第一篇：學(xué)習(xí)馬克思心得

最熟悉的陌生人

有沒(méi)有這樣一個(gè)人，總是聽(tīng)人提起他的名字，如雷貫耳，可實(shí)際上你卻對(duì)他知之甚少？

有沒(méi)有這樣一個(gè)人，你在書(shū)本上、電視上無(wú)數(shù)次見(jiàn)到過(guò)他的名字，可實(shí)際上這個(gè)名字對(duì)你來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)符號(hào)？ 的確有這樣一個(gè)人，他生活在動(dòng)蕩奔騰的十九世紀(jì)，他有一把濃密的大胡子，他目光如炬、身形魁梧、意志堅(jiān)定，他一生勞碌奔波、博學(xué)多識(shí)、著述無(wú)數(shù)。

有人敬他，有人怕他，有人追隨他，有人詆毀他，卻鮮有人說(shuō)我不知道他。這個(gè)人，就是卡爾·馬克思。

青年,是祖國(guó)的未來(lái),是國(guó)家的棟梁,是民族的希望,是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主力軍。中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義理論為理論基礎(chǔ)的政黨, 而中國(guó)青年也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)馬克思胸懷崇高理想、不畏艱難險(xiǎn)阻的精神。

***在2018年5月4日紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)發(fā)表重要講話(huà)，他用“3個(gè)一生”評(píng)價(jià)馬克思的人生歷程：馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人類(lèi)解放不懈奮斗的一生，是不畏艱難險(xiǎn)阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生，是為推翻舊世界、建立新世界而不息奮斗的一生。他用“4個(gè)理論”概括馬克思主義的鮮明特征：馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律；馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。；馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)。；馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，始終站在時(shí)代前沿。他用“3個(gè)飛躍”總結(jié)馬克思主義在中國(guó)創(chuàng)造的奇跡：

1、中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗，完成新民主主義革命和社會(huì)主義革命，建立起中華人民共和國(guó)和社會(huì)主義基本制度，進(jìn)行了社會(huì)主義建設(shè)的艱辛探索，實(shí)現(xiàn)了中華民族從“東亞病夫”到站起來(lái)的偉大飛躍。這一偉大飛躍以鐵一般的事實(shí)證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)！

2、改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)改革開(kāi)放的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐，使中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍。這一偉大飛躍以鐵一般的事實(shí)證明，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)！

3、在新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同新時(shí)代中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得全方位、開(kāi)創(chuàng)性歷史成就，發(fā)生深層次、根本性歷史變革，中華民族迎來(lái)了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。這一偉大飛躍以鐵一般的事實(shí)證明，只有堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。他用“9個(gè)思想”指明如何學(xué)習(xí)馬克思：

1、學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想。

2、學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想。

3、學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想。

4、學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人民民主的思想。

5、學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的思想。

6、學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想。

7、學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)人與自然關(guān)系的思想。

8、學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想。

9、學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的思想

作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的強(qiáng)大真理力量、科學(xué)社會(huì)主義的偉大時(shí)代價(jià)值，通過(guò)對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深我們對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理解認(rèn)識(shí)，樹(shù)牢“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”。

青春最為寶貴，也最容易浪費(fèi)。青春允許我們?nèi)シ稿e(cuò)和改正，趁著青春年華還未消散，靜下心來(lái)，多讀書(shū)，多思考，讓自己的頭腦更有智慧。

第二篇：學(xué)習(xí)馬克思心得感想

免考生心得感想

非常榮幸可以獲得本學(xué)期 《馬克思主義基本原理概論》課程的免考生資格，在這里非常感謝老師的幫助與信任。

在學(xué)期伊始的第一節(jié)課上，我了解到本學(xué)期《馬克思主義基本原理概論》課程有免考生制度，便懷著一種上進(jìn)心報(bào)了這個(gè)免考，接受之后嚴(yán)格的課堂考勤并認(rèn)真完成作業(yè)。我主動(dòng)報(bào)名作為三名免考考勤糾察生的一員，主要負(fù)責(zé)課前的點(diǎn)名考勤，所有遲到缺勤被視為自動(dòng)放棄免考生資格。為了公正公平，老師給我們?nèi)齻€(gè)糾察生分工安排，一個(gè)點(diǎn)名，一個(gè)登記，一個(gè)檢查。開(kāi)始合作有些不協(xié)調(diào)但很快就協(xié)調(diào)了。每當(dāng)出現(xiàn)部分免考生被點(diǎn)名未答到時(shí)，我們都會(huì)重復(fù)點(diǎn)名以確保該生聽(tīng)到。但是部分免考生由于遲到而被淘汰，我們也會(huì)很惋惜。

要想最終獲得免考資格除了很好的考勤還需要我們用心完成好相關(guān)作業(yè)或者積極參加活動(dòng)獲得加分?；顒?dòng)主要是演講，我的口才不好，說(shuō)話(huà)缺乏表現(xiàn)力與說(shuō)服力，語(yǔ)氣沒(méi)有足夠的氣勢(shì)，性格有點(diǎn)靦腆，在人前說(shuō)話(huà)會(huì)很緊張，所以我沒(méi)有參加演講。我只有認(rèn)真的完成我的作業(yè)，主要是：

一、自學(xué)自講

二、讀書(shū)簡(jiǎn)報(bào)

三、拓展訓(xùn)練——需要每專(zhuān)題記錄的兩句馬克思基本原理的句子撰寫(xiě)一篇文章。就我的感覺(jué)而言，自學(xué)自講比較容易，但需要四個(gè)人的通力合作，發(fā)揮每個(gè)人的長(zhǎng)處。結(jié)合我的特點(diǎn)，我選擇做教案和講課PPT的初稿。我的任務(wù)相對(duì)簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀兘M選的課題是貨幣，高中老師講過(guò)?？梢曰貞洰?dāng)初老師的課程，按照當(dāng)初老師的思路查找資料組合成為我們的成果。在查找資料中，我又重溫高中的知識(shí)，也學(xué)到很多新知，并且把它們梳理清晰。從一個(gè)老師的角度把握貨幣這節(jié)課的相關(guān)內(nèi)容，讓我對(duì)這節(jié)內(nèi)容有了更多的掌握與更深的理解。

讀書(shū)簡(jiǎn)報(bào)主要是自主的學(xué)習(xí)馬克思的相關(guān)知識(shí)，將其整理變成一份報(bào)紙，其中體現(xiàn)你的學(xué)習(xí)與思想。其中需要一篇自己的讀書(shū)感想，體現(xiàn)了自主學(xué)習(xí)馬克思的意義所在。我讀的是《資本論》比較難，讀得是簡(jiǎn)版，還查閱了很多的電子資料，通過(guò)別人對(duì)《資本論》的整體概括和分析，幫助我去學(xué)習(xí)理解，做了一個(gè)粗獷的大致了解，寫(xiě)的讀后感不是太滿(mǎn)意。但是整個(gè)的簡(jiǎn)報(bào)外觀漂亮結(jié)構(gòu)清晰內(nèi)容豐富，很有成就感。

