第一篇：學(xué)習(xí)宗教心得

學(xué)習(xí)《堅(jiān)決維護(hù)社會(huì)大局穩(wěn)定 促進(jìn)社會(huì)安定和諧》

心得體會(huì)

穩(wěn)定是新疆的大局。當(dāng)前，新疆社會(huì)大局總體穩(wěn)定、總體可控、總體向好，但穩(wěn)定的基礎(chǔ)仍很脆弱，穩(wěn)定的形勢(shì)依然嚴(yán)峻。我們必須始終清醒地認(rèn)識(shí)到，分裂與反分裂的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、尖銳的，有時(shí)甚至是十分激烈的。要堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)中央和自治區(qū)黨委的決策部署，堅(jiān)持中央提出的影響新疆社會(huì)穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是民族分裂主義的正確論斷；堅(jiān)持發(fā)展和穩(wěn)定兩手抓、兩手都要硬；堅(jiān)持“反暴力、講法制、講秩序”。創(chuàng)造性地貫徹落實(shí)自治區(qū)穩(wěn)定工作的各項(xiàng)措施，標(biāo)本兼治、綜合施策，做到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定各項(xiàng)工作常態(tài)化，保持社會(huì)政治大局穩(wěn)定。

（一）堅(jiān)決打擊“三股勢(shì)力”分裂破壞活動(dòng)。反對(duì)民族分裂、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安全，始終是維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定的主要任務(wù)。針對(duì)目前新疆暴力恐怖犯罪活動(dòng)的新特點(diǎn)，必須堅(jiān)決打擊“三股勢(shì)力”各種分裂破壞活動(dòng)，對(duì)形形色色的民族分裂組織、宗教極端勢(shì)力、暴力恐怖團(tuán)伙，采取強(qiáng)有力的措施，嚴(yán)密防范、嚴(yán)厲打擊。加強(qiáng)綜合指揮體系和應(yīng)急處置能力建設(shè)，確保出現(xiàn)突發(fā)事件能夠迅速果斷處置。統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)大局和網(wǎng)上網(wǎng)下兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，切實(shí)加強(qiáng)情報(bào)信息工作。加強(qiáng)邊防建設(shè)，提高邊境管控水平。堅(jiān)持專群結(jié)合，加強(qiáng)群防群治隊(duì)伍建設(shè)，構(gòu)建軍警兵民協(xié)同、重點(diǎn)突出、覆蓋全面、常態(tài)化的防控體系。

（二）加強(qiáng)社會(huì)管理創(chuàng)新。建立和完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局。創(chuàng)新社會(huì)管理體制機(jī)制，創(chuàng)新社會(huì)管理方式方法，解決社會(huì)管理中的突出問(wèn)題，加強(qiáng)社會(huì)管理綜合治理，力求通過(guò)有效的社會(huì)管理服務(wù)，讓每一個(gè)流浪兒童都能回到溫暖的家，讓每一個(gè)青少年都能得到組織的關(guān)心和培養(yǎng)，讓每一個(gè)困難家庭都能享受扶貧幫困政策，讓每一位居民都能進(jìn)入社會(huì)管理服務(wù)體系，讓每一位公民都能依法享受權(quán)益，正常履行義務(wù)，達(dá)到社會(huì)文明進(jìn)步。加強(qiáng)群眾工作和信訪工作，依法按政策及時(shí)處理群眾反映的問(wèn)題，堅(jiān)決糾正損害群眾利益的突出問(wèn)題，提高預(yù)防和處置群體性事件工作水平。推進(jìn)社會(huì)治安綜合治理，加強(qiáng)流動(dòng)人口、特殊人群的服務(wù)管理工作，依法打擊各種違法犯罪活動(dòng)。重視聽(tīng)取網(wǎng)絡(luò)民意，提高網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理水平，營(yíng)造有利于社會(huì)穩(wěn)定的輿論環(huán)境。嚴(yán)格落實(shí)安全生產(chǎn)責(zé)任制，有效防范和遏制重特大安全事故。

