第一篇：《勸學(xué)》第一段比喻藝術(shù)新探

《勸學(xué)》第一段比喻藝術(shù)新探

上海市材料工程學(xué)校 范鳳菁

摘要：作為高中及中高職課本中傳統(tǒng)選錄篇目的《勸學(xué)》，其精美絕倫的比喻歷來為人們所推崇，尤其是第一段中的比喻句，本體之間是有緊密聯(lián)系的，它們依次是土、水、木、火、金，作者為什么要選用“五行”作為《勸學(xué)》首段五個(gè)比喻句的本體呢？這一點(diǎn)至今還沒有人探討過，本文就此進(jìn)行了一些探索。

關(guān)鍵詞：《勸學(xué)》;第一段;比喻;新探

導(dǎo)語

作為高中及中高職課本中傳統(tǒng)選錄篇目的《勸學(xué)》，以其嚴(yán)密的論證、清晰的層次、多樣的說理技巧和優(yōu)美生動(dòng)的比喻使本來干枯的議論文滲透出飛揚(yáng)的文采與智慧的光芒，它早已成為婦孺皆知，老少皆能成誦的經(jīng)典！雖歷經(jīng)兩千多年的風(fēng)雨滄桑，它所蘊(yùn)含的深刻哲理,至今仍令人掩卷沉思，催人奮發(fā)向上。所以，關(guān)于這篇文章的各類注釋和專論層出不窮、數(shù)不勝數(shù)！尤其是有關(guān)這篇文章的論證藝術(shù)和技巧，無論是誰都不能不推崇它精妙絕倫的比喻！甚至有不少人做過統(tǒng)計(jì)：選文共有二十多個(gè)比喻句，僅第一段就有五個(gè)！那么，這五個(gè)比喻句妙在何處？為什么能震撼人們的心靈？下面我僅就《勸學(xué)》第一段的喻證藝術(shù)談一點(diǎn)自己的心得體會(huì)供大家批評(píng)指正。

一、“五行”是《勸學(xué)》第一段五個(gè)比喻句的本體

眾所周知，選錄在課本中的《勸學(xué)》是《荀子·勸學(xué)》的節(jié)選部分。原文較長，我們節(jié)選的是原文第一段、第三段和第六段。我們首先看大家所熟知的第一段：

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

自古以來，大家都一致認(rèn)為作者在第一段開門見山提出中心論點(diǎn)---學(xué)不可以已，然后連用五個(gè)比 喻多角度多側(cè)面地論證這一論點(diǎn)的正確性。這是毋庸置疑的！但這五個(gè)比喻句的本體是什么？作者為什么要用這幾個(gè)本體來做喻？這五個(gè)五比喻句又妙在何處？至今還沒有人探討過。其實(shí)，仔細(xì)閱讀我們就不難發(fā)現(xiàn)，這幾個(gè)比喻句不僅美妙絕倫而且極有深意：

1、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)。藍(lán)，也叫蓼藍(lán)，草名。草生長在土地上，我們不妨說--土

2、冰，水為之而寒于水。----水

3、木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。----木

4、雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。輮通煣，用火烤木材使彎曲。---火

5、金就礪則利。----金

顯然這五個(gè)比喻句的本體正是對(duì)中國文化發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響的“五行”----土、水、木、火、金。作者為什么要選用它們作為《勸學(xué)》首段五個(gè)比喻句的本體？我們不妨來進(jìn)行深層探尋。

二、荀子為什么勸學(xué)

兩千多年前的荀子，既無需參加科舉考試，又沒有我們今天的升學(xué)壓力和知識(shí)更新的緊迫感，他為什么能夠穿越時(shí)代而發(fā)出“學(xué)不可以已”的吶喊與呼喚呢？

荀子生活在大約公元前298---前238年之間。那是一個(gè)諸侯林立、紛亂詭變的社會(huì)大變革時(shí)期。各諸侯國的國君為了在爭斗中取得霸主地位，競相招賢納士；各階級(jí)、各階層、各集團(tuán)的思想家們紛紛著書立說發(fā)表自己的主張和見解，荀子是當(dāng)時(shí)儒家代表。

眾所周知，儒家是由春秋時(shí)期的孔子（公元前551——前479年）創(chuàng)立，是以維護(hù)周禮為核心后來逐步發(fā)展以教化為核心的思想體系。至戰(zhàn)國，孟子（約公元前372—前289年）成為儒家學(xué)派的重要代表人物，他在繼承和發(fā)揚(yáng)光大儒學(xué)同時(shí)還因提出了著名的“性善論”而自成一家。他認(rèn)為“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智非由外鑠我也，我固有之也。” 孟子還說“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”；“君子所性，仁、義、禮、智根于心”?？梢姡献邮挚隙ㄈ说某?yàn)的善的道德本性，并依此作為人們修養(yǎng)品德和行王道施仁政的理論根據(jù)。

而作為儒家繼承者的另一個(gè)重要代表人物---戰(zhàn)國末期的荀子，他不僅承襲了儒家學(xué)說同時(shí)還兼收并蓄各家觀點(diǎn)而成為先秦儒學(xué)的最后一位大師。他廣博深邃，內(nèi)涵豐富的學(xué)說中包含著許多進(jìn)步的唯物 1

2123 《孟子?告子上》

《孟子?告子上》 3 《孟子?盡心上》 主義思想，其中就有化性起偽的“性惡論”。這與孟子的“性善論”直接相反。在他看來，所謂人性就是人的自然本性，是“生之所以然者”。其自然表現(xiàn)為“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲休”，其實(shí)質(zhì)就是人天然有的自然生物本能和心理本能，所以人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”。人的這種天然的對(duì)物質(zhì)生活的欲求和道德禮儀規(guī)范是相沖突的。如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。因此，人性必須改造，使之符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)。如何改造？這就需要通過人的主觀努力，轉(zhuǎn)化人的“惡”性，使之“涂之人可以為禹”，最后“禮義生而制法度”。即所謂“圣人者，人之所積而致也”，所以，要想人性中“善”的形成，后天的環(huán)境和學(xué)習(xí)將起決定性的作用。這正是荀子勸學(xué)的重要原因。

