第一篇：學(xué)習(xí)馬克思感悟

觀馬克思主義哲學(xué)有感

觀馬克思主義哲學(xué)有感，我并沒有完全看過，以前對馬克思主義哲學(xué)的理解僅限于高中的理論，什么方法論，辯證法，主次矛盾和主次要方面等等，現(xiàn)在我們整天說政治，說馬克思主義理論，但我想沒有幾個人真正的看過馬克思的著作及馬克思的相關(guān)理論，緣與一次巧合，我看到同學(xué)微信上寫的一名話“今夜注定是個不眠夜，因為我愛上了馬克思?！背鲇诤闷?，我就和他聊起，講馬克思主義哲學(xué)，馬克思的偉大，影響了人類社會的認(rèn)知，談起了法律的經(jīng)濟學(xué)分析，從另一個角度去看犯罪，讓人耳目一新，燃起了內(nèi)心的沖動去看看馬克思主義。

我在網(wǎng)易公開課上看了華中科技大學(xué)哲學(xué)研究所所長歐陽康講的哲學(xué)導(dǎo)論，觀看了人民大學(xué)教授王向明老師講的馬克思主義中國化的百看流變，讓我對馬克思主義理論有了重新的認(rèn)識。

一、馬克思主義的認(rèn)識

馬克思主義對我來說的第一印象就是唯物主義的代言詞。對于我們每一個人來說都有自己對這個世界的認(rèn)識和對人生的認(rèn)識就是俗稱的世界觀和人生觀。而馬克思主義就是一種很好詮釋世界觀的哲學(xué)。它以一種嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度解釋了對整個世界(即對自然界、社會和人的思維)的根本看法。

通過閱讀我認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)最主要的問題是讓人們發(fā)自內(nèi)心的思考這一"人究竟怎么活”的問題的。人怎么活,不單單是怎么去生存，而更為多的是作為人所必須思考生活的意義和精神上得問題。人

不能為活著而活著，要更多的思考生命的意義。

馬克思主義哲學(xué)以科學(xué)的態(tài)度詮釋了人類的世界觀，揭開我們這個世界的本質(zhì)，和我們?nèi)松囊饬x。馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運動實踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系。馬克思主義主要以唯物主義角度所編寫而成。馬克思主義理論體系包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義。這三個組成部分不是彼此割裂的，它們構(gòu)成一個相互聯(lián)系的有機整體。它首先為我們解答了世界的本質(zhì)是物質(zhì)，人類的意識精神是物質(zhì)的高級形式,從而為我們理清了物質(zhì)與意識的關(guān)系。以此我們就可以知道做任何事情只憑空想是改變不了現(xiàn)實的。物質(zhì)是不斷運動的教育我們要以發(fā)展的眼觀看問題，不能過于迂腐要與時俱進(jìn)從而不斷地適應(yīng)社會的發(fā)展。馬克思主義就此以運動得出矛盾從而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C明了辯證唯物主義的正確性，接著以此觀點來對待歷史是馬克思主義哲學(xué)和歷史的發(fā)展規(guī)律相結(jié)合起來創(chuàng)造了歷史唯物主義，就此形成了馬克思主義哲學(xué)的構(gòu)架。

二、馬克思主義中國化

如果我們用一句話來概括出我們中國共產(chǎn)黨90來年的歷史那就是——中國共產(chǎn)黨的90年，是馬克思中國化的90年。

毛澤東1941年有一段話非常耐人尋味，是這樣寫的：中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結(jié)合的二十年。??馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新。它寫于1941年的5月。毛澤東這段話，非常深刻的概括了中國共產(chǎn)黨歷史的本質(zhì)，就是把馬克思列寧主義的普遍真理和中國的具體實際相結(jié)合。而這個我們還可以用另外一句話來表達(dá)，就是“馬克思主義的中國化”。中國共產(chǎn)黨的全部歷史，如果用一句話來概括就是“馬克思主義中國化的歷史”。馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。具體地說，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步地同中國實踐、中國歷史、中國文化結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實現(xiàn)具體化。馬克思主義中國化，是解決當(dāng)時中國問題的需要，是馬克思主義理論的內(nèi)在要求，同時也是中國革命經(jīng)驗的概括和總結(jié)。