（三）依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理。宗教工作事關(guān)新疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、和諧發(fā)展。要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。要引導(dǎo)各族信教群眾和宗教人士正確認(rèn)識(shí)民族、宗教、國(guó)家的關(guān)系，從祖國(guó)的悠久歷史、燦爛文化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中汲取精神力量、培育愛(ài)國(guó)情操，把力量凝聚到堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)共同目標(biāo)上來(lái)，促進(jìn)不同宗教和諧相處，促進(jìn)信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾和諧相處。要依法保護(hù)正常宗教活動(dòng)，同時(shí)又要堅(jiān)持宗教不得干預(yù)行政、司法、教育等國(guó)家職能的實(shí)施，不得妨礙正常的社會(huì)秩序、工作秩序、生活秩序。認(rèn)真貫徹宗教事務(wù)條例，堅(jiān)持保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪，保證宗教活動(dòng)規(guī)范有序進(jìn)行。要堅(jiān)決制止各種非法宗教活動(dòng)，依法打擊利用宗教進(jìn)行的犯罪活動(dòng)。堅(jiān)持和完善在宗教工作中長(zhǎng)期形成的、行之有效的政策、機(jī)制和舉措，加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的日常管理，加大基層宗教管理工作力度，提高宗教事務(wù)管理的法制化、規(guī)范化水平。加強(qiáng)愛(ài)國(guó)宗教人士的思想和隊(duì)伍建設(shè)，堅(jiān)持和完善聘用、管理、生活照顧等制度，堅(jiān)持和強(qiáng)化政治培訓(xùn)，培養(yǎng)一批政治上靠得住、宗教上有造詣、群眾中有威信、關(guān)鍵時(shí)刻起作用的愛(ài)國(guó)宗教代表人士和骨干力量。要積極引導(dǎo)宗教界做好“解經(jīng)”和“講經(jīng)”工作，把伊斯蘭教教義中含有和平、團(tuán)結(jié)、愛(ài)國(guó)的思想貫穿到解經(jīng)、講經(jīng)、學(xué)經(jīng)之中，堅(jiān)決抵制和消除宗教極端思想的影響。發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，把信教群眾的思想和行為引導(dǎo)到共同富裕、走向現(xiàn)代文明、建設(shè)美好家園上來(lái)。

2012年5月3日

第二篇：宗教和諧心得

以宗教和諧促進(jìn)社會(huì)和諧

-----學(xué)習(xí)促進(jìn)宗教和諧的心得體會(huì)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加速和擴(kuò)展，各種文明相互激蕩，正在以前所未有的速度和規(guī)模向前發(fā)展。面對(duì)多樣文明共存的的世界，要推動(dòng)人類文明的發(fā)展，必須尊重文明的多樣性。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，有許多少數(shù)民族的文化生活直接和宗教密切聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，各個(gè)民族、各種宗教都是多樣性文明的重要載體。推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮，促進(jìn)社會(huì)和諧，必須重視宗教和諧。作為一名多年在新疆從事中學(xué)政治教學(xué)的教師，把中學(xué)整個(gè)政治學(xué)科、以及這一學(xué)科中的《文化生活》部分與黨的的民族政策、宗教政策結(jié)合，使得我們是時(shí)不時(shí)會(huì)把宗教和諧、文化和諧與社會(huì)和諧放在一起去思考問(wèn)題，下面我就從這一方面談一點(diǎn)自己的學(xué)習(xí)心得

一、宗教信仰自由政策充分順應(yīng)了文明多樣性的特點(diǎn)，以文化和諧促社會(huì)和諧

宗教信仰自由是我國(guó)的一項(xiàng)長(zhǎng)期政策，它充分順應(yīng)了文明多樣性這一基本特點(diǎn)，為積極引導(dǎo)宗教文明適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了政策依據(jù)。目前，我國(guó)有1億多信教群眾，其中，有近17萬(wàn)名宗教界人士進(jìn)入中國(guó)各級(jí)人民代表大會(huì)和政治協(xié)商會(huì)議，每年就國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和宗教自身建設(shè)提出大量的有價(jià)值的意見(jiàn)和建議，信教群眾和不信教群眾之所以能夠共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。國(guó)家充分尊重信教群眾宗教信仰自由，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1980年以來(lái)，從中央財(cái)政撥給寺觀廟堂的維修補(bǔ)助費(fèi)就達(dá)1.4億元。宗教信仰自由適應(yīng)了我國(guó)多民族、多宗教的基本國(guó)情，順應(yīng)了文明多樣性的基本特點(diǎn)。當(dāng)前，我國(guó)信教群眾充分享有宗教信仰自由，使得那些那些攻擊我國(guó)宗教政策的言論不攻自破。二、五大宗教共存反映了文明的多樣性和互容性，其共有價(jià)值取向，有助于社會(huì)和諧