三、“五行”作為比喻本體文化淵源

那么，《勸學(xué)》的首段五個(gè)比喻句的本體作者為什么選用“五行”呢？我認(rèn)為主要有以下兩個(gè)方面的原因：

其一、“五行”說是我國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，對(duì)我國的文化有著深遠(yuǎn)的影響。中國歷史典籍中有關(guān)“五行”之說，較早見于《尚書·洪范》: “五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”。這種原始的“五行”學(xué)說，表面看來是對(duì)五種物質(zhì)實(shí)體的描摹，實(shí)際上在理趣方面的主旨是要肯定五種物質(zhì)的屬性。至西周末年，五行家又將“五行“與四季、五味、五音、五色、五方及萬物構(gòu)成說相聯(lián)系，認(rèn)為水、火、金、木、土是構(gòu)成世界萬物的基本元素。

因此，荀子在《勸學(xué)》的第一段中將五個(gè)比喻句的本體選用五行是有他的道理的。我認(rèn)為他是想借此說明：水、火、金、木、土作為構(gòu)成世界萬物的基本元素，仍皆可以通過后天的作用而改變，那么作為大自然中一分子的人，盡管其本性是“惡”的也應(yīng)該可以通過后天的學(xué)習(xí)改造其本性的。所以，文章首先以生長在“土”中的“藍(lán)”和日常所用的“水”作為本體，它們通過吸取外界的力量使“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水”。楊倞注云:“以喻學(xué)則才過其本性也”，也就是說人通過學(xué)習(xí)，也可以超越原有的本性，使之趨于向善；“輮木為輪”的比喻則說明事物經(jīng)過一定外力的作用可以改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)，以此喻人性也可以通過學(xué)習(xí)得到徹底改造；“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個(gè)比喻說明 459

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《荀子?正名》

《荀子?性惡》 6 《荀子?性惡》 7 《荀子?性惡》 8 《荀子?性惡》 9 《荀子?性惡》 10《荀子?性惡》 人也必須通過后天的學(xué)習(xí)、磨練才能增長知識(shí)和才干，改變其本質(zhì)習(xí)性。這里，荀子從樸素的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，以“土、水、木、火、金”的改變來闡明“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮儀然后治”，所以“學(xué)不可以已”！

其二、儒家的重要代表人物孟子也曾吸納原始“五行”觀念，將“仁、義、禮、智、圣”等儒家主張的道德行為和思想境界表述為“五行”。其本意似在借助“五行”學(xué)說的影響來強(qiáng)調(diào)人的道德性的內(nèi)在性、自然性和自有性。也就是說，孟子的“五行”說，實(shí)際上是“性善”論形成過程中一種早期的理論形態(tài)。這不能不引起和其思想理論上嚴(yán)重對(duì)立的荀子的嚴(yán)辭抨擊。荀況不僅指斥思孟（子思和孟子）學(xué)派“案往舊造說，謂之五行”。還斥其“五行”說為“無類”、“無說”、“無解”?！盁o類”是斥其標(biāo)新立異；“無說”是斥其說不出什么道理；“無解”是斥其晦澀無法理解。由此可見，荀子在《勸學(xué)》的第一段中將五個(gè)比喻句的本體選用五行也是在駁斥孟子的“性善論”。

結(jié)語

當(dāng)然，以上只是個(gè)人見解，頗有以個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和性情好惡去推導(dǎo)前人學(xué)術(shù)之嫌，我僅希望能在百花齊放，學(xué)術(shù)自由的今天，表達(dá)一點(diǎn)自己在教學(xué)過程中的心得體會(huì)，有用者存之，無用者舍之，也許我的觀點(diǎn)和看法仍然遮蔽了作者真正想表達(dá)的意思，敬請(qǐng)專家學(xué)者批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)：

［1］田文軍、李富春.《 帛簡<五行>篇與原始“五行”說》.武漢大學(xué)學(xué)報(bào) 2003年1月 第1期 ［2］宋桂晶 《<權(quán)學(xué)>與荀子哲學(xué)思想的啟示》.沈陽教育學(xué)院學(xué)報(bào)2006年9月第3期 ［3］何蘭 《<勸學(xué)>的比喻手法賞析》 語文教學(xué)研究2011年第1期

［4］周月亮 《<荀子>三題》河北師范人學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)1999年10月第4期 ［5］曾德雄 《從勸學(xué)傳統(tǒng)看中國文化的激進(jìn)基因》人文雜志2004年第3期 ［6］齊健平《從荀子的性惡論出發(fā)看待其勸學(xué)》 科技信息 2009年第5期

第二篇：勸學(xué)——比喻論證教學(xué)設(shè)計(jì)

比喻論證法教學(xué)設(shè)計(jì) 教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)目標(biāo)：感受了解比喻論證的說理效果

能力目標(biāo)：體會(huì)并掌握比喻論證運(yùn)用的技巧，學(xué)習(xí)比喻論證的論證方法。情感目標(biāo)：培養(yǎng)認(rèn)真讀書，關(guān)注生活，認(rèn)真思考的良好習(xí)慣。安排一課時(shí)：

布置預(yù)習(xí)：閱讀三篇文章，感受比喻論證的魅力。（略見材料）教學(xué)過程與內(nèi)容： 課前閱讀：

1．洗臉還要養(yǎng)心

同學(xué)們明白一個(gè)常識(shí)，人每天要洗臉，三天不洗臉令人生厭。同學(xué)們還要明白一個(gè)道理，人要常讀書，三天不讀書，面目可憎，這是黃庭堅(jiān)說過的話。有點(diǎn)夸張，但很有道理。只注重洗臉的人，如有些帥小伙美少女，五官也許還看得，但不能開口說話，一說話就暴露他的淺薄和低俗，讓人替他難過。所以，洗臉之外，還得洗心，或者說養(yǎng)心。那么，拿什么來洗滌心靈滋養(yǎng)心靈？讀書是最好的。