還記得當(dāng)初在報(bào)名表中對(duì)于“為什么要報(bào)免考生？”這個(gè)問(wèn)題我的回答是：1馬克思理論需要認(rèn)真學(xué)習(xí)2對(duì)考研究生有用3是一個(gè)努力上進(jìn)的方向也是一項(xiàng)榮譽(yù)。當(dāng)時(shí)的想法很簡(jiǎn)單，可現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)努力之后的我獲得了比預(yù)想更多的東西。尤其是在做思維拓展的時(shí)候收獲最大，因?yàn)檫@個(gè)相對(duì)比較難，它考察對(duì)課程理論的把握，語(yǔ)言表達(dá)能力，更重要是思維與觀察生活的能力。我每專(zhuān)題都會(huì)找出不止兩句話(huà)，因?yàn)槲业闹黝}并沒(méi)有確定好，自然不知道用怎樣的句子。由此，我每節(jié)課我都會(huì)選擇我容易理解的，生活中經(jīng)?？梢泽w現(xiàn)的原理作為備選句子，有長(zhǎng)有短，為了之后方便寫(xiě)作時(shí)選擇好用的句子。很快，課程就快要結(jié)束了，這個(gè)思維拓展就要出成品了。可是我的主題還沒(méi)有確定，更不曉得怎么寫(xiě)？寫(xiě)什么？我想起了高中語(yǔ)文課講的《包身工》的課文，其中提到了很多人們思想落后的問(wèn)題，而馬克思主義正是一種先進(jìn)的思想。加上看過(guò)很多的關(guān)于工人起義的電視劇?；蛟S是思想禁錮于政史不分家，我選擇了工人起義這個(gè)主題，它關(guān)于歷史領(lǐng)域而我并不擅長(zhǎng)。我在歷史方面讀得書(shū)很少，尤其近代史，寫(xiě)文章時(shí)可以用的材料和語(yǔ)言捉衿見(jiàn)肘。只是將理論非常生硬的用我自己的邏輯串聯(lián)起來(lái)。出現(xiàn)了很多的歷史知識(shí)性的錯(cuò)誤。給老師看了，自然覺(jué)得不行。后來(lái)我打通思路，拓寬眼界，從我擅長(zhǎng)的自然科學(xué)入手，這方面我讀的書(shū)不少，不論課堂內(nèi)外。我可以靈活運(yùn)用我的自然科學(xué)知識(shí)，加之豐富的想象力以及平時(shí)積累的小清新的文字寫(xiě)一篇自己的文章。

我的主題是一棵樹(shù)的故事，以一棵樹(shù)的成長(zhǎng)作為線(xiàn)索，以自然成長(zhǎng)的現(xiàn)象反應(yīng)人和事成長(zhǎng)中所經(jīng)歷的種種必然。文章分為三個(gè)部分：樹(shù)苗幼時(shí)面對(duì)狂風(fēng)無(wú)法抵御，順從現(xiàn)實(shí)隨風(fēng)狂舞風(fēng)卻成了伴舞，體現(xiàn)了當(dāng)人的實(shí)力弱小時(shí)要承認(rèn)現(xiàn)實(shí)學(xué)會(huì)適應(yīng)；樹(shù)苗長(zhǎng)大后，需要更多的陽(yáng)光合成養(yǎng)料卻身材矮小無(wú)法搶到足夠的陽(yáng)光，就必須一點(diǎn)點(diǎn)積累，從量變到質(zhì)變，體現(xiàn)了在強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)面前要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦；最后經(jīng)歷了諸多故事的樹(shù)變成參天大樹(shù)，面對(duì)傷害從容面對(duì)，樹(shù)干被劃傷，自己用樹(shù)脂愈合傷口形成了名貴的香料“沉香”，體現(xiàn)蚌病成珠鳳凰涅槃。用一棵樹(shù)表現(xiàn)了一個(gè)人的成長(zhǎng)歷程，運(yùn)用景物描寫(xiě)和擬人化的心理描寫(xiě)將整篇文章寫(xiě)的生動(dòng)而富有深意。

這篇文章寫(xiě)的相對(duì)成功，也讓我的同學(xué)幫忙改過(guò)。取得較好的分?jǐn)?shù)，幫我成功獲取了此次免考生的資格。從這件事中，我學(xué)會(huì)了廣泛靈活的思維，打破局限同時(shí)根據(jù)自己的實(shí)際情況揚(yáng)長(zhǎng)避短。也學(xué)會(huì)了如何克服困難，如何分析解決問(wèn)題，最重要的還有朋友的幫助。

以下是我對(duì)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》的一點(diǎn)體會(huì) 經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門(mén)課，我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論的大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

第一、馬克思、恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新。馬克思在對(duì)待自己創(chuàng)立的理論活動(dòng)的初期就申明：“我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！彼謪拹簩?duì)他的理論的“奴隸式的盲目崇拜”和“簡(jiǎn)單模仿”。馬克思、恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)思想史上的偉大革命。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識(shí)歷史和時(shí)代問(wèn)題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會(huì)主義必然代替的歷史命運(yùn)。

第二、馬克思主義是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的真理性指導(dǎo)原則。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴(lài)、相互制約辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，為人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路。馬克思主義的另一位創(chuàng)立者是恩格斯，他同樣是用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?/p>

第三、馬克思主義提高了我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)以及在社會(huì)上生存的能力 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。正確認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題是解決其他社會(huì)歷史觀問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提。而馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，創(chuàng)立了唯物史觀。同時(shí)，馬克思恩格斯揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。這些規(guī)律決定了社會(huì)形態(tài)的更替和歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。

第四、馬克思主義為我們分析當(dāng)今世界兩大社會(huì)類(lèi)型提供了寶貴的資料

有些同學(xué)認(rèn)為這門(mén)課程深?yuàn)W難懂 ,覺(jué)得雖然從初中政治就開(kāi)始接觸到《馬克思主義基本原理概論 》的一些內(nèi)容了 ,但卻一直認(rèn)為它只是一門(mén)離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目 ,而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。但是我在學(xué)習(xí)這門(mén)課程，尤其是為了獲得免考資格認(rèn)真完成作業(yè)時(shí)努力觀察生活積極體會(huì) ,發(fā)現(xiàn)在生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。比如辯證法的三大規(guī)律 ,在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)可以用到 ,在生活中運(yùn)用這些原理來(lái)解決問(wèn)題 ,是一種生活的智慧。大學(xué)生不僅是處在一個(gè)思想比較成熟的階段，而且也是處在一個(gè)思想可塑的階段，開(kāi)設(shè)這門(mén)課程無(wú)疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。

免考制度促使我從多個(gè)角度認(rèn)真的學(xué)習(xí)馬克思理論，使我對(duì)馬克思理論的認(rèn)識(shí)更加深刻全面，同時(shí)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，提高了綜合能力，學(xué)會(huì)了如何解決問(wèn)題。這個(gè)制度不僅僅會(huì)免去考試的麻煩，更重要的是促使學(xué)生更加努力的學(xué)習(xí)，學(xué)有所得，學(xué)有所獲。

第三篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)

心得報(bào)告

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得

一提到馬克思主義哲學(xué)，我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺(jué)，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學(xué)題至少還有幾個(gè)“書(shū)生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而馬列主義NOWAY，NOONE！

