第一篇：馬克思心得

馬克思心得

宋鵬庚

在政府機關(guān)工作，我們學(xué)馬列、講馬列已經(jīng)好多年，但是今天，對于“馬克思主義是什么？”這個問題卻有了更為鮮明的認識。

經(jīng)常的，我們會在書本中看到，甚至自己也會這么寫——馬克思主義是工人階級及其政黨的行動指南，是共產(chǎn)主義者推動人類社會向前發(fā)展的不竭動力。但毋庸諱言的是，我們都曾經(jīng)在心里默默地問過為什么——它憑什么就成為行動指南了？它到底要把我們指向哪里？它因為什么而能量強大？它又能把我們推多遠呢？——不能不說，那時的我們在認識上還沒有找到馬克思主義的根，馬克思主義更沒有在我們的思想意識中扎根。因為嘴上能說，其實不懂。

說不懂，心里還有些不服，我們學(xué)過馬克思主義的基本原理，理解只有理論聯(lián)系實際才能解決好問題，但是面對實踐中的種種問題，我們依然犯愁：

知道局部要服從整體、眼前要配合長遠的道理。但是不符合規(guī)劃要求，卻關(guān)系到老百姓切身利益的老×××改造能不能做呀？

知道效率優(yōu)先兼顧公平的道理。但國有企業(yè)至今存在的人浮于事，不能與現(xiàn)代企業(yè)制度并軌，這條沉重的后腿能否斬斷呀？

知道人最終要實現(xiàn)自身全面和自由的發(fā)展。但是什么時候才能折斷中考、高考的指揮棒，擺脫所謂“文科班”、“理科班”、“特長班”的陰影，真正釋放個性地進行教育教學(xué)呢？

當(dāng)我們把馬克思主義與這些問題放在一個籃子里的時候，我們面面相覷。

所以，我們充其量只是馬克思主義的fans。(但這是我們對一周前的自己進行的自畫像)

經(jīng)過一周的學(xué)習(xí)，我們有所不同了。當(dāng)然，我們依然不敢說自己已經(jīng)成為一名真正的馬克思主義者，但是值得欣慰的是，通過集中學(xué)習(xí)，我們豁然地找到了理論聯(lián)系實際的落腳點——馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)。

那是陳章亮教授在課上的一句話醍醐灌頂般地把我們引出了誤區(qū)。他在分析國內(nèi)外無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗教訓(xùn)時，尖銳地提出：“革命的敗痹在于沒有真正理解馬克思主義，而搞附加外來成分太多······長期以來用革命性替代科學(xué)性?！边@就是在強烈要求我們把馬克思主義當(dāng)成一個博大精深的科學(xué)體系去重新學(xué)習(xí)。

內(nèi)容

一周以來，我們遵照陳教授的指引認真學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)世界觀、毛澤東思想的科學(xué)體系、鄧小平理論的科學(xué)體系，還學(xué)習(xí)了《江澤民文選》的理論精髓、建設(shè)社會主義和諧社會的基本理論。果然，一以貫之的學(xué)習(xí)使馬克思主義的科學(xué)性躍然成為我們引起強烈共鳴的焦點。

間接經(jīng)驗

通過學(xué)習(xí)，我們了解到，馬克思主義從19世紀(jì)誕生至今的一個半世紀(jì)里，世界發(fā)生了劇烈和深刻的變動，特別在20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體、世界社會主義運動遭受嚴(yán)重挫折，但是馬克思主義卻沒有被人遺忘，甚至還獲得了前所未有的發(fā)展；馬克思主義也沒有因為“兩個必然”和“兩個決不會”而被資本主義國家作為異己鏟除，反而被饒有興趣地進行研究。15xxxx年的歷史已經(jīng)替馬克思主義表白了，它不是向世人許諾天堂的《圣經(jīng)》，而是揭示客觀世界和人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)；它不是用來聊以慰藉心靈空虛的幻想，而是用來指導(dǎo)認識世界和改造世界的方法論。

直接經(jīng)驗

中國近一個世紀(jì)的革命與建設(shè)探索過程又將馬克思主義的科學(xué)性揮灑得淋漓盡致，成為活生生的教材。當(dāng)我們堅持解放思想、實事求是、與時俱進，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的時候，便產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列戰(zhàn)略思想，及時制定符合國情和人民愿望的路線方針政策，如新民主主義革命時期提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路，抗日戰(zhàn)爭時期提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張，新中國成立后制定過渡時期的總路線，改革開放時期提出“一個中心、兩個基本點”的社會主義初級階段的基本路線，建立社會主義市場經(jīng)濟體制的重大理論、科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，等等，最終使人民物質(zhì)生活和精神生活均日漸豐富起來。但是，當(dāng)我們急于求成，堅信“人定勝天”，將馬克思主義別在胸前的時候，國民經(jīng)濟比重嚴(yán)重失調(diào)，生產(chǎn)資料嚴(yán)重浪費，人民生活水平嚴(yán)重下降。

