第一篇：天車 自貢的文化符號

天車 自貢的文化符號

如果說，上蒼給了自貢以靈秀，那么，井鹽則塑造了自貢的品格。

今天我們來到了永二井，作為鹽都人，都有一種被放大的感覺。其情其景，都會讓我們百感交集。

所謂“天車”，即木制井架。就是將若干杉木連結(jié)，以竹篾繩捆扎而成的巨大支架，聳立于井口，用于采鹵、淘井、治井。它最早為單腳結(jié)構(gòu)，隨著生產(chǎn)和技術(shù)的發(fā)展，三腳結(jié)構(gòu)成為了最后定型。最高的天車突破了100米大關(guān)，達(dá)到118米，真有點(diǎn)舍我其誰的霸氣。

天車，不僅有壯觀的外形，而且有科學(xué)的結(jié)構(gòu)，符合力學(xué)的原理。其主體是以一根根質(zhì)輕、濾水、耐腐蝕的杉木排列捆扎，組成若干根外圓中空，由低到高逐漸收小的木柱，并在空中交接組合而成，再配置各種構(gòu)件。整座井架平放井口，不僅有很強(qiáng)的承重能力，而且有很強(qiáng)的抗震和抗腐蝕能力。這種被稱為A字形塔式井架，由以下構(gòu)件組成：1.正身；2.天箍頭;3.支竿；4.倒掛；5.線盤（支撐正身用）；6.橫穿；7.剪刀架；8.大倒掛扒扒（井架縱橫架）；9.牌坊架（推滾子用）；10.翻山輥?zhàn)樱ㄈ俗至海瑩Q滾子用）；11.楔子（固緊捆繩用，并用作人上天車的踏階）；12.風(fēng)篾；13.風(fēng)篾樁；14.萬年樁（轉(zhuǎn)向滑輪支柱）；15.撐石（支撐萬年樁用）；16.吊石（懸吊萬年樁上，用以支持和固定地滾）；17.地箍頭（轉(zhuǎn)向滑輪基座）；18.地夾板（軸承座，承放地滾軸）；19.飛蛾；20丁頭；21.腰風(fēng)；22.天輥?zhàn)樱?3.天夾板；24.地輥?zhàn)樱ㄓ置貪L，地面轉(zhuǎn)向滑輪）；25.羊耳；26.輥把子（滑輪軸）；27.座子（滑輪軸座）；28.軸瓦；29.軸承蓋；30.油圈。其中以正身、天箍頭、天夾板、天輥?zhàn)?、支竿、倒掛、穿剪、風(fēng)篾為天車結(jié)構(gòu)的主要部分。

在自貢這片藏珍蘊(yùn)秀之地，曾經(jīng)大大小小地出現(xiàn)過一萬三千多口鹽井。按每口鹽井有一座天車計算，應(yīng)該有一萬三千多座天車先后矗立于鹽都大地，那該是怎樣的一幅浩蕩壯闊景象。不過，現(xiàn)在已不多見，據(jù)最新統(tǒng)計資料表明，自貢現(xiàn)保存完好的天車僅有12架。現(xiàn)存的自貢最高的天車是永二井（沿灘區(qū)興隆鎮(zhèn)留永村）現(xiàn)高55米。

歷史告訴我們，天車林立之際，是鹽都輝煌之時。從這個意義上講，自貢人的“天車情結(jié)”，其實(shí)就是自貢人的“輝煌情結(jié)”。自貢人寄望于天車，其實(shí)是寄望于鹽都的輝煌重鑄。

所以，我們完全可以理直氣壯地說：天車，是鹽都的象征；也是千年自貢的形象標(biāo)示、文化符號。

首先，天車象征著智慧。

一百多年前，自貢的先人們就是憑借類似天車這般簡陋的工具，開鑿了堪稱世界奇跡的、人類鉆井史上第一口超千米深井──燊海井。試想一下，在沒有現(xiàn)代鉆井技術(shù)的當(dāng)時，每一口鹽井的開鑿，都是用人力和畜力再加上極其簡單的機(jī)械來完成。其鑿井技術(shù)以及鹽井修治技術(shù)、深井采鹵技術(shù)、竹筧輸鹵技術(shù)、天然氣開采技術(shù)和制鹽技術(shù)??這所有的井鹽技術(shù)又無不閃爍著自貢先輩們的智慧之光。

天車，目睹了中國井鹽鑿井技術(shù)對人類文明所做的偉大貢獻(xiàn)：人類第一次創(chuàng)造了鑿井方法，取代了人工挖掘方法，揭開了人類開發(fā)地下深處礦產(chǎn)資源的歷史序幕；它是西方近代繩式頓鉆鉆井方法的先河，直接導(dǎo)致了20世紀(jì)西方近代石油旋轉(zhuǎn)鉆井方法的誕生；在鹽鹵鑿井中發(fā)現(xiàn)了石油礦藏，掀起了世界性的大量勘探和開發(fā)，引起了一場世界能源的重大變革，對人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

其次，天車象征著倔強(qiáng)。

自貢自東漢章帝年間開始井鹽生產(chǎn)已近兩千年，其間歷經(jīng)了無數(shù)的起起落落、坎坎坷坷。但沒有什么能夠改變自貢人對鹽的渴望和追求，因?yàn)橐粋€淺顯的道理即是：鹽，是自貢人的命。

當(dāng)自貢地區(qū)第一口鹽井——富世鹽井被發(fā)現(xiàn)開鑿后，先輩們所能做的即是使其“出鹽最多，商旅輻輳，百姓得其富饒”；當(dāng)以富世鹽井為代表的一批主要生產(chǎn)井鹵源枯竭時，先輩們所能做的即是不等不靠地積極找尋新的鹽鹵之地，以自流井為代表的一批新鹽井開鑿成功；明末清初，四川戰(zhàn)亂頻繁，人丁銳減，百業(yè)凋敝，鹽業(yè)生產(chǎn)亦備受破壞的時候，在清政府一系列優(yōu)惠政策鼓勵下，先輩們迅速修復(fù)老井、開鑿新井，疏浚釜溪河，開通了進(jìn)沱江、入長江的運(yùn)鹽航道，使自貢地區(qū)的鹽業(yè)生產(chǎn)從戰(zhàn)亂的衰微之中逐漸恢復(fù)并得以發(fā)展，使之成為僅次于射蓬、犍樂鹽場的四川三大產(chǎn)場之一；第一次“川鹽濟(jì)楚”，使這里迅速發(fā)展成為了四川井鹽業(yè)的中心，成為“富庶甲于蜀中”的“川省精華之地”；第二次“川鹽濟(jì)楚”，催生了自貢設(shè)市。從此，自貢這座因鹽而興的城市，以其特有的風(fēng)采和格韻，卓立于中國城市之林，被譽(yù)為“鹽都”。

第三，天車象征著輝煌。

自貢不僅有閃耀著智慧之光的井鹽科學(xué)技術(shù)成就，而且自貢人民彰顯出的巨大創(chuàng)造力在中國井鹽史上譜寫了氣壯山河的歷史篇章。

請看以下一些數(shù)據(jù)：自貢在長達(dá)兩千年的鹽業(yè)生產(chǎn)過程中，歷代鹽工先后開鑿了一萬三千多口鹽井，相當(dāng)于靠人力打穿了400多座珠穆郎瑪峰，生產(chǎn)食鹽七千多萬噸。據(jù)估算，裝運(yùn)完這些食鹽需要用一百二十萬個火車皮，它組成的長度達(dá)到了一萬五千公里。

也正是在這挺拔林立的天車下，自貢人創(chuàng)造了許多中國乃至世界第一：

中國最大的工場手工業(yè)主；

第一個因鹽設(shè)立的省轄市（1939年9月1日）；

全國抗戰(zhàn)獻(xiàn)金之最——僅有22萬人口的自貢獻(xiàn)金達(dá)1.2億元，人均500元以上（1944年）；

中國最古老的股票——自貢鹽業(yè)契約（1732年）；

世界上第一個進(jìn)行工業(yè)性開采的氣水田——自流井氣田（1821-1850年）；

中國第一口巖鹽井——自貢發(fā)源井（1892年）；

世界第一口超千米深鹽井——燊海井（1835年）；

人類最早開發(fā)利用地下資源的真實(shí)記錄——巖口簿（1857年）；

近兩千年的滄海桑田，物換斗移，昔日的鉆井英雄們早已作古，深埋地心的鹽鹵也不再奔涌如昨，但天車依舊傲然屹立，成為自貢城市的文化符號。

納入文物保護(hù)

從現(xiàn)在起，全市所有天車不論屬于哪個單位或個人，一律不得拆除。自貢市已出臺《關(guān)于加強(qiáng)自貢市天車保護(hù)的意見》，要求由市文化局制定統(tǒng)一的保護(hù)規(guī)劃，把天車納入文物保護(hù)范疇，用法律手段加以嚴(yán)格保護(hù)。

第二篇：弘揚(yáng)自貢天車文化的創(chuàng)新之路

弘揚(yáng)自貢天車文化的創(chuàng)新之路

實(shí)踐活動報告

摘要：天車是千年鹽都的歷史見證，是自貢歷史文化名城的載體和標(biāo)志，是不可替代、不可再生的文化旅游資源，具有較高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值，是不可多得的鹽文化旅游資源。但是隨著自貢經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，這一有限的資源卻未能得到很好的保護(hù)或傳承。為了實(shí)現(xiàn)自貢城市總體規(guī)劃（2011-2030）征求意見稿明確的城市總體發(fā)展目，即：把自貢建設(shè)成為優(yōu)勢明顯的產(chǎn)業(yè)自貢、優(yōu)美怡人的生態(tài)自貢、特色鮮明的文化自貢、富有活力的創(chuàng)新自貢、繁榮和諧的幸福自貢。我在本校的七年級一班學(xué)生中開展了“走進(jìn)天車，弘揚(yáng)自貢天車精神的創(chuàng)新之路”主題教育實(shí)踐活動.旨在通過一系列活動（參觀訪問、主題班會、演講比賽、書畫比賽、征文比賽等），讓同學(xué)們參與其中，認(rèn)識天車的歷史，將弘揚(yáng)天車精神作為自己的責(zé)任。并試圖以此為契機(jī)從學(xué)生輻射到家長和社會，從而實(shí)現(xiàn)校園――家庭――社區(qū)三維一體的共創(chuàng)氛圍，努力達(dá)成全社會共同參與的良好局面，為我們家鄉(xiāng)提出的“五個自貢”中的“文化自貢”，“創(chuàng)新自貢”貢獻(xiàn)自己的一份力量。

