第一篇：淺談對馬克思主義的認(rèn)識(shí)及學(xué)習(xí)意義

淺談對馬克思主義的認(rèn)識(shí)及學(xué)習(xí)意義

學(xué)院：藝術(shù)學(xué)院

姓名：吳梅青

學(xué)號(hào)：***529

不得不說馬克思主義是非常博大精深的理論體系，從中學(xué)到大學(xué)我們一直沒有停止過學(xué)習(xí)馬克思主義，記得剛開始學(xué)習(xí)馬克思主義的時(shí)候還是很懵懂，雖然很多的理論知識(shí)都了解了，但是卻不是非常明白其中的深?yuàn)W。隨著年齡的增長，閱歷的豐富和系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了馬克思基本原理，毛澤東思想，鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想。對馬克思主義的認(rèn)識(shí)也開始愈加深刻起來。而對于馬克思主義的學(xué)習(xí)也更加嚴(yán)肅認(rèn)真起來。

一、關(guān)于馬克思主義形成的基本認(rèn)識(shí)：馬克思主義是19世紀(jì)40年代由馬克思和恩格斯在工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立的關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說。它代表工人階級(jí)的利益，是工人階級(jí)的世界觀，也是工人階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。更是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。馬克思主義是一個(gè)非常完整的理論體系，它包括了三個(gè)大部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。它的理論來源是德國古典哲學(xué)和英國古典政治學(xué)。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)方面的基礎(chǔ)、條件和馬克思、恩格斯批判的繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果，最終出現(xiàn)了偉大的馬克思主義，可以說它是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。1840年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生。這個(gè)世界由此開始走向全新的光明的道路。

二：關(guān)于馬克思主義內(nèi)容的基本理解：

1.辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的重要內(nèi)容，蘊(yùn)含深刻的道理。首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，唯物史觀揭示了人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。但是，同時(shí)，唯物史觀并不是一種封閉的、主觀思辨的邏輯體系，它沒有窮盡真理，而是開辟了通向真理的寬廣的道路。它必然會(huì)隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，換言之，就是唯物史觀同樣是一種時(shí)代的、歷史的產(chǎn)物。它在不同的時(shí)代同樣具有不同的形式和新的內(nèi)容。由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀的傳統(tǒng)，是一種真理相傳、真理積累和真理探索的傳統(tǒng)。一方面，我們必須堅(jiān)持和繼承這個(gè)傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵：另一方面，又要認(rèn)識(shí)到，這個(gè)傳統(tǒng)是一個(gè)開放的、富有生命力的、不斷發(fā)展著的傳統(tǒng)。沒有創(chuàng)新，它的生命就要終結(jié)，這一傳統(tǒng)就不能夠延續(xù)。創(chuàng)新是這個(gè)傳統(tǒng)的本質(zhì)特征。所以，繼承這個(gè)傳統(tǒng)是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的前提；而創(chuàng)新則是這一傳統(tǒng)延續(xù)生命力的保證。繼承傳統(tǒng)又突破傳統(tǒng)，正是唯物史觀的本質(zhì)要求。而自唯物史觀在中國傳播、與中國實(shí)際相結(jié)合以后，就開始了在中國的創(chuàng)新歷程。毛澤東創(chuàng)立的新民主主義理論及鄧小平創(chuàng)立的建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論，都是創(chuàng)新。

其次，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，馬克思運(yùn)用唯物史觀的基本原理著重剖析了資本主義社會(huì)，形成了剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密。且創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。由馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，反應(yīng)了普遍真理，是科學(xué)的，完整的歷史觀：是哲學(xué)史上的革命性變革。

2.實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。

馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)是科學(xué)的實(shí)踐觀。實(shí)踐的原則是馬克思主義哲學(xué)的建構(gòu)原則。馬克思主義哲學(xué)從感性活動(dòng)和實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解事物、現(xiàn)實(shí)、感性，一方面揭示了意識(shí)能動(dòng)性的真正的、現(xiàn)實(shí)的根源，具體而非抽象地發(fā)展了意識(shí)的能動(dòng)的方面：另一方面也揭示了意識(shí)顯現(xiàn)的事物和現(xiàn)實(shí)的真正的客觀性和自在性。這樣，馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式便解決了主觀與客觀，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一問題，并由此解決了西方傳統(tǒng)哲學(xué)。且只有用實(shí)踐觀點(diǎn)去理解事物和現(xiàn)實(shí)，才能用實(shí)踐觀點(diǎn)理解人本身。