所以，馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實踐作為作證的。

結(jié)論

當(dāng)我們搞清楚了這一條，我們進而就明白了——馬克思主義既不是山歌用來唱的，也不是鐵鍬用來鏟的。但是現(xiàn)實當(dāng)中卻存在這些現(xiàn)象。

從黨的十四大到十五大的五年間，全國的各級紀(jì)檢監(jiān)察機關(guān)立案73.xxxx多件，結(jié)案6xxxx多件，給予開除黨籍處分的12.1xxxx人，被開除黨籍又受到刑事處分的3749xxxx。這些人一定也曾經(jīng)舉起右手宣誓自己信仰馬克思主義，但他們可能僅僅把馬克思主義當(dāng)成信仰了，卻沒有把它當(dāng)作科學(xué)的世界觀和方法論，所以，在這些人那里，馬克思主義就成了山歌了。這些人的歸宿只能是一個——最終遭社會唾棄，這也是規(guī)律之使然。

在昨天的學(xué)員論壇上，我們組的帥戈同學(xué)作了題為《科學(xué)的權(quán)力觀——中青年干部實現(xiàn)理想抱負的必由之路》的發(fā)言，并強調(diào)了主觀自律的重要。之后我們組的同學(xué)又進行了深入討論，我以腫瘤形成的生物機理做比方來說明自律的決定性。我們當(dāng)然不指望癌細胞通過學(xué)習(xí)來恢復(fù)自律功能，但是作為黨員的我們就一定要自覺地通過學(xué)習(xí)科學(xué)理論來保持共產(chǎn)黨人的生機和活力，不然就一定會有變成“毒瘤”的危險。

把馬克思主義當(dāng)作鐵鍬來鏟的例子就不必多舉了，在我發(fā)言一開始就提到的三個問題就是生動的例子。其實質(zhì)就是企圖用馬克思主義的方法論來直接解決實踐中的具體問題，在現(xiàn)在看來真的是幼稚的想法。其實道理很簡單——方法與方法論不同。方法論是幫助找到正確方法的思路。我們從學(xué)會運用科學(xué)的方法論到找到正確的方法之間有一段路程，需要付出無比艱辛的努力，甚至要以反復(fù)的失敗和犧牲作為代價。如果不把馬克思主義當(dāng)作科學(xué)來進行研究、探秘，又有誰愿意快樂而坦然地接受這個責(zé)任呢？又有誰能夠在殘酷的現(xiàn)實打擊中依然抱有無產(chǎn)階級終將勝利的堅定信念呢？又有誰能耐得住寂寞，靜靜等待機遇來臨，或積極推動時機成熟呢？

號召

所以，滿懷科學(xué)精神地去學(xué)習(xí)馬克思主義，才能毫無畏懼地去實踐馬克思主義，才能始終保持實事求是的態(tài)度，才能牢固樹立為人民服務(wù)的思

想。

尾聲

事實求是和為人民服務(wù)都是馬克思主義的本質(zhì)，實事求是馬克思主義“真”的本質(zhì)，為人民服務(wù)是馬克思主義“善”的本質(zhì)。當(dāng)我們滿懷科學(xué)精神，一往無前地去追求馬克思主義的“真”、“善”本質(zhì)時，一幅社會主義和諧社會“美”的畫卷就儼然打開了。我想就此與大家共勉，為早日繪成這幅美麗的畫卷而勇敢的追求真理！

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百度收藏 在機關(guān)工作，我們已經(jīng)學(xué)馬列主義、講馬列主義好多年，但是今天，通過對學(xué)習(xí)《馬克思主義的基本問題》卻使我對它有了更為鮮明的認識。當(dāng)然，我依然不敢說自己已經(jīng)成為一名真正的馬克思主義者了，但是通過學(xué)習(xí)使我認識到馬克思列寧主義是全世界無產(chǎn)階級政黨的科學(xué)理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。

馬克思列寧主義學(xué)說經(jīng)歷了馬克思主義和列寧主義兩個重要發(fā)展階段。

馬克思主義是馬克思和恩格斯的觀點和學(xué)說體系，它闡述了無產(chǎn)階級和一切被壓迫人民爭取解放的科學(xué)理論。是工人階級及其政黨的科學(xué)世界觀和行動指南，是一個完備和不斷發(fā)展的理論體系，為無產(chǎn)階級革命提供了強大的思想武器。馬克思列寧主義不是教條，只有正確運用于實踐并在實踐中不斷發(fā)展，馬克思列寧主義才具有強大的生命力。