馬克思主義中國化的理論成果——毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀，其精髓都是實事求是，因為正是把握和運用了實事求是這一思想，才有毛澤東思想、鄧小平理論，“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展，他又體現(xiàn)在馬克思主義中國化各個理論成果基本內(nèi)容的各個方面。堅持實事求是，在中國革命、建設(shè)和改革的問題上，就是要堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，走自己的路，并不斷的推進(jìn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。

三、馬克思主義哲學(xué)與人生

人從生下來似乎就沒有過真正的自由，由于生活在這樣的社會里，我們要做得事情，我們要走的道路，有多少是自己的選擇，每時每刻，我們都那么的被動，然而怎樣從被動中獲得主動，從必然中獲得自由。對于我們而言，最重要的是如何過好當(dāng)下的生活。

也許有時候感覺到迷茫，我非常喜歡知名心理學(xué)家岳曉東的一句話：痛并快樂著，煩但不閑著。人總要有當(dāng)下正在做的事情，做好目前該做的，此時你便是充實的。善于把社會實踐需要轉(zhuǎn)化為個人的興趣，你的奮斗就是快樂的充滿斗志的。化內(nèi)因為動力。例如，假如你不喜歡你現(xiàn)在學(xué)的職業(yè)，但是又不知道自己該做什么，那么在現(xiàn)在積累，先學(xué)好本職，以后才有選擇的資本。人應(yīng)活得有計劃，有目標(biāo)，就算目標(biāo)尚未明確，但是至少目前的計劃不會讓你迷茫和空虛。慢慢認(rèn)清自己，認(rèn)清自己需要的生活狀態(tài)，認(rèn)清追求。最終，體會到生活的美，充實之美，奮斗之美，心靈之美，與人相處之美，夢想之美，愛人之美，那生活便充滿了美感。

成長階段的人和生活的關(guān)系分為三段，開始是懵懂的心靈觀望懵懂的世界，然后是復(fù)雜的心理理解思考著復(fù)雜的社會，最后是簡單的態(tài)度面對更加復(fù)雜的世界。復(fù)雜的思索比不上簡單的心態(tài)，因為思索中盡是疑惑，簡單中充滿了智慧。崇尚馬克思主義的指導(dǎo)，在巨人的肩膀上，讓生活充滿從容的智慧。

第二篇：對馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)的感悟

對馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)的感悟

馬克思主義哲學(xué)：哲學(xué)就是對整個世界的價值觀與世界觀的看法。光看這個就可以讓一般的人感到暈了，在還沒有上課之前我認(rèn)為這個是沒有必要的?，F(xiàn)在的人為了金錢那還會去考慮什么價值觀??！但我隨著上課的一步一步的深入，才知道這是極其必要學(xué)習(xí)的。學(xué)完了哲學(xué)會對你的思維和邏輯有很大的改變，體會叫你如何 用冷靜的方法去看待處理一件別人認(rèn)為比較棘手的事。能在這個世界中認(rèn)識你自己的自身價值和不足的地方，能幫你在職場上正確認(rèn)識自己的地位從而為你自己開闊

必須學(xué)好馬克思主義哲學(xué)。讀原著進(jìn)一步認(rèn)識到馬克思主義哲學(xué)確實是一門科學(xué),它是認(rèn)識一切事物的金鑰匙。世界充滿著哲學(xué),我們每一個人都生活在這個哲學(xué)世界里。但我們許多人并不認(rèn)識它,是消極地、被動地適應(yīng)著它,稍有不慎,就會受到違反哲學(xué)規(guī)律的懲罰。人無遠(yuǎn)慮,必有近憂,就是哲學(xué)問題,“遠(yuǎn)慮”就是哲學(xué)的思考。人做什么事情都不能離開哲學(xué),哲學(xué)是做人之學(xué),是工作之學(xué),也是生活之學(xué)。一個有哲學(xué)素養(yǎng)的人,與一個不懂哲學(xué)的人打交道就很困難,“秀才遇到兵有理說不清”可能就是這個道理。由此說來,人人都應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)。

不言而喻,作為學(xué)生學(xué)好馬克思主義哲學(xué),掌握科學(xué)的世界觀就顯得十分重要。哲學(xué)對學(xué)生來說,它就如同空氣和水,一時一刻也不能離開。馬克思主義哲學(xué)能力,是領(lǐng)導(dǎo)干部必備的能力。當(dāng)今時代,無論在什么崗位上,都面臨著許多新情況、新問題,沒有哲學(xué)思想作指導(dǎo),沒有科學(xué)的工作方法,不但做不出成績,還會給黨的事業(yè)、單位的工作造成極大的損失。那么,要有作為就必須認(rèn)認(rèn)真真地、老老實實地學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義哲學(xué),用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)自己的思維方式,使自己的思想、工作符合實際,符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。一個干部的水平高低,很大程度上是決定哲學(xué)水平,哲學(xué)水平,很大程度上又決定辯證思維能力。因此,領(lǐng)導(dǎo)干部要在歷煉辯證思維能力上下功夫。