3.辯證法是馬哲的基本精神。辯證，是破舊立新，以新物質(zhì)代替舊質(zhì)，是實(shí)踐的內(nèi)在要求。辯證法的本質(zhì)和基本精神是對每一種“既成”的形式都持否定、批判和超越的態(tài)度。所謂批判就是否定，但這種否定并不是簡單的拋棄，而是辯證法意義上的揚(yáng)棄。正是因?yàn)閳?jiān)持不斷的自我批判吐故納新，不斷地對以往自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果的批判繼承，理論才不會(huì)成為仰之彌高的僵化教條，才能夠繼續(xù)前進(jìn)，在不斷的刷新中向更新層次躍進(jìn)。真正批判的世界觀，意味著必須具有嚴(yán)格的科學(xué)精神和探索創(chuàng)新的本質(zhì)，是解放思想、實(shí)事求是思想路線的生動(dòng)體現(xiàn)。最廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是價(jià)值判斷的根本準(zhǔn)則。

三：馬克思主義的學(xué)習(xí)意義：上面也提到了馬克思主義并不是條條僵化的理論，而是不斷發(fā)展著的真理。自改革開放以來20多年的實(shí)踐發(fā)展和理論體會(huì)，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國的馬克思主義——以鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和內(nèi)涵為代表，從實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)在當(dāng)代的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。所以說，馬克思主義是博大精深的，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能放棄對馬克思主義的學(xué)習(xí)。尤其是在當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)狀，我們更應(yīng)該對馬克思主義進(jìn)行更深層次的研究。當(dāng)然，要堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義，最基本的是要將理論與實(shí)際相結(jié)合，本著實(shí)事求是的態(tài)度，大力發(fā)展創(chuàng)新的理念。用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)分析面對的實(shí)際問題。而作為一名大學(xué)生，更應(yīng)該好好學(xué)習(xí)馬克思主義，樹立正確的人生觀，世界觀和價(jià)值觀，懂得用批判的精神對待事物，尤其更要懂得自我批判，更要牢記實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，自覺完善自己。且當(dāng)代大學(xué)生擔(dān)負(fù)著建設(shè)中國特色社會(huì)主義的歷史任務(wù)和歷史使命，更應(yīng)該要認(rèn)真系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，為中國社會(huì)主義前途不斷奮斗，并積極投身于中國特色社會(huì)主義事業(yè)中。

第二篇：對馬克思主義的認(rèn)識(shí)

對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度

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對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度

摘要

馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。他的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，包括了馬克思主義的基本理論，也包括由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義。中國共產(chǎn)黨在長達(dá)90年的革命與建設(shè)的偉大歷史征程中，以馬克思主義為指導(dǎo)，取得了一個(gè)又一個(gè)的巨大勝利?，F(xiàn)在的中國正處于經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，更應(yīng)該在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下高舉馬列主義大旗繼續(xù)譜寫新的華麗篇章。作為黨的接班人，我們應(yīng)該以一種科學(xué)的態(tài)度去對待馬克思主義。

關(guān)鍵詞:邊緣化堅(jiān)定信念與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展馬克思主義

通過參加在天津城建大學(xué)開展的第二十三期業(yè)余黨校，我感到十分榮幸。感謝組織給予我這幾次黨課學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，我十分珍惜這次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。在學(xué)習(xí)期間，我始終抱著認(rèn)真的態(tài)度參加每一次學(xué)習(xí)，積極參加討論，悉心聆聽了黨校領(lǐng)導(dǎo)和老師的精彩報(bào)告。下面我就馬克思主義論述一下我的思考。

馬克思、恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言當(dāng)中提到：由于最近二十五年來大工業(yè)已有很大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。與馬克思恩格斯自我批評(píng)和自我否定的態(tài)度的不同情況是，現(xiàn)在有一些人根本沒有學(xué)習(xí)擬或是接觸馬克思主義讀物，就發(fā)表馬克思主義過時(shí)了，沒有時(shí)代意義的論斷。我們廣大青少年，特別是黨員干部必須在正確的認(rèn)識(shí)馬克思主義的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，把實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新結(jié)合起來。