我國(guó)境內(nèi)主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五大宗教。從歷史的角度看，沒(méi)有發(fā)生大規(guī)模的宗教沖突，宗教之間的融合、和諧是主要的。這與中國(guó)自古以來(lái)講求“和而不同”的文化思想有關(guān)，多種宗教文明在創(chuàng)立或傳入中國(guó)以后，在堅(jiān)持自己基本教義、教理的同時(shí)，與儒家文明等進(jìn)行了很好的融合，共同締造了中國(guó)“五教并存，和諧共融”的局面。各種宗教通過(guò)“文明對(duì)話”方

式，互相學(xué)習(xí)，求同存異，吸納正見(jiàn)，糾偏補(bǔ)弊。如佛教的禪宗、儒家的理學(xué)、道教的全真教就是取長(zhǎng)補(bǔ)短，各自吸取其他兩家思想而形成的新教派、新學(xué)派。中國(guó)宗教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)正是得益于互相尊重、互相寬容、互相學(xué)習(xí)、互相補(bǔ)充，推動(dòng)了各種宗教的成長(zhǎng)發(fā)展。

伊斯蘭教作為新疆少數(shù)民族信仰的主要宗教，其教派門(mén)宦和諧相處也進(jìn)一步反映了文明的多樣性。伊斯蘭教教派門(mén)宦關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)伊斯蘭教的一個(gè)非常重要的問(wèn)題，它不僅涉及伊斯蘭教的教義思想、禮儀修持、歷史變革及文化變遷等內(nèi)容，而且與當(dāng)代民族、宗教問(wèn)題及西部社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展緊密相關(guān)。1949年以來(lái)新型政教關(guān)系的確立、政教分離政策的實(shí)施，從根本上改革了教派門(mén)宦之間的關(guān)系，不同的教派門(mén)宦不分大小，享有同等的法律地位。相互之間互不干涉、互相尊重、和諧共存已成為各教派、門(mén)宦關(guān)系的主流。不同教派門(mén)宦的教民之間、阿訇之間、清真寺之間的交往增多，促進(jìn)了教派、門(mén)宦之間的和諧關(guān)系。具體表現(xiàn)在：穆斯林就近選擇清真寺，不同教派的穆斯林經(jīng)常在同一座清真寺禮拜、學(xué)習(xí)，淡化了原來(lái)的教派門(mén)宦意識(shí)。不同教派門(mén)宦的信教群眾互相參加宗教活動(dòng)的情況較為常見(jiàn)，阿訇、滿拉到不同教派門(mén)宦的穆斯林家庭參加宗教活動(dòng)的情況同樣存在，教派門(mén)宦之間的關(guān)系，既有相互支持、團(tuán)結(jié)合作的一面，又有互相競(jìng)爭(zhēng)、彼此排斥的一面。教派門(mén)宦的分布格局既動(dòng)態(tài)變化，又相對(duì)穩(wěn)定。教派門(mén)宦之間的交融、互滲現(xiàn)象較為普遍，出現(xiàn)你中有我、我中有你、互相交叉、彼此融合的現(xiàn)象。