馬克思列寧主義也是我們黨的根本指導(dǎo)思想，是我國各族人民團結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。實踐證明，這一指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，在任何時候、任何情況下都不能丟，都不能有一絲一毫的動搖，否則我們的事業(yè)就會因為沒有正確的理論指導(dǎo)和思想靈魂而迷失方向，就會歸于失敗。鄧小平曾指出：我們搞改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟建設(shè)上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，沒有丟毛澤東，“老祖宗不能丟”，丟了就會喪失根本。同時，鄧小平又強調(diào)：馬克思列寧主義是在實踐中發(fā)展的，我們必須根據(jù)新的歷史條件，研究新情況、解決新問題，講一些“老祖宗沒有講過的新話”。也就是說，一要堅持，二要發(fā)展。

恩格斯《在馬克思墓前的講話》中指出：馬克思是當(dāng)代最偉大的思想家和科學(xué)巨匠，他一生的研究領(lǐng)域非常廣泛，“在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止”。但是，他一生中最大的貢獻，是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學(xué)說。唯物史觀和剩余價值學(xué)說這兩大發(fā)現(xiàn)，是馬克思列寧主義的兩大理論基石。

1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，表明馬克思主義的公開問世。馬克思主義涉及的問題非常廣泛，其理論內(nèi)容主要由三個部分組成：

1、馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義理論，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論；

2、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，是研究社會生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟關(guān)系的科學(xué)，闡明人類社會各個發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)，交換以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)品分配的規(guī)律。馬克思主義的剩余價值學(xué)說揭露了資本主義生產(chǎn)和剝削的秘密，論證了資本主義社會生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有的矛盾必然導(dǎo)致資本主義的滅亡和社會主義的勝利；

3、科學(xué)社會主義，奠基于對社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認識之上，使社會主義由空想變成了科學(xué)，它闡述了資本主義滅亡、社會主義勝利的必然性及階級斗爭學(xué)說、國家學(xué)說和黨的建設(shè)學(xué)說等。馬克思主義活的靈魂是具體情況具體分折。它不是教條，而是行動的指南。在實現(xiàn)社會主義的道路和途徑問題上，馬克思恩格斯一直都比較強調(diào)暴力革命。早在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯就公開向全世界宣布：無產(chǎn)階級的目的“只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。”后來，他們又多次強調(diào)：“暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆”。在“大多數(shù)國家中，暴力應(yīng)當(dāng)是我們革命的杠桿?！薄盁o產(chǎn)階級不通過暴力革命就不可能奪取自己的政治統(tǒng)治?！钡鹊?。

馬克思恩格斯之所如此強調(diào)暴力革命的作用，其主要理由是：

（1）社會主義革命必然要觸犯到資產(chǎn)階級國家機器，而資產(chǎn)階級國家機器本身就是一種有組織的暴力，對于這種有組織的暴力，要推翻它、打碎它，就必須采用暴力。

（2）資產(chǎn)階級不愿意自動退出歷史舞臺，當(dāng)革命威脅到他們的統(tǒng)治時，他們必然要進行殊死的反抗，決不會自動交出國家政權(quán)。在這種情況下，無產(chǎn)階級只有通過暴力革命，才能推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，奪取政權(quán)，獲得解放。

（3）階級斗爭的歷史表明，反動統(tǒng)治階級，總是首先使用暴力來鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的反抗斗爭。對于反革命暴力，當(dāng)然要用革命暴力來還擊。無產(chǎn)階級主張暴力，決不是因為無產(chǎn)階級“偏愛”暴力，而是因為有資產(chǎn)階級的反動的暴力存在這一基本事實，“如果沒有必須加以反對的反動的暴力，也就談不上什么革命的暴力。”

馬克思恩格斯關(guān)于暴力革命的思想，是由當(dāng)時戰(zhàn)爭與革命的時代特點決定的，這在當(dāng)時的歷史條件下也是正確的。但現(xiàn)在看來，不完全符合發(fā)達資本主義國家的實際情況。至少是，在當(dāng)今歷史條件下，我們不應(yīng)當(dāng)把馬克思恩格斯關(guān)于暴力革命的思想絕對化。

按照馬克思恩格斯的設(shè)想，社會主義革命將首先發(fā)生在西方發(fā)達的資本主義國家并取得勝利，因為那里的生產(chǎn)力水平最高，勞資矛盾最尖銳，工人階級在人口中的比重也最大。但后來的實踐結(jié)果是，首先取得社會主義革命勝利的大多是一些經(jīng)濟文化比較落后的國家。落后國家首先取得社會主義革命的勝利，一方面異乎尋常地加快了歷史車輪的前進步伐，極大地推動了世界社會主義進程，另一方面也由此帶來了一系列問題 本文章共2頁，當(dāng)前在第2頁

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[1] [2]，使這些國家的社會主義建設(shè)面臨許多前人未曾預(yù)料的、難以想象的困難。例如，這些國家走上社會主義道路之后，雖然在社會制度上高于資本主義，但在經(jīng)濟文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展上卻遠遠落后于發(fā)達資本主義國家，以至于社會主義在生產(chǎn)力和人民生活水平等方面短期內(nèi)很難體現(xiàn)出令人信服的優(yōu)越性。同時，社會主義在落后國家取得勝利，越過了資本主義充分發(fā)展階段，并