關(guān)鍵詞：弘揚(yáng) 天車文化 創(chuàng)新

一、活動背景 1．地域背景

自貢城市總體規(guī)劃（2011-2030）征求意見稿明確的城市總體發(fā)展目標(biāo)為：把自貢建設(shè)成為優(yōu)勢明顯的產(chǎn)業(yè)自貢、優(yōu)美怡人的生態(tài)自貢、特色鮮明的文化自貢、富有活力的創(chuàng)新自貢、繁榮和諧的幸福自貢”。作為家鄉(xiāng)的一員，我們應(yīng)該有積極的主人翁意識，從自己，從現(xiàn)在，從身邊小事做起，為“五個自貢”中文化自貢，創(chuàng)新自貢目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，貢獻(xiàn)自己的一份綿薄之力。

2．學(xué)校背景

當(dāng)前我校提出了“綠色教育,和諧發(fā)展” 的辦學(xué)理念，培育“合格+特長”的人才的辦學(xué)目標(biāo)。而綠色文化、綠色德育是綠色教育內(nèi)涵的重要組成部分，合格的人才應(yīng)該是具有一定精神素養(yǎng)的人才，為此需要我們不斷通過此類活動的廣泛開展，在實(shí)踐中探索符合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的科學(xué)教育模式。

二、活動目的

1.通過研究，讓學(xué)生走進(jìn)自然，走進(jìn)天車，走進(jìn)自己的家鄉(xiāng)，用自己的眼睛去觀察，用心去體驗(yàn)天車這一自貢名片的由來，了解千年鹽都的歷史，從而更加熱愛自已的家鄉(xiāng)及人民，并增強(qiáng)責(zé)任感，為家鄉(xiāng)美好的明天而努力。

2.通過了解天車的歷史，能更好的感受天車所體現(xiàn)的精神，即認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)、永不放棄、堅(jiān)忍不拔，拒腐蝕的精神等，經(jīng)受住了日曬雨淋仍然挺立不倒的精神，這也正是自貢人民的精神，從而為作為鹽都兒女而自豪，并把這種精神內(nèi)化為自己的精神，激勵自己更好的學(xué)習(xí)。3．在活動過程中,培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力,獲取和整理信息的能力,尊重科學(xué)的態(tài)度和進(jìn)行科學(xué)研究的意識，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的提升。

三、活動過程及內(nèi)容 第一階段：組織建設(shè)

1、課題組顧問；何平均

2、課題組負(fù)責(zé)人：張貴蘭

3、研究人員：七年級一班全體學(xué)生

第二階段：準(zhǔn)備階段，組織學(xué)生查閱相關(guān)資料，了解自貢天車的歷史及現(xiàn)狀。

第三階段：組織實(shí)施

1．觀看視頻《北緯30°·中國行 第一百零九集 咸泉涌動 鹽都自貢《遠(yuǎn)方的家》》，通過觀看視頻，學(xué)生對自貢的井鹽是如何而來，在這個過程中，天車的結(jié)構(gòu)、天車起到的作用、千年鹽都的由來有一個初步而直觀的印象和了解，將鹽文化與天車聯(lián)系起來。（http://travel.cntv.cn/yfdj/20121126/107662.shtml）。

2、帶領(lǐng)學(xué)生參觀、訪問 利用周六周日的時間帶領(lǐng)本班學(xué)生到大安區(qū)的燊海井、位于南湖體育館的自貢市文化館進(jìn)行參觀訪問。經(jīng)過實(shí)地參觀，學(xué)生對天車的歷史、作用、結(jié)構(gòu)有了更進(jìn)一步的了解，對自貢人民的創(chuàng)新精神有了崇敬之情。且經(jīng)過專家的講解，知道隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在不久的將來僅存的十八個天車也可能消失。為保護(hù)天車，自貢市政府已將天車列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此我們作為鹽都的兒女，有義務(wù)弘揚(yáng)自貢的鹽文化，盡力所能及的保護(hù)天車。3．主題班會，全員參與

為了激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)，弘揚(yáng)自貢天車文化，我班學(xué)生舉行了《熱愛家鄉(xiāng)，少年在行動》的主題班會。在班會課上，學(xué)生通過自己的體驗(yàn)，表達(dá)出了對天車，對鹽文化，對自貢的認(rèn)識。在全班同學(xué)的情感上激發(fā)出了為家鄉(xiāng)而努力學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)上弘揚(yáng)天車精神，為文化自貢做出自己的貢獻(xiàn)。4．課堂滲透，拓寬渠道

作為思品老師，我和學(xué)生一起提煉出了自貢天車的精神，即：認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)、永不放棄、堅(jiān)忍不拔，拒腐蝕的精神等。前結(jié)合學(xué)校的教育教學(xué)活動，開展課堂滲透教育。培養(yǎng)學(xué)生們遇到困難知難而進(jìn)，認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)一往無前的精神。

第四階段：總結(jié)成果,提煉升華

對整個活動進(jìn)行總結(jié)反思,形成總結(jié)報告,活動經(jīng)驗(yàn)等。

四、活動成果

1．學(xué)生對自貢的天車的歷史、現(xiàn)狀及結(jié)構(gòu)有了一個初步的了解，為保護(hù)天車提供了理論支撐。

天車是將地底深處鹽鹵采汲上來的提鹵工具，每一口鹽井就有一座天車，可算井鹽文化最典型的象征。天車系一種木制井架，由杉木以竹篾繩捆扎連接成巨大的支架，聳立井口用于采鹵、治井、淘井。天輥?zhàn)印⒅Ц?、倒掛、穿剪、風(fēng)篾為天車結(jié)構(gòu)的主要部分。據(jù)史料記載，自貢最早的天車可以追溯到東漢年間。最初天車是獨(dú)腳的，以后發(fā)展成兩腳、三腳，天車的穩(wěn)定性隨之增強(qiáng)，天車也越來越高，達(dá)德井天車高達(dá)118米，創(chuàng)造了采鹵井架的最高紀(jì)錄。據(jù)了解，自貢兩千多年的井鹽生產(chǎn)歷史上，共開鑿了13000多口鹽井，在19世紀(jì)到20世紀(jì)井鹽生產(chǎn)鼎盛時期，自貢到處天車林立，霧氣蒸騰，場面蔚為壯觀，被稱為“東方埃菲爾鐵塔”。

天車自上世紀(jì)六十年代起，隨著采鹵新工藝的問世而逐漸消失。從井鹽生產(chǎn)的角度看，天車已完成了自己的歷史使命，加上它長期經(jīng)受日曬雨淋，多數(shù)處于非常危險的狀況，其保護(hù)和維修都非常困難。目前自貢市維護(hù)天車的輥工僅有13名，其中在職的僅10名，最年輕的也有47、48歲，老齡化趨勢嚴(yán)重。“這是個高危行業(yè)，加上由于平時所需維護(hù)工作較少，因而待遇也不高?！痹斐闪颂燔嚭罄^無人。目前，自貢全市尚存天車18部，已全部頒定為各級文物保護(hù)單位。雖然天車的數(shù)目越來越少，有一天還會消失，但是，天車卻是我們鹽都的象征、城市的標(biāo)志、自貢人民的驕傲。

天車已不僅僅是一種歷史遺存，更是一種文化符號，它標(biāo)識了鹽都的歷史輝煌，它激勵著鹽都人民奮發(fā)向上，它向全世界展現(xiàn)了千載 鹽都的挺拔身影。天車在自貢人民心中留下了不變的情結(jié)，縈繞于懷，揮之不去

2．通過宣傳教育，學(xué)生較好的樹立了學(xué)習(xí)并運(yùn)用科學(xué)知識，弘揚(yáng)天車精神，建設(shè)美好幸福家園的理念。

通過一系列活動，學(xué)生對自己的家鄉(xiāng)——千年鹽都的由來有了一個初步的認(rèn)識，對天車的歷史，天車所蘊(yùn)含的精神有了一定的了解，增進(jìn)了學(xué)生對愛我家鄉(xiāng)，建我家鄉(xiāng)的熱情。并能弘揚(yáng)天車精神，為再現(xiàn)千年鹽都的輝煌努力學(xué)習(xí)。

3．將天車文化融入平時的教育教學(xué)活動中，豐富了學(xué)校“綠色教育,和諧發(fā)展”的辦學(xué)理念。

綠色文化的發(fā)展，合格人才的培養(yǎng)，都需要一定的精神支撐。天車精神中的創(chuàng)新精神，耐腐蝕，執(zhí)著等精神，已經(jīng)慢慢的影響到了七年級一班學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)中。他們在各方面都取得了優(yōu)秀的成績。4.通過這次實(shí)踐活動，本班學(xué)生的學(xué)習(xí)目的性增強(qiáng)，行動更加持久，自立、自理能力有了很大提升,日常行為習(xí)慣有了進(jìn)一步的改善。且希望通過本班學(xué)生的輻射示范作用，影響整個七年級，進(jìn)而影響整個學(xué)校。

五、收獲與體會

1．今后仍要精心策劃，加大此類教育活動的開展。通過活動提高能力，不斷更新教育理念，探索新型教育模式，積極優(yōu)化和完善教育手段。

2．教育要形成合力。建立學(xué)校――家庭――社會三位一體的網(wǎng) 狀結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)教育參與、教育成效的最大化。

3．活動主體方面注重轉(zhuǎn)化教師和學(xué)生的地位，實(shí)現(xiàn)學(xué)生為主體，教師引導(dǎo)輔助的新型活動模式，充分調(diào)動學(xué)生的參與熱情和積極性，過程中強(qiáng)化學(xué)生能力的培養(yǎng)，倡導(dǎo)學(xué)生的差異化發(fā)展，讓他們在求異 4．學(xué)校教育不能僅僅只傳授課本上的知識和技能，不能讓學(xué)生只讀“有字之書”，還應(yīng)走出教室，走出課堂，走進(jìn)社會，參與社會實(shí)踐，從“無字之書“中去了解社會，了解家鄉(xiāng)，培養(yǎng)一種親社會的能力，成為一個合格的公民。