當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿(mǎn)金錢(qián)、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問(wèn)題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問(wèn)題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過(guò)虛假的外在現(xiàn)象直見(jiàn)本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。

其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說(shuō)就是我們一直認(rèn)為最沒(méi)實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。

下面我就將自己學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中體會(huì)的幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)在生活中的應(yīng)用作以簡(jiǎn)單論述：

一、馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式：

有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；倘若沒(méi)有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會(huì)在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少；而且，我們?cè)谶x擇了一條路后，往往會(huì)懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過(guò)的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。

同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。

生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”（像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。

二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力；

“矛盾”可以泛指為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)！”，可見(jiàn)我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問(wèn)題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪？反正我對(duì)電腦硬件的知識(shí)的了解，都是從解決家里電腦的問(wèn)題學(xué)來(lái)的。

在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎！實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓?zhuān)膊灰磦€(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。

三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；

處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了哪！或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。

而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙！”，分析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎？關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。

四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中；

這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想VCD剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺(jué)得“英雄無(wú)用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來(lái)臨，又沒(méi)有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退！”

五、量變與質(zhì)變的關(guān)系；

我對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的，這也是來(lái)自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂(lè)、美術(shù)、英語(yǔ)、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會(huì)彌補(bǔ)，后來(lái)終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開(kāi)始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒(méi)辦法堅(jiān)持，而且老師說(shuō)至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來(lái)沒(méi)倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見(jiàn)效又快哪？鋼琴得彈兩年；素描、色彩什么的沒(méi)兩年也差的多吧；英語(yǔ)就更別說(shuō)了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎？想來(lái)想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來(lái)認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺(tái)上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。

這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過(guò)分了就是吝嗇；忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無(wú)法與你相處——也不能太軟弱、沒(méi)主見(jiàn)，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒(méi)法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起；對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰(shuí)都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。

六、必然和偶然的關(guān)系；

我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒(méi)有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國(guó)真說(shuō)過(guò)：“實(shí)力就是機(jī)會(huì)！”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了！

七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀?shū)本上學(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類(lèi)的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。

“高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過(guò)程實(shí)際上就是處理各種問(wèn)題的過(guò)程，先對(duì)題目進(jìn)行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識(shí)點(diǎn)，找出關(guān)鍵問(wèn)題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡(jiǎn)便，之后便是具體解題過(guò)程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應(yīng)注意說(shuō)話(huà)辦事的邏輯性、條理性。

而像“管理學(xué)”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關(guān)系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學(xué)中有個(gè)“例外原則“：即領(lǐng)導(dǎo)一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機(jī)會(huì)，就要努力做的最好。

另外，也許一些科目沒(méi)有明顯的作用，或是目前沒(méi)有作用，但“書(shū)到用時(shí)方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹(shù)立“學(xué)而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會(huì)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。

八、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系

現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn)；所以觀察一個(gè)人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動(dòng)。而我們?cè)谡J(rèn)知事物或是了解一個(gè)人時(shí)，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個(gè)人交往要注意別過(guò)分相信“第一印象”，那只是某時(shí)某地某種環(huán)境下給你留下的某個(gè)印象。

我們?cè)诠ぷ鲿r(shí)也經(jīng)常遇到這樣的情況：自己辛苦工作了大半天，剛閉會(huì)兒眼睛，領(lǐng)導(dǎo)偏偏這時(shí)候來(lái)找你了，俗話(huà)說(shuō)“不打饞的、不打懶的、只打不長(zhǎng)眼的！”，我們是不是應(yīng)該多做些表面文章哪？領(lǐng)導(dǎo)同事在眼前時(shí)多干活，桌子上什么時(shí)候都擺一大堆文件。我認(rèn)為工作的確需要?jiǎng)e人認(rèn)可，但沒(méi)必要太刻意，你只要平和心態(tài)、干凈利索的把手頭的活干好，別人也會(huì)通過(guò)你表現(xiàn)出來(lái)的多種現(xiàn)象了解你的本質(zhì)的。

九、共性與個(gè)性的關(guān)系

任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。這里我想強(qiáng)調(diào)一下“個(gè)性”，因?yàn)槲覀兪堋叭寮摇彼枷氲摹爸杏怪馈庇绊戄^深，不太鼓勵(lì)個(gè)性的張揚(yáng)。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情由自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。

十、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；

明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時(shí)別忘充電；沒(méi)機(jī)會(huì)放電的同志們更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電。有人說(shuō)：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話(huà)說(shuō)得真是太好了，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說(shuō)為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在——為數(shù)不多的幾年。

年輕朋友們，讓我們向著遠(yuǎn)方的理想，拚搏奮斗吧，世界是屬于我們的！

第四篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)心得

步入大三，我們開(kāi)了馬克思主義哲學(xué)原理這門(mén)課。轉(zhuǎn)眼間這學(xué)期就要結(jié)束了，通過(guò)這一學(xué)期對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，有了很多心得。一個(gè)多學(xué)期的學(xué)習(xí)中，通過(guò)與同學(xué)們的合作溝通和老師的特別教學(xué)方式，使我的馬克思主義哲學(xué)知識(shí)從當(dāng)初的懵懂，到現(xiàn)在的略知一二；從當(dāng)初書(shū)本上的理論知識(shí)，到現(xiàn)在能夠在生活中運(yùn)用，使我懂得宇宙中萬(wàn)物的生存和運(yùn)動(dòng)都是有一定道理的。事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)中的很多概念都很難理解，造成了學(xué)習(xí)過(guò)程中的不少枯燥和乏味，甚至有時(shí)候會(huì)讓人覺(jué)得昏昏欲睡，但是回頭想想，卻發(fā)現(xiàn)我們?cè)隈R克思主義哲學(xué)原理課上的確學(xué)到了不少東西，甚至有一些東西對(duì)我們來(lái)說(shuō)是終身受益的，是很值得我們認(rèn)真思考的。

馬克思主義哲學(xué)主要對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法；幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論；幫助我們確立正確的人生觀和價(jià)值觀；培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會(huì)主義信念自覺(jué)堅(jiān)持黨的路線(xiàn)、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

這學(xué)期，在課堂上老師通過(guò)一些特別的課題讓我們自己去探討馬克思主義哲學(xué)的別樣魅力，我們課后通過(guò)小組討論合作的方式去完成自己的課題，搜集資料，查閱各種相關(guān)書(shū)籍，把我們自己的理解通過(guò)PPT的格式講述給全班同學(xué)，不僅鍛煉了我們的各方面能力，還加深了我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)更進(jìn)一步的了解。至今讓我記憶猶新的是那次的辯論賽，大家通過(guò)激烈的辯論，對(duì)集體主義和個(gè)人主義有了別樣的思考。

馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果、批判的吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果。特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切就哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的三個(gè)組成部分之一，是辯證的唯物論和唯物的辯證法。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，認(rèn)為實(shí)踐是考察精神和物質(zhì)關(guān)系問(wèn)題的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一。馬克思的唯物主義、辯證唯物主義。歷史唯物主義馬克思的唯物主義即辯證唯物主義。其主要觀點(diǎn)為物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，即物質(zhì)是獨(dú)立于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在；意識(shí)則是物質(zhì)的反映，并對(duì)物質(zhì)具有反作用。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。辯證唯物論應(yīng)用于人類(lèi)歷史，就形成了歷史唯物主義。馬克思的辯證法、唯物辯證法。馬克思的辯證法即唯物辯證法。唯物辯證法是以辯證唯物論為基礎(chǔ)和前提的。唯物辯證法的主要觀點(diǎn)包括聯(lián)系、全面、發(fā)展和矛盾，主要的特點(diǎn)是承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)走的是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。始終以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上建立特色社會(huì)主義。新時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)研究起步于解放思想，通過(guò)反思 “教科書(shū)哲學(xué)”，重新探索馬克思哲學(xué)的研究主題和研究方式。在這一過(guò)程中，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究開(kāi)拓出新的格局，體現(xiàn)在研究主題方面，除了傳統(tǒng)的馬克思哲學(xué)觀、馬克思主義哲學(xué)史、歷史唯物主義和辯證法研究得到更新之外，還逐漸拓展出馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、文化哲學(xué)、人學(xué)研究等一系列新的研究領(lǐng)域。所有這些努力奠定了新時(shí)期中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。而隨著時(shí)間推移，馬克思主義哲學(xué)研究亦顯示其不足之處，比如：?jiǎn)栴}意識(shí)變得陳舊，導(dǎo)致研究工作的學(xué)術(shù)魅力下降；缺乏必要的西方思想史背景支撐，因而無(wú)法真正站在馬克思學(xué)說(shuō)的歷史性地基上去理解其所達(dá)到的思想高度；嚴(yán)重疏離馬克思的原典和原初問(wèn)題，自行構(gòu)造越來(lái)越多的新領(lǐng)域和新主題。

作為一名新時(shí)代的大學(xué)生，我們必須有正確的人生觀、價(jià)值觀，一定要樹(shù)立這會(huì)注意榮譽(yù)觀，把追求真善美作為我們明辨是非，為人處事的最終目的。馬克思主義哲學(xué)教會(huì)我們馬克思主義的世界觀和方法論，幫助我們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，幫助我們成長(zhǎng)為這個(gè)時(shí)代真正需要的有用人才。幫助我們更清楚的認(rèn)識(shí)了世界，撿回了我們?nèi)绾胃玫馗脑焓澜纾虝?huì)了我們學(xué)習(xí)、生活、做人。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，為我們今后更好地學(xué)習(xí)生活提供了一種信仰。

學(xué)習(xí)馬 克 思 主 義 哲 學(xué) 心 得

學(xué)號(hào)：22100488 班級(jí)：計(jì)算機(jī)10-1班

姓名：袁穎慧

第五篇：馬克思心得

馬克思心得

宋鵬庚

在政府機(jī)關(guān)工作，我們學(xué)馬列、講馬列已經(jīng)好多年，但是今天，對(duì)于“馬克思主義是什么？”這個(gè)問(wèn)題卻有了更為鮮明的認(rèn)識(shí)。

經(jīng)常的，我們會(huì)在書(shū)本中看到，甚至自己也會(huì)這么寫(xiě)——馬克思主義是工人階級(jí)及其政黨的行動(dòng)指南，是共產(chǎn)主義者推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的不竭動(dòng)力。但毋庸諱言的是，我們都曾經(jīng)在心里默默地問(wèn)過(guò)為什么——它憑什么就成為行動(dòng)指南了？它到底要把我們指向哪里？它因?yàn)槭裁炊芰繌?qiáng)大？它又能把我們推多遠(yuǎn)呢？——不能不說(shuō)，那時(shí)的我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上還沒(méi)有找到馬克思主義的根，馬克思主義更沒(méi)有在我們的思想意識(shí)中扎根。因?yàn)樽焐夏苷f(shuō)，其實(shí)不懂。

說(shuō)不懂，心里還有些不服，我們學(xué)過(guò)馬克思主義的基本原理，理解只有理論聯(lián)系實(shí)際才能解決好問(wèn)題，但是面對(duì)實(shí)踐中的種種問(wèn)題，我們依然犯愁：

知道局部要服從整體、眼前要配合長(zhǎng)遠(yuǎn)的道理。但是不符合規(guī)劃要求，卻關(guān)系到老百姓切身利益的老×××改造能不能做呀？

知道效率優(yōu)先兼顧公平的道理。但國(guó)有企業(yè)至今存在的人浮于事，不能與現(xiàn)代企業(yè)制度并軌，這條沉重的后腿能否斬?cái)嘌剑?/p>

知道人最終要實(shí)現(xiàn)自身全面和自由的發(fā)展。但是什么時(shí)候才能折斷中考、高考的指揮棒，擺脫所謂“文科班”、“理科班”、“特長(zhǎng)班”的陰影，真正釋放個(gè)性地進(jìn)行教育教學(xué)呢？

當(dāng)我們把馬克思主義與這些問(wèn)題放在一個(gè)籃子里的時(shí)候，我們面面相覷。

所以，我們充其量只是馬克思主義的fans。(但這是我們對(duì)一周前的自己進(jìn)行的自畫(huà)像)

經(jīng)過(guò)一周的學(xué)習(xí)，我們有所不同了。當(dāng)然，我們依然不敢說(shuō)自己已經(jīng)成為一名真正的馬克思主義者，但是值得欣慰的是，通過(guò)集中學(xué)習(xí)，我們豁然地找到了理論聯(lián)系實(shí)際的落腳點(diǎn)——馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)。

那是陳章亮教授在課上的一句話(huà)醍醐灌頂般地把我們引出了誤區(qū)。他在分析國(guó)內(nèi)外無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，尖銳地提出：“革命的敗痹在于沒(méi)有真正理解馬克思主義，而搞附加外來(lái)成分太多······長(zhǎng)期以來(lái)用革命性替代科學(xué)性?！边@就是在強(qiáng)烈要求我們把馬克思主義當(dāng)成一個(gè)博大精深的科學(xué)體系去重新學(xué)習(xí)。

內(nèi)容

一周以來(lái)，我們遵照陳教授的指引認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)世界觀、毛澤東思想的科學(xué)體系、鄧小平理論的科學(xué)體系，還學(xué)習(xí)了《江澤民文選》的理論精髓、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本理論。果然，一以貫之的學(xué)習(xí)使馬克思主義的科學(xué)性躍然成為我們引起強(qiáng)烈共鳴的焦點(diǎn)。

間接經(jīng)驗(yàn)

通過(guò)學(xué)習(xí)，我們了解到，馬克思主義從19世紀(jì)誕生至今的一個(gè)半世紀(jì)里，世界發(fā)生了劇烈和深刻的變動(dòng)，特別在20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受?chē)?yán)重挫折，但是馬克思主義卻沒(méi)有被人遺忘，甚至還獲得了前所未有的發(fā)展；馬克思主義也沒(méi)有因?yàn)椤皟蓚€(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”而被資本主義國(guó)家作為異己鏟除，反而被饒有興趣地進(jìn)行研究。15xxxx年的歷史已經(jīng)替馬克思主義表白了，它不是向世人許諾天堂的《圣經(jīng)》，而是揭示客觀世界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)；它不是用來(lái)聊以慰藉心靈空虛的幻想，而是用來(lái)指導(dǎo)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論。