一、馬克思主義的邊緣化

21世紀(jì)的今天，資本主義社會(huì)日趨成熟走向頂峰，而社會(huì)主義社會(huì)還在成長探索階段，這就不可避免受到資本主義物質(zhì)功利思想的侵蝕，尤其是在當(dāng)下，隨著全球化帶來的沖擊、出國深造機(jī)會(huì)的增多，和一系列西方文化潮流來襲，青年一代認(rèn)為馬克思主義過時(shí)了，不再愿意學(xué)習(xí)其經(jīng)典著作。

馬克思主義正面臨著主導(dǎo)地位、影響范圍、指導(dǎo)作用被削弱的“邊緣化”危機(jī)。其突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在理論學(xué)習(xí)上，一些領(lǐng)導(dǎo)干部更多的關(guān)注出國考察和經(jīng)濟(jì)增長指標(biāo)，很少學(xué)習(xí)馬列主義原理、毛澤東思想等經(jīng)典著作，甚至在有些大學(xué)中課程中馬列主義原理已被作為選修課程，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方政治學(xué)等宣揚(yáng)資本主義優(yōu)勢的著作代替了馬克思主義的學(xué)習(xí)。在理論研究中，有些人千方百計(jì)地把馬克思主義作為批判的對象，以博得“理論創(chuàng)新”、“觀點(diǎn)新穎”的名號(hào)。在學(xué)術(shù)的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)上，有些專家學(xué)者盲目地以西方標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，照搬照抄的生拉硬拽的以西方發(fā)達(dá)國家的標(biāo)準(zhǔn)為參照物。從培養(yǎng)干部來說，各級(jí)黨校在著力提高“執(zhí)政能力、執(zhí)政水平”的思想指導(dǎo)下，在經(jīng)濟(jì)增長指數(shù)作為政績的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之后，大量的實(shí)用性課程代替了馬列經(jīng)典著作，充斥培訓(xùn)班的內(nèi)容規(guī)劃中。新成長起來的基層干部和廣大大學(xué)生村官對馬克思主義的信奉程度和實(shí)際掌握的水平大大降低。

這些現(xiàn)象所帶來的危害是新成長起來的青少年不再熟悉馬克思主義，他們的意識(shí)形態(tài)發(fā)生變化，不再將馬列主義作為引領(lǐng)國家發(fā)展的旗幟?；鶎痈刹坎辉僖择R列主義、毛澤東思想作為行動(dòng)指南，勢必作風(fēng)敗壞，紀(jì)律渙散，安于現(xiàn)狀不再奮斗思進(jìn)取。

以上這些馬克思主義邊緣化所引發(fā)的后果正是西方資本主義國家所期望的，亦是他們對中國不斷進(jìn)行意識(shí)形態(tài)破壞的根本目的。建國以來，中國一直在韜光養(yǎng)晦的外交原則指導(dǎo)下，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都堅(jiān)持在互利共贏的前提條件下建設(shè)與各國建立外交關(guān)系，為建設(shè)和諧世界貢獻(xiàn)自己的力量。中國在一心一意加緊社會(huì)主義建設(shè)的過程中，伴隨而來的是國外敵對勢力對我國不斷進(jìn)行滲透破壞活動(dòng)。一些國家插足中國國內(nèi)事務(wù)，他們花樣繁出，用各種形式對我國進(jìn)行丑化、妖魔化，最終把矛頭指向中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。而在國家內(nèi)部有些領(lǐng)導(dǎo)干部沒有馬克思主義理論功底，客觀上對馬克思主義邊緣化起到了推波助瀾的作用，當(dāng)然也不乏一些處心積慮地推動(dòng)馬克思主義邊緣化的人存在。

二、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展馬克思主義

有些人根據(jù)馬克思、恩格斯針對某一個(gè)特定歷史事件的某一個(gè)結(jié)論，擬或是在現(xiàn)實(shí)改革過程中針對某一個(gè)具體問題不能提供解決的藥方，就以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義，做出馬克思主義已經(jīng)不再適應(yīng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展需要的過時(shí)論調(diào)。這些刻意宣揚(yáng)“過時(shí)論”的人，最大的失誤在于他們并沒有認(rèn)識(shí)到馬克思主義最難能可貴的品質(zhì)——與時(shí)俱進(jìn)。這種品質(zhì)來源于：

（一）、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物。一個(gè)理論的出現(xiàn)必然是迎合現(xiàn)實(shí)環(huán)境的需要，馬克思主義也不例外，當(dāng)時(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)和發(fā)展孕育了馬克思主義，這是其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。馬克思主義正是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代和實(shí)踐的需要，在時(shí)代進(jìn)步的潮流中應(yīng)運(yùn)而生的無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論。

