第一篇：再讀《語(yǔ)感論》有感

語(yǔ)言形式學(xué)習(xí)是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容

————再讀《語(yǔ)感論》有感

王宇

初識(shí)王尚文先生的《語(yǔ)感論》一書(shū)是在2005年，其時(shí)正在浙江師范大學(xué)學(xué)習(xí)，根據(jù)老師的要求這部著作。在學(xué)習(xí)期間，只用了一個(gè)月的時(shí)間就粗讀了一遍，留下了許多直觀的印象。此后，這部書(shū)也就祉我放在了書(shū)架上很長(zhǎng)時(shí)間。在寫(xiě)作了畢業(yè)論文期間再次有重點(diǎn)地翻閱了這本書(shū)，其目的也是很功利，就是為了尋求到自己論文的理論支撐和相關(guān)論據(jù)?？傮w來(lái)看，“學(xué)以致用”的目的似乎并不好。

當(dāng)自己覺(jué)得所有的教育教學(xué)理論都在不停地更換理念，翻炒名詞時(shí)，我想到了王尚文先生的《語(yǔ)感論》，并購(gòu)買了上海教育出版社的修訂本，第三次全文閱讀了這本書(shū)。這次無(wú)功利的閱讀反而有了很多感受，并在網(wǎng)上找到了許多王先生相關(guān)的文章進(jìn)行綜合閱讀。

對(duì)于《語(yǔ)感論》的感想很多。其中有一點(diǎn)是我最先要說(shuō)服自己接受的觀點(diǎn)，并且要自己在教學(xué)中去摸索一個(gè)實(shí)踐方法的。這個(gè)觀點(diǎn)就是——語(yǔ)言形式的學(xué)習(xí)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。

在上個(gè)世紀(jì)后期，高揚(yáng)“人文性”幾乎成了語(yǔ)文界的主旋律。王尚文教授在他的專著《語(yǔ)文教改的第三浪潮》中說(shuō)：“解放以來(lái)，語(yǔ)文教改的第一浪潮，片面強(qiáng)調(diào)政治性為基本特征，第二浪潮，片面強(qiáng)調(diào)工具性。為深化語(yǔ)文教學(xué)、提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)當(dāng)掀起以突出人文性為基本特征的第三浪潮，把語(yǔ)文教學(xué)與青少年的思想、感情、個(gè)性、心理等的成長(zhǎng)發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來(lái)?！蓖跎形南壬鷮⑷宋男宰鳛檎Z(yǔ)文教改的第三次浪潮，可以說(shuō)這幾乎是革命式進(jìn)步。在這一旗幟下，語(yǔ)文“工具論”受到了各方面的批判。李海林先生在專著《言語(yǔ)教學(xué)論》中用整一章的篇幅來(lái)對(duì)“工具論”進(jìn)行批判，李海林先生從“表述批判”“理論批判”“方法批判”“實(shí)踐批判”四個(gè)方面對(duì)“工具論”展開(kāi)了深刻的批判。

在批叛語(yǔ)文“工具論”的基礎(chǔ)上，語(yǔ)文的性質(zhì)都最終落到了“人文性”上。王尚文先生的《語(yǔ)文教改的第三浪潮》的核心內(nèi)容：語(yǔ)文課的屬性——人文性。人文性是指對(duì)人自身完善的關(guān)注與追求——人的尊嚴(yán)、價(jià)值、個(gè)性、理想、信念、品德、情操等。2000年，王尚文出版《語(yǔ)感論》。書(shū)中強(qiáng)調(diào)君主主義的“知識(shí)中心說(shuō)”應(yīng)被民主主義的“語(yǔ)感中心說(shuō)”替代?！罢Z(yǔ)感中心說(shuō)”以人為中心為目的，尊崇學(xué)生的主體地位、主體意識(shí)，尊崇學(xué)生的人格、個(gè)性和創(chuàng)造精神。所以，語(yǔ)文能力的培養(yǎng)應(yīng)從讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)變?yōu)檎Z(yǔ)感。王尚文指出：長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)存在教學(xué)活動(dòng)與教學(xué)目標(biāo)的錯(cuò)位、內(nèi)容與形式的錯(cuò)位、感受與理解的錯(cuò)位。其因在于對(duì)語(yǔ)感性質(zhì)、功能和如何培養(yǎng)缺乏認(rèn)識(shí)。