直接經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)近一個(gè)世紀(jì)的革命與建設(shè)探索過(guò)程又將馬克思主義的科學(xué)性揮灑得淋漓盡致，成為活生生的教材。當(dāng)我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的時(shí)候，便產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列戰(zhàn)略思想，及時(shí)制定符合國(guó)情和人民愿望的路線(xiàn)方針政策，如新民主主義革命時(shí)期提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的正確主張，新中國(guó)成立后制定過(guò)渡時(shí)期的總路線(xiàn)，改革開(kāi)放時(shí)期提出“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重大理論、科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，等等，最終使人民物質(zhì)生活和精神生活均日漸豐富起來(lái)。但是，當(dāng)我們急于求成，堅(jiān)信“人定勝天”，將馬克思主義別在胸前的時(shí)候，國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重嚴(yán)重失調(diào)，生產(chǎn)資料嚴(yán)重浪費(fèi)，人民生活水平嚴(yán)重下降。

所以，馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實(shí)踐作為作證的。

結(jié)論

當(dāng)我們搞清楚了這一條，我們進(jìn)而就明白了——馬克思主義既不是山歌用來(lái)唱的，也不是鐵鍬用來(lái)鏟的。但是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中卻存在這些現(xiàn)象。

從黨的十四大到十五大的五年間，全國(guó)的各級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)立案73.xxxx多件，結(jié)案6xxxx多件，給予開(kāi)除黨籍處分的12.1xxxx人，被開(kāi)除黨籍又受到刑事處分的3749xxxx。這些人一定也曾經(jīng)舉起右手宣誓自己信仰馬克思主義，但他們可能僅僅把馬克思主義當(dāng)成信仰了，卻沒(méi)有把它當(dāng)作科學(xué)的世界觀和方法論，所以，在這些人那里，馬克思主義就成了山歌了。這些人的歸宿只能是一個(gè)——最終遭社會(huì)唾棄，這也是規(guī)律之使然。

在昨天的學(xué)員論壇上，我們組的帥戈同學(xué)作了題為《科學(xué)的權(quán)力觀——中青年干部實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的必由之路》的發(fā)言，并強(qiáng)調(diào)了主觀自律的重要。之后我們組的同學(xué)又進(jìn)行了深入討論，我以腫瘤形成的生物機(jī)理做比方來(lái)說(shuō)明自律的決定性。我們當(dāng)然不指望癌細(xì)胞通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)恢復(fù)自律功能，但是作為黨員的我們就一定要自覺(jué)地通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)理論來(lái)保持共產(chǎn)黨人的生機(jī)和活力，不然就一定會(huì)有變成“毒瘤”的危險(xiǎn)。

把馬克思主義當(dāng)作鐵鍬來(lái)鏟的例子就不必多舉了，在我發(fā)言一開(kāi)始就提到的三個(gè)問(wèn)題就是生動(dòng)的例子。其實(shí)質(zhì)就是企圖用馬克思主義的方法論來(lái)直接解決實(shí)踐中的具體問(wèn)題，在現(xiàn)在看來(lái)真的是幼稚的想法。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單——方法與方法論不同。方法論是幫助找到正確方法的思路。我們從學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的方法論到找到正確的方法之間有一段路程，需要付出無(wú)比艱辛的努力，甚至要以反復(fù)的失敗和犧牲作為代價(jià)。如果不把馬克思主義當(dāng)作科學(xué)來(lái)進(jìn)行研究、探秘，又有誰(shuí)愿意快樂(lè)而坦然地接受這個(gè)責(zé)任呢？又有誰(shuí)能夠在殘酷的現(xiàn)實(shí)打擊中依然抱有無(wú)產(chǎn)階級(jí)終將勝利的堅(jiān)定信念呢？又有誰(shuí)能耐得住寂寞，靜靜等待機(jī)遇來(lái)臨，或積極推動(dòng)時(shí)機(jī)成熟呢？

號(hào)召

所以，滿(mǎn)懷科學(xué)精神地去學(xué)習(xí)馬克思主義，才能毫無(wú)畏懼地去實(shí)踐馬克思主義，才能始終保持實(shí)事求是的態(tài)度，才能牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思

想。

尾聲

事實(shí)求是和為人民服務(wù)都是馬克思主義的本質(zhì)，實(shí)事求是馬克思主義“真”的本質(zhì)，為人民服務(wù)是馬克思主義“善”的本質(zhì)。當(dāng)我們滿(mǎn)懷科學(xué)精神，一往無(wú)前地去追求馬克思主義的“真”、“善”本質(zhì)時(shí)，一幅社會(huì)主義和諧社會(huì)“美”的畫(huà)卷就儼然打開(kāi)了。我想就此與大家共勉，為早日繪成這幅美麗的畫(huà)卷而勇敢的追求真理！

黨校馬克思列寧主義理論學(xué)習(xí)心得體會(huì) 發(fā)表文章

全站搜索

收藏本文

QQ書(shū)簽

百度收藏 在機(jī)關(guān)工作，我們已經(jīng)學(xué)馬列主義、講馬列主義好多年，但是今天，通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)《馬克思主義的基本問(wèn)題》卻使我對(duì)它有了更為鮮明的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，我依然不敢說(shuō)自己已經(jīng)成為一名真正的馬克思主義者了，但是通過(guò)學(xué)習(xí)使我認(rèn)識(shí)到馬克思列寧主義是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的科學(xué)理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。

馬克思列寧主義學(xué)說(shuō)經(jīng)歷了馬克思主義和列寧主義兩個(gè)重要發(fā)展階段。

馬克思主義是馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)體系，它闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切被壓迫人民爭(zhēng)取解放的科學(xué)理論。是工人階級(jí)及其政黨的科學(xué)世界觀和行動(dòng)指南，是一個(gè)完備和不斷發(fā)展的理論體系，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了強(qiáng)大的思想武器。馬克思列寧主義不是教條，只有正確運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展，馬克思列寧主義才具有強(qiáng)大的生命力。

馬克思列寧主義也是我們黨的根本指導(dǎo)思想，是我國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，這一指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，在任何時(shí)候、任何情況下都不能丟，都不能有一絲一毫的動(dòng)搖，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論指導(dǎo)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。鄧小平曾指出：我們搞改革開(kāi)放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，沒(méi)有丟毛澤東，“老祖宗不能丟”，丟了就會(huì)喪失根本。同時(shí)，鄧小平又強(qiáng)調(diào)：馬克思列寧主義是在實(shí)踐中發(fā)展的，我們必須根據(jù)新的歷史條件，研究新情況、解決新問(wèn)題，講一些“老祖宗沒(méi)有講過(guò)的新話(huà)”。也就是說(shuō)，一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。

恩格斯《在馬克思墓前的講話(huà)》中指出：馬克思是當(dāng)代最偉大的思想家和科學(xué)巨匠，他一生的研究領(lǐng)域非常廣泛，“在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止”。但是，他一生中最大的貢獻(xiàn)，是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩大發(fā)現(xiàn)，是馬克思列寧主義的兩大理論基石。