讀原著堅定信念。我這個認(rèn)識是否有點浮淺,但通過這幾天的學(xué)習(xí)確實有這樣的感覺。根據(jù)要求,我仔細(xì)閱讀了《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這篇哲學(xué)經(jīng)典著作 ,今天讀來才感到它的意義和份量,這些經(jīng)典語言仍在閃光。馬克思恩格斯總結(jié)了人類認(rèn)識史,鮮明地提出：“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題,是思維和存在的關(guān)系問題。”這個問題有兩個方面,第一方面指的是思維和存在、意識和物質(zhì)、精神和自然界,何者是本原的、第一性的,何者是派生的、第二性的。恩格斯說：“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成兩大陣營。凡是斷定精神對自然界說來是本原的,從而歸根到承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人,組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的,則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”哲學(xué)基本問題第二方面指的是,思維能否認(rèn)識現(xiàn)實世界。恩格斯論證了世界的可知性。馬、恩對黑格爾、費爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行革命的改造,論述唯物主義和辯證法的基本思想及其有機統(tǒng)一,創(chuàng)立辯證唯物主義。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體,其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中,在這種變化中,盡管有種種表面的偶然性,盡管有種種暫時的倒退,前進(jìn)的發(fā)展終究會實現(xiàn)?！瘪R克思和恩格斯不僅承認(rèn)世界的聯(lián)系和發(fā)展,而且承認(rèn)這種聯(lián)系和發(fā)展有著客觀規(guī)律的?！稗q證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運動的一般規(guī)律的科學(xué)”。從而提出了唯物辯證法的基本原理：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和本質(zhì)和現(xiàn)象、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、必然與偶然、可能和現(xiàn)實五大范疇。

恩格斯指出,人類社會同自然界一樣,也是一個歷史發(fā)展的過程。馬克思恩格斯把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域,就是要在社會歷史的客觀聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)其運動的一般規(guī)律。恩格斯說：“在這里也完全像自然領(lǐng)域里一樣,應(yīng)當(dāng)通過發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的聯(lián)系來清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù),歸根到底,就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上起作用的一般運動規(guī)律。”恩格斯分析了人們思想動機背后隱藏著的動因后,闡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系,提出階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力,生產(chǎn)方式是社會的決定力量,生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量的命題,從而創(chuàng)立了歷史唯物主義及其基本原理。通過這些社會矛盾運動,推理斷定社會發(fā)展的方向,共產(chǎn)主義社會的建立和資本主義的滅亡是必然的。

學(xué)了“費爾巴哈論”后,在老師帶領(lǐng)下學(xué)了《共產(chǎn)黨宣言》,我又精讀了一遍,還自學(xué)了恩格斯的《反杜林論》(節(jié)選),在此基礎(chǔ)上,聽了黨校老師《馬克思的勞動價值論與當(dāng)代現(xiàn)實》的報告。勞動價值論的理論又一次吸引了我。這是馬克思在批判地吸取古典經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學(xué)理論,是政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ),是馬克思主義三大組成部分之一。馬克思通過對商品的分析,發(fā)現(xiàn)了商品的使用價值背后的價值,完成了對價值范疇的科學(xué)抽象,這是馬克思確立科學(xué)的勞動價值論的前提。馬克思創(chuàng)立勞動價值論的目的在于為剩余價值提供理論基礎(chǔ)。剩余價值規(guī)律是馬克思兩大發(fā)現(xiàn)之一。這個理論揭示了資本主義經(jīng)濟關(guān)系的本質(zhì)與矛盾,闡明資本主義經(jīng)濟運行的特點與規(guī)律,進(jìn)一步揭露了資本主義社會的實質(zhì)和資本主義生產(chǎn)方式的歷史過渡性,為無產(chǎn)階級推翻資本主義制度提供了理論武器。