臉上有灰塵，要洗掉，心上有灰塵呢？當(dāng)然更要洗掉，至少應(yīng)該說，臉蛋的白凈和心靈的純凈同樣重要吧。我們的心靈，是蒙著很多灰塵的，比如，浮躁，油滑，懶散，冷漠，偏執(zhí)，狹隘，仇恨，逃避責(zé)任，自我中心，等等。久而久之，我們的心成了一片干涸的沙漠，一片雜草叢生的荒原。其實(shí)，我們對(duì)這樣的生命狀態(tài)已然感到焦灼和無奈。那么，讀書吧，讀一本好書，就是引來一泓清泉澆灌心田，讀一本好書，就是開啟一片陽光照亮人生的房間，就是身入芝蘭之室，頭頂燦爛星天。于是，靈魂不再漂泊和彷徨，精神不再掙扎和流浪，情懷變得純潔和高雅，生命沉靜而又飛揚(yáng)！

2．讀書養(yǎng)氣（有刪節(jié)）

說讀書是為了升學(xué)，為了獲取知識(shí)，為了提高修養(yǎng)，為了改變命運(yùn)，為了做官，為了就業(yè)，為了成名成家，為了報(bào)效祖國，等等，均無不可。但我覺得，最根本的一條是：讀書可以養(yǎng)氣。

人有三寶精氣神，腹有詩書氣自華。讀不同的書，可以養(yǎng)不同的氣。讀書于人，就像吃飯喝水一樣不可或缺，我們可以從書中汲取無盡的精神力量——不，汲取氣，汲取一種激蕩在我們的血管，充盈于我們的周身，又從我們的每一個(gè)毛孔里散發(fā)出來的氣。同時(shí)，讀書也要像吃飯那樣，吃各種蔬果和五谷雜糧，攝取多種營養(yǎng)——閱讀各式各樣的書，汲取各種各樣的氣，以避免先天不足，后天失調(diào)。不過，血?dú)夥絼偟纳倌猩倥?，不僅要雜學(xué)旁收，大量讀書，還要有目標(biāo)，有選擇地讀書，吸取精華，剔除糟粕，讀天下好書，養(yǎng)人間正氣。就像孟夫子說的那樣：吾善養(yǎng)吾浩然之氣也！

如果說讀書是養(yǎng)氣，是輸入，那么寫作則是釋放，是輸出。作者把氣注入文章，讀者又通過讀書，感受到文章的氣，吸收了文章的氣。你我常說的“回腸蕩氣”，不正是說一種讀書的經(jīng)驗(yàn)，不就是說文氣在我們的胸腹之間流轉(zhuǎn)激蕩嗎？是什么樣的人，讀了什么樣的書，便會(huì)寫出什么樣的文章來。氣不同，文章的味道就不同，形成的風(fēng)格也就大不相同。所謂韓如潮、蘇如海、柳如泉、歐如瀾，便是韓柳歐蘇四大文豪的稟賦、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)之差異，貫透于文章中的具體表現(xiàn)。

曹丕說“文以氣為主”。韓愈也強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”——就是說，寫文章的人，只要?dú)庾懔?，想怎么寫就怎么寫。所謂“氣”者，分為兩個(gè)層面，先天為稟賦（本氣），后天為學(xué)養(yǎng)（養(yǎng)氣）。自身氣弱的人，器小力薄，容易被書拿住，故世上多有食書不化的“兩腳書櫥”。而自身氣足的人，不僅讀書可以養(yǎng)氣，而且善于融會(huì)，善于吐納，作文時(shí)自然就會(huì)“天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺”也。

人雖有先天的稟賦、氣質(zhì)上的差異，然而讀書可以養(yǎng)氣，則是共同的，也是共通的。莊子在《逍遙游》中說過，水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。讀書不足，養(yǎng)氣不夠，寫起文章來只有出的氣，沒有入的氣，就像游泳的人不會(huì)換氣，用不了半個(gè)時(shí)辰，便三魂蕩蕩，七魄悠悠，蹬小腿兒翻白眼兒，簡直像個(gè)垂死掙扎的癟三。真正的文章好手，必然讀書多，養(yǎng)氣厚，厚積而薄發(fā)。那手筆，真叫個(gè)：斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空！

3．讀“磨腦子”的書 書有許多種。有的明白曉暢，使人輕松；有的艱深晦澀，讓人費(fèi)解。而真正值得我們閱讀的，往往是那些“磨腦子”的書。

與一般的書籍比較起來，“磨腦子”的書具有更加密集的信息量和深刻的思想內(nèi)涵，往往是前人思想的精華、閱歷的濃縮。它不是那種讀起來駕輕就熟的書，而是不靜下心來深入思考就不能理解的書，是要經(jīng)常在筆記本上記下大量困惑和疑問的書。讀這種書的感受就好像啃骨頭，費(fèi)勁，卻別有一番滋味在心頭。吃現(xiàn)成的肉當(dāng)然也好，但終究不如啃骨頭來得有勁。

讀“磨腦子”的書，能夠提高人的理解力和思維水平。生物學(xué)告訴我們，人的智力是用進(jìn)廢退的。能否經(jīng)常給自己出難題，面對(duì)困難超越自我，本身就是一個(gè)人素質(zhì)高下的集中表現(xiàn)。燕雀安于暖巢，只有雄鷹才能在風(fēng)雨中翱翔。常讀一覽無余的書，會(huì)使原本聰慧的頭腦退化。

人的愉悅程度大抵與其付出的勞動(dòng)量和勞動(dòng)時(shí)間成正比。讀“磨腦子”的書有點(diǎn)像高強(qiáng)度的體育運(yùn)動(dòng)，不花上吃奶的力氣就不能達(dá)到應(yīng)有的水平。惟其如此，它所帶來的快樂才非同一般，它賜給我們的禮物才格外珍貴。試想，上珠穆朗瑪峰的快樂豈是隨便踏上哪個(gè)土包兒可以比擬的?