第三篇：文化符號及其象征意義

文化符號及其象征意義

———論廣告文化附加值的表現(xiàn)形式

賀雪飛

【內(nèi)容摘要】對廣告商品所蘊(yùn)含的各種文化附加價值的傳播已成為廣告?zhèn)鞑サ闹饕獌?nèi)容,而廣告中的文化附加值必須借助各種元素、符號才能得以表現(xiàn),從本質(zhì)上講廣告文化附加值的表現(xiàn)元素都是一種文化符號元素,它是廣告文化附加值不可或缺的組成部分。本文從表現(xiàn)形式的層面,解讀廣告中不同“話語”類型的文化附加值在表現(xiàn)形式上的諸多特色。

【關(guān)鍵詞】 廣告;文化附加價值;符號表現(xiàn)

今天,廣告已經(jīng)不是一種純經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或純商業(yè)行為,而是與人們的生活、思想、行為緊密相連的社會文化現(xiàn)象,無論是廣告的內(nèi)容、廣告的形式,還是廣告的傳播無不被包容在文化之中。契合著從以產(chǎn)品為中心到以人為中心,從有形產(chǎn)品到無形品牌的傳播的轉(zhuǎn)移,廣告訴求更多強(qiáng)調(diào)的不是產(chǎn)品(服務(wù))的物質(zhì)屬性,而是產(chǎn)品與人的聯(lián)系,演繹的是人的情感、欲望和需求,表現(xiàn)的是人的意識和觀念等等,即附加在商品實(shí)體及其價值之上的文化附加值。在眾多廣告話語和文本之中,我們所能找到的都是由此而派生、延伸出來的意義群落,它們共同建構(gòu)起了廣告內(nèi)容文化附加值的“話語”類型,具體包括對價值理念的傳播、對人類情感的傳遞、對生活方式的重塑、對自我價值的追求等①廣告對消費(fèi)者產(chǎn)生強(qiáng)大影響的根本因素在于廣告商品所蘊(yùn)含的文化附加價值,它幾乎在所有的購買決策中都起著重要的作用。值得注意的是,廣告的文化附加值是借助各種表現(xiàn)手段、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)符號轉(zhuǎn)化成具體的廣告作品的,因此,在表現(xiàn)形式的層面,解讀廣告文化附加值信息被符號化、具象化、視覺化、聽覺化的過程是非常有意義的。廣告必須通過一定的文化符號(畫面、文字、音樂等)來說明“產(chǎn)品”是什么,而消費(fèi)者對商品的理解和認(rèn)知也是通過對這些符號的解讀來實(shí)現(xiàn)的。如同廣告的文化附加值由多重意義及內(nèi)涵構(gòu)成一樣,廣告文化附加值的表現(xiàn)形式也是由語言、形象、畫面、色彩、音樂、場景等多重符號元素組合而成的。這些符號元素作為意義的承載物和象征物,都具有特定的“意義域”,而這種“意義域”是文化所賦予的。根據(jù)文化人類學(xué)家格爾茨的觀點(diǎn),文化是一個系統(tǒng),它決定人們的生活并賦予其意義,文化“體現(xiàn)于象征符號中的意義模式,人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對生活的知識和態(tài)度。”②因此,廣告文化附加值的表現(xiàn)元素從本質(zhì)上講都是一種文化符號元素,它是廣告文化附加值不可或缺的組成部分。廣告的文化附加值如果脫離了這些文化表現(xiàn)元素,其意義就會因無所依傍而顯得空泛、抽象。廣告文化附加值的表現(xiàn)從總體上看都是對各種表現(xiàn)符號綜合運(yùn)用的結(jié)果,但在具體的作品中,廣告對符號元素的運(yùn)用因其承載的附加值內(nèi)涵的差異而各不相同,由此直接帶來了不同附加值在表現(xiàn)形式上的諸多特色。

一、價值理念的符號表現(xiàn)

在眾多的廣告中,我們發(fā)現(xiàn)那些直接表現(xiàn)產(chǎn)品(服務(wù))功能屬性的廣告,其視覺化的過程主要是將產(chǎn)品本身的特征與其直接相關(guān)的符號元素結(jié)合。比如銀行的廣告大多與錢幣、算盤等圖案相關(guān);食品廣告為強(qiáng)調(diào)“好吃”,畫面表現(xiàn)多是人物的“吃相”;洗衣粉廣告出現(xiàn)的是潔凈的衣服,等等,在這里產(chǎn)品與符號大多是實(shí)與實(shí)的對應(yīng),注重的是符號本身的實(shí)際意義,其表達(dá)方式是符號直接忠實(shí)地再現(xiàn)了訴求商品的品質(zhì)及外觀特點(diǎn)。與此不同的是,廣告中價值理念的訴求,它涉及的是人的價值觀念、消費(fèi)觀念、產(chǎn)品(品牌)的概念乃至企業(yè)的經(jīng)營理念、文化精神等。它們本身是抽象的,但廣告不能是抽象的,因?yàn)閺V告畢竟是一種信息傳播而非思想的傳達(dá),它的商業(yè)屬性和大眾化傾向要求廣告的藝術(shù)表現(xiàn)必須是直觀化、形象化的,因此必須把抽象的理念轉(zhuǎn)化為可視可感的形象。作為這類附加值的承載符碼,即使是有形有相,也不是簡單的圖解和對應(yīng),而是一種象征意義的鏈接,注重的是符號的文化象征意義,也即文化附加值與其表現(xiàn)符號元素之間更多的是一種文化意義上的對應(yīng)關(guān)系。萬寶路廣告宣稱“這就是萬寶路的世界”,耐克廣告號召“想做就做”,美國的許多著名品牌都與美國文化的核心理念和精神有關(guān),為了使這種理念與精神得到形象的展示,萬寶路和耐克不約而同地找到了美國文化中最能代表這種精神的符號 ———“英雄”。無論是西部牛仔還是飛人喬丹,他們都是英雄。西部牛仔駕馭著高頭大馬馳騁于廣袤無際的原野,單槍匹馬傲然獨(dú)立地去征服世界;喬丹經(jīng)過自己努力拼搏,終于由一個貧民窟的窮孩子成長為大眾崇拜的偶像。他們有一個共同的特點(diǎn)就是“白手起家”,通過個人傳播文化奮斗去獲取最大的成功。美利堅(jiān)合眾的國土就是靠其先驅(qū)者冒著風(fēng)險單槍匹馬一寸一寸的開拓出來的,在美國人的心目中,這才是真正的英雄。美國的社會文化和社會心理要求個人在社會生活中充分表現(xiàn)自我,成為真正的英雄。美國企業(yè)文化學(xué)者泰倫斯·迪爾和艾倫·肯尼迪曾經(jīng)指出,如果價值是文化的靈魂,那么英雄就是這些價值的化身和組織機(jī)構(gòu)力量的集中體現(xiàn)。因此,萬寶路和耐克廣告可以說為品牌所代表的文化精神和價值理念找到了最好的承載符號。廣告所傳達(dá)的價值理念與作為其表現(xiàn)形式的符號之間,可以是“一”與“一”的對應(yīng)關(guān)系,即一種價值理念與一種象征符號的對應(yīng)(如萬寶路),也可以是“一”與“多”的對應(yīng)關(guān)系,即一種價值理念與多種可供鏈接的象征符號之間的對應(yīng),著名的絕對牌伏特加酒系列廣告在這方面堪稱杰作。設(shè)計該系列廣告的TWBA公司的藝術(shù)指導(dǎo)海因斯一反傳統(tǒng)烈酒廣告所慣用的酒與男性或美女的對應(yīng)套路,為絕對牌創(chuàng)造了全新的品牌概念 ———“絕對完美”,并為這一概念找到了“絕對完美”的象征符號?！敖^對的夢露”、“絕對的好萊塢”、“絕對的布魯塞爾(撒尿的小孩)”、“絕對的藝術(shù)(波普藝術(shù))”、“絕對的未來(未來建筑)”、“絕對的智慧(計算機(jī)電路板)”等等,被絕對牌“借題發(fā)揮”以表示其品質(zhì)概念的符號元素多達(dá)12類之多 ———“絕對的”物品、城市、文學(xué)、藝術(shù)、節(jié)日、時事新聞等世界各國的社會事件和文化現(xiàn)象。廣告把符號的象征意義發(fā)揮得

淋漓盡致,使不同地域、不同階層的消費(fèi)者通過對符號的想象與聯(lián)想“賦予個人化的含義或喚起特定的情緒等心理,從而得到品牌形象帶來的附加價值”。③

二、人類情感的符號表現(xiàn)