伊斯蘭文明與儒家文明和諧相處反映了文明的多樣性。伊斯蘭文明是以伊斯蘭教為核心而逐步形成和發(fā)展起來(lái)的獨(dú)具特色、個(gè)性鮮明的文明，它是在伊斯蘭教的影響下由信仰伊斯蘭教的各民族共同創(chuàng)造的。伊斯蘭教是伊斯蘭文化的源頭和賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，伊斯蘭文化的更新和發(fā)展如果離開(kāi)了伊斯蘭教，定會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。伊斯蘭教為伊斯蘭文明的形成和發(fā)展打下了基礎(chǔ)，定下了基調(diào)。伊斯蘭文明與儒家文化都是博大精深、歷史悠久的文明，有著豐富的思想內(nèi)涵、深厚的文化底蘊(yùn)和持久旺盛的生命力，在全球化浪潮中日益顯現(xiàn)出各自獨(dú)特的魅力，也面臨著相似的挑戰(zhàn)。二者只有相互交往、相互交流、相互借鑒，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，相得益彰，共存共榮。伊斯蘭文明與儒家文明，異中有同，交相輝映，異彩紛呈。如儒家文明宣揚(yáng) “天人合一”、“中庸和諧”等人文精神和“忠孝仁愛(ài)”、“禮義廉恥”、“溫良恭讓”等倫理思想；而伊斯蘭文明宣揚(yáng)“認(rèn)主獨(dú)一”、“敬主愛(ài)人”、“和平中正”的人文精神和“懲惡揚(yáng)善”、“誠(chéng)信忠厚”、“平等公正”等倫理思想，二者在基本人文精神和一系列倫理思想方面有著驚人的相似性和廣泛的一致性。

“君子和而不同”我國(guó)五大宗教在黨和國(guó)家的關(guān)心支持下，求同存異，團(tuán)結(jié)互助，相互尊重，和諧發(fā)展，形成了共同弘揚(yáng)宗教智慧、協(xié)力濟(jì)世利人的良好局面。

三、發(fā)揚(yáng)五教文明當(dāng)中的愛(ài)國(guó)愛(ài)教精神，積極為構(gòu)建和諧社會(huì)作貢獻(xiàn)

愛(ài)國(guó)愛(ài)教是各大宗教不謀而合的共同主張和追求。1994年，五大宗教代表組成的中國(guó)宗教界和平委員會(huì)，其宗旨是“友好、和平、發(fā)展、合作”。

伊斯蘭教是愛(ài)好和平的宗教。伊斯蘭教提倡愛(ài)國(guó)愛(ài)教，愛(ài)國(guó)是穆斯林信仰的一部分。要成為一個(gè)好的穆斯林，就要先做一個(gè)好公民，自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、反對(duì)分裂主義。伊斯蘭教提倡“兩世俱修”，要修好“現(xiàn)世”，好好學(xué)習(xí)、好好工作、好好生活；也要修“后世”，嚴(yán)守穆斯林的基本規(guī)范。伊斯蘭教同時(shí)提倡樂(lè)善好施，多慈善、做好事，幫助遇到困難的人。伊斯蘭教尤其提倡孝敬父母，倡導(dǎo)“兩世吉慶”以達(dá)到人與社會(huì)的和諧共融。伊斯蘭教認(rèn)為，凡屬人類，不論信教與否，不論信仰哪個(gè)宗教，不論膚色，不論民族，都應(yīng)該相互尊重。伊斯蘭教還是尊重生命的宗教，伊斯蘭教的生死觀是不怕死，不盼死，禁止自殺，更不允許傷害他人生命；作為穆斯林，自殺或者傷害別人的生命都是嚴(yán)重的叛教行為。因此，伊斯蘭教堅(jiān)決反對(duì)恐怖主義。這對(duì)與我們構(gòu)建和諧社會(huì)是有益的。

和平是佛教的根本宗旨，和平包含著內(nèi)心世界的和平和外部世界的和平。中國(guó)佛教界一直致力于和平事業(yè)。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的宗旨包括“積極參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平的事業(yè)。”在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年之際，舉辦了首屆“佛教與和平”講壇。這次講壇以弘揚(yáng)佛法和彰顯和平為主題，倡導(dǎo)“內(nèi)心和平是世界和平最堅(jiān)穩(wěn)的基石”。五臺(tái)山是全國(guó)乃至世界罕見(jiàn)的藏傳、漢傳佛教并存且和諧相處的典型，藏傳和漢傳佛教共居一山，和諧相處，共同弘揚(yáng)佛法，五臺(tái)山僧侶在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間自發(fā)成立“五臺(tái)山佛教抗日救國(guó)同盟會(huì)”，英勇投身抗戰(zhàn)，浴血保家衛(wèi)國(guó)。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人說(shuō)，佛教的“和合與慈悲理念”能在促進(jìn)社會(huì)和諧方面發(fā)揮獨(dú)特作用，社會(huì)和諧也是佛教界追求的目標(biāo)。