俗話說，寧嘗鮮桃一口，不吃爛杏一筐。“磨腦子”的書正像鮮桃，而大量克隆的信息垃圾充其量只配叫做“爛杏”。讀一本“磨腦子”的書，還是一次與智者的對(duì)話。它使人暫別瑣碎與平庸、浮躁與虛妄，而變得神清氣爽，心靈寧靜。對(duì)于這樣一種難得的體驗(yàn)，聰明人是不該長久疏遠(yuǎn)的。

真正的讀書人都有同感，好書一定要精讀。一目十行的讀法或許適合一般讀物，但對(duì)于“磨腦子”的書絕不適宜。真正的好書甚至使我們有意放慢閱讀速度，就像一個(gè)貪婪的孩子舍不得一口吃完手中的糖果一樣。

一、請(qǐng)同學(xué)談閱讀三篇文章的感受。

二、簡評(píng)學(xué)生觀點(diǎn)，導(dǎo)入新課。

剛才的同學(xué)都提到了比喻論證在議論文中的表達(dá)效果。今天我們一起來深入探究一下比喻論證的表達(dá)效果及運(yùn)用技巧。

首先，請(qǐng)大家先看三段文字，請(qǐng)大家想一想，如果是我們面對(duì)這種情況，我們?cè)撛趺凑f？？ 1.錢鐘書先生是個(gè)“甘于寂寞的人”，他不愿被人炒作，也不愿拋頭露面，只想一心做學(xué)問。一天，一位英國女士打來電話，說喜歡《圍城》，想見見錢先生。錢鐘書婉言謝絕，但是那位女士十分執(zhí)著，最后錢鐘書實(shí)在沒有辦法了，便以其特有的幽默語言對(duì)她說：“假如你吃了一個(gè)雞蛋覺得不錯(cuò)，你認(rèn)為有必要去認(rèn)識(shí)那只下蛋的母雞嗎？”

2.1920年，前蘇聯(lián)著名教育家加里寧在一次會(huì)議上作報(bào)告。當(dāng)時(shí)，有些農(nóng)民對(duì)工農(nóng)聯(lián)盟的重要性不甚理解，向加里寧提了這樣一個(gè)問題：“什么對(duì)于蘇維埃政權(quán)來說更珍貴，是工人還是農(nóng)民？”對(duì)此，加里寧提高嗓音反問道：“對(duì)于一個(gè)人來說什么更珍貴，是左腿還是右腿？”農(nóng)民們聽了以后歡呼起來，掌聲經(jīng)久不息。

3．李肇星出任中國駐美大使后，在美國俄亥俄州大學(xué)演講時(shí)，一個(gè)老太太問他：“你們?yōu)槭裁匆致晕鞑?？”李肇星沒有直接反擊，而是親切地說道：“夫人，您瞧，您的胳膊本來就是您身體的一部分，您能說您的身體侵略了您的胳膊嗎？” 表達(dá)效果：化平淡為生動(dòng)；化深?yuàn)W為淺顯；化抽象為具體；化冗長為簡潔。為什么這幾段文字能收到這種效果？這里面有什么規(guī)律沒有？ 歸納運(yùn)用規(guī)律：

1.用自然、生活中的常識(shí)或公理做喻體

2.喻體與本體的相似性在于關(guān)系的相似或是道理的相通，不在于表象的相似 3.喻體要隱含或表達(dá)出與本體的邏輯關(guān)系 4．搞清比喻與比喻論證的區(qū)別

教材中說：用打比方的方式來論證觀點(diǎn)，就是喻證法。那么，比喻修辭和比喻論證是一樣的嗎？請(qǐng)看下面兩則材料，請(qǐng)同學(xué)說一說。

1.幸福是海子心中那座面朝大海的房子；幸福是舒婷視線里被霧打濕兩翼的雙桅船；幸福是徐志摩康橋邊那段彩虹似的夢；幸福是汪國真所向往的大漠、森林、峻嶺崇山??

2.人生的鐘擺永遠(yuǎn)在兩極中搖晃，幸福也是其中的一極，要使鐘擺停止在它的一極上，只能把鐘擺折斷。

下列兩個(gè)材料, 是比喻論證嗎？

1.按鎖配鑰匙，鎖銹先膏油。把思想問題比做鎖，是先有鎖，后配鑰匙。對(duì)很落后、很難辦的人，轉(zhuǎn)化得有個(gè)過程，得先點(diǎn)一點(diǎn)兒油，慢慢再捅。不然，不是把鎖捅壞了，就是把鑰匙弄斷了。

2.信念是夸父逐日時(shí)不停的腳步，信念是雨中航行時(shí)對(duì)岸不滅的燈塔，信念是狂風(fēng)肆虐時(shí)蒼鷹不停歇的翅膀。擁有信念，一根小小的火柴，可以點(diǎn)亮一片心空；擁有信念，一片小小的綠葉，可以裝點(diǎn)整個(gè)春天；擁有信念，一葉扁舟，可以驚動(dòng)一片海洋。

歸納：比喻與比喻論證的區(qū)別主要在于：比喻重在使抽象的事物形象化；比喻論證重在使復(fù)雜的道理簡單化；比喻本體喻體之間重在形似，即對(duì)象與對(duì)象的外在特點(diǎn)的相似；比喻論證本體喻體之間重在神似，即關(guān)系的相似或是道理的相通，在實(shí)際運(yùn)用中，很多同學(xué)經(jīng)常分不清比喻與比喻論證的區(qū)別，把兩者混為一談，這是特別需要提醒大家的。