其實(shí)不僅是理念的傳達(dá),廣告?zhèn)鞑サ奈幕郊又涤捎谄浔憩F(xiàn)的大都是人的心理、欲望、精神、情感的需求,本質(zhì)上都是抽象的,因此廣告表現(xiàn)的任務(wù)都有一個自內(nèi)而外使其物化的過程。那么當(dāng)廣告訴求從產(chǎn)品本身轉(zhuǎn)向產(chǎn)品使用者的感情因素后,即以情感作為主要訴求內(nèi)容后,又是通過何種方式演繹和表現(xiàn)這種附加值的呢?毫無疑問,生活化、故事化的場景、片段乃至細(xì)節(jié)是這一類廣告最常用的符號手段?，F(xiàn)實(shí)生活中有許多喜怒哀樂,有許多動人的故事、感人的細(xì)節(jié),一些成功的以感情訴求為主要內(nèi)容的廣告,總是選取現(xiàn)實(shí)生活中人們最常見、最熟悉的人、事和物的象征,通過語言的渲染、情景的描繪、氛圍的營造、情感的抒發(fā)等,喚起消費(fèi)者對某種情感的聯(lián)想、體驗(yàn)和領(lǐng)悟,進(jìn)而達(dá)到以情感人的目的。美國廣告大師喬治·葛里賓為“旅行者保險公司”精心設(shè)計了“寡婦篇”廣告,這是一個令人動容的愛情故事。當(dāng)女主人公沉浸在失去愛人的絕望與哀傷中時,卻在丈夫的遺物中發(fā)現(xiàn)了他給“我”留下的“一張照顧我余生生活費(fèi)用的保險單”。整個廣告以非常生活化的故事,具有濃郁抒情色彩的語言娓娓敘述了女主人公的遭遇。前一段簡潔勾勒,后一段重點(diǎn)渲染,繁簡適當(dāng)而又波瀾起伏,把消費(fèi)者深深地帶入了廣告所設(shè)定的特定的環(huán)境、氣氛和情節(jié)中,仿佛是在傾聽一個朋友推心置腹的傾訴,自然而然地從中悟出了“買保險是老人生活的保障”的道理。與“寡婦篇”這種有相對完整的故事情節(jié)不同,更多的廣告是對人們?nèi)粘Ｉ畹摹捌巍笔降慕厝?把產(chǎn)品的宣傳融入人間的真情,把真情的演繹置入一個個真實(shí)的生活場景中。諸如兒女們探望父母的情景,老人為孩子忙得不亦樂乎的情景,一家人其樂融融共享天倫的情景,在眾多保健品、飲料食品、生活用品廣告中,我們頻頻看見這 種生活“橫斷面”的表現(xiàn)法。廣告把商品與人物的密切關(guān)系完全融入到一個真實(shí)、平凡的生活片斷中,融入到一份樸實(shí)無華而又雋永的親情愛情友情中,并最終使這些“故事”、“片段”成為情感的象征符號。當(dāng)廣告所表現(xiàn)的情感超越個人情感而表現(xiàn)社會情感時,也即與民族、地域的情感訊息有關(guān)時,其視聽覺過程采用的表現(xiàn)符號則大多與特定文化、地域的符號元素及情景相連。這類文化符號,有很多是在特定的文化背景下,經(jīng)人們長期使用后逐漸成為某種情感、心理和行為的代表性意象的。它們積淀在文化中,帶有鮮明的民族與地域文化的特征。諸如長城、黃河、長江、黃土地、安塞腰鼓、威風(fēng)鑼鼓、長龍火把 已成為國貨的符號象征;廣告中的喜慶場面總與舞獅、耍花燈、擂大鼓、放鞭炮、阿福娃、大紅喜字、紅燈籠有關(guān);而古典詩詞、名人名言已成為酒類產(chǎn)品命名、包裝及其廣告的重要資源;我們的民族音樂作為一種符號資源也被創(chuàng)造性地運(yùn)用于廣告?zhèn)鞑?紅色和黃色作為中國文化最富有象征意義的色彩語言,同樣成了許多廣告的主色調(diào)。中國傳統(tǒng)的符號資源在港臺乃至世界華文廣告中也是不勝枚舉的:仕女圖、嫦娥、鶴發(fā)老翁等形象;孔子、諸葛亮、伯樂等歷史人物;祥云、紅鯉魚、喜鵲、龍鳳、獅子、書法、香茗、蓋碗、瓜皮帽、算盤、竹椅等傳統(tǒng)的符號元素;還有許多創(chuàng)意靈感來源于傳統(tǒng)文化的傳說寓言、文辭典章等。這一切,極大地豐富了廣告的表現(xiàn)力,增強(qiáng)了對受眾親和力,并使廣告有了鮮明的人文地域色彩和深厚的文化底蘊(yùn)。

三、生活方式的符號表現(xiàn)

一種文化的變革和轉(zhuǎn)型,最明顯也是最活躍的層次就是人們衣、食、住、行、用、娛樂等日常生活方式層次。從某種意義上說,所有的商品都與人的生活方式有關(guān),廣告在傳遞商品信息的同時總是帶有最新生活方式的信息,這種特性決定了此類廣告在表現(xiàn)形式上的鮮明特色 ———對現(xiàn)代文化符號元素的廣泛運(yùn)用。隨著社會的發(fā)展、文化的變遷與中外文化的交流,廣告所賴以產(chǎn)生和表現(xiàn)的文化符號和意義資源不斷豐富、多元化。國外的自然景觀、人文景觀、都市中流行文化的諸種表征、先進(jìn)的聲光電技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)語言、數(shù)字應(yīng)用、前衛(wèi)的、先鋒的、另類的或科幻的等等,越來越多的新文化因子作為現(xiàn)代文化的代碼,不斷地隨著廣告進(jìn)入人們的視野,并對人們的日常生活 ———衣食住行及其變革產(chǎn)生越來越強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用?！叭藨?yīng)該怎樣活得更好些”,廣告以符號模擬的方式,把想象與夢想世界中的現(xiàn)代生活方式如此逼真、唯美地呈現(xiàn)、演示于人們的面前。

首先,從廣告所提供的人的生活空間看,其對外在空間的描繪中,大量使用了現(xiàn)代城市文化符號:鱗次櫛比的摩天大樓、縱橫交錯的高架橋、霓虹閃爍的街市、綠意盎然的公園、飛馳穿梭的汽車 一派開放的現(xiàn)代都市的風(fēng)情。對人們生活、居住的家庭環(huán)境的營造,也同樣經(jīng)過了現(xiàn)代符號的精心包裝:歐式的庭院、現(xiàn)代的家居布置和裝飾、高檔的家用電器 人們享受著連過去的帝王也夢想不到的物質(zhì)生活條件。其次,從廣告中人物的穿戴看,五光十色的服飾,無論時裝、布衣都與時尚流行相關(guān):人人珠光寶氣,個個手機(jī)在握;再次,從人的行為方式看,女性逛街購物美容,男性讀書看報健身,老人下棋舞劍打太極,青年人追逐時尚、崇拜明星,孩子們看到東西就是“媽媽,我要!”人際交往的場合不是歌廳舞廳,就是酒吧茶室咖啡屋,無不歐風(fēng)美雨、豪華奢侈。這種種具有現(xiàn)代特點(diǎn)的符號元素組成了現(xiàn)代生活最為典型的畫面,它使廣告對生活方式附加值的訴求得到了生動的展現(xiàn) ,為產(chǎn)品“找到了一種恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式,讓使用它的人們感覺自己生活層次很高”。④

四、自我價值的符號表現(xiàn)

現(xiàn)實(shí)生活中很多人都有強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)自我價值的渴望和夢想,尤其是那些具有一定的社會地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人士,他們把自我價值理想放在人生的首位。生活、人生常常具有雙重的能指功能,一方面是原生態(tài)的現(xiàn)實(shí)人生,另一方面則是某種自我價值實(shí)現(xiàn)后的理想人生的象征。在人們普遍拒絕平庸人生的今天,廣告已不再滿足于營建一個客觀化的經(jīng)驗(yàn)世界,而更偏重于對理想的精神世界的追求。正是在這樣的文化背景下,廣告努力使自己成了實(shí)現(xiàn)自我價值的一種表意符號與心理圖式,并有了一系列帶有鮮明的社會文化特性的表現(xiàn)形式。自我實(shí)現(xiàn)與物質(zhì)符號。人的自我實(shí)現(xiàn)有許多外在的象征物,其中物質(zhì)表征就是其外在表征的一個重要方面,在這里人們看重的并非物質(zhì)本身,而是其符號意義。為了表現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn),廣告羅列了一些象征社會認(rèn)可、奢侈與成功的一流的物質(zhì)符號,諸如花園別墅、名牌產(chǎn)品,乃至作為物化的價值客體出現(xiàn)的“美女”等等,這一切已成為廣告中人物自我價值實(shí)現(xiàn)的一種不容置疑的標(biāo)識,通過占有與消費(fèi)這些物質(zhì)符號表現(xiàn)出了商品持有人的社會地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、生活情趣、個性特征等等與自我價值直接有關(guān)的屬性。例如某花園廣告宣稱要能“給自己的事業(yè)和一生一個最高的肯定”,以此來確認(rèn)與印證自我價值實(shí)現(xiàn)的程度。自我實(shí)現(xiàn)與角色形象符號。大凡以傳播自我價值實(shí)現(xiàn)為目的的廣告,在表現(xiàn)上都不約而同地為這種內(nèi)容設(shè)置了有明顯文化意義的主體形象符號,即在普通人與名人和明星之間更多地選擇名人、明星,在女性與男性之間更多地選擇男性,于是名人和明星、男性成了廣告中實(shí)現(xiàn)自我 價值的典型的主體象征符號。在現(xiàn)實(shí)生活中,人們普遍把自我價值的實(shí)現(xiàn)與權(quán)力、地位、威望、名氣、成功等要素聯(lián)系在一起,而能集這諸種要素于一身的人非名人、明星莫屬。他們不僅是現(xiàn)實(shí)的自我價值實(shí)現(xiàn)的典型,更是無數(shù)夢想實(shí)現(xiàn)自我價值的人心中理想的角色符號象征,于是兩者很自然地劃上了等號。例如與歐米茄手表廣告“歐米茄 ———高貴的象征”,“歐米茄 ———終身最自豪的擁有”的訴求主題相契合,它在廣告形象選擇上一向走名人、明星表現(xiàn)路線,這些廣告形象無不象征著富有傳奇色彩的卓越的人生及價值意義,其所負(fù)載的人文理想,正是消費(fèi)者努力尋找的可以學(xué)習(xí)和模仿的范本,而范本一旦對象化便催生了非同尋常的影響力和號召力。與此同時,廣告在為表現(xiàn)自我價值實(shí)現(xiàn)選擇主體形象符號時,在性別上更傾向于以男性形象作為表現(xiàn)的符號載體,并從職業(yè)、事業(yè)、身份、地位、榮譽(yù)等要素確認(rèn)和強(qiáng)化著男性作為“成功人士”的社會文化身份。作為一種既定的象征符號,廣告對男性形象所持的價值判斷,其著眼點(diǎn)主要不是生理性別,而是社會性別、文化性別。因?yàn)楸娝苤?男女社會分工的差異,使得男性角色在一切已知的社會文化中總是受到格外的重視,獲得更高的評價。社會通行的文化價值標(biāo)準(zhǔn),無論是道德的、審美的、人格的或其他,也總是趨向于男性的趣益,因此即使在當(dāng)代文化語境中的廣告,對男性形象的塑造也明顯地表現(xiàn)出對這種 社會文化心理的就范,而這正是男性成為表現(xiàn)自我價值實(shí)現(xiàn)的不二形象的文化根源?！胺柣乃季S和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征。”⑤解讀廣告中不同“話語”類型的文化附加值在傳播過程中的符號表現(xiàn),有助于我們更深入地理解廣告?zhèn)鞑ヅc人類生活內(nèi)在的互動關(guān)系。