馬克思主義理論體系龐大、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn),讀了以后你不得不相信他的理論。我覺得我也沒理由不去相信,因為我感到,這個理論原則無可代替。從它的論述過程到得出的結(jié)論都是科學(xué)的、嚴(yán)密的。所以,我堅信實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會是人類歷史的必然(這是我讀原著最明顯的感覺)。這種信念的確立是我們黨各級組織都十分強調(diào)的問題,確實也十分重要。但目前在我們黨內(nèi)確立這個信念的有多少？實事求是地講,是不容樂觀的。我認(rèn)為,主要是對我們的干部沒有進(jìn)行系統(tǒng)、認(rèn)真的馬克思主義教育。可以說,我們有相當(dāng)數(shù)量的干部對馬克思主義知之甚少,他們在工作崗位上不是蠻干、瞎干,就僅憑一點熱情而已。可見,為了我們的事業(yè),為了社會主義的成功,對干部的馬克思主義教育是多么重要！

第三篇：讀書感悟馬克思

馬克思主義的誕生已走過了百年多的歷史，在時代的長河中，它的作用及重大意義在人們的心中日益深化。這不僅是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，它的產(chǎn)生還實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上劃時代的偉大變革，是人類思想史上樹起了前無古人的不朽豐碑。

從《蘇菲的世界》我們了解到：馬克思的思想有一個實際的或政治的目標(biāo)。我們可以說他不只是一個哲學(xué)家，同時也是一個歷史學(xué)家、社會學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家。根據(jù)馬克思的理論，是非對錯的觀念乃是社會基礎(chǔ)的產(chǎn)物。人們分工的方式和財產(chǎn)的分配就是馬克思所謂的社會的‘生產(chǎn)關(guān)系’，一個社會的政治情況與意識形態(tài)是由它的生產(chǎn)模式?jīng)Q定的?，F(xiàn)代人的思想、道德尺度和古代封建社會之所以有很大的差距并不是偶然的，馬克思明白社會上層結(jié)構(gòu)與社會基礎(chǔ)之間可能有互動的關(guān)系，可是他否認(rèn)社會的上層結(jié)構(gòu)能夠有其獨立的歷史。他認(rèn)為，使我們的歷史能夠從古代的奴隸社會發(fā)展到今天的工業(yè)社會的因素主要是社會基礎(chǔ)的改變。

伴隨著蘇菲的哲學(xué)世界，自己也跟著這個愛思考的小女孩考慮了許多關(guān)于哲學(xué)的問題。書中的不少問題引起了我的深思：世界從何而來？我們是誰？一個東西本來就存在嗎？如何看待死亡？等等。剛看到這些問題，感覺都挺幼稚，覺著這都是沒有必要思考的問題。但隨著對哲學(xué)的了解學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)一切都值得我們恭敬地正面去面對。

在幼兒時期，我們對這個世界是陌生的，我們什么也不懂，充滿好奇，什么都想知道為什么，但隨著知識學(xué)習(xí)的限制，簡單重復(fù)的生活，我們開始變得的麻木，對所看到的一切都過于習(xí)慣，不去探究。這其實是可悲的，我們應(yīng)該讓自己的大腦盡量的保持新鮮感，喜歡思考，愛上思考。我是誰？我也想不明白，這個世界上為什么會存在一個我，而我的存在又對于這個空間有什么影響，都無從得知。無論最后是否會得出答案，思考問題總會讓我們的思維變得有利，優(yōu)質(zhì)。

就“宇宙的基本組成物質(zhì)與大自然的變化有關(guān)”這個論題而言，哲學(xué)家們根據(jù)自己的觀察思考，給出了自己的不同觀點，大部分人接受的觀點是:永恒的基本元素通過改變構(gòu)成了各種事物。我覺著所有都沒有所謂的對錯，各種說法都是相輔相成的。關(guān)于命運，以人為主導(dǎo)，還是聽從神的指令，它是否不僅操縱個人的生活，也左右世界的歷史？；關(guān)于歷史，醫(yī)學(xué)，它們的發(fā)展也伴隨著了哲學(xué)的發(fā)展；關(guān)于倫理學(xué)，遵循亞里斯多德的”黃金中庸”；關(guān)于政治學(xué)，亞里斯多德主張人不應(yīng)該走極端，人是天生的“政治動物。各個學(xué)派都有著自己的學(xué)派風(fēng)格，不同的時期，不同的文化造就啦他們各異的觀點論與犬儒學(xué)派相似的斯多葛學(xué)派將他們的哲學(xué)解釋為：“人不能沉溺于物質(zhì)上的享受”。伊比鳩魯以他所謂的“四種藥草”來總結(jié)他的哲學(xué)：“神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求?！毙掳乩瓐D派哲學(xué)則認(rèn)為自然界與神圣之光緊密聯(lián)系。