懂得了運(yùn)用比喻論證的四條規(guī)律，就請(qǐng)我們同學(xué)小試牛刀，做幾個(gè)簡單的練習(xí)。

續(xù)寫訓(xùn)練： 用下列材料做喻體可論證什么觀點(diǎn)，然后補(bǔ)上幾句話語，構(gòu)成一段用比喻論證的文字。

A．蝴蝶要?dú)v經(jīng)從卵到毛蟲再到蛹等多次不同的生命磨難，才能最終破繭而出變成蝴蝶，綻放美麗。

觀點(diǎn)：（人的一生也不可避免地會(huì)經(jīng)歷各種挫折、失敗，才能最終使自己堅(jiān)強(qiáng)成熟，脫穎而出，獲得成功。）B．房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會(huì)積滿灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也會(huì)灰塵滿面。

觀點(diǎn)：（人的心靈也要經(jīng)常清理，才能保持入生命之初的那種純潔、明凈，否則就會(huì)讓自私、殘忍等各種垃圾占據(jù)。）

C．一棵樹不能改變氣候，只有森林才能改變氣候，而形成一片森林又需要一定的條件。如果溫度適宜，樹木就迅速生長起來，形成茂密的森林。而大片森林的出現(xiàn)，會(huì)使氣候變得更好。

觀點(diǎn)：（個(gè)人、社會(huì)、社會(huì)風(fēng)氣之間的關(guān)系就像樹木、森林、氣候之間的關(guān)系一樣。一個(gè)人不能改變社會(huì)風(fēng)氣，只有整個(gè)社會(huì)的絕大多數(shù)成員的思想端正了，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)好轉(zhuǎn)。有父母的教育、老師的引導(dǎo)、同學(xué)的幫助，相信同學(xué)們會(huì)迅速生長，養(yǎng)成良好的品格，等你們這一代人成長起來，整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣有望變得更好。）

請(qǐng)同學(xué)品味一下老師給大家推薦的下面幾段比喻論證的片段，體會(huì)一下運(yùn)用比喻論證的規(guī)律，看看在使用比喻論證時(shí)，還有哪些問題需要注意。經(jīng)典比喻論證品味：

1．對(duì)于一個(gè)人來說，血液循環(huán)是否通暢關(guān)系到生命安危。對(duì)于一個(gè)國家來說，金融運(yùn)轉(zhuǎn)是否正常影響到經(jīng)濟(jì)全局。這是因?yàn)?，金融是一個(gè)國家的命脈，資金是國民經(jīng)濟(jì)的血液，如果這種“脈搏”失常，“血液”不暢，經(jīng)濟(jì)是難以穩(wěn)定的。了解上面這樣一個(gè)道理，有助于我們理解黨中央、國務(wù)院為什么決定從整頓金融秩序入手，強(qiáng)化宏觀調(diào)控，解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題。（《為什么要整頓金融秩序》

2．魚兒與水，是不能須臾分離的，所以歷來都用魚和水來比喻我們黨與人民群眾血肉相連的關(guān)系。鴨則不同，它在水上、地上都可以生活。換句話說，哪里有利，它就到哪里。當(dāng)它腹饑時(shí)，就從地上跳下水，大吃大喝；當(dāng)游水疲勞時(shí)，就上岸休息；當(dāng)在地面上遇到敵襲時(shí)，又會(huì)迅速跳下水，求得保護(hù)。我們的干部下基層，可不能學(xué)這水陸兩棲的鴨子。腹饑、勞累時(shí)，想起了群眾，下一個(gè)基層，求得群眾的支持、幫助和保護(hù)。一旦地位發(fā)生了變化，或上級(jí)的要求不那么緊了，就與群眾疏遠(yuǎn)了，躲進(jìn)自己的安樂窩里，甚至當(dāng)官做老爺，忘記了群眾的養(yǎng)育之恩。（《“魚水關(guān)系”和“鴨水關(guān)系”》）

3．一些熱門專業(yè)的導(dǎo)師帶二三十個(gè)研究生根本不足為奇，有的導(dǎo)師甚至一屆就帶十幾個(gè)。如果將研究生和導(dǎo)師之間的關(guān)系比喻為茶杯和茶壺，那么當(dāng)30個(gè)茶杯圍繞著1個(gè)茶壺的時(shí)候，想想看，茶壺有能力將他們都灌滿水嗎？（《可憐的“茶杯”》）教師小結(jié)：

綜合練習(xí)：以“規(guī)矩與方圓”為題，運(yùn)用比喻論證法寫一段論證文字。請(qǐng)同學(xué)交流。

課堂總結(jié)：一個(gè)生動(dòng)的比喻論證，能化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為具體，啟發(fā)人們豐富的聯(lián)想，使自己的論證如虎添翼，效果倍增。但是老師也要提醒大家，比喻的雙方由于指示在關(guān)系或者道理上有相似性，它們之間缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，因此任何比喻都是有缺陷的。要深刻地論述一個(gè)問題，不能僅靠幾個(gè)比喻論證，要把它和例證、引證、對(duì)比論證等結(jié)合起來使用，才能最大限度發(fā)揮出它應(yīng)有的作用。Teab 課外拓展：

以“只有打破阻礙前進(jìn)的陳規(guī)陋矩，才能取得新成就”為論點(diǎn)，運(yùn)用比喻論證法寫一段論證文字。

第三篇：作文的標(biāo)題藝術(shù)新探

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作文的標(biāo)題藝術(shù)新探

作者：黃海兵

來源：《語文教學(xué)與研究(教研天地)》2006年第07期

“題好一半文?！睂懳恼?，應(yīng)當(dāng)有個(gè)好的標(biāo)題。標(biāo)題是文章的眼睛。假如這雙眼睛明亮閃光的話，就會(huì)給人留下一個(gè)較好的第一印象。