注釋: ① 賀雪飛:《廣告?zhèn)鞑ブ形幕郊又档慕?gòu)》,賀雪飛主編:《文化視角下的廣告?zhèn)鞑ァ分袊逃幕霭嫔?004年版,第58頁。

② 克利福德·格爾茨著:《文化的解釋》,納日碧力戈等譯,上海人民出版社1999年版,第103頁。

③ 何佳訊:《品牌形象策劃 ———透視品牌經(jīng)營》,復(fù)旦大學(xué)出版社2000 年版,第60頁。

④ 科斯特廣告公司創(chuàng)意總監(jiān)諾魯諾·拉科語,轉(zhuǎn)引自歐陽智衛(wèi)編譯:《時尚中的時尚》,《國際廣告》2000年第11期。

⑤ 恩·卡西爾:《人論》,上海譯文出版社1985年版,第96頁。(作者系寧波大學(xué)傳播與藝術(shù)學(xué)院副院長、副教授)【責(zé)任編輯:潘可武】

第四篇：關(guān)于自貢當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)查報告

關(guān)于自貢當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)查報告

前言

姓名：X X X 性別：男

學(xué)號：XXXXXXXXXXX

院別：畜牧獸醫(yī)分院 班級：2010級畜牧X班

電子郵箱：XXXXXXXXXXX

二0一一年二月二十八日

前言

自貢位于中國四川省南部，是聞名全國的鹽之都、龍之鄉(xiāng)、燈之城。自貢具有兩千年的鹽業(yè)歷史和70年建市史，1939年（民國二十八年）國民政府批準(zhǔn)建立自貢市，為四川省最早的省轄市和工業(yè)重鎮(zhèn)之一，也是中國最早的23個建制市之一，自貢是川南地區(qū)第一座100萬城市人口大城市，川南區(qū)域中心城市。

自貢具有兩千年的鹽業(yè)歷史和70年建市史，東漢時期已有井鹽開采的文獻(xiàn)記載。1939年（民國二十八年）國民政府批準(zhǔn)建立自貢市，為四川省最早的省轄市和工業(yè)重鎮(zhèn)之一，也是中國最早的23個建制市之一，自貢是川南地區(qū)第一座100萬城市人口大城市，川南區(qū)域中心城市?？铸垺⒕}和燈會被稱為自貢的“大三絕”,“小三絕”是龔扇、扎染和剪紙，素以“千年鹽都”、“恐龍之鄉(xiāng)”、“南國燈城”、“江姐故里”等美譽(yù)而蜚聲中外。

自貢概況

一、地理位置及介紹：

自貢位于中國四川省南部，位于東經(jīng)104-105度，北緯28-29度之間，東西相距約117.39千米，南北相距79.46千米，面積4372.6平方公里。自貢市北靠內(nèi)江，東臨瀘州，南接宜賓，西連樂山、眉山，位于“川南五市之中”。

自貢市是聞名全國的鹽之都、龍之鄉(xiāng)、燈之城。

“川南五市”是指自貢市、內(nèi)江市、瀘州市、宜賓市、樂山市。它們不僅在地域上相連，而且在自然社會經(jīng)濟(jì)等方面有許多相似之處，內(nèi)部聯(lián)系緊密。

二、自貢的歷史沿襲：

自貢歷史悠久，因鹽建鎮(zhèn)、置縣、設(shè)市。建市前，自貢地區(qū)分別歸屬榮縣和富順縣。今日自貢的行政區(qū)劃，系由古代的榮州和富順縣的部分鹽區(qū)組成和逐步發(fā)展而來的。自貢市的稱謂沿于自流井和貢井兩個地名的合稱。

* 富順縣和榮縣的由來：

富順縣： 南北朝北周武帝天和二年（567年），因“富世鹽井”（井址在今富順縣城關(guān)鎮(zhèn)）在四川已負(fù)盛名，因而以“富世鹽井”為中心，以井名命名，設(shè)富世縣。唐朝貞觀二十三（649年），因避唐太宗李世民諱，改富世縣為富義縣。北宋乾德四年（966年）升為富義監(jiān)，后因避宋太宗趙光義諱，改為富順監(jiān)。元朝至元二十年（1283年）改為富順州，明朝洪武四年（1371年）改為富順縣，沿襲至今。

榮縣：北周武帝時，大約在今貢井東岳廟處的“大公鹽井”遠(yuǎn)近聞名，地位越來越重要，因而設(shè)“公井鎮(zhèn)”（即今貢井區(qū)轄區(qū)內(nèi)）。唐朝位于德元年（618年），在公井鎮(zhèn)置榮州，并升公井鎮(zhèn)為公井縣，隸屬榮州，州縣同治。以后，公井縣和榮州的名稱幾經(jīng)變更，至明朝共五九年（1378年），將榮州改為榮縣（治所在今榮縣城關(guān)鎮(zhèn)），沿襲至今。清初，改為貢井鎮(zhèn)，仍屬榮縣。* 自貢設(shè)市和自貢市區(qū)域的發(fā)展：

明朝時候，在富順縣所管的榮溪水濱（今市中區(qū)一帶）開鑿出一批稱為“自流井”的新鹽井。至清朝乾隆以后，自流井已被作為地名而用來泛指現(xiàn)今市中區(qū)一帶地方。“因利聚人，因人成邑”。隨著鹽業(yè)的興旺繁榮，自清末以來，自、貢兩地多次醞釀和籌備單獨(dú)設(shè)縣、設(shè)市，并于1939年最終因鹽設(shè)市，由富順縣劃出以自流井、大安為中心的部分地區(qū)，加上榮縣劃出以貢井為中心的部分地區(qū)，以兩地名稱的第一個字——自、貢組合，正式成立自貢市。成立之初的自貢，轄9個區(qū)，面積160多平方公里，人口23.5萬。解放后，將原來的9個區(qū)合并為4個區(qū)，并分別以地名命名，即自流井區(qū)、大安區(qū)、貢井區(qū)和沿灘區(qū)。1978年4月，又將榮縣全部和富順何市區(qū)劃歸自貢市。1983年3月，又將富順縣全部劃歸自貢市，至此，自貢市共轄四區(qū)兩縣，面積4373平方公里，人口277.6萬（2002年《自貢年鑒》記載：自貢總?cè)丝谶_(dá)314.98萬人），1999年12月市人民政府由自流井遷至匯東新區(qū)。

沿襲

(一)從遠(yuǎn)古到公元1912年：

1、遠(yuǎn)古時期，四川東、西部分屬巴國、蜀國，榮縣歸蜀、富順歸巴。周慎王五年(公元前316年)秋，秦大夫張儀、司馬錯、都尉墨伐蜀。是年冬，蜀平，兼取巴。周赧王元年(公元前314年)，秦惠王封子通國為蜀侯(蜀仍為侯國)，置巴郡，時榮縣境歸秦之蜀國，富順縣域?qū)侔涂ぶ卫?。秦昭襄王二十二?公元285年)，誅蜀侯綰，國廢，改立郡，是為蜀設(shè)郡之始。榮縣為蜀郡轄區(qū)。

2、漢武帝建元六年(公元前135年)，分巴割蜀及新型地置犍為郡。犍為郡領(lǐng)江陽、南安、武陽、資中、符、南廣、漢陽、朱堤、堂瑯等縣，富順歸為江陽、榮縣境屬南安縣。

3、北周武帝天和二年(公元567年)，析江陽縣北部富世鹽井及其附近地區(qū)置 郡、富世縣(以井名命縣名)，是為富順境域立縣之始。同期，在榮縣境東部建公井鎮(zhèn)(因附近有著名鹽井曰大公井，故井名命鎮(zhèn)名)，是為榮縣境最早設(shè)立行政建制單位之始。

4、隋開皇二年(公元582年)，原郡廢，富世縣隸屬瀘州。開皇十年(公元590年)，南安縣置大牢鎮(zhèn)，十三年(公元593年)改鎮(zhèn)為縣，時榮縣境在大牢縣內(nèi)。

5、唐武德元年(公元618年)，割資州大牢、威遠(yuǎn)二縣置榮州，治公井鎮(zhèn)，公井由鎮(zhèn)升縣。

6、貞觀元年(公元627年)，分大牢置旭川縣(因附近有鹽井號旭川，取以為名)，治今榮縣城關(guān)。時榮州領(lǐng)縣六；旭川、應(yīng)靈、公井、威遠(yuǎn)、資官、和義，州治由公井移旭川。時榮縣境主要為旭川、公井二縣。貞觀二十三年(公元649年)，避唐太宗李世民諱，富世縣改名為富義縣。

7、北宋初年。富義縣升富義監(jiān)，隸屬潼川路；榮州轄旭川、公井、應(yīng)靈、威遠(yuǎn)、資官五縣，榮州隸屬東川路。太平興國元年(公元976年)，避宋太宗趙義諱，富義監(jiān)易名為富順監(jiān)。治平元年(公元1064年)，置富順縣(今縣名始于此)，隸屬富順監(jiān)。

8、治平四年(1067年)，旭川縣改名榮德縣。熙寧元年(1068年)，富順縣廢存監(jiān)；四年(1071年)，公井縣廢并入榮德縣。南宋紹定六年(1233年)升榮州為紹熙府。

9、嘉熙元年(1237年)，蜀亂。咸淳元年(1265年)富順監(jiān)徒治虎頭城。南宋德祜元年(1275年)，知監(jiān)王宗義舉城降元，監(jiān)廢，治所由虎頭城遷回原地。

10、端平三年(1236年)紹熙府擇地僑遷徒治鴻鶴鎮(zhèn)(今自流井區(qū)鴻鶴壩)；寶祜六年(1258年)，府廢。

11、元朝建立行省制。至元十二年(1275年)，置富順安撫司，二十年(1283年)升為富順州，隸屬四川等處行中書省敘州路。元末，復(fù)置榮州，屬嘉定路。

12、明洪武四年(1371年)，降富順州為縣，歸屬敘州府。明洪武九年(1376年)，降榮州為縣(榮縣縣名始于此)，屬嘉定府。清代因之。

(二)從1912年到1949年：

1、民國二年(1913年)，實(shí)行以道統(tǒng)縣，榮縣屬上川南道(次年改稱建昌道)，富順歸下川南道(次年改稱永寧道)。

2、民國十七年(1928年)廢道復(fù)省，富順、榮縣隸屬四川省。

3、民國二十四年(1935年)，推行行政督察區(qū)。

4、抗日戰(zhàn)爭時期，沿海淪陷，川鹽濟(jì)楚，富榮鹽場在保證瞎轉(zhuǎn)民食和支援前言抗戰(zhàn)方面顯得十分重要。為了克服兩縣長期分治鹽場的弊端，加速鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民國二十八年(1939年)八月經(jīng)四川省政府批準(zhǔn)，劃出富順縣第五區(qū)、榮縣第二區(qū)兩者緊密相聯(lián)的的主要產(chǎn)鹽區(qū)，面積160.9平方公里，新成立市，市名取自流井和貢井之合稱名自貢市。同年九月一日，自貢市正式成立，隸屬四川省政府。

