后被破例批準(zhǔn)入伍。

1960年，雷鋒入伍后，他被編入工程兵某部運(yùn)輸連四班當(dāng)汽車兵。1960年11月，他加入了中國共產(chǎn)黨。他入伍后表現(xiàn)突出，沈陽軍區(qū)《前線報》開辟了“向雷鋒學(xué)習(xí)”的專欄。在不到三年的時間里，他榮立二等功一次、三等功兩次，被評為節(jié)約標(biāo)兵，榮獲“模范共青團(tuán)員”，出席過沈陽部隊(duì)共青團(tuán)代表會議。被譽(yù)為“毛主席的好戰(zhàn)士”。

1961年，雷鋒晉升為班長，被選為撫順市人民代表。

1962年8月15日上午8時，雷鋒與戰(zhàn)友喬安山在準(zhǔn)備前去洗車時，雷鋒下車指揮倒車，車輪打滑，碰倒了一根晾衣服的木柱，這根木柱打到了雷鋒的右太陽穴上，雷鋒當(dāng)即昏死過去，經(jīng)撫順市望花區(qū)西郊職工醫(yī)院和來自沈陽的醫(yī)療專家搶救無效，于12時5分不幸英年早逝，年僅22歲.。

1963年3月5日毛澤東題詞：向雷鋒同志學(xué)習(xí)。周恩來說過:雷鋒生的光榮，死的偉大。

2、雷鋒日記選摘

1958年10月19日

昨天我聽到一位從北京開積極分子代表大會回來的同志作報告。他說，毛主席在北京接見了他們，毛主席的身體很健康，對我們青年一代無比的關(guān)懷和愛護(hù)……當(dāng)時我的心高興得要崩出來。我想，有一天我能和他一樣，見到我日夜想念的毛主席該有多好，多幸福??！可巧，我在昨天晚上做夢就夢見了毛主席。他老人家像慈父般的撫摸著我的頭，微笑地對我說：“好好學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)忠于黨，忠于人民！”我高興得說不出話來了，只是流著感激的熱淚。早上醒來，我真像見到了毛主席一樣，渾身是勁，總覺得這股勁，用也用不完。

我決心聽黨的話，聽毛主席的話，永遠(yuǎn)忠于黨，忠于毛主席，好好地學(xué)習(xí)，頑強(qiáng)地工作，為黨和人民的事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一切，做一個毫無利己之心的入，我一定爭取實(shí)現(xiàn)自己最美好的愿望，真正見到我們最偉大的領(lǐng)袖毛主席。

1958年11月14日

今天，我感到特別的高興，一天緊張工作過后，一點(diǎn)兒也不覺得疲勞，我感到渾身是勁，深夜了，我還坐在車間調(diào)度室里，看一本學(xué)習(xí)毛澤東同志的思想方法和工作方法的書，真使我看得入了迷，越看越使我感到毛主席的英明和偉大。

深夜11點(diǎn)鐘了，走出門外，天黑得伸手不見五指，這時突然下起雨來了。陳調(diào)度員說，我們建筑焦?fàn)t工地上，還散放著7200袋水泥。陳調(diào)度員急得一時手足無措?！暝较略酱?，這時，我猛然想到了黨的教導(dǎo)，要我們愛護(hù)國家財產(chǎn)，又想到了我是一個共青團(tuán)員。想到這些，一種無窮的力量鼓舞著我，急忙跑到工地，用自己的被子，并脫下了衣服，搶著蓋在水泥上。后來，我又跑到宿舍，發(fā)動了20多個小伙子，組織了一個搶救水泥的突擊隊(duì)，有的忙著找雨布，有的忙著找蘆席，蓋的蓋，抬的抬，經(jīng)過一場緊張的戰(zhàn)斗，避免了國家的財產(chǎn)受到重大的損失。這時，我才松了一口氣。抹掉了頭上的汗，帶著樂觀的心情，昂首闊步回到了宿舍，回憶自己為國家、為黨做的一點(diǎn)點(diǎn)工作而高興。