處在眾多發(fā)達資本主義國家的包圍之中，如何正確對待資本主義，如何處理社會主義與資本主義的相互關(guān)系，這也是這些國家社會主義發(fā)展中面臨的一個重大問題。

學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，就要在實踐中用發(fā)展了的馬克思主義來指導(dǎo)和推動工作，用發(fā)展了的馬克思主義來指導(dǎo)和推動當(dāng)今社會的進步，用馬克思主義的立場、觀點和方法分析和解決當(dāng)今中國社會政治和經(jīng)濟領(lǐng)域存在的實際問題，是我們學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的目的。馬克思在自然唯物主義和古典經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)的唯物史觀和剩余價值規(guī)律以及在空想社會主義基礎(chǔ)上提出的以經(jīng)濟平等和政治民主為根本原則的科學(xué)社會主義的理想模式，這都是馬克思對人類社會做出的卓越貢獻。

馬克思的歷史唯物主義立場以及社會主義理想的內(nèi)核（根本原則），我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅持和發(fā)展；而對于馬克思的剩余價值理論，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)今社會環(huán)境和條件及社會狀況，去不斷修正、充實和完善，切不能搬用其僵死的教條。

唯物史觀指出，人類社會歷史的發(fā)展，有其客觀的規(guī)律性，這與自然界的發(fā)展有其自身規(guī)律性是一樣的道理。人的愿望（動機）、意圖和觀念盡管各異，但由于人趨利避害的本能一樣，所以群體的人在選擇行為（包括言論）方面的規(guī)律是一致的，動機雖然不同但造成的結(jié)果有其規(guī)律性，從而影響了社會發(fā)展進程，這就構(gòu)成了人類行為乃至社會歷史的基本規(guī)律。馬克思設(shè)想的社會主義的根本原則，所追求的價值標(biāo)準(zhǔn)----經(jīng)濟上的平等和政治上的民主，作為全人類共同的美好理想，至今仍然不會過時。

馬克思主義認為，符合實際的認識應(yīng)當(dāng)堅持，不符合實際的認識應(yīng)當(dāng)毫不吝惜地拋棄。但問題是：這里所指的實際，究竟該由誰來描述和提供？不同的人會有不同的意識，從不同的角度去判斷實際，會導(dǎo)致對實際的判斷的不同結(jié)果。因此，最后還得歸結(jié)到人的思維和認識上。一切從實際出發(fā)，毫無疑問是對的。但是在實際生活中，有很多情形，這個實際，是很難被普通人確定和掌握的。普通人要想了解到這個世界的實際或真相往往是困難的，是需要付出代價的，有的甚至?xí)奚Ｒ虼?，在現(xiàn)實社會里，從實際出發(fā)就容易成為某些擁有確定并掌握實際這種特權(quán)的人的專利。

針對當(dāng)今中國存在的許多非常突出的社會問題和社會矛盾，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，根據(jù)馬克思主義的基本原理，虔誠地研究如何解決這些擺在面前的實際問題，這才是有深遠歷史和現(xiàn)實意義的。否則，我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論就成了無的放矢。如不認真解決這些問題，社會就會停滯不前，甚至?xí)雇?；如不妥善處理這些問題，社會矛盾就會越來越尖銳、復(fù)雜、激化，不斷加深、加劇、惡化，直至導(dǎo)致巨大的社會震蕩。

我國正處于社會主義初級階段，“三個代表”的提出就是馬克思主義的又一創(chuàng)新，是對馬克思主義基本理論、特別是對馬克思主義黨建學(xué)說的繼承和發(fā)展?！叭齻€代表”重要思想的出發(fā)點和著眼點是在時代和形勢發(fā)生了變化的新的歷史條件下，回答我們黨和國家事關(guān)發(fā)展全局的新的重大戰(zhàn)略問題，保證我們黨始終站在時代發(fā)展的前列。我們要緊密結(jié)合國內(nèi)外形勢的變化，緊密結(jié)合我國社會生產(chǎn)力的最新發(fā)展和經(jīng)濟體制的深刻變革的實際，緊密結(jié)合人民群眾對物質(zhì)文化生活提出的新的要求，緊密結(jié)合我們黨員干部隊伍發(fā)生的重大變化，來思考這一重大問題。