（三）從1949年到現(xiàn)在： 1、1949年12月5日，自貢市和平解放。解放初期，隸屬川南行政公署。2、1952年川南行署撤銷后至今，自貢市一直隸屬四川省人民政府。

3、解放后，隨著經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展，行政區(qū)劃多次調(diào)整，1978年4月榮縣劃歸自貢市，1983年3月富順又劃歸屬自貢市管轄。

風(fēng)俗習(xí)慣

自貢春節(jié)風(fēng)俗：

自貢的春節(jié)習(xí)俗除了傳統(tǒng)的放爆竹、拿壓歲錢、倒貼福字、吃年糕等，自貢還有一個最獨(dú)特的項(xiàng)目是看——國際恐龍燈會。這是與其它地方不同的春節(jié)習(xí)俗。

一、南國燈城——燈會——自貢彩燈博物館

（一）、燈會歷史背景：

自貢地區(qū)燈會的成型是在清明時期，逐漸衍展為具有相對固定內(nèi)涵、并在特定時段進(jìn)行的并有一定傳承線路的大型民俗文化活動

南國燈城的主要內(nèi)蘊(yùn)內(nèi)核，是名聞遐邇、蜚聲中外的自貢燈會。南國燈城的形成，是以自貢燈會的興盛發(fā)展為其主線，并在城市建設(shè)、街景民居、會節(jié)慶典、社會生活、文化藝術(shù)等諸多方面被注入了燈文化內(nèi)涵而逐步成型在。自貢燈會的歷史沿革與演進(jìn)發(fā)展構(gòu)成了南國燈城的歷史文脈。

據(jù)史籍記載，唐宋時自貢地區(qū)已逐步形成新年燃燈、元宵節(jié)前后張燈節(jié)彩的習(xí)俗。唐宋時期的自貢地區(qū)，新年和元宵放燈、燃燈之時，民間雜技、雜耍等表演活動亦盡現(xiàn)其間，深得觀燈民眾的喜愛。南宋淳熙二年（1175年），著名愛國詩人陸游曾在其寫下的《沁園春》一詞中寫到：“一別秦樓，轉(zhuǎn)眼新春，又近放燈”，可見當(dāng)時自貢地區(qū)新春張燈、放燈已為約定俗成的民俗活動。當(dāng)然，這與生來形成的燈會尚有差異。所以，唐宋時期應(yīng)為自貢燈會的萌芽時期或初始階段。

自貢地區(qū)燈會的成型是在清明時期，逐漸衍展為具有相對固定內(nèi)涵、并在特[定時段進(jìn)行的并有一定傳承線路的大型民俗文化活動?！稑s縣志》記載：“正月人日后，各祠皆燃火樹，各門首皆點(diǎn)紅燈，謂之天燈，富人壽年豐之意。兼仿古人禮鳴金執(zhí)鋌，以驅(qū)瘟疫，謂之獅燈場市。”“新年火甚盛??而樓臺為甲觀，鄉(xiāng)人通命曰亭。一城數(shù)亭、一亭各式、其高數(shù)重，構(gòu)棟雕樓，臨春組合，彩箋書畫，嵌燈如星，一亭燃四五百燈，輝麗萬有。西人來觀，亦欣然京滬所不見也?！币陨献C明清道光以后的燈會已嶄露頭角，其場景已甚為壯見，燈彩已甚為絢麗，較之京城大邑亦毫不遜色。

在明清時期自貢地區(qū)燈會的衍展和傳線線路上，尚有幾個節(jié)點(diǎn)，成為了自貢燈會地方特色和亮點(diǎn)。

其一是天燈會。每年正月初七開始，各祠廟均要立燈竿，懸紅燈，舉行祭祀活動，時稱天會，亦稱天燈節(jié)。廟內(nèi)均張燈結(jié)彩，廟前均豎立燈竿，燃燈33～36盞。其余的小廟宇則點(diǎn)“九皇燈，即燈竿兩邊各持燈九盞。燃燈時間，少則三天，多則一月以上，視善男信女們所捐燈油之多寡而定。

天燈會的高潮是在元月十五日元宵之夜。入夜除燃燈于高矗的燈竿，廟前廟內(nèi)燈籠高持外，還要燃放鞭炮、焰火，耍龍燈、獅燈，各種雜耍。牛兒燈、車車燈的表演常常通宵達(dá)旦。自貢天燈會的遺址甚多，至今在城鄉(xiāng)保留著眾多以燈竿為命名的地名。在自貢地區(qū)中，燈桿壩即近十處，此外尚有燈桿沖、點(diǎn)燈山、燈會山、燈夾林、點(diǎn)燈坡、五里燈、萬年燈、紅燈山等等，由此可見清代自貢地區(qū)燈會之盛。

其二是五皇燈會，系天燈會的延續(xù)。貢井地區(qū)有廟名“五皇洞”，傳此處原為一山洞。五皇洞建立后，香火甚旺。每年冬至至春至春節(jié)，廟內(nèi)張燈結(jié)彩，前來祭祀五皇，許愿還愿者抬著供品，絡(luò)繹不絕。正月初八起豎燈竿，點(diǎn)紅燈，至正月十五元宵節(jié)祭祀活動達(dá)到高潮。入夜施放煙火，鳴放鞭炮，通宵達(dá)旦，熱鬧非凡。

其三是漂河燈，又名放河燈。據(jù)史籍記載清乾隆年，貢井貴州廟即有辦盂蘭會之舉。辦會5至7天，有放河燈、放焰口等活動。自貢地區(qū)舉辦盂蘭會、漂河燈一般是從中元節(jié)即農(nóng)歷七月十五日前兩天開

始。設(shè)齋供佛、祈禱叩拜，以求大慈大悲菩薩救渡祖先、超度亡靈。誦經(jīng)施法，做水陸道場，以求野鬼孤魂不要擾攪凡間。僧眾人等，聚集在河邊塘口，在一片誦經(jīng)祈禱聲中，將眾河燈放置水面，任其漂流，統(tǒng)稱“蓮子燈”、“鯉魚燈”等漂在最前面，稱為“頭燈”。其余則多用紅色在厚紙做成斗型的燈，尾隨其后，一任漂放。放河燈有時亦在晚間進(jìn)行，河燈盞盞，燦若星河，緩緩流動，發(fā)人遐想，甚為壯見。

孟蘭會期間，還有一種名為“放焰口”的習(xí)俗，老百姓直呼為“放煙火架”。焰口的形狀一般為各式各樣的“傘”，“傘”中結(jié)彩燈、盤煙花，晚間張放，焰光四射，響聲震耳，令人眼花繚亂?！端慰h志》中對此有精妙的記述：“七月十五，各鄉(xiāng)館舉行盂蘭佛事，夜張花散，其制不一?；鹬l(fā)也，瑰怪溢目?！?/p>

其四為“瞞天過?！?，其規(guī)模最為宏大的是清末宣統(tǒng)元年（1909）的“皇會”。是年光緒帝駕崩，宣統(tǒng)即位，醇親王攝政。自貢辦了一次盛大的燈會，稱為“皇會”。祀光緒皇帝的靈堂設(shè)在西秦會館，遍館皆掛彩燈，并以此為中心，分成三條線布置“瞞天過?！薄缀跄依俗粤鬟M(jìn)地區(qū)的所有街道，可謂規(guī)?？涨?。入夜張燈時，徜徉穿行于街道令人流連于十里燈河之中。此次“瞞天過海”活動，白天五彩繽紛，夜里燈光耀眼，游人如織，歡樂嬉笑，熱鬧異常。

二、現(xiàn)在的燈會

新中國成立后，彩燈藝術(shù)得到了更大的發(fā)展，特別是隨著我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，彩燈藝術(shù)更是花樣翻新，奇招頻出，傳統(tǒng)的制燈工藝和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，將電子、建筑、機(jī)械、遙控、聲學(xué)、光導(dǎo)纖維等新技術(shù)、新工藝用于彩燈的設(shè)計制作，把形、色、光、聲、動相結(jié)合，思想性、知識性、趣味性、藝術(shù)性相統(tǒng)一，自貢燈會這門古老的藝術(shù)更加絢麗多彩。

隨著社會的發(fā)展和變革，自貢燈會也在民族文化的孕育和滋養(yǎng)下逐步精湛、嫻熟起來。1964年，自貢市人民政府組織舉辦了新中國成立以來的首屆燈會。從此，燈會規(guī)模便由小變大，工藝由粗至精，燈具由個體發(fā)展為群體，由不動發(fā)展為聯(lián)動，布局由平面發(fā)展為立體。至2008年，已在本地成功舉辦了十四屆自貢國際恐龍燈會，并應(yīng)邀赴北京、廣州、武漢、上海、香港、泰國和新加坡展出，所到之處，無不獲得盛譽(yù)。

1988年6月北京展出期間，鄧小平同志、楊尚昆同志等115名黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人觀了燈，得到了他們的首肯。后來江澤民總書記也認(rèn)為：自貢燈會是成功的。新加坡總統(tǒng)黃金輝親臨在該國展出的“中國自貢燈會”開幕式，興致勃勃地參觀了精美的自貢彩燈。該國前總理李光耀在欣賞彩燈后，欣然題詞：“美不勝收，名不虛傳”。自貢燈會在此得到了“天下第一燈”的美譽(yù)！

人民造就了燈會，燈會造福于人民。伴隨著新世紀(jì)的到來，自貢燈會必將以新的勝景奇觀、異彩神韻出現(xiàn)在海內(nèi)外，綻放出更加絢麗奪目的光輝。傳的大窗口，一個客商云集、招商引資的大市場。有力地促進(jìn)了自貢市的對外開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

歷史文化

二、千年鹽都——井鹽文化——自貢鹽業(yè)歷史博物館（西秦會館）

自貢市鹽業(yè)歷史博物館位于四川省自貢市中心，建于1959年，是中國博物館發(fā)展歷史上最早建立的專業(yè)博物館之一，目前仍是中國唯一的鹽業(yè)史博物館。