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，表明馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世。馬克思主義涉及的問(wèn)題非常廣泛，其理論內(nèi)容主要由三個(gè)部分組成：

1、馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論；

2、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的科學(xué)，闡明人類(lèi)社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)，交換以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)品分配的規(guī)律。馬克思主義的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭露了資本主義生產(chǎn)和剝削的秘密，論證了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾必然導(dǎo)致資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利；

3、科學(xué)社會(huì)主義，奠基于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，它闡述了資本主義滅亡、社會(huì)主義勝利的必然性及階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、國(guó)家學(xué)說(shuō)和黨的建設(shè)學(xué)說(shuō)等。馬克思主義活的靈魂是具體情況具體分折。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路和途徑問(wèn)題上，馬克思恩格斯一直都比較強(qiáng)調(diào)暴力革命。早在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯就公開(kāi)向全世界宣布：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的目的“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！焙髞?lái)，他們又多次強(qiáng)調(diào)：“暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”。在“大多數(shù)國(guó)家中，暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿?！薄盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)不通過(guò)暴力革命就不可能奪取自己的政治統(tǒng)治?！钡鹊?。

馬克思恩格斯之所如此強(qiáng)調(diào)暴力革命的作用，其主要理由是：

（1）社會(huì)主義革命必然要觸犯到資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，而資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器本身就是一種有組織的暴力，對(duì)于這種有組織的暴力，要推翻它、打碎它，就必須采用暴力。

（2）資產(chǎn)階級(jí)不愿意自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，當(dāng)革命威脅到他們的統(tǒng)治時(shí)，他們必然要進(jìn)行殊死的反抗，決不會(huì)自動(dòng)交出國(guó)家政權(quán)。在這種情況下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)暴力革命，才能推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，奪取政權(quán)，獲得解放。

（3）階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史表明，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)，總是首先使用暴力來(lái)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)。對(duì)于反革命暴力，當(dāng)然要用革命暴力來(lái)還擊。無(wú)產(chǎn)階級(jí)主張暴力，決不是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)“偏愛(ài)”暴力，而是因?yàn)橛匈Y產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)的暴力存在這一基本事實(shí)，“如果沒(méi)有必須加以反對(duì)的反動(dòng)的暴力，也就談不上什么革命的暴力。”

馬克思恩格斯關(guān)于暴力革命的思想，是由當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代特點(diǎn)決定的，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下也是正確的。但現(xiàn)在看來(lái)，不完全符合發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的實(shí)際情況。至少是，在當(dāng)今歷史條件下，我們不應(yīng)當(dāng)把馬克思恩格斯關(guān)于暴力革命的思想絕對(duì)化。

按照馬克思恩格斯的設(shè)想，社會(huì)主義革命將首先發(fā)生在西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家并取得勝利，因?yàn)槟抢锏纳a(chǎn)力水平最高，勞資矛盾最尖銳，工人階級(jí)在人口中的比重也最大。但后來(lái)的實(shí)踐結(jié)果是，首先取得社會(huì)主義革命勝利的大多是一些經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家。落后國(guó)家首先取得社會(huì)主義革命的勝利，一方面異乎尋常地加快了歷史車(chē)輪的前進(jìn)步伐，極大地推動(dòng)了世界社會(huì)主義進(jìn)程，另一方面也由此帶來(lái)了一系列問(wèn)題 本文章共2頁(yè)，當(dāng)前在第2頁(yè)

上一頁(yè)

[1] [2]，使這些國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)面臨許多前人未曾預(yù)料的、難以想象的困難。例如，這些國(guó)家走上社會(huì)主義道路之后，雖然在社會(huì)制度上高于資本主義，但在經(jīng)濟(jì)文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，以至于社會(huì)主義在生產(chǎn)力和人民生活水平等方面短期內(nèi)很難體現(xiàn)出令人信服的優(yōu)越性。同時(shí)，社會(huì)主義在落后國(guó)家取得勝利，越過(guò)了資本主義充分發(fā)展階段，并

處在眾多發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的包圍之中，如何正確對(duì)待資本主義，如何處理社會(huì)主義與資本主義的相互關(guān)系，這也是這些國(guó)家社會(huì)主義發(fā)展中面臨的一個(gè)重大問(wèn)題。

學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，就要在實(shí)踐中用發(fā)展了的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)和推動(dòng)工作，用發(fā)展了的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)和推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決當(dāng)今中國(guó)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的實(shí)際問(wèn)題，是我們學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的目的。馬克思在自然唯物主義和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的唯物史觀和剩余價(jià)值規(guī)律以及在空想社會(huì)主義基礎(chǔ)上提出的以經(jīng)濟(jì)平等和政治民主為根本原則的科學(xué)社會(huì)主義的理想模式，這都是馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)做出的卓越貢獻(xiàn)。

馬克思的歷史唯物主義立場(chǎng)以及社會(huì)主義理想的內(nèi)核（根本原則），我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展；而對(duì)于馬克思的剩余價(jià)值理論，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)今社會(huì)環(huán)境和條件及社會(huì)狀況，去不斷修正、充實(shí)和完善，切不能搬用其僵死的教條。

唯物史觀指出，人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展，有其客觀的規(guī)律性，這與自然界的發(fā)展有其自身規(guī)律性是一樣的道理。人的愿望（動(dòng)機(jī)）、意圖和觀念盡管各異，但由于人趨利避害的本能一樣，所以群體的人在選擇行為（包括言論）方面的規(guī)律是一致的，動(dòng)機(jī)雖然不同但造成的結(jié)果有其規(guī)律性，從而影響了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，這就構(gòu)成了人類(lèi)行為乃至社會(huì)歷史的基本規(guī)律。馬克思設(shè)想的社會(huì)主義的根本原則，所追求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)----經(jīng)濟(jì)上的平等和政治上的民主，作為全人類(lèi)共同的美好理想，至今仍然不會(huì)過(guò)時(shí)。

馬克思主義認(rèn)為，符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，不符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)毫不吝惜地拋棄。但問(wèn)題是：這里所指的實(shí)際，究竟該由誰(shuí)來(lái)描述和提供？不同的人會(huì)有不同的意識(shí)，從不同的角度去判斷實(shí)際，會(huì)導(dǎo)致對(duì)實(shí)際的判斷的不同結(jié)果。因此，最后還得歸結(jié)到人的思維和認(rèn)識(shí)上。一切從實(shí)際出發(fā)，毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì)的。但是在實(shí)際生活中，有很多情形，這個(gè)實(shí)際，是很難被普通人確定和掌握的。普通人要想了解到這個(gè)世界的實(shí)際或真相往往是困難的，是需要付出代價(jià)的，有的甚至?xí)奚?。因此，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，從實(shí)際出發(fā)就容易成為某些擁有確定并掌握實(shí)際這種特權(quán)的人的專(zhuān)利。