從《西方哲學(xué)史》，我了解到了哲學(xué)的發(fā)展史。西方哲學(xué)史是包括普遍與個別、統(tǒng)一性與多樣性、不變與變之間關(guān)系認(rèn)識，從思維與存在渾然一體觀，經(jīng)過把兩者看成分離對立的觀點，逐步走向形而上學(xué)唯物主義或客觀唯心主義的思維與存在對立統(tǒng)一觀點的發(fā)展史。在古代哲學(xué)的發(fā)展歷程中:前蘇格拉底哲學(xué)家，希臘文明的興起，雅典與文化的關(guān)系，原子論者，畢達(dá)哥拉斯，柏拉圖、亞里士多德，蘇格拉底，斯巴達(dá)的影響，柏拉圖見解的來源，烏托邦，理念論，不朽論，宇宙生成論，哲學(xué)中的知識與知覺;亞里士多德的形而上學(xué)，倫理學(xué)，政治學(xué)，邏輯，物理學(xué)，希臘早期的數(shù)學(xué)與天文學(xué)，亞里士多德以后的古代哲學(xué)，希臘化世界，哲學(xué)跟隨著這些人物及事件一步步前進(jìn)。在中世紀(jì)的封建社會時期，天主教會是最大的封建統(tǒng)治者，所以在天主教哲學(xué)中：對于教父，猶太人，基督教的論述，及之后從公元五世紀(jì)到十三世紀(jì)各種文化的出現(xiàn),將中期哲學(xué)的進(jìn)展清晰地展現(xiàn)在我的眼前。近代哲學(xué)是由封建主義到資本主義的過渡時期和自由資本主義時期的哲學(xué)。從文藝復(fù)興開始，笛卡爾，萊布尼茲，盧梭，康德，拜倫等哲學(xué)家的涌現(xiàn)，又使哲學(xué)度過了一段欣盛的時期。西方哲學(xué)史給我們較全面的展示了哲學(xué)的魅力。

在閱讀《存在與時間》時，我的思維幾乎是混亂的，我理解不了存在與時間的真正含義，意義等。之后多次的品讀，終于有了些許的頭緒。在很久以來，“時間”就充任著一種存在論標(biāo)準(zhǔn)或毋寧說一種存在者層次上的標(biāo)準(zhǔn)，借以樸素地區(qū)人們看來：“存在”是最普遍最空洞的概念，所以它本身就反對任何下定義的企圖；而且這個最普遍并因而是不可定義的概念也并不需要任何定義，每個人都不斷用到它，并且也已經(jīng)懂得他一向用它來指什么。但哲學(xué)從深層次上對存在又進(jìn)行了一系列的探索和研究，其復(fù)雜我不太懂，只了解到些許：過程中，哲學(xué)家們的思考將存在和時間緊密聯(lián)系在一起，存在體現(xiàn)了時間性，時間證明了存在等。

在接觸馬克思主義及這些哲學(xué)書籍之前，在表層上，我一直認(rèn)為：哲學(xué)是一門極其高深的學(xué)問，而關(guān)于哲學(xué)具體是什么？更是一頭霧水，總感覺哲學(xué)是那么的高大上，不可觸及，可是通過閱讀我了解到它就與我們的生活息息相關(guān)。哲學(xué)類問題的提出是容易的，也是幾乎所有人都想要知道的，但不同的人會有不同的見解，于是各色各樣的答案就構(gòu)成了哲學(xué)，哲學(xué)就是那個探索的過程，是哲學(xué)家們思想的結(jié)晶。偉大的哲學(xué)家們對哲學(xué)的獨到看法使我了解到知識的神秘偉大，也讓我學(xué)會思考。所以以后我會下意識的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，提高自己。

第四篇：馬克思作業(yè) 對幸福的感悟

幸福與財富是否成正比

對于“幸福與財富關(guān)系”的這個專題，我首先想到的是2012年中秋，中央電視臺推出了《走基層百姓心聲》特別調(diào)查節(jié)目“幸福是什么？”。當(dāng)時“你幸福嗎”這句話成為了熱搜詞條。記者們分赴各地采訪，采訪不同職業(yè)的工作者。其中給人留下最深印象的就是“我不姓福，我姓王”。2012年的特別調(diào)查，使越來越多的學(xué)者對中國人的幸福度有了深入的思考。它的背后蘊藏著一系列的經(jīng)濟，社會，環(huán)境，心理等問題。本次實踐報告我將用一個函數(shù)公式從哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)角度論述幸福與財富的關(guān)系。