毫無(wú)疑問(wèn)，以王尚文先生為旗手掀起語(yǔ)文改革的第三次浪潮對(duì)中國(guó)語(yǔ)文教育的發(fā)展是具有巨大意義的。在“人文性”的觀念開(kāi)始深入人心的過(guò)程中，如何在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文的“人文性”，不同的語(yǔ)文老師有自己的體會(huì)，也各有自己不同的方法。例如在教材的編選中為了體現(xiàn)“人文性”，將同不同的文章按照“愛(ài)情”“親情”“友誼”“熱愛(ài)大自然”等等進(jìn)行分類，美其名曰在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文教育；再如，在回答《項(xiàng)鏈》一課的一個(gè)課后練習(xí)問(wèn)題（假如項(xiàng)鏈沒(méi)有丟，假如項(xiàng)鏈丟而復(fù)得，結(jié)果會(huì)怎樣）時(shí)，同學(xué)們充分發(fā)揮自己的想像力：瑪?shù)贍柕轮理?xiàng)鏈?zhǔn)羌俚模忝劝l(fā)了復(fù)仇的心理，先是雇私人偵探找了丈夫路瓦栽的不是并與之離了婚，然后充當(dāng)佛來(lái)思節(jié)家的第三者，十年之后，小說(shuō)中她與佛來(lái)思節(jié)夫人的見(jiàn)面自然是掉了個(gè)兒。這一創(chuàng)造顯然是“當(dāng)下”被人們講濫了的“家庭喜劇”故事的照搬。在教授《鄧稼先》時(shí)，教師給學(xué)生播放電影《橫空出世》，看過(guò)電影后，就開(kāi)展一個(gè)關(guān)于中國(guó)核武器與中國(guó)國(guó)際地位的討論。對(duì)于這樣的一個(gè)安排，這位老師顯得很是得意，他說(shuō)他充分利用電影的直觀來(lái)幫助學(xué)生間接了解課文中鄧稼先這個(gè)人物形象，并了解他對(duì)于中國(guó)國(guó)防事業(yè)的偉大貢獻(xiàn)。學(xué)生在看完電影后也很快就投入到了對(duì)中國(guó)國(guó)防事業(yè)的大討論中，從1964年第一顆原子彈爆炸一至討論到“神舟六號(hào)”，氣氛十分濃烈。這課也就這樣學(xué)習(xí)完了。

在這些語(yǔ)文課堂中，老師都似乎特別在乎學(xué)生的主體性與個(gè)性，甚至非常注重對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行極富人文的關(guān)懷。在這些語(yǔ)文課堂中，老師與學(xué)生基本上完全離開(kāi)了對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與品味。人文的東西倒是非常豐富！但這樣的語(yǔ)文課還是真正意義上的語(yǔ)文嗎？

對(duì)于這種現(xiàn)象，還是王尚文先生提出了忠告，王先生在《 緊緊抓住“語(yǔ)文”的韁繩 》（《中國(guó)教育報(bào)》2004年7月8日第5版）中指出，“語(yǔ)文教學(xué)旨在形成與發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，為了達(dá)此目的，當(dāng)然不能忽視與之相關(guān)的人文精神，重視人文精神當(dāng)然是必要的、應(yīng)該的，否則語(yǔ)文必然凋零枯萎；但重視人文必須將其滲透于學(xué)習(xí)正確理解與運(yùn)用語(yǔ)言文字的過(guò)程中，從而更好地讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)。因而語(yǔ)文教學(xué)講人文必須立足于滲透，否則就會(huì)成為政治課、思想品德課，或其他的什么課，這樣既無(wú)助于語(yǔ)文，人文也會(huì)因失去其在語(yǔ)文領(lǐng)域的特征與優(yōu)勢(shì)而變得蒼白無(wú)力，導(dǎo)致語(yǔ)文、人文兩敗俱傷?！蓖跸壬黠@的指出?！霸谧x寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)活動(dòng)中，語(yǔ)文聚焦于“怎么說(shuō)”，而其他課程則是“說(shuō)什么”。因此語(yǔ)文課即使學(xué)的是哲學(xué)論文，也不會(huì)上成哲學(xué)課，《看云識(shí)天氣》不會(huì)上成氣象課，《田忌賽馬》不會(huì)上成數(shù)學(xué)課。僅僅關(guān)注課文“說(shuō)什么”，不是語(yǔ)文課；即使著眼于“怎么說(shuō)”，卻旨在把握“說(shuō)什么”，也不是及格的語(yǔ)文課。只有以課文的言語(yǔ)形式為綱，自覺(jué)而明確地指向提高學(xué)生正確理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，才是真正的語(yǔ)文課。” 他還指出了，“語(yǔ)文課程為了形成和發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，學(xué)生的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)活動(dòng)必須指向如何正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，而主要不是它們的內(nèi)容。這是語(yǔ)文課與其他課程的根本區(qū)別?！焙茱@然，王尚文先生并不反對(duì)在語(yǔ)文教學(xué)中注重語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，相反，王先生特別注重通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的形式不獲得語(yǔ)感受。

如果要進(jìn)一步搞清語(yǔ)文“人文性”與語(yǔ)言形式的學(xué)習(xí)是否是悖離的，還得了解一下語(yǔ)文的性質(zhì)。語(yǔ)文是什么，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。語(yǔ)文的經(jīng)典解釋是：口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文。有根據(jù)這種解釋生發(fā)開(kāi)去的，如語(yǔ)言文字、語(yǔ)文文學(xué)、語(yǔ)文文章。王尚文先生在《呼吁“語(yǔ)文”一分為二》一文中認(rèn)為“語(yǔ)文即語(yǔ)言和文學(xué) ”，應(yīng)該將語(yǔ)文一分為二，“一分為二后的“語(yǔ)言”漢語(yǔ)，更準(zhǔn)確地說(shuō)是現(xiàn)代漢語(yǔ)，著重于現(xiàn)代漢語(yǔ)的基本規(guī)律及其運(yùn)用的教學(xué)，完全不同于大學(xué)中文系所開(kāi)的關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的課程?！?王先生還一直堅(jiān)持認(rèn)為中學(xué)畢業(yè)生應(yīng)當(dāng)具備較為系統(tǒng)和完整的漢語(yǔ)常識(shí)是十分必要的，只是在如何教的問(wèn)題上應(yīng)該有一個(gè)考慮。