春節(jié)前我們攝制組到了一趟四川省自貢進(jìn)行拍攝采訪，自貢市是座人文薈萃的城市，它有二千年井鹽生產(chǎn)歷史，它有八百年的彩燈文化，億萬年恐龍之迷，塑造了城市的形象，使它以其厚重的歷史內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，卓立于中國西部，四川之南。所以這次我們把拍攝對象放在了自貢市鹽業(yè)歷史博物館。

自貢市鹽業(yè)歷史博物館于1959年建立起來的，是中國唯一的鹽業(yè)博物館，在這個博物里專門陳列收藏及研究中國的井鹽資料，搜集了不少中國鹽業(yè)歷史文物并珍藏及展出了我國唯一一套中國古代井鹽鉆治井的工具。這套鉆治井工具共有一百三十余種，大約四百多件，它們的形態(tài)各異，輕重、長短比例懸殊，但是它每一種工具都有獨(dú)特的用處，來處理鉆井過程中，井下錯綜復(fù)雜的情況。

自貢鹽業(yè)歷史悠久，自貢市的名字也是因鹽而得名的，自貢其實(shí)就是自流井和井兩個著名產(chǎn)鹽區(qū)的合稱，它的產(chǎn)鹽歷史也可以追溯到公元一世紀(jì)東漢章帝時期，自貢是中國古代最大的產(chǎn)鹽區(qū)域，所以在自貢鹽場數(shù)百平方公里的土地上，聚集了直接或間接從事鹽業(yè)生產(chǎn)的人。如今鹽業(yè)博物館的館址就建在了一個古建筑物里面，叫西秦會館，這個會館是乾隆年間，由陜西的商人共同耗資數(shù)萬兩白銀共同合資修建的，當(dāng)時叫“同鄉(xiāng)會館”。由此呢就可以想象的出來，當(dāng)時自貢鹽業(yè)的發(fā)展是相當(dāng)?shù)姆睒s。在我們拍攝這個博物館的時候?qū)в尉透嬖V我們，自貢因?yàn)樗牡叵掠兄S富天然氣資源，所以這里這里都是以打井資源為主的，打井資源可以分成三個部分，第一呢是要鑿井，第二是提取地下的鹽鹵，第三才是制鹽；這個過程說起來輕巧，聽起來也簡單，但這個過程對古代勞動人民在沒有任何機(jī)械化的年代，他們都是用雙手和一些簡單的工具來完成打井制鹽的全部過程。我在拍攝過程中還聽到了一段有關(guān)打井治鹽的真實(shí)故事，因?yàn)樗^于沉重，所以我在做節(jié)目的時候沒有加進(jìn)去，在這個館里有一套古時鉆井所用的工具實(shí)物。它是利用了足踏的方式，帶動銼頭上下運(yùn)動，利用銼頭在運(yùn)動中形成的動力來沖擊巖石和破碎巖石的，而當(dāng)時的鹽工所站的踏板只有六七米厘米的寬度，因?yàn)樵谒麄兊哪_下就是萬丈深淵，所以鹽工們隨時都會有墜入深淵的危險，當(dāng)時鹽商們?yōu)榱斯膭铥}工們的勞動就規(guī)定了如果鹽工們在上面踏幾腳就給幾個銅板，所以在當(dāng)時把這種做法稱為“腳腳紅”它的意思就是說每踩一腳除了會得到銅板之外，每一腳過后，都在踏板上留下鮮紅的血印。更讓人難以置信的是他們就用這種方法鉆鑿了一口千米深井，這在世界上也是舉無先例的，這口千米井現(xiàn)在已成為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，如果現(xiàn)在到自貢去旅游，一定要去看一下這口千米井，因?yàn)樗坏砹宋覈糯鷦趧尤嗣竦闹腔?，同時也凝聚了古代勞動人民的血與汗。

天車

三、恐龍之鄉(xiāng)——恐龍化石——自貢恐龍博物館

自貢恐龍博物館在世界上與美國國立恐龍公園、加拿大恐龍公園齊名，合稱為世界三大恐龍博物館。自貢恐龍博物館位于四川省自貢市大山鋪。

一．館址位置：

自貢恐龍博物館位于自貢市東北郊大山鋪恐龍化石發(fā)掘現(xiàn)場，距自貢市中區(qū)11公里。是中國繼半坡遺址和秦始皇兵馬俑坑之后，又一大型現(xiàn)場博物館。博物館第一期工程占地面積為25000平方米，建筑面積6000平方米，分館舍、綠化地帶和附屬建筑3部分。主體館舍內(nèi)設(shè)有化石埋藏館、中央大廳、化石裝架陳列館、報告廳和恐龍生態(tài)環(huán)境廳。恐龍埋藏遺址有1900平方米，可見到多種恐龍的骨骼錯落交織，分布在近水平延伸的砂巖層中，是巨大恐龍墓地的縮影。在裝架館內(nèi)，有近10米高的“天府峨眉龍”和多具恐龍的復(fù)原骨架組合，以及古脊椎動物化石標(biāo)本。館舍外形用天然砂巖石塊堆壘而成，使整個建筑與恐龍發(fā)掘現(xiàn)場相協(xié)調(diào)，立意新穎，造型獨(dú)特，引人入勝。

二、恐龍動物群：

自貢大山鋪恐龍化石群是1.6億年前的中侏羅世恐龍及其它脊椎動物化石的遺址。在已發(fā)掘的2800平方米范圍內(nèi)共發(fā)現(xiàn)200多個個體的上萬件骨骼化石。其中有恐龍及魚類、兩棲類、龜鱉類、鱷類、翼龍類、似哺乳爬行類等18個屬21個種，20個種為新種。在恐龍化石中有長達(dá)20米的食植物性長頸蜥腳龍、有保存完整的短頸蜥角龍，有兇猛的食肉恐龍，也有僅1.4米長的鳥腳龍，而且有目前世界上時代最早，保存完整的原始性劍龍及其伴生的我國首次在侏羅紀(jì)地層中發(fā)現(xiàn)的翼龍，有生活在河湖中的蛇頸龍等。由于化石埋藏集中、數(shù)量多、門類全、保存好，且由于其產(chǎn)出時代為中侏羅世，從而也填補(bǔ)了恐龍演化史上這一時期恐龍化石材料匱乏的空白,因此是世界上最重要的恐龍化石遺址之一，有重大的科學(xué)價值。

“恐龍動物群”包括了3個綱、11個目、15個科的屬種，既有陸生、水生、兩棲類，又有空中飛行的古脊椎動物；有長達(dá)20米的草食長頸椎蜥腳龍、兇猛的肉食恐龍和數(shù)量多而完整的短頸椎蜥腳龍，也有僅14米長的鳥腳龍。最珍貴的是目前世界上發(fā)掘 最早的中侏羅紀(jì)劍龍和首次發(fā)現(xiàn)的翼龍，填補(bǔ)了恐龍演化史上的一段空白。

由于化石埋藏集中、數(shù)量多、門類全、保存好，且由于其產(chǎn)出時 代為中侏羅世，從而也填補(bǔ)了恐龍演化史上這一時期恐龍化石材料匱乏的空白，有重大的科學(xué)價值，美國《國家地理》雜志稱自貢恐龍博物館是“世界上最好的恐龍博物館”。

這是繼美國國立恐龍公園、加拿大恐龍公園之后的世界三大恐龍博物館之一,被譽(yù)為“東方龍宮”。博物館占地27000平方米。1991年自貢恐龍博物館被評為“中國旅游勝地四十佳”并列入世界地質(zhì)遺產(chǎn)提名錄,現(xiàn)已成為中外游客向往的旅游勝地.自貢恐龍博物館

第五篇：酒店中的文化符號

酒店中的“文化符號”

一、地域文化的意義

人類的活動造成文化的符號化，現(xiàn)存物質(zhì)是人類文化寶藏，不同特定地域的人類活動創(chuàng)造了不同的物質(zhì)文化，從而形成了不同地域文化。

二、“文化符號”代表的意義以及與地域文化之間的關(guān)系

文化符號是經(jīng)過時間洗滌之后沉淀下來的精華，是某種意義和理念的載體，這種理念和意義是通過一系列外在特征表現(xiàn)出來的。每個地域都有其自己的文化符號，具體說是一些客觀存在的物質(zhì)，如民族的服飾、音樂、舞蹈、建筑等。所以我們談酒店中的文化符號，主要談它的地域文化。

地域文化元素在酒店設(shè)計中有著重要的作用，不僅能表達(dá)出當(dāng)?shù)氐奈幕?，?xí)俗予以傳承與發(fā)揚(yáng)還能夠吸引大量的游客使盈利大大增加。地域文化元素符號在酒店中的運(yùn)用也錦上添花，不僅可以使酒店獨(dú)具特色，還會使整個酒店有增加一種文化底蘊(yùn)。

三、地域文化符號的內(nèi)容

根據(jù)地域文化符號的存在和形成方式，地域文化符號大體分為三類：人文歷史符號、風(fēng)俗習(xí)慣符號、自然地理環(huán)境符號。

（一）人文歷史符號

我國歷史悠久，隨著歷史的發(fā)展形成了獨(dú)特的歷史文化，這些表現(xiàn)在了文化傳統(tǒng)、建筑風(fēng)格、傳統(tǒng)工藝等上面，人文歷史決定并記載著一個地域的歷史變更，承載了推動社會向前發(fā)展的時代使命，是一個地域的靈魂，其文化價值歷久彌新。人文歷史符號在酒店設(shè)計上的應(yīng)用不僅展示了一個地域特征的形象，而且呈現(xiàn)出了該地域深層的歷史文化內(nèi)涵。

（二）風(fēng)俗習(xí)慣符號

風(fēng)俗習(xí)慣符號主要通過民俗風(fēng)情、民間文藝、宗教儀式、風(fēng)俗慶典等表現(xiàn)出來，主要是以一種精神文化的形式來體現(xiàn)，是生活方式的產(chǎn)物。在現(xiàn)代酒店外觀設(shè)計中，可以用抽象符號的視覺化來呈現(xiàn)，豐富現(xiàn)代酒店設(shè)計在精神、情感方面的內(nèi)容。

（三）自然地理環(huán)境符號

自然地理環(huán)境是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，有其獨(dú)一無二的存在形態(tài)體系。不同的地理位置受其自然環(huán)境的影響，形成了不同的地貌、氣候、動植物等特征，同時這種特征有完全的穩(wěn)定性，從而具有很強(qiáng)的地域識別性。將其應(yīng)用到現(xiàn)代酒店設(shè)計中，能夠傳遞出明顯的地域自然風(fēng)貌特征。