如果讓Y代表幸福感，X帶表財富值。如果令Y=aX那么我就此討論A 的取值。

首先，從馬克思主義哲學(xué)上來將，幸福觀是關(guān)注人的現(xiàn)實生存境遇,人們的苦難。它所追求的是實現(xiàn)全世界人類的幸福它指出了人們能夠幸福生活的思路和方法。在哲學(xué)視野里，幸福理念和人性理論及人生價值觀密不可分。

幸福是什么，不同的人有不同的解釋，但人類思想家有一個共識的：幸福是主體對自身以及環(huán)境滿意的一種心理狀態(tài)，它是現(xiàn)實狀態(tài)與理想狀態(tài)不存在差距，或沒有意識到二者的差距的一種心理狀態(tài)。幸福作為人類最高的目的,是最高的善,是人類終極價值的體現(xiàn)。

通常人們認(rèn)為富有者比貧困者要幸福得多。許多正面詞匯如富足、快樂、安康、美好等永遠(yuǎn)是和幸福感連在一起的。但越來越多的經(jīng)濟學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，與“絕對財富”相比，“相對財富”的增加才是幸福感增加的真正原因。也即不管收入的具體數(shù)字是多少，只要和同類人相比是高的，那么人們就會感到驕傲和幸福，這種源于財富的幸福感大部分來自于“比較快感”。我們通常講“比上不足，比下有余”。而在競爭壓力如此之大的現(xiàn)代生活中，許多人總是與比他們強的比，于是挫折感、焦慮感由比較而生，幸福感便隨之降低。

弗蘭克所說，人們實際上所要求的最終并不是幸福生活本身，而是某種構(gòu)成幸福生活的因素。這就是說，一旦幸福生活的根據(jù)出現(xiàn)，幸福就到來，快樂就到來。而財富，僅僅是構(gòu)成幸福生活的因素之一。就哲學(xué)視野而言，幸福理念和人性理論及人生價值觀密不可分。

幸福是人類最高的目的,是最高的善,是人類終極價值的體現(xiàn)。財富是實現(xiàn)幸福的重要手段,二者是相互依存的。但是在當(dāng)今財富日益增長的同時,人們的幸福感卻沒有同步增加,甚至出現(xiàn)了相悖的現(xiàn)象。幸福感通常與財富值密切相連，財富值對幸福感有著重大的意義但實際上由于諸多因素的改變。結(jié)論不一定是絕對的。

當(dāng)住房和食物這些基本需要得到滿足后，額外的財富很少能增加你的幸福感。而關(guān)于幸福感的許多調(diào)查也揭示：在美國和其他大多數(shù)富裕社會里，財富的增加，甚至還伴隨著幸福感的下降。在過去30年里，隨著國民生產(chǎn)總值增長超過一倍，形容自己“非常幸?！钡拿绹丝诒壤陆盗思s5％，或者說減少了大概1400萬人。此外，人群中患臨床抑郁癥的人比以前更多。

一個在日本人中間所做的測試反映了這種現(xiàn)象的現(xiàn)實性以及幸福感的主觀性：

1960年代的日本曾經(jīng)是一個窮國，但從此后的20多年間，其個人平均所得上升了許多 倍，然而，1987年的日本人平均幸福水平并未比1960年更高，盡管他們擁有了比以前更 多的洗衣機、汽車、照相機和其它物質(zhì)，但他們的幸福感等級并沒有取得意義重大的提 高。同樣的狀況在其他富裕國家也普遍存在。還有一個較為驚悚的例子 大量的統(tǒng)計也表明，在美國大學(xué)生中，自殺已經(jīng)成為第二大死因，位居交通事故之后。同時，自殺未遂的數(shù)目增長了15倍。在被問及此類自殺未遂 者的動機究竟是什么時，有85％的學(xué)生表示在其生活中再也看不到任何意義，而其中有 93％的人在生理和心理上都是健康的，他們經(jīng)濟狀況良好，與其家庭的關(guān)系也極為和 睦，他們在社交生活中精力充沛，對其學(xué)業(yè)的進(jìn)步也感到滿意。