1958年11月26日

中午12點(diǎn)，我剛從車間開完會回到宿舍，一進(jìn)門就被人家圍住了。小王拿著一張報紙跑到我跟前說：“雷鋒同志，你看，你上次在雨夜搶救水泥，登了共青團(tuán)員報了！”當(dāng)時，我也和大家同樣感到高興。這對我和大家來說，都是很大的鼓舞?！疫@么一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)，比起黨對我的要求和希望還是做得很不夠的，但是我有決心忘我地勞動，赤膽忠心，不驕不躁地乘勝前進(jìn)，多為黨做一些工作，這就是我感到最光榮的。

1958年12月4日

昨天，當(dāng)我聽到車間總支李書記關(guān)于 1959年征兵的報告后，我激動得一時一刻都沒有平靜。深夜了，我怎么也睡不著覺，便從床上爬起來，跑到了車間辦公室，叫醒了已熟睡的李書記。我問他：“我能不能入伍呀？”李書記笑著回答說：“能呀！像你這樣身強(qiáng)力壯的小伙子，參加人民解放軍是頂呱呱的哩！”他從頭到腳仔細(xì)地看了我一下說：“唉呀，小雷怎么沒穿棉衣呀！下這么大的雪，不冷嗎？”這時我才覺得穿一身襯衣有點(diǎn)寒冷。李書記把棉衣被在我的身上?；氐搅怂奚幔疫€是不想睡覺，坐在條桌旁寫我的入伍申請書和決心書。

今天一清早，我就到車間報了名?，F(xiàn)在，我的愿望就要實(shí)現(xiàn)了，我怎么能夠不高興呢！只要組織上批準(zhǔn)我入伍，我一定要把自己最可愛的青春獻(xiàn)給我們的祖國，做一個真正的共產(chǎn)主義革命戰(zhàn)士……

1960年2月15日

敬愛的毛主席，我看到您寫的《紀(jì)念白求恩》這篇文章，深受教育，被感動得流下了熱淚。

過去有人諷刺我說：“你積極有什么用，那么點(diǎn)的小個子，給你150斤重的擔(dān)子，你就擔(dān)不起來。”我聽了這話，還埋怨自己為啥長這么點(diǎn)小個子呢！

可是，您老人家說：“一個人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！边@話給我很大鼓舞。個子小我也要盡我自己最大的力量，做到毫不利己，專門利人，向偉大的國際主義戰(zhàn)士白求恩學(xué)習(xí)。

1960年6月×日

因公外出，我在沈陽車站，看見了一個老太太，在汽車旁焦急地徘徊著，像是有什么困難。我上前詢問，一看證明，原來這位老太太是從山東來部隊(duì)找她兒子，路費(fèi)用光了。我了解清楚后，立即請她老人家吃了飯，并給她買好到她兒子駐地的車票。本月8日，這位老太太的兒子，給我們部隊(duì)首長寫來了一封感謝信。

1962年4月17日

一個人的作用，對于革命事業(yè)來說，就如一架機(jī)器上的一顆螺絲釘。機(jī)器由于有許許多多的螺絲釘?shù)倪B接和固定，才成了一個堅(jiān)實(shí)的整體，才能夠運(yùn)轉(zhuǎn)自如，發(fā)揮它巨大的工作能力。螺絲釘雖小，其作用是不可估量的。我愿永遠(yuǎn)做一個螺絲釘。螺絲釘要經(jīng)常保養(yǎng)和清洗才不會生繡。人的思想也是這樣，要經(jīng)常檢查，才不會出毛病。

我要不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自己的思想覺悟，堅(jiān)決聽黨和毛主席的話，經(jīng)常開展批評與自我批評，隨時清除思想上的毛病，在偉大的革命事業(yè)中做一個永不生銹的螺絲釘。

3、雷鋒語錄

（1）人的生命是有限的,可是,為人民服務(wù)是無限的,我要把有限的生命,投入到無限的為人民服務(wù)之中去。

(2)“青春啊，永遠(yuǎn)是美好的，可是，真正的青春，只屬于這些永遠(yuǎn)力爭上游的人，永遠(yuǎn)忘我勞動的人，永遠(yuǎn)謙虛的人！”（1959年10月25日）

(3)“一滴水只有放進(jìn)大海里才能永遠(yuǎn)不干，一個人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合一起的時候才能有力量”；