（二）、馬克思主義批判性的繼承前人的成果?？茖W(xué)理論的形成也需要學(xué)習(xí)和借鑒前人的研究成果，馬克思和恩格斯也并非超然象外，他們是在廣泛研究前人的思想材料基礎(chǔ)上，是在吸收了幾千年的人類思想文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是批判性地吸收和繼承了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國和英國的空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，批判地吸取前人的思想成果而形成的超越前人的學(xué)說。

（三）、馬克思主義在實(shí)踐中創(chuàng)立發(fā)展。毛主席曾經(jīng)說：“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，任何經(jīng)驗(yàn)、理論均來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思恩格斯積極參加和指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行反對資本主義制度、爭取工人階級(jí)解放的階級(jí)斗爭，在同工人階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)中得各種機(jī)會(huì)主義思潮進(jìn)行不懈的斗爭中，在深刻的分析了資本主義社會(huì)的發(fā)展趨勢和科學(xué)總結(jié)工人階級(jí)斗爭實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。

（四）、馬克思主義在實(shí)踐中不斷完善。列寧在馬克思主義的指導(dǎo)下，取得了俄國十月革命的勝利，建立了第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家；在中國，以毛澤東同志為主要代表的三代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系。

自1831年法國里昂工人起義世界上第一支無產(chǎn)階級(jí)力量登上政治舞臺(tái)開始，無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師和一大批真正無產(chǎn)階級(jí)的革命領(lǐng)袖，經(jīng)歷了艱苦卓絕的革

命斗爭，經(jīng)歷了無數(shù)考驗(yàn)，取得了巨大的勝利，其中建立了眾多的無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的社會(huì)主義國家如前蘇聯(lián)、東歐、古巴、中國等等。20世紀(jì)發(fā)生的最為震驚世界的事情莫過于柏林墻倒塌、東德與西德合并及其前蘇聯(lián)的解體，正是由于前蘇聯(lián)的國家領(lǐng)導(dǎo)人及其國內(nèi)學(xué)者放棄了馬克思主義的基本立場，致使引導(dǎo)蘇聯(lián)的社會(huì)主義走向了歧途，最終斷送了社會(huì)主義事業(yè)。

而與此相反的是，我們黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人致力于從理論上按照馬克思主義理論闡明的立場、觀點(diǎn)和方法，遇到現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合國家的實(shí)際情況對一系列國際國內(nèi)重大問題作了正確的合適宜的判斷。正因?yàn)閳?jiān)持馬克思主義的基本立場才使得我們的社會(huì)主義建設(shè)順利進(jìn)行。可見，以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義與社會(huì)主義事業(yè)的前途命運(yùn)休戚相關(guān)。

毛澤東說：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停滯了，老是那么一套，它就沒有生命力?！碑?dāng)代中國共產(chǎn)黨人的主要任務(wù)是回答在中國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的問題，先后形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想，形成和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中進(jìn)一步指出：中國特色社會(huì)主義理論體系是“不斷發(fā)展的開放的理論體系”。我們必須以新的實(shí)踐不斷豐富和發(fā)展這一理論體系，使這一當(dāng)代中國馬克思主義永放光芒。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，我們堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，自覺把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新回答了一系列重大理論和實(shí)際問題，為改革開放提供了體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于中國于創(chuàng)造性的理論指導(dǎo)，從而不斷開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。在新的歷史條件下，我們要發(fā)揚(yáng)黨的十一屆三中全會(huì)精神，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不為任何干擾所惑，使中國特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

第三篇：淺談對馬克思主義的認(rèn)識(shí)

淺談對馬克思主義的認(rèn)識(shí)

這學(xué)期我們學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》，基于高三時(shí)對政治的瘋狂背誦，所以現(xiàn)在學(xué)起來還是比較輕松的。

馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成部分。

首先是馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它是一個(gè)相對真理。馬克思主義哲學(xué)是在繼承和發(fā)展了德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國的空想社會(huì)主義下形成的馬克思主義的三個(gè)組成部分之一。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分。馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

而馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)是什么呢？首先，哲學(xué)是世界觀的理論體系，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)研究的對象是關(guān)于世界的普遍本質(zhì)、是關(guān)于自然、人類社會(huì)和人類思維最普遍的問題，而不是世界某一局部、某一領(lǐng)域的問題。而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)、正確的世界觀。在目前條件下，所有哲學(xué)體系中，馬克思主義哲學(xué)是真理，當(dāng)然也是相對的真理。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于科學(xué)水平比較高的階段，隨著當(dāng)時(shí)工業(yè)大革命的興起和發(fā)展，自然科學(xué)的許多學(xué)科，如數(shù)學(xué)等都有了很大的發(fā)展，又出現(xiàn)了胚胎學(xué)等新的學(xué)科。自然科學(xué)由原來的主要是“搜集材料的科學(xué)”發(fā)展到“整理、分析和加工材料的科學(xué)”，以研究自然物質(zhì)發(fā)展的新學(xué)科紛紛建立和發(fā)展起來。當(dāng)時(shí)世界著名的三大發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了重要的自然科學(xué)前提和強(qiáng)有力的論證。再加上馬克思批判地繼承了十九世紀(jì)德國古典哲學(xué)的優(yōu)秀成果，經(jīng)過馬克思和恩格斯這兩位偉大的思想家和革命家的實(shí)踐：親自參加和領(lǐng)導(dǎo)了無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，不斷地思考總結(jié)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，吸取有關(guān)的教訓(xùn)，在大量實(shí)踐證明的基礎(chǔ)上，通過不斷完善，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)思想。馬克思主義哲學(xué)是完整、嚴(yán)密的科學(xué)體系。他們創(chuàng)立的唯物辯證法就是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵，它科學(xué)地揭示了自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)的唯物主義是徹底的唯物主義，馬克思主義哲學(xué)的辯證法是基于徹底唯物主義之上的辯證法。唯物辯證法包括：唯物論和辯證法兩大部分，其辯證法又包括有三個(gè)互相聯(lián)系的基本規(guī)律，五對基本范疇，實(shí)現(xiàn)了基本規(guī)律與基本范疇的有機(jī)結(jié)合，從而全面地揭示了客觀世界辯證發(fā)展的過程，使馬克思主義哲學(xué)成為有史以來最為完整、科學(xué)、嚴(yán)密的哲學(xué)體系。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是馬克思主義哲學(xué)思想在人們認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的具體運(yùn)用，認(rèn)真分析，科學(xué)地揭示人類認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律，總結(jié)了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，證明了人類認(rèn)識(shí)的目的是實(shí)踐，而且只有通過實(shí)踐，人類才能實(shí)現(xiàn)正確的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿。馬克思主義認(rèn)識(shí)論全過程充分運(yùn)用了唯物辯證法的基本原理以及幾個(gè)基本范疇，都在認(rèn)識(shí)論中體現(xiàn)得淋漓盡致，運(yùn)用得非常充分。所以，將唯物辯證法運(yùn)用到認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系中產(chǎn)生的馬克思主義認(rèn)識(shí)論也是非?？茖W(xué)的。但是，馬克思主義認(rèn)識(shí)論絕對不是哲學(xué)，而只是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界某一領(lǐng)域的問題上的運(yùn)用和分析。根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)又來源于實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)，而且不斷地用實(shí)踐來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否。馬克思主義哲學(xué)也屬于認(rèn)識(shí)范疇，其產(chǎn)生和確立同樣也必須遵循認(rèn)識(shí)規(guī)律。認(rèn)識(shí)論告訴我們：認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)事物的客觀規(guī)律，要實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。他不斷地從

研究歷史發(fā)展過程中，發(fā)現(xiàn)世界的普遍規(guī)律，再把已經(jīng)總結(jié)出來的規(guī)律反過來運(yùn)用到人類歷史發(fā)展的研究中去，反復(fù)進(jìn)行檢驗(yàn)，即符合其認(rèn)識(shí)規(guī)律，也促進(jìn)其哲學(xué)和歷史唯物主義偉大學(xué)說的產(chǎn)生。

馬克思主義哲學(xué)作為我們“時(shí)代精神的精華”，它的誕生不僅深刻地影響了人類思想本身的發(fā)展，而且極大地改變了人類歷史的進(jìn)程和人類自身的命運(yùn)。