中國(guó)道教繼承了道家取法自然的和平論，主張人類處理自己和萬(wàn)物的關(guān)系，必須取法自然，人類要以天地為準(zhǔn)則，維護(hù)世界萬(wàn)物生長(zhǎng)變化過(guò)程的自然本性，不能人為地去破壞自然本性。道教經(jīng)典之一《抱樸子》反對(duì)殺生，反對(duì)妄為，主張“手不殺生，口不勸禍”。道教全真派道徒丘處機(jī)不顧自己年邁體弱，以73歲的高齡，率弟子18人，自山東萊州啟程北上，爬高山、涉大川、跨戈壁、越荒漠，為結(jié)束“十年兵火萬(wàn)民愁”的局面，勸誡成吉思汗止殺，“欲罷干戈致太

平”。丘處機(jī)的勸告在一定程度上減輕了蒙古統(tǒng)治者對(duì)其他民族的殘酷殺戮?？滴醯墼鴮?duì)此贊道：“一言止殺，始如濟(jì)世有奇功?！敝袊?guó)道教協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人說(shuō)，道教一向以“慈愛(ài)和同、眾生平等”為處世理念。

我國(guó)當(dāng)前五教共存的局面來(lái)之不易，它是五大宗教汲取中國(guó)“和為貴”的傳統(tǒng)文化思想并貫徹到各自的教義、教規(guī)和行為活動(dòng)中的結(jié)果，是我國(guó)大力貫徹宗教信仰自由政策的結(jié)果，也是教內(nèi)外廣大民眾共同努力的結(jié)果。這種“多元共存、和睦相處”的和諧宗教局面將為我國(guó)建立社會(huì)主義和諧社會(huì)注入強(qiáng)大的動(dòng)力，為和諧社會(huì)的構(gòu)建作出積極的貢獻(xiàn)。

作為一名教育工作者，我們一定認(rèn)識(shí)到促進(jìn)宗教和諧的積極作用，利用好中學(xué)政治課堂這塊陣地，將社會(huì)主義國(guó)家的民族政策和宗教政策與政治這門(mén)社會(huì)科學(xué)的教學(xué)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧穩(wěn)定，盡自己的一份綿薄之力。

2014/2/25

第三篇：學(xué)習(xí)宗教知識(shí)心得體會(huì)

學(xué)習(xí)宗教知識(shí)心得體會(huì)

《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由?！薄叭魏螄?guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民?！薄皣?guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)?！蓖瑫r(shí)也規(guī)定“任何人不得利用宗教破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)”，“宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。”

在我黨歷史上，對(duì)于宗教問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有一個(gè)由淺入深、曲折發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨的最終奮斗目標(biāo)當(dāng)然是消滅階級(jí)和剝削，建立無(wú)階級(jí)、無(wú)宗教的共產(chǎn)主義社會(huì)。但是我黨對(duì)于宗教的長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性等特征從一開(kāi)始就有著比較深刻地認(rèn)識(shí)，在社會(huì)主義低級(jí)階段保護(hù)人民宗教信仰自由、團(tuán)結(jié)宗教界愛(ài)國(guó)人士和廣大信教群眾，是我黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本宗教政策在新的時(shí)期，我們黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)要全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

在教育與宗教的關(guān)系問(wèn)題上，我黨一貫堅(jiān)持教育與宗教相分離的原則，這既是由我黨的本質(zhì)及我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)這一國(guó)家性質(zhì)決定的，也符合世界教育現(xiàn)代化發(fā)展的潮流。如果借口“宗教自由”而放棄這一原則，那就是開(kāi)歷史的倒車。何況，宗教自由是指人們有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由。如果在學(xué)校中強(qiáng)行進(jìn)行宗教信仰教育，在一時(shí)一地必然只能向?qū)W生灌輸某一種宗教信仰，而剝奪了學(xué)生信仰其他宗教的自由或者不信仰宗教的自由。這與宗教自由的原則顯然是相違背的。我國(guó)憲法規(guī)定公民有信仰宗教的自由。就是說(shuō)，公民可以信仰宗教，也可以不信仰宗教，既有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由。我國(guó)宗教堅(jiān)持實(shí)行獨(dú)立辦教的原則，無(wú)論哪一種宗教都沒(méi)有超越國(guó)家憲法和法律的特權(quán)，都不允許干預(yù)行政、司法、教育等國(guó)家職能的實(shí)施。國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。