至此，非常明確，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該重視語(yǔ)言教學(xué)，而不是忽視。按照王尚文先生的觀點(diǎn)，語(yǔ)文藝工作者作為課程名稱，指的是“語(yǔ)言文字的理解運(yùn)用”。，也就是說(shuō)，它是言語(yǔ)活動(dòng)，有兩個(gè)層面：一是言語(yǔ)行為，一是言語(yǔ)作品（作為言語(yǔ)行為的結(jié)果）。李海林先生認(rèn)為，言語(yǔ)的含義包含了言語(yǔ)行為、言語(yǔ)交際兩方面的含義。我們與學(xué)生面對(duì)的課文就是言語(yǔ)作品，我們要帶領(lǐng)學(xué)生去領(lǐng)略怎么說(shuō)的言語(yǔ)形式，而不是說(shuō)什么的內(nèi)容。語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)就是要學(xué)習(xí)表達(dá)內(nèi)容的形式。任何學(xué)科的課文都是以言語(yǔ)作品的形式存在的，任何言語(yǔ)作品都有其言語(yǔ)內(nèi)容與言語(yǔ)形式。語(yǔ)文學(xué)科的特殊之處其實(shí)就在于，其它學(xué)科言語(yǔ)作品的內(nèi)容承載的都是本學(xué)科的學(xué)科知識(shí)體系，或者說(shuō)，其言語(yǔ)內(nèi)容也承載著其言語(yǔ)形式，說(shuō)眀其它學(xué)科的教學(xué)應(yīng)該立足于言語(yǔ)內(nèi)容方面，深刻理解了言語(yǔ)內(nèi)容，學(xué)生便可以舉一反三，觸類旁通；語(yǔ)文學(xué)科言語(yǔ)作品的內(nèi)容則包羅萬(wàn)象，卻少有承載其言語(yǔ)形式的（語(yǔ)法、修辭、行文規(guī)律類的知識(shí)短文），這說(shuō)眀言語(yǔ)內(nèi)容屬于其它學(xué)科卻不屬于我們的語(yǔ)文，我們語(yǔ)文教學(xué)的立足點(diǎn)必須定位在言語(yǔ)形式方面。

正如上文所說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)言語(yǔ)形式的感悟是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)。如有一故事說(shuō)，一位富翁到酒吧里邀約到一個(gè)美麗的陪酒女郎，面對(duì)美酒美女，老者不禁心猿意馬，酒過(guò)三巡，老者說(shuō)：“我今日是醉翁之意不在酒！”，女郎微微一笑，說(shuō)：“我是醉酒之意不在翁！”富翁接著說(shuō)：“那我就是醉酒之翁不在意！”通過(guò)言語(yǔ)形式的變化，不同的意思得到了非常有意思的體現(xiàn)。形式和形式生成的意義并不是簡(jiǎn)單的形式與內(nèi)容之間的關(guān)系（或言酒瓶與酒的關(guān)系），言語(yǔ)作品的內(nèi)容和形式是不可分割的統(tǒng)一結(jié)合在一個(gè)整體內(nèi)，具有整體性。同時(shí)，沒(méi)有單存在的內(nèi)容，也沒(méi)有不表現(xiàn)一定內(nèi)容的形式。

在這種情況下，在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行言語(yǔ)形式的訓(xùn)練是有助力于學(xué)生語(yǔ)感的提高的。這種形式就要培養(yǎng)學(xué)生形成一種對(duì)言語(yǔ)形式最敏感的感覺(jué)。是一種“一說(shuō)就通，一寫(xiě)就順，一聽(tīng)就就清，一看就明的境界。這就是讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力，這就是語(yǔ)文素養(yǎng)、語(yǔ)文素質(zhì)?！保ㄍ跎形恼Z(yǔ)）

第二篇：再讀《朝花夕拾》有感

再讀《朝花夕拾》有感

朝花夕拾我以前讀過(guò)一次，如今再讀卻又有了不一樣的體會(huì)。

《朝花夕拾》是魯迅先生所寫(xiě)的唯一一部回憶散文集，原名為《舊事重提》。在初一的時(shí)候我們?cè)鴮W(xué)習(xí)過(guò)一篇課文《從百草園到三味書(shū)屋》，在初二則學(xué)了《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》這兩篇文章就是選自魯迅先生的《朝花夕拾》?！冻ㄏκ啊肥囚斞赶壬谕砟陼r(shí)寫(xiě)下的。每當(dāng)人老了的時(shí)候回想起童年的時(shí)光，心中還是會(huì)有當(dāng)初的味道。朝花夕拾，清晨綻放的鮮花有了晨曦會(huì)顯得更加?jì)赡?，到了夕?yáng)西下時(shí)分去摘取，失去了剛剛盛開(kāi)時(shí)的嬌艷與芳菲，晚霞的照射卻使它平添了一種不一樣的風(fēng)韻。