四、酒店設(shè)計中文化符號運(yùn)用的思路

符號的應(yīng)用主要在于如何建立具有特征性的視覺原理和使用圖式。具有地域特色的現(xiàn)代酒店的設(shè)計過程就是把地域文化中各種元素——形象、材質(zhì)、造型、色彩等進(jìn)行提煉、概括、整合，形成具體的酒店風(fēng)格?？梢酝ㄟ^形象、材質(zhì)造型、色彩來考慮地域文化符號在現(xiàn)代酒店設(shè)計中的視覺原理應(yīng)用。

（一）形象元素

形象元素是體現(xiàn)地域文化特征的主要方面。具有地域文化特色的形象元素，如地域自然人文、名勝古跡、民俗故事和傳統(tǒng)文藝，從中汲取設(shè)計靈感，提煉出的形象元素應(yīng)能體現(xiàn)地域本身的文化典型形象。

（二）材質(zhì)造型

材質(zhì)造型在現(xiàn)代酒店設(shè)計上具有很重要的作用，構(gòu)筑了現(xiàn)代酒店裝飾的外觀形體。材質(zhì)造型不僅是物理層面的，而且要能傳遞情感感受。不同地域受自然地理環(huán)境的影響，形成了各具特色的材質(zhì)，在制作裝飾物時，人們基本是“就地取材”，然后根據(jù)地域人文風(fēng)情環(huán)境制作酒店中不同的裝飾物，從而形成了具有地域特色的設(shè)計。在現(xiàn)代酒店裝飾物設(shè)計時，設(shè)計師可以把地方材質(zhì)與現(xiàn)代工藝相互結(jié)合起來，根據(jù)地方材質(zhì)和人文風(fēng)情環(huán)境來考慮現(xiàn)代酒店裝飾物設(shè)計的造型，這樣既能傳遞地域文化內(nèi)涵，又能保持裝飾物設(shè)計的現(xiàn)代感。

（三）色彩元素

色彩在具有識別的功能和傳達(dá)情感信息的功能的同時也具有一定的象征語意，不同的地域受其文化習(xí)俗的不同色彩所代表的含義有所不同。在現(xiàn)代酒店設(shè)計上運(yùn)用地域色彩傾向的功能，能第一時間吸引視覺焦點(diǎn)，有效的傳遞地域特色文化。

五、酒店設(shè)計中文化符號的表現(xiàn)手法

把地域文化符號運(yùn)用到現(xiàn)代酒店設(shè)計時，著重從與酒店風(fēng)格相關(guān)聯(lián)的地域特色符號遴選，進(jìn)行創(chuàng)造加工，如，地域特色中的建筑、圖騰、動植物形象等。地域文化符號創(chuàng)造加工的過程，就是一個“解碼”和“編碼”的過程。在這個過程設(shè)計師可以通過直接模仿、抽象概括、打散重置等手法。直接模仿即是對地域文化符號的一種再現(xiàn)。抽象概括是把地域文化的客觀存在進(jìn)行提煉簡化，使地域文化符號更具現(xiàn)代感。打散重置是將地域文化的原型符號分解開來，然后利用與酒店文化間的關(guān)聯(lián)來重置。在現(xiàn)代酒店設(shè)計中的應(yīng)用手法不是孤立存在的，有時是綜合手法的應(yīng)用，但只要目的是要傳遞地域文化的原始符號，提取其具有特色的視覺符號并表達(dá)出來。

設(shè)計多元化是后現(xiàn)代設(shè)計的傾向，也是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代人們對設(shè)計提出的要求。強(qiáng)調(diào)多元文化交響重在提示設(shè)計過程中既要實(shí)現(xiàn)多元，又要強(qiáng)調(diào)多元化因素的調(diào)和，把握主與次、局部與整體統(tǒng)一，讓我們所展示的文化符號如音樂重奏中不同樂器演奏的旋律一樣，各有側(cè)重又實(shí)現(xiàn)交響。不同地域的文化符號在酒店中的使用需要適當(dāng)結(jié)合其他不同時期的文化符號，亦土、亦洋，亦中、亦西，亦俗、亦雅，綜合使用，最大限度滿足不同審美需求的消費(fèi)群體，結(jié)合的過程中選擇利 2 于表達(dá)文化內(nèi)涵的符號是關(guān)鍵。

六、地域文化元素符號在酒店中的表現(xiàn)

酒店是以接待休閑度假游客為主，為休閑度假游客提供住宿、餐飲、娛樂與游樂等多種服務(wù)功能的酒店。大多建在濱海、山野、林地、峽谷、鄉(xiāng)村、湖泊、溫泉等自然風(fēng)景區(qū)附近，而且分布很廣，輻射范圍遍及全國各地，向旅游者們傳達(dá)著不同區(qū)域、不同民族豐富多彩的地域文化、歷史文化等。地域文化符號在度假酒店中尤其具有鮮明的特色與表現(xiàn)力來表達(dá)該地區(qū)的文化傳承。

地域文化元素符號在諸多度假酒店設(shè)計中的有突出的表現(xiàn)，形成了各具特色的度假酒店，這些符號在度假酒店的設(shè)計中增添溢彩，從而使酒店的經(jīng)營獲得巨大成功，取得了良好的口碑和經(jīng)濟(jì)效益，國內(nèi)外這樣的例子很多：

（一）南非地域廣闊，不論是種族、語言、宗教、顏色、文化，都呈現(xiàn)相當(dāng)多元化的風(fēng)貌。多姿多彩的民族和部落文化、各種古典及現(xiàn)代風(fēng)格的建筑完美地交織。失落城皇宮酒店擁有堪與羅馬西斯汀教堂媲美的穹頂，大至浮雕小至鉛筆，均以羚羊、獵豹、大象等野生動物為造型，盡顯粗獷與迷幻交織的非洲風(fēng)情。設(shè)計師對非洲圖騰崇拜與原始叢林的壁畫作了巧妙的安排與融合，并以非洲古代部落的王宮為主題，進(jìn)行酒店的設(shè)計。外觀的建筑設(shè)計與雕刻，充滿非洲粗獷與迷幻風(fēng)格，多用野生動物作題材，大到浮雕，小至文具鉛筆等小物，沒有一樣不盡現(xiàn)非洲風(fēng)格。非洲森林的獅子、花豹、大象、犀牛、長頸鹿、斑馬等形象出現(xiàn)在王宮內(nèi)的壁毯、地毯、以及宮殿頂部的玻璃窗上，加上斑馬皮的座椅和犀牛角做成的裝飾等，都充滿著非洲原始情調(diào)，華麗而且粗獷。

（二）云南麗江古城歷史悠久，古樸自然。包容著豐富的民族傳統(tǒng)文化。麗江民居既融合了漢、白、彝、藏各民族精華又有納西族的獨(dú)特風(fēng)采。和府皇冠假日酒店，充分表達(dá)了納西族的地域文化。納西族文化源遠(yuǎn)流長。其民居、服飾、舞蹈、文字都具有其獨(dú)特的民族特色。和府假日度假酒店具有最鮮明的代表性。其名字是由納西族最普遍的姓氏而來。穿斗式構(gòu)架、瓦屋頂?shù)慕ㄖ冀梃b了傳統(tǒng)納西族民居的特點(diǎn)。里面的布置也是引用了納西人的地域文化符號，天花板上的大銅鈴、納西人最引以為豪的東巴文字在酒店里也可以覓到蹤影。酒店大堂里更為精致的懸魚，懸魚作為一種圖騰，一來為了固定封檐裙板，保護(hù)懸挑梁頭不被風(fēng)雨的侵蝕，二來還有其獨(dú)特的寓意，麗江一帶建筑多木質(zhì)結(jié)構(gòu)。墻龕中的籠燈、懸魚，餐廳中的納西人家實(shí)木椅子、蘆葦編制的圓桌和方桌、還有包房里的納西雕花六合門、琥珀筷子墻等極具濃郁麗江特色的元素散布在每個角落。

（三）云南省瑞麗是由傣族、景頗族和德昂族組成。瑞麗以獨(dú)特的傣族、景頗族民族文化，濃郁的緬甸異國風(fēng)情，美麗的田園風(fēng)光吸引了海內(nèi)外的廣大游客。綠維設(shè)計的云南瑞麗翡翠國際大酒店設(shè)計。設(shè)計師深層次挖掘當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，從云南少?shù)民族建筑語言中吸取設(shè)計元素，結(jié)合當(dāng)?shù)責(zé)釒Ъ皝啛釒ё匀恢脖唬?3 打造一個以養(yǎng)生，奢華度假體驗(yàn)為核心價值，獨(dú)具特色的度假酒店。以南亞、印度、泰式三種典型建筑風(fēng)格為契入點(diǎn)。獨(dú)具親水、親自然的主題特色，深刻體現(xiàn)云南當(dāng)?shù)仫L(fēng)土和南亞異域人情。木材直接鋪在磚石砌筑的基礎(chǔ)上；用木制柱支撐屋頂骨架，木板或者竹板釘制成墻面，屋頂可以做成柔和雅致的不同曲線，有的層疊高聳，有的層疊展開，有的四面起脊，有的兩面起脊，上面覆蓋著棕櫚茅草、細(xì)密竹席、或者青灰瓦片。在屋頂結(jié)合地方民族特色起脊，有的如馬鞍，有的如宗教佛塔，有的如燈塔，更好的展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣?。使酒店建筑成為一種符號，在發(fā)展中提升景區(qū)的核心吸引力。

綜上所述，隨著人們生活水平和文化品味的提高，在旅游度假中，游客對酒店的要求越來越高，原來那種僅為游客提供便捷舒適的傳統(tǒng)旅游服務(wù)內(nèi)容已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會的需求，游客在度假休閑中越來越看重情調(diào)與品味的精神享受。酒店的設(shè)計要充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)乇就廖幕奶厣M量展示其民風(fēng)、民俗、民情、自然景觀和氣候等方面的獨(dú)特魅力，給旅游者帶來樂趣。因此，地域文化特色在酒店設(shè)計中的重要價值也不斷提升，地域文化元素符號并加以充分利用，這也是酒店吸引游客和成功經(jīng)營的重要因素。