在我國(guó)，學(xué)校是傳播現(xiàn)代化科學(xué)知識(shí)和社會(huì)主義精神文明的場(chǎng)所，禁止任何形式的宗教活動(dòng)，更不允許學(xué)生從事任何形式的宗教活動(dòng)?！白诮绦叛鲎杂墒枪竦臋?quán)利，為什么學(xué)生在學(xué)校不能從事宗教活動(dòng)呢？”。這是少數(shù)別有用心的人煽動(dòng)學(xué)生從事宗教活動(dòng)的理由之一，也是許多青少年思想認(rèn)識(shí)最模糊的問(wèn)題之一。在我國(guó)《憲法》和有關(guān)法律、法規(guī)中，都規(guī)定我國(guó)“公民有宗教信仰自由”的權(quán)利，學(xué)生也是公民，為什么禁止學(xué)生在學(xué)校從事宗教活動(dòng)呢？

學(xué)校是傳播科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)者和接班人的場(chǎng)所，不允許宗教人士和信教群眾在學(xué)校傳播宗教意識(shí)，從事宗教活動(dòng)，干預(yù)正常的教育教學(xué)活動(dòng)。在《憲法》第36條和《民族區(qū)域自治法》第11條都在規(guī)定“公民有宗教信仰自由”的同時(shí)，又規(guī)定“任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)”。

我們必須懂得，我國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家在各級(jí)各類學(xué)校推行社會(huì)主義教育制度和教育方針，培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)者和接班人，而不是培養(yǎng)宗教信徒和宗教教職人員，要求每個(gè)學(xué)生必須按照社會(huì)主義學(xué)校的辦學(xué)方向、辦學(xué)方針、辦學(xué)要求和培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)要求約束自己，履行自己的義務(wù)?！吨腥A人民共和國(guó)教育法》第八條規(guī)定：“國(guó)家實(shí)行教育與宗教相分離。任何組織和個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)?！保坏谖鍡l規(guī)定：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”；第六條規(guī)定：“國(guó)家在受教育者當(dāng)中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的教育，進(jìn)行理想、道德、紀(jì)律、法制、國(guó)防和民族團(tuán)結(jié)的教育”；《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》第十六條規(guī)定：“不得利用宗教進(jìn)行妨礙義務(wù)教育實(shí)施的活動(dòng)”。

教師作為一個(gè)普通公民雖然同樣具有宗教信仰自由的權(quán)利，但教師不同于一般群眾。作為人民教師既不應(yīng)信仰宗教，更不應(yīng)參加宗教活動(dòng)?！吨腥A人民共和國(guó)教師法》第一章第三條規(guī)定：“教師是履行教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書(shū)育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高民族素質(zhì)的使命。教師應(yīng)當(dāng)忠于人民的教育事業(yè)”；第二章第八條還規(guī)定：教師有“對(duì)學(xué)生進(jìn)行憲法所確定的基本原則的教育和愛(ài)國(guó)主義、民族團(tuán)結(jié)的教育以及思想品德、文化、科學(xué)技術(shù)教育，組織、帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展有益的社會(huì)活動(dòng)”的義務(wù)。教師的職責(zé)要求教師必須是社會(huì)主義精神文明和科學(xué)知識(shí)的傳播者，教師在教書(shū)育人過(guò)程中起著主導(dǎo)性的關(guān)鍵作用。教師要教育學(xué)生不信仰宗教，不參加宗教活動(dòng)，教師本人要不信仰宗教和不參加宗教活動(dòng)，這是一項(xiàng)基本的教育原則，是教師職業(yè)對(duì)教師的基本要求。

2013-04-26

第四篇：會(huì)議紀(jì)要-宗教工作學(xué)習(xí)