而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是馬克思主義的另一重要組成部分。列寧、斯大林、毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家繼承和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在我國的改革開放中，鄧小平提出并實(shí)踐著把馬克思主義基本原理和中國社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大師亞當(dāng)·斯密的《國富論》發(fā)表以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展以此為基點(diǎn)分兩條道路進(jìn)行：一條是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以批判傳統(tǒng)資本主義經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)為主題的發(fā)展，代表人物有以李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還有馬克思、恩格斯、列寧以及第二次世界大戰(zhàn)以后興起的社會(huì)主義國家的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在我國，毛澤東、鄧小平、江澤民等都為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。另一條則是以均衡價(jià)格與效用價(jià)值論為基礎(chǔ)、以資源配置與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制為主題的發(fā)展，其中以馬歇爾、凱恩斯及凱恩斯以后的歐美發(fā)達(dá)國家的一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家為代表。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分別以兩個(gè)不同基礎(chǔ)、不同主題發(fā)展起來，各自都經(jīng)歷了不同的發(fā)展時(shí)期與階段，也都遭遇過不同的命運(yùn)。尤其是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)伴隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷深化及前蘇聯(lián)、東歐等社會(huì)主義國家的挫折，經(jīng)歷了一個(gè)深刻甚至是根本性的變化與變革。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和基本內(nèi)容，包括研究主題也發(fā)生了根本性的變化，從以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主題，轉(zhuǎn)變?yōu)橐允袌鼋?jīng)濟(jì)為主題從而使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)從重點(diǎn)批判資本主義經(jīng)濟(jì)不合理及資源配置低效率性的傳統(tǒng)階段轉(zhuǎn)變到了重點(diǎn)建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代階段。因此，當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也面臨二條道路。一條是以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，廣泛吸收和正確借鑒國外經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀成果，密切聯(lián)系中國改革和發(fā)展的豐富實(shí)踐，努力發(fā)展具有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，為建設(shè)中國特色的社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)；另一條是否定馬克思主義的指導(dǎo)地位和科學(xué)價(jià)值，否定中國社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史意義，否定中國改革開放的獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和理論，主張全盤西化，按西方發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)模式改造中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)、科研和人才培養(yǎng)。為此，我們要充分認(rèn)識(shí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代意義，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，努力發(fā)展具有中國特色、中國氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。當(dāng)今世界和當(dāng)今中國都正發(fā)生深刻變化，社會(huì)思想空前活躍，各種觀念相互交織，各種文化相互激蕩，各種思潮在全球化的背景下廣泛傳播，從新自由主義在西方的長期統(tǒng)治到新保守主義的后來崛起，從民主社會(huì)主義思潮的流變到“第三條道路”理論的興起，從亨廷頓的“文明沖突”到羅伯森的“文化全球模式”等，令人目不暇接。西方敵對勢力借助于經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力，極力把資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)推向世界，社會(huì)主義中國始終是其重點(diǎn)。而我國高校歷來是各種社會(huì)思潮聚集和交流的前沿陣地。為培養(yǎng)高素質(zhì)人才，推動(dòng)高等教育改革發(fā)展、維護(hù)學(xué)校和社會(huì)穩(wěn)定，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，離不開馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)地揭示客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

資本主義財(cái)富積累的剝奪行為使人們對此深惡痛絕，社會(huì)中的有識(shí)之士，知識(shí)分子如圣西門 傅里葉歐文等人以此即與資本主義種種制度本質(zhì)相對立的方向來設(shè)想更加優(yōu)越、先進(jìn) 的社會(huì)（盡管是處于空想階段，但卻是社會(huì)主義不斷向前發(fā)展的開端）正如馬克思所說“通過批判舊世界，來發(fā)現(xiàn)新世界”。正是由于現(xiàn)實(shí)中的壓迫，人們才渴望沒有壓迫，這便是社會(huì)主義來源的現(xiàn)實(shí)存在基礎(chǔ)，即資本主義的壓迫。這體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)來源于社會(huì)存在這一哲學(xué)命題。社會(huì)意識(shí)是具有獨(dú)立性的，即社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的不平衡性，這種不平衡性 即遇見與推測未來，可說明社會(huì)主義這一意識(shí)產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)。意識(shí)的主觀能動(dòng)性，即主體人 即被壓迫或?qū)Ρ粔浩日吒挥型樾牡娜?，對客觀社會(huì)現(xiàn)狀即生產(chǎn)方式的反映，人的趨吉避害的生物的固有本性，是這種反應(yīng)不僅僅停留與他本身，而是不可阻擋地轉(zhuǎn)向它的對立