魯迅先生的文章中，我印象最深的還是我們這學(xué)期即將學(xué)習(xí)的《藤野先生》和已經(jīng)學(xué)過(guò)的《從百草園到三味書(shū)屋》與《阿長(zhǎng)和山海經(jīng)》。在《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中我讀懂了一種感激與思念?；貞浶r(shí)候，長(zhǎng)媽媽對(duì)自己的嘮叨和教給自己的一些禮節(jié)，還有她謀死自己的隱鼠，這份怨恨是不能消除的。但是得到了自己渴慕的山海經(jīng)，一切的怨恨都化為了對(duì)長(zhǎng)媽媽的感謝與敬佩。他用樸實(shí)的語(yǔ)言寫(xiě)出了自己對(duì)阿長(zhǎng)的愛(ài)。并沒(méi)有過(guò)多華麗的修飾，寫(xiě)得很真實(shí)。

《從百草園到三味書(shū)屋》中則寫(xiě)到了魯迅先生小時(shí)候的樂(lè)園，那一片小小的園子里，藏滿了魯迅先生小時(shí)候的歡樂(lè)。但是魯迅先生后來(lái)卻以為搬家而離開(kāi)了，不過(guò)到了三味書(shū)屋之后，魯迅先生看到三味書(shū)屋后面的小院子則又回想起了自己之前的樂(lè)園。

《藤野先生》中寫(xiě)到的是魯迅先生去東京留學(xué)時(shí)候的事情，記敘看到的是清國(guó)留學(xué)生在飽含中國(guó)人的恥辱的上野公園的櫻花樹(shù)下的身影，聽(tīng)到的是留學(xué)生們傍晚學(xué)跳舞的喧鬧。這讓魯迅甚為厭惡，也正是這了作者與藤野先生的相識(shí)、相處，離別的過(guò)程和對(duì)他的懷念。魯迅初到東京時(shí)，樣，他去了仙臺(tái)，在那與藤野先生相識(shí)。藤野先生的衣著模糊，他為魯迅添改講義，他就正解剖圖，他關(guān)心解剖實(shí)習(xí)，他了解中國(guó)女人裹腳。在這一個(gè)個(gè)片斷中，我看到了那個(gè)對(duì)學(xué)生要求嚴(yán)格的藤野先生，那個(gè)對(duì)魯迅關(guān)愛(ài)有加，毫無(wú)民族偏見(jiàn)的藤野先生，那個(gè)對(duì)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的藤野先生。

當(dāng)時(shí)讀這本書(shū)時(shí)并沒(méi)有這么多的體會(huì)，如今再次翻開(kāi)來(lái)讀就有了這么深刻的印象。

譚澤華

第三篇：再讀《人生》有感

《人生》

《人生》是路遙的一部中篇小說(shuō)，發(fā)表于1982年。它以改革時(shí)期陜北高原的城鄉(xiāng)生活為時(shí)空背景。敘述了高中生高加林回到土地又離開(kāi)土地，再回到土地這樣的人生變化。高加林同農(nóng)村姑娘，城市姑娘黃亞萍之間的感情糾紛，構(gòu)成故事發(fā)展的矛盾。也正是體現(xiàn)那種選擇的艱難。同時(shí)也描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的殘酷。也表現(xiàn)出老先生對(duì)處于那時(shí)有才而無(wú)法展現(xiàn)的人的一種痛惜之情。

《人生》中主人公高加林有奮斗精神，不甘現(xiàn)狀的上進(jìn)心理，同時(shí)也有知識(shí)，有遠(yuǎn)大的抱負(fù)。正是如此，他不甘心與父輩一樣做一個(gè)普通的農(nóng)民，相對(duì)來(lái)說(shuō)。他滿足于當(dāng)一位教師。不過(guò)可惜因?yàn)橛袡?quán)有勢(shì)的高明樓要給自己的兒子三星找一份工作，所以就把高加林這個(gè)民辦教師下啦！

高加林一時(shí)無(wú)法接受這樣的現(xiàn)實(shí)，在家一個(gè)月后就開(kāi)始用沉重的勞動(dòng)來(lái)麻痹自己，正在這時(shí)，劉立本的三女兒巧珍想他表露自己一直的心聲，一份對(duì)他濃濃的愛(ài)意，這無(wú)疑是涌進(jìn)高加林心里的一份暖流，正是這份愛(ài)，讓高加林開(kāi)始走出痛苦，并開(kāi)始接受這樣的現(xiàn)實(shí)，從心里開(kāi)始接受做農(nóng)民的事實(shí)，同時(shí)也享受這份在他痛苦是出現(xiàn)的愛(ài)情。本以為生活就這樣走下去，誰(shuí)知道，高加林的叔父回來(lái)啦！并且做上高官，馬占勝和高明樓怕高加林告狀，同時(shí)也抱著討好他的叔父，因此就通過(guò)后門給高加林謀了通訊干事的職務(wù)。因此，高加林又離開(kāi)土地，到自己夢(mèng)幻以求的城市里。