(4)一朵鮮花打扮不出美麗的春天，一個人先進(jìn)總是單槍匹馬，眾人先進(jìn)才能移山填海。

(5)“雷鋒同志，愿你做暴風(fēng)雨中的松柏，不愿你做溫室中的弱苗”……

我理解的雷鋒精神是：

在理想、信念的感召下，把任何人通過努力都可以做到的事做得盡善盡美，平凡中見偉大，這就是雷鋒精神，這也是中國傳統(tǒng)文化的精髓。

第四篇：雷鋒精神永恒的楷模----雷鋒

永恒的楷模-----雷鋒

曾經(jīng)有一個名字響徹中國，從此為他人做好一件小事不再平凡，曾經(jīng)有一種精神感召中國，從此為人民服務(wù)成為我們中國人的宗旨。這個名字叫雷鋒，這種精神是雷鋒精神。還記得那個激情燃燒的年代里，雷鋒精神感召了一代人，而后一代又一代人為之感化。經(jīng)受著時代的沖擊和考驗(yàn)，雷鋒精神愈發(fā)魅力無窮。

還是在那個年代，雷鋒把人民利益放在第一位，時刻想著為人民服務(wù)，他曾經(jīng)說過：“我個人的生命是有限的，為人民服務(wù)是無限的，我要把我有限的生命投入到無限的完全地為人民服務(wù)中去。”所以他可以幫助陌生老人倒茶，可以毫不猶豫地背小學(xué)生過河，可以第一時刻向?yàn)?zāi)區(qū)捐出自己所有的積蓄。

雷鋒始終把自己的人生價值和祖國人民緊密聯(lián)系在一起，他把每次的幫助他人，每次的無私奉獻(xiàn)當(dāng)作是自己最大的快樂，當(dāng)作是自己人生價值的提升。所以雷鋒是不平凡的，他的社會價值是無限的。

可惜的是，上帝太眷顧我們可愛的雷鋒，在他還在幫助他人的時候，上帝奪走了他的生命。雷鋒遠(yuǎn)去了，但卻留下了光芒萬丈的雷鋒精神，留下了服務(wù)人民的無私奉獻(xiàn)精神，干一行愛一行專一行精一行的敬業(yè)精神，留下了艱苦奮斗，勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神。

有的人活著卻已經(jīng)死了，有的人死了卻依然活著。雷鋒永遠(yuǎn)活在我們心中，或許雷鋒從未離開我們，雷鋒就在我們身邊，總有人給老人讓座，總有人會拾金不昧，也總會有人攙扶摔倒的老人，盡管有時拾金不昧被冤枉，攙扶老人被控告。我們要始終相信雷鋒，相信雷鋒精神，相信你我的真心會感化每個人。

看吧，雷鋒依然活著，在時代前進(jìn)的腳步下，無數(shù)個雷鋒在默默地奉獻(xiàn)著，他們像陽光一樣溫暖著大地般的中國，像雨露一樣滋潤著欣欣芳草般的人民。雷鋒精神感召著他們?nèi)o私的奉獻(xiàn)，去幫助需要幫助的人，社會會銘記他們的名字，他們是孔繁森，郭明義，他們是徐本禹，叢飛，他們是當(dāng)之無愧的活雷鋒。

有人問：“社會主義是什么？”我說：社會主義不只是人民生活富足安康，更是人們精神文明的提升，是人與人之間社會化，和諧化，整體化。雷鋒做給我們看，雖然我不認(rèn)識你，但當(dāng)你有困難，我會像親人朋友一樣幫助你，每次的溫馨問候，每次的關(guān)切照顧都是自然和真誠的。

雷鋒，這個響亮的名字，這個光輝的名字會永遠(yuǎn)雋刻在我們心中。他把全部青春獻(xiàn)給了祖國和人民，他的高尚無私永遠(yuǎn)值得我們每個人敬仰。

感謝雷鋒，因?yàn)槟悖抑懒耸裁礃拥娜松鷥r值是偉大的。

因?yàn)槟?，我懂得做事情要專心投入要有釘子精神，因?yàn)槟阄铱吹搅耸篱g情暖，人民和氣，因?yàn)槟?，我更加清楚未來前進(jìn)的方向，我看到了前途的光明。