同學(xué)們寫文章，有時(shí)自擬題目，有時(shí)已給定了確切的題目。這就有兩個(gè)問題要解決好：擬題和審題。

下面就先談?wù)剶M題要注意的幾個(gè)問題。

一、準(zhǔn)確，有揭示性

標(biāo)題，要能從某一角度揭示文章的內(nèi)容，但先決條件是必須準(zhǔn)確。所謂準(zhǔn)確，就是不允許標(biāo)題與文章內(nèi)容有任何不一致、不協(xié)調(diào)、相矛盾的地方。比如寫同桌的一些事情，只能用《我的同桌》之類作為標(biāo)題，而不能用《我的鄰居》；回憶好友的往事，用《××二三事》就不如用《憶××》或《××瑣憶》準(zhǔn)確。另外，題目不宜偏大或偏小，如寫學(xué)校近幾年的變化，要是用《換了人間》，從內(nèi)容上看也相符，但卻偏大，不如用《學(xué)校新貌》更貼切；而《同志的信任》寫的是魯迅是共產(chǎn)黨人“能以生命相托付的、最可信任的同志”，假如用《友誼》之類的題目，就偏小了。

用標(biāo)題揭示文章內(nèi)容的方法有多種多樣，下面結(jié)合課文略舉幾種：①通過揭示主題來揭示文章的內(nèi)容，如《向沙漠進(jìn)軍》、《反對(duì)自由主義》；②通過所寫的事件來揭示文章的內(nèi)容，如《最后一課》、《雨中登泰山》；③通過所寫的人物來揭示文章的內(nèi)容，如《我的老師》、《孔乙己》；④通過所寫事情發(fā)生的地點(diǎn)來揭示文章的內(nèi)容，如《老山界》、《荷花淀》；⑤通過貫穿全文的線索來揭示文章的內(nèi)容，如《背影》、《項(xiàng)鏈》；⑥通過象征物來揭示文章的內(nèi)容，如《海燕》、《變色龍》。

二、精練，有概括性

標(biāo)題不但要揭示文章的內(nèi)容，而且語言要精練，具有高度的概括性。如《改革開放以來家鄉(xiāng)所發(fā)生的巨大變化》，就不如用《清風(fēng)》精練、醒目；《我和魯迅先生在書店里的一次巧遇》，就不如《一面》那樣簡潔、鮮明、突出。再如報(bào)紙上對(duì)我國著名人口學(xué)家馬寅初教授平反的報(bào)道，用《北京大學(xué)黨委作出決定對(duì)馬寅初同志平反》為題，不如《錯(cuò)批一人，誤增三億》這一題目凝練、深刻。

但精練并不等于字?jǐn)?shù)越少越好，還要看文章的具體情況，有些文章則要求題目不宜太籠統(tǒng)、太抽象。如《第二次考試》就比《考試》更加鮮明突出。尤其是學(xué)術(shù)性、研究性的文章，題目必須嚴(yán)密、具體、準(zhǔn)確，如《借助單句結(jié)構(gòu)分析閱讀文言作品》這個(gè)題目中任何一個(gè)詞都不能省略。因此擬題還必須從文章的具體情況出發(fā)。

三、新穎，有吸引力

讀書看報(bào)，首先映入讀者眼睛的是標(biāo)題。只有新穎的標(biāo)題對(duì)讀者才能產(chǎn)生吸引力，所以標(biāo)題貴在新穎。要達(dá)到這個(gè)要求，一是要挖掘文中與眾不同的新奇內(nèi)容，如《背著89顆印章旅行的公文》；二是盡量使標(biāo)題更具體、更鮮明，如《榜上無名，腳下有路》；三是使用問句提出問題，引人思考，如《周總理，你在哪里》、《誰是最可愛的人》。

假如將以上的標(biāo)題換一下，效果就會(huì)差很多：《公文旅行》就不如《背著89顆印章旅行的公文》新穎、鮮明，有吸引力；《自學(xué)也能成才》則不如《榜上無名，腳下有路》更深刻、更有新意；《周總理永遠(yuǎn)和人民在一起》就不如《周總理，你在哪里》更富有情感，更有吸引力；《志愿軍戰(zhàn)士——我們最可愛的人》則不如《誰是最可愛的人》具有藝術(shù)性。

四、鮮明，有文體性

一般說來，文體不同，標(biāo)題的特點(diǎn)也不同。

憶敘性文章和文學(xué)作品的標(biāo)題比較講究文采，具有形象性、含蓄性和藝術(shù)性的特點(diǎn)，如《白楊禮贊》、《綠》；而議論性和說明性文體則要求標(biāo)題要明確、具體，一般都比較樸實(shí)，不能隱晦含蓄，要把闡述的問題或觀點(diǎn)明白清楚的反映出來，如《“友邦驚詫”論》、《儉以養(yǎng)德》、《雄偉的人民大會(huì)堂》、《統(tǒng)籌方法》；科技論文或?qū)W術(shù)研究文章則要求把探討問題的范圍、性質(zhì)、程度等方面內(nèi)容都交代得清清楚楚，如《中學(xué)新編教學(xué)語法體系中幾個(gè)需要說明的問題》。

有的文章有兩個(gè)（引標(biāo)和正標(biāo)、正標(biāo)和副標(biāo)）甚至三個(gè)（引標(biāo)、正標(biāo)和副標(biāo)）標(biāo)題，這種情況通常出現(xiàn)在論說文及新聞的標(biāo)題之中。

擬題一般都在寫文章之前進(jìn)行，但文章寫好后，如果感到標(biāo)題不如愿，還可以根據(jù)內(nèi)容修改或重新擬定。擬題是一種藝術(shù)，需要多看，多比較，多琢磨，多動(dòng)手，才能逐步提高擬題的能力。

再說說審題。審題，可從以下幾方面入手。

一、明白文體要求

7通常情況下，題目都能從有關(guān)的標(biāo)志或結(jié)構(gòu)看出文章的體裁。

如果題目中有“記”、“憶”、“見聞”、“事”、“情”等字樣的，多屬記敘文體；而有“釋”、“簡介”、“說明”、“怎么”、“怎樣”、“××法”等字樣的，多屬說明文體；有“論”、“談”、“說”、“議”、“評(píng)”、“析”、“揭”、“駁”、“斥”、“感”、“體會(huì)”等字樣的，多屬議論文體。例如“憶橋”、“釋橋”、“說橋”就分別可以寫成記敘文、說明文、議論文。