南昌高新區(qū)創(chuàng)業(yè)投資有限公司 宗教工作專題學(xué)習(xí)會(huì)議紀(jì)要

南昌高新區(qū)創(chuàng)業(yè)投資有限公司 2015年5月18日

2015年5月16日上午，張揚(yáng)謀總經(jīng)理在創(chuàng)業(yè)大廈主持召開(kāi)了南昌高新區(qū)創(chuàng)業(yè)投資有限公司宗教工作專題學(xué)習(xí)會(huì)，參加會(huì)議的有副總經(jīng)理戴暉、副總經(jīng)理袁達(dá)、財(cái)務(wù)總監(jiān)伍常雨，及公司部分員工，張揚(yáng)謀同志指出：

公司各部門(mén)，各員工必須充分認(rèn)識(shí)到做好民族宗教工作的重要性和緊迫性，全力維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、宗教和順的大好局面，要抓好以下幾方面的工作。

一要在廣泛宣傳深入學(xué)習(xí)上下功夫。要多形式、分層次，不留死角地宣傳民族宗教工作會(huì)議精神。采取編印全市民族宗教工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)資料進(jìn)行自學(xué)、舉辦宗教人士輪訓(xùn)班專題學(xué)習(xí)等形式，營(yíng)造人人講團(tuán)結(jié)、共同創(chuàng)和諧的良好氛圍。

二要在牢牢把握“五項(xiàng)重點(diǎn)”工作。要牢牢把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展這個(gè)核心，牢牢把握構(gòu)筑各民族共有精神家園這個(gè)基礎(chǔ)，牢牢把握民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步這個(gè)關(guān)鍵，牢牢把握依法管理民族宗教事務(wù)這個(gè)重點(diǎn)，牢牢把握少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)這個(gè)支撐。五個(gè)“牢牢把握”內(nèi)涵豐富、關(guān)聯(lián)緊密，既是我們工作的著力點(diǎn)

也是做好工作的方法和路徑。民族宗教干部要深刻理解五個(gè)“牢牢把握”的精神實(shí)質(zhì)，理清思路，結(jié)合實(shí)際，突出重點(diǎn)，協(xié)調(diào)方方面面，一項(xiàng)一項(xiàng)抓好落實(shí)。緊盯2020年全面建成小康社會(huì)這個(gè)目標(biāo)，補(bǔ)齊短板。圍繞交往交流交融關(guān)鍵在于交心，培養(yǎng)共同體意識(shí)。全面扎實(shí)開(kāi)展創(chuàng)建活動(dòng)。突出管人員、管活動(dòng)、管場(chǎng)所、管傳入重點(diǎn)，完善落實(shí)依法管理宗教事務(wù)制度，保持宗教領(lǐng)域長(zhǎng)期穩(wěn)定。

三要在轉(zhuǎn)變作風(fēng)，踐行“三嚴(yán)三實(shí)”上下功夫。四平八穩(wěn)不行，按部就班不行，憑老經(jīng)驗(yàn)不行，要始終保持雷厲風(fēng)行的工作作風(fēng)，始終保持攻堅(jiān)克難的昂揚(yáng)斗志，始終保持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，用扎實(shí)的作風(fēng)做好新形勢(shì)下民族宗教工作。

2015年5月18日

南昌高新區(qū)創(chuàng)業(yè)投資有限公司 2015年5月18日印發(fā)-2-

第五篇：黨員不能信仰宗教心得

黨員不能信仰宗教心得

在新的歷史時(shí)期，一方面，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)取得了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就。但另一方面，社會(huì)形勢(shì)越來(lái)越復(fù)雜多變，思想文化越來(lái)越多元，理想信念教育面臨著許多由新的時(shí)代特征和歷史條件所帶來(lái)的新問(wèn)題。