在城里，高加林的才能得到充分的發(fā)揮，成了城里一顆耀眼的新星，同時(shí)也遇見(jiàn)自己曾經(jīng)愛(ài)慕的黃亞萍。兩人的興趣都很廣泛，在很多方面都有共同的話題，所以他們漸漸走在一起，一起討論時(shí)事，討論國(guó)際上的問(wèn)題。由于與黃亞萍的接觸比較多，因此高加林對(duì)不懂文化的農(nóng)村姑娘巧珍有一絲絲的不滿，覺(jué)得沒(méi)有共同話題不會(huì)有幸福，所以在黃亞萍要他做出選擇的時(shí)候。他選擇了黃亞萍，他們度過(guò)了一段令人羨慕的戀人時(shí)光。然而好景不長(zhǎng)，高加林走后門的事被告發(fā)了，高加林的叔父就勒令下屬讓他回去農(nóng)村，因?yàn)楸M管他有很大的才能，不過(guò)在那個(gè)時(shí)代，回去是必然的。所以高加林并不埋怨自己的叔父。所以高加林再次回到土地。而此時(shí)，他深愛(ài)的巧珍剛嫁人不久，上天仿佛跟他開(kāi)了一個(gè)巨大的玩笑，他心里充滿無(wú)盡的懊悔，因?yàn)檫@一切都已無(wú)法挽回啦！他曾想過(guò)去死，不過(guò)德順老人的一番話讓他醒悟，從而斷了自殺的念頭。但當(dāng)聽(tīng)到，巧珍為了為自己爭(zhēng)取一個(gè)教師的職位而去央求高明樓。自己的心里更是難受、悔恨。這個(gè)曾經(jīng)被自己傷害的遍體鱗傷的人，到這一刻，依然為自己的前途著想，內(nèi)心猶如大海般洶涌，久久不能平復(fù)。

生活，真是開(kāi)了一個(gè)玩笑。

“一個(gè)人應(yīng)該有理想，甚至應(yīng)該幻想，但他千萬(wàn)不要拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，去盲目追求實(shí)際上還不能得到的東西，尤其對(duì)于剛踏進(jìn)人生道路的年輕人來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該是是一個(gè)重要認(rèn)識(shí)?！睕](méi)錯(cuò)，對(duì)于現(xiàn)在的我們，很容易做出令自己后悔的事，我們應(yīng)該從中學(xué)到一些東西，生活有時(shí)是很無(wú)奈的?！吧睿∮袝r(shí)候它把現(xiàn)實(shí)變成夢(mèng)想，有時(shí)候它把夢(mèng)想變成事實(shí)”這也許就是這主人公的最好概括吧！

引用柳青的話：人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但常常只有幾步，尤其當(dāng)人年輕的時(shí)候。沒(méi)有人的生活道路是筆直的，沒(méi)有岔口的，譬如政治上的岔口、事業(yè)的岔口、個(gè)人生活的岔口。你走錯(cuò)一步，可以影響一個(gè)時(shí)期，也可以影響一生。

人生就像一張有去無(wú)回的單程票，沒(méi)有彩排，每場(chǎng)都是現(xiàn)場(chǎng)直播，一生的成功就在于我們?cè)诓砺房谇叭绾芜x擇正確的方向。而如何把握自己的人生：曾經(jīng)擁

有的不曾忘記，現(xiàn)在擁有的保持珍惜，把握人生才能享受人生！

第四篇：再讀《鋼鐵是怎樣煉成的》有感

再讀《鋼鐵是怎樣煉成的》有感

初讀《鋼鐵是怎樣煉成的》這部名著，感覺(jué)它像一杯濃郁的烈酒，令人熱血沸騰、壯志滿懷；再讀《鋼鐵是怎樣煉成的》的這部巨著，感覺(jué)它像一杯苦咖啡，令人回味無(wú)窮、意猶未盡！

—— 題記

還清楚地記得那是我上初中一年級(jí)的時(shí)候，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我接觸到了《鋼鐵是怎樣煉成的》這部書(shū)，在此之前我只知道這是一部外國(guó)名著，該書(shū)的主人公叫做保爾·柯察金，他是一位名副其實(shí)的英雄。“遇見(jiàn)就不再錯(cuò)過(guò)”，于是我鼓足勇氣向班上的那位女生（這部書(shū)是她的）去借這部書(shū)，她爽快地答應(yīng)了，我拿到書(shū)之后，便如饑似渴地讀了起來(lái)。保爾的形象在我的心中逐漸清晰起來(lái)。

那時(shí)候我花了三天時(shí)間將這部書(shū)仔細(xì)地讀了一遍，讀后最強(qiáng)烈的感覺(jué)就是對(duì)保爾·柯察金充滿了深深的敬意和欽佩之情，感到自己熱血沸騰，渾身充滿了力量，仿佛是受到了極大的鼓舞一般。一遍讀下來(lái)，我對(duì)整部書(shū)的故事情節(jié)也有了一定程度的了解：保爾坎坷的人生經(jīng)歷與他的頑強(qiáng)不屈、驚人的毅力形成了鮮明的對(duì)比，使保爾這一英雄形象更加的逼真、更加的高大、更加的深入人心?！氨柧瘛币苍跓o(wú)形之中在我的內(nèi)心生根發(fā)芽。我當(dāng)時(shí)就下定決心：要做一個(gè)像保爾一樣的人，做一個(gè)任何艱難困苦都打不倒、壓不垮的人，做一個(gè)忠于社會(huì)、忠于國(guó)家的人……