下面再看題目的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。一般由名詞性短語或陳述性的句子（但無標(biāo)點(diǎn)）構(gòu)成的題目，多為記敘文，如《難忘的記憶》、《發(fā)生在我村的新鮮事》；題目是由“介紹”、“推薦”之類動(dòng)詞構(gòu)成的動(dòng)賓短語或用以表明某些具體事物的名詞、名詞性短語，往往是說明文體，如《介紹一種新的養(yǎng)蜂方法》、《豐富多彩的筆》；由一個(gè)判斷詞或疑問詞構(gòu)成的題目多屬議論文，如《態(tài)度問題是一種思想問題》、《重理，豈能輕文》。

但有些題目文體要求不明顯，如《挫折》、《燈》，這就要看是否有其他要求，可以根據(jù)要求確定文體；如沒有，則根據(jù)自己的理解和意愿確定文體。

二、確定所用人稱

文章的人稱一是由題目要求來確定。如有的題目本身就表明了是第一人稱：《我的老師》、《回憶我的母親》；有的題目中雖沒有“我”字，但是從“我”的角度提出來的，也須用第一人稱：《童年趣事》、《家鄉(xiāng)的青天》；而那些不可能在身邊出現(xiàn)的人物或發(fā)生的事情，就不能用第一人稱，一般多是運(yùn)用間接材料，或改寫，或續(xù)寫：把《木蘭詩》改寫成記敘文，續(xù)寫《賣炭翁》。二是題目沒有明確人稱要求的，就要根據(jù)表達(dá)的角度和需要來確定人稱：《苦澀的童年》要是寫自己就用第一人稱，寫他人則用第三人稱或第二人稱。而一般的議論文和說明文如需要用人稱則多數(shù)使用第一人稱復(fù)數(shù)“我們”。人稱一經(jīng)確定，行文就要前后一致，一般不能變換。

三、弄清所寫范圍

題目對(duì)文章在范圍上的要求主要有以下幾個(gè)方面：一是數(shù)量上的范圍，如《上中學(xué)后遇到的一件事》、《我村的兩個(gè)怪人》；二是時(shí)間和空間上的范圍，如《童年》、《十六歲的花季》，《校園內(nèi)外》、《集市見聞》。假如是記敘性的文章，還要能區(qū)分出所寫的對(duì)象是以什么為主——或人或事，或景或物：以人物為中心語的題目主要寫人；以事件為中心語或有“見聞”、“散記”字樣的題目主要敘事；以景或物為中心語的題目主要繪景或狀物。

四、分析關(guān)鍵詞語

所謂關(guān)鍵詞語，就是題目中最重要的、起決定作用的詞語，它往往決定文章的主題或基本內(nèi)容，因此也稱為“題眼”。如：《我們學(xué)校的活雷鋒》，題眼是“活雷鋒”；《人民的公仆》，題眼是“公仆”。標(biāo)題中的關(guān)鍵詞語，往往不是題目的中心語，而是對(duì)中心語起修飾或限制作用的詞，如《祖國新貌》，關(guān)鍵詞是“新”；《我最喜歡的課》，關(guān)鍵詞語是“最”。也有些題目沒有明顯突出的字眼，這就要靠自己的領(lǐng)悟決定所寫的主要內(nèi)容。

五、挖掘標(biāo)題寓意

有的標(biāo)題較為含蓄，除了表面意思之外，還有許多言外之意，像引申、比喻、象征等，這些言外之意往往大于字面含義，對(duì)此必須注意挖掘，以使其寓意更加深刻。如《鏡子》主要意義在于能使人得到借鑒；《我的“長生果”》運(yùn)用比喻的手法闡述了讀書的重要作用；《路》可以象征人生之路。

六、注意題外要求

有些命題，除了題目外，還附帶有一些其他方面的要求，如文體、內(nèi)容范圍、人稱、使用材料、表達(dá)方式等，寫作時(shí)千萬不能忽略。

擬一個(gè)好的標(biāo)題，將吸引讀者去欣賞你的文章；而審好了題，寫作時(shí)就不會(huì)離題了。

第四篇：《勸學(xué)》中比喻論證和對(duì)比論證的綜合運(yùn)用

從文言文行文談議論文寫作：《勸學(xué)》中比喻論證和對(duì)比論證的綜合運(yùn)用

《勸學(xué)》是一篇議論性散文，說理性很強(qiáng)，形象清新、文質(zhì)兼美、膾炙人口，千百年來被人們傳誦不衰，最重要的原因在于它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻論證時(shí)手法極其靈活自然。這篇文言文很值得我們寫作借鑒的就是比喻論證和對(duì)比論證的綜合運(yùn)用。

《勸學(xué)》的行文開篇立論，第一段就提出中心論點(diǎn)——“學(xué)不可以已”。

《勸學(xué)》第二段用了五個(gè)比喻句，“青取之于藍(lán)而青于藍(lán)”“冰水為之而寒于水”“木直中繩輮以為輪”“木受繩則直”“金就礪則利”，闡述了事物通過一定變化，可以提高自身或改變?cè)瓉淼臓顟B(tài)，推論得出君子（人）必須通過學(xué)習(xí)和不斷參省自身才能達(dá)到“知明而行無過”的境地。本段是從學(xué)習(xí)的重要性（意義）這個(gè)角度來論述中心論點(diǎn)的。

《勸學(xué)》第三段用了五個(gè)比喻句，“跂而望不如登高之博見”“登高而招見者遠(yuǎn)”“順風(fēng)而呼聞?wù)哒谩薄凹佥涶R致千里”“假舟楫絕江河”，借用在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起重要作用的例子，推論得知“君子”所以能超越常人，并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而完全靠后天善于學(xué)習(xí)。從而得出人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己不足，取得更顯著的成效。本段是從學(xué)習(xí)的重要作用這個(gè)角度來論述中心論點(diǎn)。