之所以說“三個代表”重要思想體現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新精神，最根本的在于，在國內(nèi)外形勢發(fā)展變化的新的歷史條件下，它在繼承馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上，總結(jié)了新的實踐經(jīng)驗、新的思想，發(fā)展了馬克思主義的黨建學(xué)說。馬克思主義理論創(chuàng)新，是在繼承馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上向前推進馬克思主義?！叭齻€代表”重要思想的提出，正是體現(xiàn)了這種馬克思主義理論創(chuàng)新的精神。應(yīng)當(dāng)指出，我們黨作為工人階級先鋒隊，要代表先進生產(chǎn)力、先進文化和最廣大人民的根本利益，作為我們黨的宗旨，一直體現(xiàn)在黨的光榮傳統(tǒng)中。但是，適應(yīng)于形勢發(fā)展的需要，要使這些光榮傳統(tǒng)成為在新的歷史條件下我們黨全面加強自身建設(shè)的完整綱領(lǐng)而系統(tǒng)提出來，卻是一項極其重要的理論創(chuàng)新?！叭齻€代表”重要思想作為馬克思主義的理論創(chuàng)新，從根本上回答了在世界走向政治多極化、經(jīng)濟全球化和科學(xué)技術(shù)日新月異的時代背景下，在我們?nèi)嫔罨母铩l(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，我們黨如何進一步認識、加強、提高自己，更好地肩負起領(lǐng)導(dǎo)重任的問題，為全面加強和改進黨的建設(shè)提出了新的要求，指明了前進方向，為我們黨接受新世紀(jì)的考驗，贏得新勝利，提供了強大的思想武器。黨要代表先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是由我們黨的性質(zhì)、宗旨和社會主義的本質(zhì)所決定的。而代表先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就要以經(jīng)濟建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力；就要重視科技創(chuàng)新，重視科技人才的培養(yǎng)和科技事業(yè)的發(fā)展；就要重視體制創(chuàng)新，變革落后于生產(chǎn)力發(fā)展或者超越歷史發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系。堅持和完善社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度；堅持和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用；堅持和完善按勞分配為主體的多種分配方式；深化改革，擴大開放，推進“兩個根本性轉(zhuǎn)變”。這些都是現(xiàn)階段進一步解放和發(fā)展我國社會生產(chǎn)力，調(diào)動廣大人民群眾積極性的必然要求。

在發(fā)展社會主義道路上，黨要代表先進文化的前進方向，我們黨作為中國社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，必須致力于社會主義物質(zhì)文明和社會主義精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會的全面進步的本質(zhì)所決定的。而要代表先進文化的前進方向，就要大力提倡學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)；特別要始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，努力繼承和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，努力學(xué)習(xí)和吸收一切外國的優(yōu)秀文化成果，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展和推進面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的有中國特色的社會主義文化。黨要代表最廣大人民群眾的根本利益，是由我們黨作為中國各族人民利益的忠實代表，體現(xiàn)工人階級大公無私的品質(zhì)，除了人民群眾的利益之外，黨沒有任何私利的本質(zhì)決定的。而要代表最廣大人民的根本利益，就必須始終堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，為實現(xiàn)好、發(fā)展好和維護好人民的利益而無私奉獻，使人民群眾的物質(zhì)文化生活得到不斷提高。

馬克思主義在中國實踐獲得的偉大成就，說明其具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。第一，要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時俱進意味著這兩方面都堅定不移，毫不含糊。在中國共產(chǎn)黨人看來，馬克思主義只有與中國實際和時代特征相結(jié)合，才能成功，才能勝利；科學(xué)社會主義基本原則只有賦予其中國特色和時代特征，才能成功，才能勝利；離開中國實際和時代特征來談馬克思主義，沒有前途，沒有意義；離開中國實際和我們已經(jīng)取得偉大成功的道路和理論體系，而去另外尋求和依傍別的什么主義和模式，沒有前途，沒有意義。

在進入21世紀(jì)的時候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設(shè)有中國特色社會主義的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證。“三個代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。

馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對于學(xué)習(xí)其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。

心得體會二

關(guān)于學(xué)習(xí)馬克思主義理論的心得體會

關(guān)于人的發(fā)展的理論，在馬克思主義理論體系中占有重要的地位。馬克思主義堅持從人與自然、人與社會及其相互關(guān)系出發(fā)，科學(xué)地認識人的本質(zhì)和發(fā)展等問題，重視人的自由、價值和權(quán)利，強調(diào)實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。鄧小平同志堅持馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展問題的基本觀點，認真總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗，把現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)同實現(xiàn)人的全面發(fā)展緊密聯(lián)系起來，開拓了馬克思主義人的全面發(fā)展理論的新境界。

馬克思主義認為，必須從人的歷史的和現(xiàn)實的社會聯(lián)系，從那些使人成為現(xiàn)在這種樣子的經(jīng)濟的、政治的、文化的等生活條件來觀察人和研究人。人的全面發(fā)展是一個歷史過程，每一階段的人既在繼承前一階段的既有成果的基礎(chǔ)上，形成和發(fā)展自身新的本質(zhì)規(guī)定性，又在相對獨立的該階段上，為下一階段更為全面發(fā)展的人的本質(zhì)規(guī)定性創(chuàng)造著條件。根據(jù)這一思想，鄧小平同志認為，社會主義初級階段人的現(xiàn)代化的核心就是培育和造就“認識到人民自己的利益并為之而奮斗的有堅定信念的人”，并提出了促進人的全面發(fā)展必須堅持的基本原則。