面的模糊而又不具體的改變欲望，或是更進(jìn)一步的深刻的，即認(rèn)識(shí)、改造這一現(xiàn)狀的原理方法等。馬克思所提出的對資本主義本質(zhì)深刻揭示的剩余價(jià)值理論還有反應(yīng)社會(huì)歷史演變規(guī)律的唯物主義史觀，為人們展示了資本主義的剝削本質(zhì)即其必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源，揭示出社會(huì)主義制度的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，是現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)條件的必然產(chǎn)物。找到了變革資本主義社會(huì)、創(chuàng)立社會(huì)主義社會(huì)的基本力量，這樣就使社會(huì)主義理論從空想變成了科學(xué)。肯定了無產(chǎn)階級(jí)解放和全人類解放斗爭的必然性。我們進(jìn)一步掌握社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，堅(jiān)定社會(huì)主義信念。

總之，在學(xué)習(xí)了馬克思主義之后，讓我對馬克思主義有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。馬克思主義可以幫助學(xué)生處理好主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、個(gè)人與群眾的關(guān)系，從而掌握和堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神和能力，將知識(shí)為智慧、變智慧為能力，培養(yǎng)我們大學(xué)生的創(chuàng)新能力，更加堅(jiān)定自己的政治信仰。

馬克思主義基本原理概論

作業(yè)

學(xué)院：文學(xué)院 班級(jí)：漢語1102班 姓名：唐瑜婕 學(xué)號(hào)：20112521130

聯(lián)系方式：***

第四篇：馬克思主義對個(gè)人的意義

馬克思主義對個(gè)人的意義

通過這段時(shí)間對馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)，我有些許心得體會(huì)，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展問題的論述使我受益匪淺。

人的全面發(fā)展是馬克思一生始終關(guān)注的一個(gè)重要問題，馬克思指出：共產(chǎn)主義社會(huì)是“自由人聯(lián)合體”，是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。每個(gè)人都能得到自由而全面的發(fā)展，并且通過自身的全面發(fā)展促進(jìn)全社會(huì)一切人的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展理論是馬克思主義的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展也是我們一直不懈追求的目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系日益密切和強(qiáng)化。馬克思主義對人的全面發(fā)展有著重要意義。

馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的論述有很多，我認(rèn)為對我影響較大的主要有以下三點(diǎn)。

首先是人的各種能力的充分發(fā)展。人的能力有很多，從體力到精神，從行動(dòng)到思想，同時(shí)還包括社會(huì)交往，道德修養(yǎng)和審美能力等。這一點(diǎn)使我們意識(shí)到要注重各方面能力的培養(yǎng)，才能使自身得到真正全面的發(fā)展。

然后是人的個(gè)性的全面發(fā)展。人的個(gè)性，是個(gè)人的自我意識(shí)及由此形成的個(gè)人特有素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛好、興趣、特長、情感等的總和。馬克思指出，個(gè)性的充分發(fā)展就是“一切天賦得到充分發(fā)展”。這點(diǎn)對我們來說更加重要，生活中關(guān)于個(gè)性發(fā)展的例子也有不少。有的人不注重個(gè)性發(fā)展，找到一份并不喜歡的工作，結(jié)果在這職位上業(yè)績平平，毫無作為；而有的人則堅(jiān)持做自己喜歡做的事情，由于興趣所致，故很容易就全身心投入其中，自然也就更接近成功。

最后就是人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接和間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，也就是說人的全面發(fā)展只有在社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)也給我很大啟發(fā)。我們?nèi)耸枪餐钤谝粋€(gè)大的群體中，脫離了群體就很難得到良好發(fā)展，甚至難以生活。所以要得到全面發(fā)展，不能只想到自己，還要與周圍的人一起努力共同進(jìn)步，使人人獲得更好的發(fā)展。

人的全面發(fā)展是馬克思主義價(jià)值觀的核心理念，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是其他方面的發(fā)展，歸根到底都要體現(xiàn)在人的發(fā)展上，促進(jìn)人的自由發(fā)展與推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展互為前提，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為人的自由全面發(fā)展提供條件，而人越能夠自由全面發(fā)展，創(chuàng)造的物質(zhì)文化財(cái)富也就越多，從而形成經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的自由全面發(fā)展的良性互動(dòng)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，隨著物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的不斷進(jìn)步，我們的社會(huì)將會(huì)獲得更大的成功。

綜上三點(diǎn)，是給我不少啟發(fā)并使我思考的三點(diǎn)，這幾點(diǎn)論述引發(fā)了我的思考并能讓我更好的了解如何發(fā)展和完善自我，也是我認(rèn)識(shí)到了自身有很多尚有不足。我會(huì)牢記這些重要思想，并以此為標(biāo)尺，規(guī)劃好將來的人生。