所以依據(jù)我個人的觀點，在其他條件，如身體狀況，環(huán)境壓力，等因素不變的情況下且這個人在生活經(jīng)濟水平不高幸福與財富成正比，但根據(jù)每個人的社會地位，所受教育程度，個人價值觀，需要層次等方面的差異性。比例系數(shù)的大小會存在一定程度的差異。例如對于一個饑寒交迫的乞丐，100元錢，和一份熱騰騰的飯菜來講，后者帶給他的幸福度更大。而對于一位企業(yè)家來將，做慈善事業(yè)可能會給他帶來更大的幸福感。最典型的例子我認(rèn)為就是陳光標(biāo)，作為一名企業(yè)家他用自己的實際行動用自己的金錢幫助他人，為他帶來無比的滿足感與幸福感。

根據(jù)上述案例分析，推理總結(jié)，實際情況驗證。得出當(dāng)一個生活不是很富足，其他條件不變單純的財富增加時，幸福感也會隨之增加。如果一個人滿足了住房，食物的基本需求，那么財富的增加與其幸福感的增加沒有關(guān)系或者說有極少數(shù)關(guān)系該公式不一定成立。當(dāng)今社會我們?nèi)绻氆@得更多的幸福感那么我們能夠做到的就是：學(xué)會創(chuàng)作，為自己的生活增添樂趣；在經(jīng)歷某事、學(xué)會愛他人，在愛的過程中同樣體會到被愛的幸福感；再次，擁有一個良好的心態(tài)，為自己增添正能量。

第五篇：學(xué)習(xí)馬克思的心得體會

寧波大學(xué)答題紙

（2011 —20012 學(xué)年第 1 學(xué)期）

課號：BK0L03A22 課程名稱： 馬克思主義基本原理改卷教師：學(xué)號： 104177427姓名：孫慜得分：

學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的體會

-----學(xué)習(xí)馬克思主義原理是我們大學(xué)生成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要 論題：學(xué)習(xí)馬克思主義原理是我們大學(xué)生成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很重要的現(xiàn)實

意義。

論點：

（1）馬克思主義理論對我們大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了及其關(guān)鍵的作用。

（2）馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上

（3）理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識事物，認(rèn)清事實本質(zhì)，更可以提

高我們的邏輯能力、分析能力以及思辨能力。

（4）掌握馬克思主義的基本觀點是我們學(xué)好其它學(xué)科知識，認(rèn)清當(dāng)今形勢和理解各項政策

制定的基礎(chǔ)。

論證：

（1）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。第一，在內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的分離，實現(xiàn)了唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀的有機統(tǒng)一，特別是唯物主義歷史觀的建立，使馬克思主義的唯物論成為徹底的唯物論，使馬克思主義的辯證法成為徹底的辯證法。第二，在對象上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)企圖構(gòu)造包羅萬象的知識體系和建立“科學(xué)之科學(xué)”的幻想，實現(xiàn)了哲學(xué)研究對象的科學(xué)化，正確解決了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，把哲學(xué)對象規(guī)定為研究自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。第三，在作用上，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)的局限性，強調(diào)哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的在于改變世界，從而實現(xiàn)了哲學(xué)作用的科學(xué)化和革命化，成為無產(chǎn)階級和其他勞動人民認(rèn)識世界和改造世界的強大思想武器。

(2)《馬克思主義基本原理概論》在與時俱進(jìn)的今天為大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，提高認(rèn)識世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時，馬克思主義還教會我們思考問題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過程中也起到一定的引導(dǎo)作用。

(3)馬克思運用唯物史觀剖析了資本主義社會，不僅發(fā)現(xiàn)了剩余價值產(chǎn)生的秘密，揭示了資本主義社會被社會主義所代替的歷史必然性，而且揭示了商品經(jīng)濟發(fā)展和社會化生產(chǎn)的一般規(guī)律。生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。為了獲取盡可能多的剩余價值，資本家用盡了各種辦法來盡量地剝削工人，而最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相

對剩余價值的生產(chǎn)。在資本主義發(fā)展的初期，資本家主要依靠絕對剩余價值生產(chǎn)來提高剝削程度。隨著生產(chǎn)技術(shù)條件的不斷改進(jìn)和工人階級反抗資本家延長工作日的斗爭力量的增強，相對剩余價值的生產(chǎn)的作用就日益突出了。所以生產(chǎn)資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。在資本主義生產(chǎn)發(fā)展集中和資本集中發(fā)展到一定階段必然引起壟斷。壟斷是在自由競爭中形成的，是作為自由競爭的對立而產(chǎn)生的，但是，壟斷并不能消除競爭，反而是競爭變得更加復(fù)雜和劇烈。原因有：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。第二，壟斷必須通過競爭來維持。第三，社會是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會都包下來?？傊?，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競爭。國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。在國家壟斷資本主義條件下，資本主義國家的政府運用掌握的巨額資本投入社會再生產(chǎn)過程，興辦那些私人資本無力興辦的、適應(yīng)新科技發(fā)展要求的巨大工程。