堅持自覺的實踐智慧與自覺的實踐能力相統(tǒng)一。實踐的觀點是馬克思主義首要的、基本的觀點。馬克思主義堅持自覺的實踐智慧與自覺的實踐能力相統(tǒng)一，堅持主觀與客觀、理論與實踐、知與行相統(tǒng)一，高度重視培育和提高人們自覺的實踐能力。人的自覺實踐能力，在鄧小平人的全面發(fā)展理論中占有重要位置。他認為，要把中國的事情辦好，就必須大力培養(yǎng)既具有自覺的實踐智慧又具有自覺的實踐能力的社會主義新人。所謂自覺實踐能力，是指人所具有的與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐相適應(yīng)并反過來自覺地推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐發(fā)展的能力，它主要包括學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、競爭能力、駕馭社會主義市場經(jīng)濟的能力等。

堅持改造客觀世界與改造主觀世界相統(tǒng)一。在這個問題上，鄧小平同志根據(jù)時代特點和實踐要求，有針對性地提出了一系列新觀點，包括：改造主觀世界必須反對封建主義和小生產(chǎn)習(xí)慣勢力，培養(yǎng)大批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的人；改造主觀世界必須反對教條主義和“左”的思想的影響，培養(yǎng)大批從中國實際出發(fā)，把馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合，走自己的道路，建設(shè)有中國特色社會主義的人；改造主觀世界必須反對官僚主義和形式主義，解決好“為誰服務(wù)”和“怎樣服務(wù)”的問題，培養(yǎng)大批密切聯(lián)系群眾、同群眾打成一片、全心全意為人民服務(wù)的人。他還強調(diào)，改造主觀世界是一件艱苦的、長期的事情，既要靠自身努力、自我提高，又必須加強制度建設(shè)和約束，接受人民的監(jiān)督，實現(xiàn)內(nèi)因與外因的統(tǒng)一。

堅持實現(xiàn)個人價值與實現(xiàn)社會價值相統(tǒng)一。鄧小平同志不僅十分重視人的發(fā)展和人的價值的實現(xiàn)，而且把人的發(fā)展和人的價值的實現(xiàn)同社會的發(fā)展和社會價值的實現(xiàn)統(tǒng)一起來，并對此作出了深刻論述。一是個人價值的最高體現(xiàn)在于自覺地為人民利益而奮斗。作為社會成員的每一個人，必須正確處理個人發(fā)展和個人價值實現(xiàn)與人民利益和社會最高利益的關(guān)系，自覺地把個人發(fā)展同社會發(fā)展、個人價值同社會價值統(tǒng)一起來。在鄧小平同志看來，一個真正的自覺的人，“不是指普通的人，而是指認識到人民自己的利益并為之而奮斗的有堅定信念的人”。二是在社會主義初級階段，必須堅持社會發(fā)展原則與個人實現(xiàn)原則的一致性。人的發(fā)展和完善是社會發(fā)展和完善的結(jié)果，每個社會成員只有在經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能充分發(fā)展自己，實現(xiàn)自身的價值。在社會主義初級階段，由于生產(chǎn)力水平還不夠高，物質(zhì)財富還不夠豐富，民主政治還有待完善，個人的發(fā)展及其價值的實現(xiàn)不可能不受到某些限制。因此，鄧小平同志指出，在社會主義初級階段，最高的價值標(biāo)準(zhǔn)只在于大多數(shù)人，在于最廣大人民的根本利益。課程如數(shù)學(xué)，運籌學(xué)，經(jīng)濟學(xué)的是日后走上社會的技能能力基礎(chǔ)；課程如馬概，語文，英語的是今天明天我們?yōu)槿颂幨赖幕A(chǔ)。一學(xué)期《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)讓我在這點上的感觸尤為深刻。有許多點是我現(xiàn)在有所明白，日后還要繼續(xù)深入體會的。

一.一切從實際出發(fā)

一切從是實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認識而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時間中按照客觀規(guī)律辦事。

一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。重視事實，抓住“堅定不移”和“始終一貫”。實事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。

“一切從實際出發(fā)”，這么一句初聽生疏，深究卻陌生的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時聽到這些話，我是很不服氣。但經(jīng)過一個學(xué)期的大學(xué)生活，我覺得，如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過之而無不及。因此，我根據(jù)實際情況，一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過前輩的經(jīng)驗為自己制定以后的一些計劃。雖然現(xiàn)在的計劃實施遭到挫折，但是只要我“堅定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也不過是我化之為動力的有利因素罷了。

二.事物的對立統(tǒng)一

首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。其次，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺堅持以對立統(tǒng)一規(guī)律認識和解決問題是十分重要的。