時(shí)光荏苒，幾度春秋已經(jīng)悄然度過(guò)，我已經(jīng)從一個(gè)豪情滿懷的初中生成長(zhǎng)為一個(gè)有思想、有抱負(fù)的大學(xué)生。雖然過(guò)去發(fā)生的一些事情隨著時(shí)間的推移已經(jīng)變得模糊，但是保爾的形象卻始終活在我內(nèi)心的那個(gè)角落里，絲毫沒(méi)有褪色。大一的我也經(jīng)歷過(guò)一段時(shí)間的迷茫，可能是剛剛來(lái)到大學(xué)，對(duì)大學(xué)的環(huán)境還很陌生的緣故吧，不過(guò)我的心中有一個(gè)強(qiáng)有力的聲音在鞭策著我：要好好的調(diào)整自己的心態(tài)，不能得過(guò)且過(guò)，大學(xué)的時(shí)光是不能夠這樣來(lái)荒廢的，不然以后悔之晚矣。我隨后積極地調(diào)整自己的心態(tài)，嘗試著去適應(yīng)新的生活、去融入新的集體，潛移默化之中便走出了自己的迷茫期，真正的開(kāi)始了屬于自己的大學(xué)之路。

三食堂那里定期就會(huì)有人在賣書(shū)，有一次我剛好去吃飯，路過(guò)書(shū)攤，就漫不經(jīng)心地瞧了幾眼，突然我的眼前一亮，那是一種很熟悉的感覺(jué)，就仿佛是故友的重逢：《鋼鐵是怎樣煉成的》赫然映入我的眼簾，我的心顫動(dòng)了一下，頓時(shí)有了一個(gè)念頭：我要買下這部書(shū)。雖然幾年之前我已經(jīng)讀過(guò)這部巨著了，但是我是從心里喜歡這部書(shū)，看到這部書(shū)又自然而然地點(diǎn)燃了我再讀此書(shū)的熱情。沒(méi)有絲毫的猶豫，我買下了這部書(shū)，心中有一種很滿足的感覺(jué)。下晚自習(xí)回宿舍后，我便會(huì)拿出書(shū)，仔細(xì)地品讀起來(lái)，這次我讀的很慢，有的情節(jié)還會(huì)反復(fù)去看。這讓我想起了高二的語(yǔ)文老師說(shuō)過(guò)的話：一本好的書(shū)、一本你真正喜歡的書(shū)，每次你讀起這本書(shū)就會(huì)有不同的感受和收獲，而且你不會(huì)感到厭煩，你會(huì)耐著性子、全身心地投入進(jìn)去……總之，你會(huì)百看不厭。依照我來(lái)看，確實(shí)如此！重溫這部巨著，內(nèi)心確實(shí)多了好多別樣的感觸，“保爾精神”又一次在我的內(nèi)心深處激蕩。

主人公保爾·柯察金早年喪父，家境十分貧寒，12歲就被母親送去車站食堂洗碗，飽受欺凌和苦難?？吹竭@里，我內(nèi)心深深地同情苦命的保爾，也非常欽服他不甘受欺凌勇于反抗的精神。后來(lái)他經(jīng)自己哥哥阿爾焦姆介紹到發(fā)電廠燒火，認(rèn)識(shí)了布爾什維克朱赫來(lái)。在紅軍撤走后，德軍大肆進(jìn)攻保爾的家鄉(xiāng)，再加上殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)，人民的日子可想而知是更加的艱難。布爾什維克朱赫來(lái)被追捕之前，暫住在保爾家，朱赫來(lái)給他講許多革命道理，對(duì)保爾有很大的影響。后來(lái)，朱赫來(lái)被捕，保爾打倒押送兵，放走朱赫來(lái)，自己卻因此牽連入獄，我的心中不由對(duì)保爾充滿了敬意。出獄后，保爾暫住在冬妮亞家。冬妮亞找到了保爾的哥哥阿爾焦姆，他讓保爾參加紅軍。一次激戰(zhàn)中，保爾不幸頭部受重傷，但最終死里逃生。出院后，保爾不宜再回前線，便著手做了團(tuán)的工作，修筑鐵路等，之后他參加工業(yè)建設(shè)和邊防戰(zhàn)斗，入了憧憬已久的布爾什維克黨。由于他多次受傷生病，忘我工作等原因，1972年他幾乎完全癱瘓，雙目失明，他在忍受極大痛苦的情況下，決心幫妻子達(dá)雅進(jìn)步，并開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作，以另一種方式生活……在我自己看來(lái)，保爾能成為英雄主要在于他的追求和努力的塑造。他從小就有一身正氣，反對(duì)以大欺小，以強(qiáng)欺弱，反對(duì)官僚主義。他佩服朱澤培·加里波第，在朱赫來(lái)的教育下，他更加明白他要做的是什么——就是將個(gè)人事業(yè)與祖國(guó)的需要相結(jié)合，做一個(gè)能盡一切力量奉獻(xiàn)于祖國(guó)的革命者。為了這個(gè)理想，他經(jīng)受住了生活和戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)，的確稱得上是一名堅(jiān)強(qiáng)的革命者。在保爾的心中，革命事業(yè)與祖國(guó)的利益高于一切，在任何情況下，他的革命信念總是堅(jiān)定不移的，所以他才有力戰(zhàn)勝死亡與病痛，將畢生投入事業(yè)中。這就是保爾這個(gè)偉大的革命者的崇高精神，鋼鐵就是在這如同烈火燃燒的斗爭(zhēng)考驗(yàn)中煉成的。