第五篇：淺談對馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)及學(xué)習(xí)意義

淺談對馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)及學(xué)習(xí)意義

政治學(xué)與行政學(xué)

王琦琪

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對于每個(gè)生長在大陸的中國人來說，馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論這些詞都不會(huì)陌生，仿佛提起政治，無外乎就是這些，以至于作為政治學(xué)專業(yè)的學(xué)生，總會(huì)被問到政治學(xué)是不是就是學(xué)習(xí)馬克思主義。

盡管馬克思主義經(jīng)常被我們掛在口頭上，但真正能了解它的又有幾個(gè)人呢？初中、高中的教育只是讓我們知道，中國最先扛起馬克思主義大旗的是李大釗，馬克思主義哲學(xué)的兩大部分就是辯證唯物主義和歷史唯物主義，這種長期的、不求甚解的灌輸，甚至讓我們對關(guān)于“馬克思”的一切產(chǎn)生了抗拒情緒。我們常常自以為是的認(rèn)為，所謂的馬克思主義哲學(xué)無非就是告訴你“世界是物質(zhì)的”、“要辯證的看問題”，殊不知馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)代最先進(jìn)的科學(xué)世界觀和方法論，是我們時(shí)代的思想智慧。試想，如果沒有馬克思主義哲學(xué)，中國的紅色政權(quán)是否還會(huì)產(chǎn)生，井岡山上的星星之火是否還會(huì)燃起，是否還有關(guān)于真理的大檢驗(yàn)，是否還有現(xiàn)代化的新中國??不可否認(rèn)，這一切都與馬克思主義哲學(xué)思想有著極為密切的聯(lián)系，也讓我們期盼著對其進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)。

我們知道，馬克思主義哲學(xué)能與其他一切哲學(xué)相區(qū)別的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式。舊唯物主義和唯心主義都不能很好的了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大的缺陷。而馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。如果說一般的哲學(xué)學(xué)術(shù)是意識(shí)形態(tài)上的幻覺，那么就正是馬克思主義哲學(xué)粉碎了籠罩在哲學(xué)學(xué)術(shù)上的意識(shí)形態(tài)神話，并且把自覺地發(fā)現(xiàn)和揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的任務(wù)交給了哲學(xué)學(xué)術(shù)。而其本身將實(shí)踐與理論相結(jié)合，以理論為導(dǎo)向，立足于現(xiàn)實(shí)生活，解決發(fā)生在人們生活中那些實(shí)實(shí)在在的問題。再通過這些問題發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在本質(zhì)，完善理論思想，使得馬克思主義哲學(xué)不斷發(fā)展完善，成為活著的哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)的成功之處還在于其并不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國際性的學(xué)說，在全世界發(fā)揮著重要的影響。與此同時(shí)，它還可以在各個(gè)民族和地區(qū)生根發(fā)芽，與各國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為本民族文化的一部分。以中國為例，馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國生根、結(jié)果，除了中國革命實(shí)踐的需要這一根本原因外，還有一個(gè)重要原因，即中國自古就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較容易接受和體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。也正因如此，才能在結(jié)合中國國情之后指導(dǎo)中國革命取得的勝利。

在思想流派紛繁的今天，馬克思主義哲學(xué)獨(dú)樹一幟，并產(chǎn)生越來越重要的影響，在經(jīng)歷了一系列的階級(jí)斗爭、工人運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，馬克思主義在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的預(yù)言逐一實(shí)現(xiàn)，引起了各國的高度的重視，而在這之中所蘊(yùn)含的馬克思主義哲學(xué)原理，無疑是馬克思主義的精髓與靈魂。

馬克思主義哲學(xué)基本原理能夠幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，給我們提供科學(xué)的方法論，讓我們在對專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中、在進(jìn)行科學(xué)探索的路上保持信心并尋找到最便捷的途徑，在日常生活中保持清醒，不被外物所蒙蔽。

作為21世紀(jì)的大學(xué)生，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)來對客觀事物進(jìn)行分析，去解決問題，做到客觀、公正、科學(xué)。作為中國現(xiàn)代化的建設(shè)者與接班人，我們需要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)思想，并將其運(yùn)用于實(shí)踐，最大限度發(fā)揮其積極影響并不斷對其進(jìn)行完善。在建設(shè)好祖國的同時(shí)，造福全人類。