雷鋒，你是我心中永恒的楷模。

第五篇：學(xué)習(xí)雷鋒同志 弘揚(yáng)雷鋒精神

生活處處有雷鋒

（農(nóng)科中心演講人：張金曉作者：姜猛）

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)親愛的同志們，大家好：

今年的3月5日是毛澤東同志“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”題詞發(fā)表49周年?；仡櫼酝?，1963年3月，毛澤東同志曾經(jīng)題詞：“向雷鋒同志學(xué)習(xí)。”鄧小平同志也曾題詞：“誰愿當(dāng)一個真正的共產(chǎn)主義者就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)?！?1990年3月5日，江澤民同志題詞：“學(xué)習(xí)雷鋒同志，弘揚(yáng)雷鋒精神”。今天，在全國上下掀起學(xué)習(xí)雷鋒精神的熱潮之際，我借助這個舞臺用簡短樸實(shí)的語言為大家演講，我演講的題目是生活處處有雷鋒。

雷鋒，這個熟悉的名字在我們心中閃爍著不滅的光輝，他是我們學(xué)習(xí)的榜樣，他高尚的理想、信念、道德和情操，必將不斷被發(fā)揚(yáng)光大。他那不可磨滅的美好形象，將永遠(yuǎn)活在我們心中。重溫雷鋒事跡，找回人生生活的方向，雷鋒同志用一生的時間熱愛生活，時光荏苒，他雖離我們而去，但他的精神不曾褪色，依舊存在。學(xué)習(xí)雷鋒做好事，學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣，艱苦樸素永不忘等真實(shí)經(jīng)歷深深的留在一代又一代人的記憶中，帶給人們溫暖，顯得淳樸而又美好。

雷鋒精神的美好不僅屬于一個人，而且會感染到我們身邊的每一個人，甚至有一種穿越時空的力量。不管時代的潮流怎樣，人總要憑借自己高貴的品質(zhì)，超脫時代和社會，開辟出正確的道路。

小時候，學(xué)校老師提倡我們學(xué)做雷鋒，走進(jìn)社會，領(lǐng)導(dǎo)號召我們?nèi)巳硕甲隼卒h，在我心目中，雷鋒是唯一的，但他的精神卻是我們大家的，是全世界的。他是人們共同追求和學(xué)習(xí)的目標(biāo)。我們要向他學(xué)習(xí)，不能有負(fù)歷史，更不能愧對人生。

雷鋒離開我們已很久很久，他的精神也已被世人復(fù)制成一串串飽含著真誠無私愛心的故事，但他的故事像星星一樣多，講也講不完。他的事跡一直激勵我們，活著不能與草木同腐，不能醉生夢死，枉度人生，要有所作為，深深的教導(dǎo)每一位黨員干部在實(shí)際工作中真正做到富有愛民之心，恪盡為民之責(zé)，善謀富民之策，多辦得民之事。

我們作為當(dāng)代青年更要時刻牢記雷鋒精神，以他為榜樣，不蹉跎感傷，不彷徨懈怠，明白一帆風(fēng)順的航程只存在于幻想中，輕柔如夢的人生只在意念里，人生不盡是含淚的云，人生也不會總是醇香的美

酒，要敢于踏上人生的征途，接受沿路的坎坷，用智慧，用心，用不屈不撓的精神在歲月的大漠上拓荒。

雷鋒，我們一定不會把你遺忘，你的精神是中華民族傳統(tǒng)美德的一種積淀，是一種隨著時代發(fā)展與時俱進(jìn)的精神，你那種全心全意、把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去的精神，那種干一行愛一行，立足崗位艱苦奮斗的螺絲釘精神，那種對同志對群眾春天般溫暖，舍己為人助人為樂，我為人人的精神，是構(gòu)建和諧社會必當(dāng)大力發(fā)揚(yáng)的。

同志們，雷鋒是我們的好榜樣，我們不但要學(xué)習(xí)他還要把他的精神滲透到日常生活和工作中去，在這個知識信息高速發(fā)展的時代，在這個充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時代，我們要想立于不敗之地，就必須要踏踏實(shí)實(shí)做人，挺起胸膛做事，自覺自律，為我們二二四團(tuán)的蓬勃發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

謝謝大家！