存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問題。大學(xué)是一個小社會，同宿舍的同學(xué)可能來自五湖四海，大家有著不同的文化和習(xí)慣（其實我覺得，當(dāng)我們走上社會后，這個問題的體現(xiàn)將更為突出），因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當(dāng)我們認識到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個問題。另外的這個就業(yè)問題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長乃至企業(yè)所關(guān)心的問題，我覺得其解決所需的時間因人而異，因時而異。思想活躍，人脈好，時機對，很可能造就一個成功人士。這一問題是社會的問題，是國家發(fā)展的關(guān)鍵，社會在關(guān)注，并將持續(xù)。

三.真理與價值的辨證統(tǒng)一

從真理的本性上看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較，對照，才能判定它是不是真理。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實踐的特點上看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接顯示性的特點。就是說，人們遵循著一定的認識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實。

而人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理尺度是人們在實踐中所必須遵循的，反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實踐的價值尺度是人們在實踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內(nèi)容，特定的實踐目標(biāo)。任何活動都是在上述真理尺度和價值尺度的共同制約下進行的，因此，任何成功的實踐都必然是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。

2006年3月4日，胡錦濤總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時，發(fā)表了關(guān)于樹立社會主義榮辱的重要講話：“要引導(dǎo)廣大的干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，一違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥?！?/p>

樹立社會主義榮辱觀，大學(xué)生進一步加強自身的思想教育和品德教育，是我們目前學(xué)習(xí)的重點。大學(xué)生辛勤勞動與大學(xué)生涯，為的很可能就是日后的事業(yè)成功，實現(xiàn)自己的人生價值。涉世未深的學(xué)生大學(xué)期間信誓旦旦，到了社會里面，卻做了許多自己想都沒有想到過的事情，而且，許多都違反了自己做人的原則，不是作為一公民所應(yīng)當(dāng)做的。矛盾也因此格外突出，成為社會的矛盾。如何解決樹立社會主義榮辱觀與大學(xué)生實現(xiàn)自我人生價值的問題也成為社會的問題。

古時許多思想家都講“民富則知恥”，那我現(xiàn)在也說“自我價值實現(xiàn)的過程中少受挫折則大學(xué)生的榮辱觀不會降低”。因此我覺得，促進大學(xué)生自我道德的提升不如直接大力促進大學(xué)生自我能力的提升。因為學(xué)生不如社會前畢竟是比較天真的，在他們大凡不存在大奸大惡之徒，而日后在家庭，團體，企業(yè)中做出不應(yīng)該的事必定是事出有因，而且很大原因出自工作方面。如果是這樣，那我們?yōu)槭裁床辉诖龠M大學(xué)生能力提升方面再多多努力呢？

《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)現(xiàn)在積極影響了我，并將持續(xù)！

第二篇：馬克思心得

潘超瑞：

本次社會實踐調(diào)查研究我收獲頗多。對于大學(xué)生信教現(xiàn)象日益突出的情況，我覺得我們要有一份清醒的認識，既不能一概否定，也不能視而不見，放任自流。

大學(xué)生宗教信仰一般是為了追求精神性的東西，而不是著重于現(xiàn)實性的需要，更多的是在追求人生的價值，出于對心靈慰藉的探尋，出于對自己原有信念的懷疑，還有對現(xiàn)實生活的困惑。他們會花很多時間在信仰上，讀經(jīng)、禱告、聚會、敬拜等等，都是為了更好的和他們的神親近。而且他們會約束自己的行為，不吸煙、不酗酒、不賭博、不說謊、不發(fā)生婚前性行為、不做任何主不喜樂的事。

可是我認為大學(xué)生作為思維活躍，視野開闊，求知欲較強的青年群體，在這樣的社會環(huán)境中，難免會受到宗教的影響，因此，提高青年大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，幫助他們正確的認識并理解宗教信仰自由的正確含義，辨析科學(xué)與宗教的區(qū)別，進而引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的科學(xué)的人生觀和價值觀。有些信基督教的大學(xué)生是堅持不參加周日的任何活動，他們只把那天的時間留給聚會，而像大學(xué)生，平時的志愿活動，社團活動，校園活動等多數(shù)是安排在周末，所以對于他們的成長還是有點阻礙作用。還有很多信教的大學(xué)生拒絕入黨，黨是帶領(lǐng)我們進步的積極組織，我覺得應(yīng)該引導(dǎo)他們有正確的對于信教和黨之間的關(guān)系。

此次調(diào)查我們采用訪談的方式，讓我們知道調(diào)查的不易，結(jié)果是有些出乎我們的意料，讓我們明白很多事我們不該想當(dāng)然，我們要用實踐來證明。我們組員之間互相幫助，雖然剛開始找周圍愿意接受我們采訪的信教的同學(xué)給我們帶來了一些困難，訪談時問題還有如何問也給我們帶來了困難，但是經(jīng)過我們細心的準(zhǔn)備還有討論，我們解決了這些問題。更開心的是信教的同學(xué)和朋友都很積極、認真、坦然的面對我們的問題，很樂意回答我們所提出來的問題。而且此次調(diào)查也幫助我們更加了解關(guān)于宗教信仰方面的知識。