針對(duì)當(dāng)今中國(guó)存在的許多非常突出的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，根據(jù)馬克思主義的基本原理，虔誠(chéng)地研究如何解決這些擺在面前的實(shí)際問(wèn)題，這才是有深遠(yuǎn)歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。否則，我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論就成了無(wú)的放矢。如不認(rèn)真解決這些問(wèn)題，社會(huì)就會(huì)停滯不前，甚至?xí)雇?；如不妥善處理這些問(wèn)題，社會(huì)矛盾就會(huì)越來(lái)越尖銳、復(fù)雜、激化，不斷加深、加劇、惡化，直至導(dǎo)致巨大的社會(huì)震蕩。

我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，“三個(gè)代表”的提出就是馬克思主義的又一創(chuàng)新，是對(duì)馬克思主義基本理論、特別是對(duì)馬克思主義黨建學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展?！叭齻€(gè)代表”重要思想的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)是在時(shí)代和形勢(shì)發(fā)生了變化的新的歷史條件下，回答我們黨和國(guó)家事關(guān)發(fā)展全局的新的重大戰(zhàn)略問(wèn)題，保證我們黨始終站在時(shí)代發(fā)展的前列。我們要緊密結(jié)合國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化，緊密結(jié)合我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的最新發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革的實(shí)際，緊密結(jié)合人民群眾對(duì)物質(zhì)文化生活提出的新的要求，緊密結(jié)合我們黨員干部隊(duì)伍發(fā)生的重大變化，來(lái)思考這一重大問(wèn)題。

之所以說(shuō)“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新精神，最根本的在于，在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展變化的新的歷史條件下，它在繼承馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上，總結(jié)了新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想，發(fā)展了馬克思主義的黨建學(xué)說(shuō)。馬克思主義理論創(chuàng)新，是在繼承馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)馬克思主義。“三個(gè)代表”重要思想的提出，正是體現(xiàn)了這種馬克思主義理論創(chuàng)新的精神。應(yīng)當(dāng)指出，我們黨作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)，要代表先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和最廣大人民的根本利益，作為我們黨的宗旨，一直體現(xiàn)在黨的光榮傳統(tǒng)中。但是，適應(yīng)于形勢(shì)發(fā)展的需要，要使這些光榮傳統(tǒng)成為在新的歷史條件下我們黨全面加強(qiáng)自身建設(shè)的完整綱領(lǐng)而系統(tǒng)提出來(lái)，卻是一項(xiàng)極其重要的理論創(chuàng)新?！叭齻€(gè)代表”重要思想作為馬克思主義的理論創(chuàng)新，從根本上回答了在世界走向政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)日新月異的時(shí)代背景下，在我們?nèi)嫔罨母?、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，我們黨如何進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)、提高自己，更好地肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)重任的問(wèn)題，為全面加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)提出了新的要求，指明了前進(jìn)方向，為我們黨接受新世紀(jì)的考驗(yàn)，贏得新勝利，提供了強(qiáng)大的思想武器。黨要代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是由我們黨的性質(zhì)、宗旨和社會(huì)主義的本質(zhì)所決定的。而代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力；就要重視科技創(chuàng)新，重視科技人才的培養(yǎng)和科技事業(yè)的發(fā)展；就要重視體制創(chuàng)新，變革落后于生產(chǎn)力發(fā)展或者超越歷史發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系。堅(jiān)持和完善社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用；堅(jiān)持和完善按勞分配為主體的多種分配方式；深化改革，擴(kuò)大開(kāi)放，推進(jìn)“兩個(gè)根本性轉(zhuǎn)變”。這些都是現(xiàn)階段進(jìn)一步解放和發(fā)展我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾積極性的必然要求。

在發(fā)展社會(huì)主義道路上，黨要代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，我們黨作為中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，必須致力于社會(huì)主義物質(zhì)文明和社會(huì)主義精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步的本質(zhì)所決定的。而要代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就要大力提倡學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)；特別要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，努力繼承和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，努力學(xué)習(xí)和吸收一切外國(guó)的優(yōu)秀文化成果，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展和推進(jìn)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。黨要代表最廣大人民群眾的根本利益，是由我們黨作為中國(guó)各族人民利益的忠實(shí)代表，體現(xiàn)工人階級(jí)大公無(wú)私的品質(zhì)，除了人民群眾的利益之外，黨沒(méi)有任何私利的本質(zhì)決定的。而要代表最廣大人民的根本利益，就必須始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，為實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好和維護(hù)好人民的利益而無(wú)私奉獻(xiàn)，使人民群眾的物質(zhì)文化生活得到不斷提高。

馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐獲得的偉大成就，說(shuō)明其具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò)：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問(wèn)題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問(wèn)題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。在中國(guó)共產(chǎn)黨人看來(lái)，馬克思主義只有與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，才能成功，才能勝利；科學(xué)社會(huì)主義基本原則只有賦予其中國(guó)特色和時(shí)代特征，才能成功，才能勝利；離開(kāi)中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征來(lái)談馬克思主義，沒(méi)有前途，沒(méi)有意義；離開(kāi)中國(guó)實(shí)際和我們已經(jīng)取得偉大成功的道路和理論體系，而去另外尋求和依傍別的什么主義和模式，沒(méi)有前途，沒(méi)有意義。

在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱?guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿(mǎn)活力的源泉。

馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)于學(xué)習(xí)其他課程是一個(gè)從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門(mén)課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會(huì)貫通，舉一反三，理解起來(lái)就容易多了。我覺(jué)得學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺(jué)悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問(wèn)題的能力有了很大的提高。

心得體會(huì)二

關(guān)于學(xué)習(xí)馬克思主義理論的心得體會(huì)

關(guān)于人的發(fā)展的理論，在馬克思主義理論體系中占有重要的地位。馬克思主義堅(jiān)持從人與自然、人與社會(huì)及其相互關(guān)系出發(fā)，科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)和發(fā)展等問(wèn)題，重視人的自由、價(jià)值和權(quán)利，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。鄧小平同志堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，認(rèn)真總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，把現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)同實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)拓了馬克思主義人的全面發(fā)展理論的新境界。

馬克思主義認(rèn)為，必須從人的歷史的和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人成為現(xiàn)在這種樣子的經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等生活條件來(lái)觀察人和研究人。人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，每一階段的人既在繼承前一階段的既有成果的基礎(chǔ)上，形成和發(fā)展自身新的本質(zhì)規(guī)定性，又在相對(duì)獨(dú)立的該階段上，為下一階段更為全面發(fā)展的人的本質(zhì)規(guī)定性創(chuàng)造著條件。根據(jù)這一思想，鄧小平同志認(rèn)為，社會(huì)主義初級(jí)階段人的現(xiàn)代化的核心就是培育和造就“認(rèn)識(shí)到人民自己的利益并為之而奮斗的有堅(jiān)定信念的人”，并提出了促進(jìn)人的全面發(fā)展必須堅(jiān)持的基本原則。