《鋼鐵是怎樣煉成的》是前蘇聯(lián)作家尼古拉·奧斯特洛夫斯基的代表作。其實(shí)，在我看來(lái)，保爾應(yīng)該是作者本身的一個(gè)縮影，雖是作者從藝術(shù)的角度塑造出來(lái)的人物，不過(guò)作者將自己的生平事跡付給了保爾，從而成功的塑造了保爾這一千萬(wàn)人崇敬的英雄的形象、“保爾精神”更是激勵(lì)了幾代人。為何要以“鋼鐵是怎樣煉成的”作為這部書(shū)的標(biāo)題呢？正如作者自己所說(shuō)：“鋼是在烈火中燃燒、高溫冷卻中煉成的，因此它很堅(jiān)固。我們這代人也是在斗爭(zhēng)中和艱苦考驗(yàn)中鍛煉出來(lái)的，并且學(xué)會(huì)了在生活中從不灰心喪氣?！彪m然那個(gè)時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，但是保爾和“保爾精神”卻依舊閃耀著光輝，尤其是那種腳踏實(shí)地、埋頭苦干，百折不撓、勇于進(jìn)取，生命不息、奮斗不止的“保爾精神”在現(xiàn)在仍然具有不可估量的價(jià)值，并且我相信它會(huì)一直傳承下去，成為歷史長(zhǎng)河中一處永恒的風(fēng)景。

相信很多人都讀過(guò)這部巨著并且深有感觸，那么肯定對(duì)下面的這幾句話很是熟悉吧：人最寶貴的東西是生命。生命對(duì)于我們只有一次。一個(gè)人的生命應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞愧。這也是我最喜歡的幾句話。我認(rèn)為這幾句話很對(duì)，非常準(zhǔn)確地說(shuō)明了一個(gè)人生活在這個(gè)世界上的意義。難道不是這樣嗎？一個(gè)人不應(yīng)該虛度年華，也不應(yīng)該碌碌無(wú)為，那樣的人生是沒(méi)有意義的。一個(gè)人總應(yīng)該為社會(huì)、為大家甚至為自己做一點(diǎn)事，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)，也不能虛度此生。我們每個(gè)人都有自己的人生觀、價(jià)值觀，怎樣才能真正地發(fā)揮出自己的價(jià)值呢?關(guān)鍵還是在于要去實(shí)踐，要腳踏實(shí)地地去做，而不能只是停留在口頭上，那樣永遠(yuǎn)也沒(méi)有結(jié)果?！叭斯逃幸凰?，或重于泰山，或輕于鴻毛?！本俚氐莱隽藘煞N截然不同的人生，我們應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，并為之不懈奮斗，人生在于追求，就像保爾一樣，生命不息奮斗不止。

這部名著對(duì)我極具教育意義，也教會(huì)了我許多。挫折是生活中在所難免的，那么應(yīng)該怎樣來(lái)正確地對(duì)待挫折呢？保爾癱瘓失明后，想到過(guò)自殺，但自殺就等于背叛革命，于是他又極力鼓勵(lì)自己要振作起來(lái)，想辦法活下去。對(duì)待挫折，不能是逃避，死亡是最愚蠢的辦法，活著就是一種希望，沒(méi)有什么比堅(jiān)強(qiáng)地活下去更有意義了。的確如此，在面對(duì)挫折的時(shí)候，我們不應(yīng)該抱著一種消極的、無(wú)所謂的態(tài)度，而應(yīng)該積極樂(lè)觀地去面對(duì)，應(yīng)該從痛苦中走出來(lái)，重新為它努力奮斗，理想是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的，即使破壞了，還可以再樹(shù)立一個(gè)，只要我們沒(méi)有喪失自己的意志。生活在我們這樣的一個(gè)時(shí)代，好多人遇到困難便會(huì)退縮，并沒(méi)有想著通過(guò)自己的努力來(lái)克服困難，到底是什么原因呢？應(yīng)該是“怕吃苦”的念頭在作怪吧，本質(zhì)上是因?yàn)槿狈σ懔?，毅力?duì)于我們的成長(zhǎng)很是重要，可以這樣說(shuō)：毅力是成功之本。荀子也在《勸學(xué)》中這樣寫(xiě)道“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！庇龅嚼щy，我們要勇敢地去面對(duì)，去磨練自己的意志，增加自己的毅力。只有堅(jiān)強(qiáng)的毅力才能克服前進(jìn)道路上的種種困難和挫折，才能獲得成功。我們當(dāng)代大學(xué)生，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的光榮使命，更應(yīng)該直面生活中的挫折和困難來(lái)歷練自己，以保爾為榜樣，更好地傳承“保爾精神”，努力將將自己打造成合格的社會(huì)主義接班人。

奧斯特洛夫斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在這本書(shū)中，我寫(xiě)的不是保爾·柯察金一個(gè)人,而寫(xiě)的是千百萬(wàn)柯察金，是為了爭(zhēng)取自己的幸福而奮身投入戰(zhàn)斗的千百萬(wàn)男女！”可以說(shuō)保爾是社會(huì)主義青年一代中最光輝、最典型的代表，保爾并不是單純的一個(gè)人，他只是很多的有理想的、敢于奮斗的青年男女的代表而已，不過(guò)不管保爾到底代表著什么，“保爾精神”早已經(jīng)深入人心，發(fā)揮著不可替代的巨大的作用。人活著，不應(yīng)該追求生命的長(zhǎng)度，而應(yīng)該追求生命的質(zhì)量。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)更是如此。