第一，認(rèn)識(shí)不夠深入。部分黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部在理想信念上動(dòng)搖，是由于沒(méi)有真正把理想信念建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，不能運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法科學(xué)分析一些基本理論問(wèn)題。有的人對(duì)社會(huì)主義改革的前景認(rèn)識(shí)不清，對(duì)當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題的解決和黨的最終奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)信心不足。有的人認(rèn)為“黨性無(wú)用”、“黨性過(guò)時(shí)”。事實(shí)一再告訴我們，馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的分析沒(méi)有過(guò)時(shí)，關(guān)于資本主義必然消亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史唯物主義觀點(diǎn)也沒(méi)有過(guò)時(shí)。這是歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)，黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。我們現(xiàn)在的努力以及將來(lái)多少代人的持續(xù)努力，都是朝著最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)大目標(biāo)前進(jìn)的。但是，一些人認(rèn)為共產(chǎn)主義是可望而不可及的，甚至認(rèn)為是望都望不到、看都看不見(jiàn)，是虛無(wú)縹緲的。這些人之所以理想渺茫、信仰動(dòng)搖，根本就是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固。

第二，價(jià)值取向迷失。有的人理想信念不堅(jiān)定，缺乏信仰追求，甚至以權(quán)謀私，貪污腐化，違法亂紀(jì)。理想信念的堅(jiān)定，是好干部的第一位標(biāo)準(zhǔn)。形象地說(shuō):“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！眻?jiān)定的信仰始終是黨員、干部站穩(wěn)政治立場(chǎng)、抵御各種誘惑的決定性因素。在黨內(nèi)，有的把當(dāng)干部作為一種謀取私利的手段、直至走向腐敗變質(zhì)，有的在大是大非問(wèn)題面前退避三舍、立場(chǎng)搖擺，有的熱衷于算命看相、求神拜佛，有的信奉金錢(qián)至上、名利至上、享樂(lè)至上等，說(shuō)到底就是信仰迷茫、精神迷失。

第三，不公現(xiàn)象加劇。首先，收入分配不公平。根據(jù)最近兩年的調(diào)查數(shù)據(jù)，我國(guó)的基尼系數(shù)已經(jīng)超過(guò)了0.45，貧富之間顯現(xiàn)出兩極分化的趨勢(shì)，少部分高收入人群的收入和財(cái)富在快速增長(zhǎng)，而大量的普通工人和農(nóng)民的收入增長(zhǎng)緩慢或不增長(zhǎng)，還有一部分失業(yè)、下崗人員的收入減少甚至處于貧困狀態(tài)。其次，受教育機(jī)會(huì)不公平。家庭背景影響教育機(jī)會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重，近年來(lái)教育收費(fèi)的快速上漲，使一些貧困家庭的子女不得不放棄繼續(xù)求學(xué)的機(jī)會(huì)。再次，醫(yī)療衛(wèi)生不公平。所謂看病難看病貴，在很大程度上，反映了醫(yī)療衛(wèi)生資源分配上的極不公平。如果任這些社會(huì)不公平的現(xiàn)象發(fā)展下去，會(huì)造成普通黨員不滿的心理，造成黨員的理想信念動(dòng)搖，從而妨礙理想信念的鞏固和發(fā)展。

第四，各種挑戰(zhàn)并存。在經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化的時(shí)代背景下，各種思想文化相互激蕩，既有敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我們進(jìn)行的滲透、顛覆、破壞，又有社會(huì)思潮多元、多樣、多變背景下各種雜音噪音帶來(lái)的干擾。在這種情況下，共產(chǎn)黨員理想信念教育面臨的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代內(nèi)容出現(xiàn)了新的變化，傳統(tǒng)的理想信念教育的內(nèi)容、方法也需要有所變化。此外，目前我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相比仍存在著較大差距，加之當(dāng)前我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，國(guó)際金融危機(jī)影響深遠(yuǎn)，全球思想文化交流交融交鋒呈現(xiàn)新特點(diǎn)，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)和各種力量較量更趨激烈。同時(shí)，我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征，出現(xiàn)一系列新情況新問(wèn)題，呈現(xiàn)出新舊矛盾相互交織，長(zhǎng)期性矛盾和階段性矛盾相互交織，可以預(yù)料和難以預(yù)料的矛盾相互交織的復(fù)雜局面。黨內(nèi)存在不少不適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)新要求、不符合黨的性質(zhì)和宗旨的問(wèn)題，使黨面臨著如何堅(jiān)定理想信念，如何增強(qiáng)黨的創(chuàng)造活力和團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，如何提高推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧能力，如何保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系等重大問(wèn)題，亟待需要我們采取切實(shí)有效措施，抓緊加以解決。