堅(jiān)持自覺(jué)的實(shí)踐智慧與自覺(jué)的實(shí)踐能力相統(tǒng)一。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的、基本的觀點(diǎn)。馬克思主義堅(jiān)持自覺(jué)的實(shí)踐智慧與自覺(jué)的實(shí)踐能力相統(tǒng)一，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行相統(tǒng)一，高度重視培育和提高人們自覺(jué)的實(shí)踐能力。人的自覺(jué)實(shí)踐能力，在鄧小平人的全面發(fā)展理論中占有重要位置。他認(rèn)為，要把中國(guó)的事情辦好，就必須大力培養(yǎng)既具有自覺(jué)的實(shí)踐智慧又具有自覺(jué)的實(shí)踐能力的社會(huì)主義新人。所謂自覺(jué)實(shí)踐能力，是指人所具有的與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相適應(yīng)并反過(guò)來(lái)自覺(jué)地推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐發(fā)展的能力，它主要包括學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、競(jìng)爭(zhēng)能力、駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力等。

堅(jiān)持改造客觀世界與改造主觀世界相統(tǒng)一。在這個(gè)問(wèn)題上，鄧小平同志根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求，有針對(duì)性地提出了一系列新觀點(diǎn)，包括：改造主觀世界必須反對(duì)封建主義和小生產(chǎn)習(xí)慣勢(shì)力，培養(yǎng)大批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的人；改造主觀世界必須反對(duì)教條主義和“左”的思想的影響，培養(yǎng)大批從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的人；改造主觀世界必須反對(duì)官僚主義和形式主義，解決好“為誰(shuí)服務(wù)”和“怎樣服務(wù)”的問(wèn)題，培養(yǎng)大批密切聯(lián)系群眾、同群眾打成一片、全心全意為人民服務(wù)的人。他還強(qiáng)調(diào)，改造主觀世界是一件艱苦的、長(zhǎng)期的事情，既要靠自身努力、自我提高，又必須加強(qiáng)制度建設(shè)和約束，接受人民的監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)內(nèi)因與外因的統(tǒng)一。

堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一。鄧小平同志不僅十分重視人的發(fā)展和人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而且把人的發(fā)展和人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來(lái)，并對(duì)此作出了深刻論述。一是個(gè)人價(jià)值的最高體現(xiàn)在于自覺(jué)地為人民利益而奮斗。作為社會(huì)成員的每一個(gè)人，必須正確處理個(gè)人發(fā)展和個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與人民利益和社會(huì)最高利益的關(guān)系，自覺(jué)地把個(gè)人發(fā)展同社會(huì)發(fā)展、個(gè)人價(jià)值同社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)。在鄧小平同志看來(lái)，一個(gè)真正的自覺(jué)的人，“不是指普通的人，而是指認(rèn)識(shí)到人民自己的利益并為之而奮斗的有堅(jiān)定信念的人”。二是在社會(huì)主義初級(jí)階段，必須堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展原則與個(gè)人實(shí)現(xiàn)原則的一致性。人的發(fā)展和完善是社會(huì)發(fā)展和完善的結(jié)果，每個(gè)社會(huì)成員只有在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能充分發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于生產(chǎn)力水平還不夠高，物質(zhì)財(cái)富還不夠豐富，民主政治還有待完善，個(gè)人的發(fā)展及其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不可能不受到某些限制。因此，鄧小平同志指出，在社會(huì)主義初級(jí)階段，最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)只在于大多數(shù)人，在于最廣大人民的根本利益。課程如數(shù)學(xué)，運(yùn)籌學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的是日后走上社會(huì)的技能能力基礎(chǔ)；課程如馬概，語(yǔ)文，英語(yǔ)的是今天明天我們?yōu)槿颂幨赖幕A(chǔ)。一學(xué)期《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)讓我在這點(diǎn)上的感觸尤為深刻。有許多點(diǎn)是我現(xiàn)在有所明白，日后還要繼續(xù)深入體會(huì)的。

一.一切從實(shí)際出發(fā)

一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說(shuō)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時(shí)間中按照客觀規(guī)律辦事。

一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí)，抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。

“一切從實(shí)際出發(fā)”，這么一句初聽(tīng)生疏，深究卻陌生的話(huà)，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說(shuō)“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話(huà)，大一剛?cè)雽W(xué)時(shí)聽(tīng)到這些話(huà)，我是很不服氣。但經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的大學(xué)生活，我覺(jué)得，如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過(guò)之而無(wú)不及。因此，我根據(jù)實(shí)際情況，一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過(guò)前輩的經(jīng)驗(yàn)為自己制定以后的一些計(jì)劃。雖然現(xiàn)在的計(jì)劃實(shí)施遭到挫折，但是只要我“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也不過(guò)是我化之為動(dòng)力的有利因素罷了。

二.事物的對(duì)立統(tǒng)一

首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒(méi)有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線(xiàn)索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺(jué)堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題是十分重要的。

存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問(wèn)題。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，同宿舍的同學(xué)可能來(lái)自五湖四海，大家有著不同的文化和習(xí)慣（其實(shí)我覺(jué)得，當(dāng)我們走上社會(huì)后，這個(gè)問(wèn)題的體現(xiàn)將更為突出），因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個(gè)問(wèn)題。另外的這個(gè)就業(yè)問(wèn)題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長(zhǎng)乃至企業(yè)所關(guān)心的問(wèn)題，我覺(jué)得其解決所需的時(shí)間因人而異，因時(shí)而異。思想活躍，人脈好，時(shí)機(jī)對(duì)，很可能造就一個(gè)成功人士。這一問(wèn)題是社會(huì)的問(wèn)題，是國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵，社會(huì)在關(guān)注，并將持續(xù)。

三.真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一

從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較，對(duì)照，才能判定它是不是真理。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接顯示性的特點(diǎn)。就是說(shuō)，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。

而人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，以滿(mǎn)足人們的需要為內(nèi)容，特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。

2006年3月4日，胡錦濤總書(shū)記在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)，發(fā)表了關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱的重要講話(huà)：“要引導(dǎo)廣大的干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，一違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！?/p>

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，大學(xué)生進(jìn)一步加強(qiáng)自身的思想教育和品德教育，是我們目前學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。大學(xué)生辛勤勞動(dòng)與大學(xué)生涯，為的很可能就是日后的事業(yè)成功，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。涉世未深的學(xué)生大學(xué)期間信誓旦旦，到了社會(huì)里面，卻做了許多自己想都沒(méi)有想到過(guò)的事情，而且，許多都違反了自己做人的原則，不是作為一公民所應(yīng)當(dāng)做的。矛盾也因此格外突出，成為社會(huì)的矛盾。如何解決樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀與大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的問(wèn)題也成為社會(huì)的問(wèn)題。

古時(shí)許多思想家都講“民富則知恥”，那我現(xiàn)在也說(shuō)“自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中少受挫折則大學(xué)生的榮辱觀不會(huì)降低”。因此我覺(jué)得，促進(jìn)大學(xué)生自我道德的提升不如直接大力促進(jìn)大學(xué)生自我能力的提升。因?yàn)閷W(xué)生不如社會(huì)前畢竟是比較天真的，在他們大凡不存在大奸大惡之徒，而日后在家庭，團(tuán)體，企業(yè)中做出不應(yīng)該的事必定是事出有因，而且很大原因出自工作方面。如果是這樣，那我們?yōu)槭裁床辉诖龠M(jìn)大學(xué)生能力提升方面再多多努力呢？

《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)現(xiàn)在積極影響了我，并將持續(xù)！