21世紀(jì)是一個(gè)嶄新的世紀(jì)、是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的世紀(jì)，我們到底要怎么做，才能讓我們站穩(wěn)腳跟，更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)呢？我想，這是我們每個(gè)人都應(yīng)該反思的問(wèn)題。面對(duì)如今的社會(huì)現(xiàn)狀，仍然有許多不盡人意的地方：漠視人文、道德的淪喪、缺乏敬畏之心和感恩之心……加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)勢(shì)在必行！我深深地感覺(jué)到我們的社會(huì)需要“保爾精神”，我們每個(gè)人都需要“保爾精神”。重塑“保爾精神”，意義非同小可。我們必須以保爾為榜樣，去練就自己的人生，為實(shí)現(xiàn)偉大祖國(guó)的長(zhǎng)久繁榮貢獻(xiàn)自己最大的力量。

我們應(yīng)從“保爾精神”中汲取營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)自己的愛(ài)國(guó)愛(ài)黨情懷，堅(jiān)定理想信念，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。無(wú)論遇到什么困難，都要堅(jiān)強(qiáng)、勇敢地走下去！我堅(jiān)信：當(dāng)今社會(huì)有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“保爾”，而且以后會(huì)更多，“保爾精神”將會(huì)閃耀出更璀璨奪目的光輝！！

第五篇：再讀《西游記》有感

再讀《西游記》有感

書(shū)是知識(shí)的海洋，讀書(shū)對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都非常重要，它甚至可以影響人的一生。讀書(shū)能改變一個(gè)人的品德，提升一個(gè)人的思想，鑄造一個(gè)人的靈魂。通過(guò)讀書(shū)，讓我們學(xué)會(huì)了本領(lǐng)，掌握了技能，得以在這個(gè)世界上有了生存的資本，通過(guò)讀書(shū)，讓我們懂得了做人的道理，陶冶了情操。書(shū)是我們的良師益友。

《西游記》是我國(guó)古代四大名著之一，也是我國(guó)偉大的神魔小說(shuō)。雖然已經(jīng)讀了好幾遍，但是每次拿起這部小說(shuō)還是舍不得放下。最近又讀了一遍，深有感觸，體會(huì)也更為深刻，文中虛幻的神魔世界、人物形象、曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷，給我留下了深刻印象。《西游記》主要講述了唐僧師徒一路上歷盡艱險(xiǎn)、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，我每次閱讀都無(wú)不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)的反映，都是一定社會(huì)的縮影。當(dāng)然，《西游記》也不例外。從《西游記》的魔幻世界中，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。在《西游記》中的人物，我最喜歡的是孫悟空，喜歡他的善良、調(diào)皮、機(jī)智、靈活、法力無(wú)邊，對(duì)各天神說(shuō)話時(shí)的直率，打妖怪時(shí)的執(zhí)著和對(duì)兄弟、師傅和猴子猴孫的情誼。孫悟空是《西游記》中的第一主人公，是一個(gè)非常了不起的英雄。他有無(wú)窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，總是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)妖怪。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，孫悟空代表了一種正義的力量，他的精神反映了人民的愿望和要求。就像當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的紀(jì)檢部門和反貪局一樣，而妖魔鬼怪就像

當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的貪官污吏一樣。孫悟空降妖除魔，就像紀(jì)檢部門和反貪局清查并挖出貪官污吏正法一樣。孫悟空是一個(gè)善惡是非觀念十分鮮明的人物形象，和唐僧形成了鮮明的對(duì)比。唐僧雖然說(shuō)是取經(jīng)隊(duì)伍中的領(lǐng)導(dǎo)，但是常常人妖不分，善惡不明，而且還常常冤枉孫悟空，就像一個(gè)沒(méi)有主見(jiàn)、昏庸無(wú)能的領(lǐng)導(dǎo)一樣。

豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔做斗爭(zhēng)，是孫悟空的得力助手。但他又有一身的毛病，貪吃，愛(ài)占小便宜，而且好女色，怕困難，常常打退堂鼓，心里總是想著高老莊的媳婦；他有時(shí)還愛(ài)說(shuō)謊，經(jīng)常挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭，正像現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一個(gè)單位里喜歡搬弄是非的小人一樣。沙僧和白龍馬雖說(shuō)沒(méi)有什么大本事，但是都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當(dāng)好后勤，不好出風(fēng)頭，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中這樣的人占大多數(shù)，他們兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)工作負(fù)責(zé)任，只懂付出，不求回報(bào)。

總之，從《西游記》中可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮和社會(huì)生活的折射，更能讓人體會(huì)到當(dāng)今社會(huì)存在的一些問(wèn)題。從孫悟空的身上，體會(huì)到了一種越戰(zhàn)越勇，勇敢機(jī)智，積極樂(lè)觀，愛(ài)憎分明，見(jiàn)義勇為的高尚品格。從孫悟空的身上也反映出了超時(shí)代的精神，淋漓盡致的反映出了我們民族高尚品格精華。

2014.3.15