(4)馬克思主義價值觀是以無產(chǎn)階級和人民大眾為主體、以在全世界實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義為理想目標(biāo)、以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)、以全心全意為人民服務(wù)為價值取向、以集體主義為核心的新價值觀。它的顯著特點是：1.高度的科學(xué)性。它是根據(jù)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律而確定的；2.徹底的革命性。它是為了徹底改造舊社會，建立社會主義和共產(chǎn)主義新社會；3.強烈的人民性。它是全心全意為無產(chǎn)階級和人民大眾謀利益的；4.廣泛的包容性。它在堅持集體利益高于個人利益的前提下，將個人價值與社會價值結(jié)合起來。

在正確理解馬克思主義，能夠運用馬克思主義的哲學(xué)觀處理事情的時候。就有助于我們確立社會主義信念，把馬克思主義哲學(xué)運用到社會主義建設(shè)的各項事業(yè)中去，正確認(rèn)識社會主義建設(shè)存在的矛盾，及時找出解決問題的方法。這就是馬克思主義同中國的發(fā)展相結(jié)合的表現(xiàn)。

(5)馬克思恩格斯從社會存在與社會意識的辯證關(guān)系出發(fā)，深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動等一系列規(guī)律，為人們正確認(rèn)識社會歷史及其發(fā)展趨勢，正確認(rèn)識資本主義社會和社會主義的發(fā)展規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。而針對我國社會主義基本矛盾的特點，我們必須在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度與政治制度的同時，改革經(jīng)濟體制與政治體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會主義社會。社會是由人民群眾組成的，社會的利益就是人民的利益，所以作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨，為社會貢獻(xiàn)自己的一份力。

(6)除了剖析了資本主義的發(fā)展過程，馬克思也構(gòu)想出社會主義和共產(chǎn)主義，并揚言社會主義社會必然取代資本主義社會。社會主義從空想到科學(xué)、從理論到實踐的發(fā)展，是社會主義歷史上的歷史性的飛躍。過程中既有輝煌的成就，也有嚴(yán)重的挫折；既有豐富的歷史經(jīng)驗，又有深刻的歷史教訓(xùn)。但我們堅信社會主義必然會取代資本主義，同時人類也必然會走進(jìn)共產(chǎn)主義。

(7)馬克思主義經(jīng)典作家留給我們的大量精神財富，連同各國馬克思主義者在繼承和發(fā)展的實踐中創(chuàng)造的理論成果，構(gòu)成了無產(chǎn)階級和全人類的思想寶庫。它涉及的眾多學(xué)科門類形成的知識海洋，無論在馬克思恩格斯所處的時代，還是在人類文明繼續(xù)發(fā)展進(jìn)步的新時代，都當(dāng)之無愧地稱得上博大精深。

結(jié)論：

通過對《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，可以從中學(xué)到很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地擴大了視野，加深了思想的深度。使我們在看待各種現(xiàn)象和問題時，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，了解到事物客觀真實的一面。因此，在任何時候，任何地方，運用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識論和歷史觀這些原理認(rèn)識世界和改造世界是我們應(yīng)該遵循的原則。作為一名醫(yī)學(xué)生，更要堅持理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中學(xué)習(xí)并提高醫(yī)學(xué)技能是作為一名合格醫(yī)生的必備手段。在認(rèn)真學(xué)習(xí)理論課所講解知識的同時也要重視平時的實驗課，加強動手能力，培養(yǎng)實踐技能。理論聯(lián)系實際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前醫(yī)學(xué)所能解決的醫(yī)學(xué)問題的實際，在當(dāng)前科學(xué)條件下認(rèn)識、分析和解決在治療過程中所面臨的許許多多的問題。

大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。我們必須充分認(rèn)識到馬克思主義的科學(xué)性，不能僅僅為了考試而學(xué)習(xí)它，我們要在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，理論指導(dǎo)實踐，爭取最大限度的領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。