《勸學(xué)》第三段用了十個(gè)比喻句，并且正反對(duì)比加以闡述，從“積土”“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，得出學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的。“不積跬步”“不積小流”從反面闡述如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。這是本段第一個(gè)層次，闡述學(xué)習(xí)要積累?！膀U驥”“駑馬”對(duì)比，得出主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；“鍥而不舍”“鍥而舍之”對(duì)照，闡述只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照，闡述做到積累還要專一。本段是從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度這個(gè)角度來論述中心論點(diǎn)的。

《勸學(xué)》全文論證思路清晰，結(jié)構(gòu)一目了然。首先是《勸學(xué)》運(yùn)用了大量的比喻，把抽象的道理闡述的淺顯易懂、生動(dòng)形象、深入淺出、容易接受；其次是《勸學(xué)》中比喻形式多樣，有類比、有對(duì)比、有正面、有反面，綜合運(yùn)用；再次就是《勸學(xué)》中比喻和說理結(jié)合緊密，運(yùn)用靈活，有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說的道理。

學(xué)生寫作議論文時(shí)，可以回歸教材的議論性散文，大膽借鑒《勸學(xué)》的典范行文模式：開篇點(diǎn)題，其他幾段緊緊圍繞中心展開論述。我們最主要的是借鑒《勸學(xué)》中比喻論證和對(duì)比論證方法在議論文寫作中的運(yùn)用?！秳駥W(xué)》提綱：

1、中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已（開篇點(diǎn)題，總領(lǐng)全篇）

2、學(xué)習(xí)的意義（5個(gè)比喻）——提高或改變自己

3、學(xué)習(xí)的作用（5個(gè)比喻）——彌補(bǔ)不足

4、學(xué)習(xí)的態(tài)度方法（10個(gè)比喻正反對(duì)比）——積累、堅(jiān)持、專一

第五篇：《不求甚解》語段、《勸學(xué)》練習(xí)

《不求甚解》語段練習(xí)

列寧就曾經(jīng)多次批評(píng)普列漢諾夫，說他自以為熟讀馬克思的著作，而實(shí)際上對(duì)馬克思的著作卻做了許多曲解。我們今天對(duì)于馬克思列寧主義的經(jīng)典著作，也應(yīng)該抱虛心的態(tài)度，切不可以為都讀得懂，其實(shí)不懂的地方還多得很哩！要想把經(jīng)典著作讀透，懂得其中的真理，并且正確地用來指導(dǎo)我們的工作，還必須不斷努力學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說，不能只記住經(jīng)典著作的一些字句，而必須理解經(jīng)典著作的精神實(shí)質(zhì)。

在這一方面，古人的確有許多成功的經(jīng)驗(yàn)。諸葛亮就是這樣．．讀書的。據(jù)王粲的《英雄記抄》說，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學(xué)讀書，“三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略”?？磥碇T葛亮比徐庶等人確實(shí)要高明得多，因?yàn)橛^其大略的人，往往知識(shí)更廣泛，了解問題更全面。

當(dāng)然，這也不是說，讀書可以馬馬虎虎，很不認(rèn)真。絕對(duì)不應(yīng)該這樣。觀其大略同樣需要認(rèn)真讀書，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。1.解釋文中加點(diǎn)的詞語：

三人務(wù)．與精熟：而亮獨(dú)觀其大略．．

： 2.“要學(xué)習(xí)得好，就不能死讀，而必須活讀”這句話應(yīng)該放回到原文中哪一處？（）A．①處B.②處C.③處D.④處 3.理解文中加點(diǎn)詞語的含義：

①在文中，“死讀“意指“活讀“意指。

②在文中，“因小失大“中的”小“指?！按蟆爸浮?.文中加點(diǎn)的“這樣“意思相同嗎？請(qǐng)具體說明。

5.上面三段文字運(yùn)用了哪三種論證方法？

。6.通過這段文字，你認(rèn)為作者反對(duì)的觀點(diǎn)是；贊成的觀點(diǎn)是。

《勸學(xué)》語段

（）（12分）

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩。輮以為

輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子生非異也，善假于物也。

24、下列句子中，加點(diǎn)字的讀音正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A、木直中繩中：zhōngB、吾嘗跂而望矣跂：zhīC、聲非加疾也疾：jīD、假輿馬者輿：yú

25、下列句子中，加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A、則知．明而行無過矣知：智慧B、而聞?wù)哒茫茫呵宄﨏、而絕．江河絕：橫渡D、君子生．非異也生：習(xí)慣

26、對(duì)下列兩組句子中加點(diǎn)字的意義和用法理解正確的一項(xiàng)是（）（2分）①而寒于．水/ 善假于．物也②吾嘗終日而．思矣 / 而．至千里A、兩個(gè)“于”字相同，兩個(gè)“而”字也相同。B、兩個(gè)“于”字不同，兩個(gè)“而”字也不同。C、兩個(gè)“于”字相同，兩個(gè)“而”字不同。D、兩個(gè)“于”字不同，兩個(gè)“而”字相同。

27、對(duì)選文理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（2分）

A、上文三處提到了“君子”，而其意義不同，按照順序他們分別只“有學(xué)問的人”、“品格高尚的人”和“統(tǒng)治者”。

B、第一段論證了學(xué)習(xí)的重要意義，強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)能力和道德修養(yǎng)不是先天固有的，而是在后天不斷學(xué)習(xí)中逐漸培養(yǎng)起來的。

C、第二段形象的論證并強(qiáng)調(diào)了后天學(xué)習(xí)在獲取知識(shí)和培養(yǎng)品德中的巨大作用。

D、選文反復(fù)運(yùn)用了同類事物設(shè)喻，比如“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等，論證了同一個(gè)道理。

28、翻譯句子（4分）

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

（2）君子生非異也，善假于物也。