我們很感謝有這次社會實踐活動，讓我們接觸了狠多之前沒有接觸過的東西，也再一次讓我們明白合作的重要性。

第三篇：馬克思調(diào)研心得

學(xué)院：材料學(xué)院學(xué)號:020110055姓名：鐘宇華

“ 磁懸浮”調(diào)研感想

10月19日，馬克思與當(dāng)代調(diào)研第八組出發(fā)前往上海是磁懸浮博物館調(diào)研。此次調(diào)研的背景是2011年7月23動車事件和上海市地鐵10號線事件。為了尋求一種新型，安全穩(wěn)定的交通運輸方式，我們組經(jīng)過前期的討論，最終決定前往磁懸浮博物館調(diào)研。

2011年7月23日，體現(xiàn)我國綜合國力的中國高鐵，由于信號故障，發(fā)生嚴(yán)重的交通事故，造成重大人員傷亡。

2011年9月27日下午2點45左右，由于新天地站信號故障，上海地鐵10號線采用人工調(diào)度，不久后兩輛列車追尾。

結(jié)合上述事件，最終使我們選擇了上海磁懸浮博物館。中午12點，我們小組所有成員在東門集合，并在東門合影，之后我們乘坐地鐵前往龍陽路上海磁懸浮博物館。在工作人員的引導(dǎo)下，我們參觀完4個展廳，并且提出了相關(guān)問題。4個展廳相應(yīng)了介紹了交通歷史的發(fā)展，磁懸浮的發(fā)展，磁懸浮的原理，以及中國磁懸浮的發(fā)展。

而此次調(diào)研感觸最深的就是中國科技起步太晚，但是中國人最近幾年發(fā)展迅猛，綜合國力大大提升。磁懸浮概念早在1922年德國工程師赫爾曼·肯佩爾就提出了電磁懸浮原理，并于1934年申請了磁懸浮列車的專利。當(dāng)?shù)聡颂岢鲭姶艖腋≡砦覈€處在北洋軍閥統(tǒng)治，當(dāng)人家申請專利時，我國正處在國共內(nèi)戰(zhàn)。中國的科技發(fā)展自晚清起已經(jīng)和全球科技發(fā)展脫節(jié)。1971年西德正式建成了無人乘坐的磁懸浮列車，我國正在文化大革命。中國在這種情況下已經(jīng)整整不下于100年。但是隨著十一屆三中全會的勝利召開，文化大革命的宣告結(jié)束，解放思想之風(fēng)在全國蔓延，接著又對外開放。經(jīng)過幾代人的艱苦奮斗，中國的綜合國力穩(wěn)步上升。中國總理朱镕基在訪問德國時，中德雙方簽訂了價值六十多億美元的合同和意向書，其中最引人關(guān)注的，是中國從德國引進磁懸浮列車技術(shù)，雙方?jīng)Q定在上海興建一條陸家嘴至浦東國際機場、全長四十二公里的試驗性磁懸浮鐵路。如這一短程鐵路試驗成功，中德雙方將會合作興建北京至上海長達一千三百公里的磁懸浮鐵路，投資達二百億美元以上。而這個消息的重要新聞價值，就是表明中國新世紀(jì)的陸上交通，將以磁懸浮鐵路作為發(fā)展方向。而我們這次調(diào)研時，上海的磁懸浮已經(jīng)建成，中國人擁有了磁懸浮，這就是中國綜合實力的體現(xiàn)。中國與國外的差距逐步縮小，雖然我們現(xiàn)在仍有不足，有差距，但是中國人民勤奮踏實，敢做敢干的精神，最終會使中國跟上世界科技發(fā)展的腳步，甚至引領(lǐng)世界科技的發(fā)展。

這次調(diào)研，作為一個材料專業(yè)的學(xué)生，也深深的和迫切的感受到材料專業(yè)與國外的差距。現(xiàn)有的差距在那里，我們這一代的學(xué)生，也可稱之為科技工作者，必須踏實苦干，為縮小差距甚至為以后的引領(lǐng)科技的發(fā)展做出相應(yīng)的努力。

第四篇：馬克思聽課心得

馬克思主義基本原理概論聽課心得

以前還未接觸《馬克思主義基本原理概論》這本書時，我一直覺得哲學(xué)是一門非常枯燥乏味、毫無興趣可言的學(xué)科。后來上了這門課，我的這種觀點有了很大改變。首先，老師的授課方式給了我很深的印象。老師一改以往某些課程中照著課本或PPT念的方式，而采取舉例論證以及播放視頻等新穎的方式來授課，使我們這些初次接觸馬克思主義的醫(yī)科生受益頗多。同時，也有利于我們理解并掌握那些晦澀難懂的概念，在我們重新認識這門課程的過程中發(fā)揮了重要作用。

這為期半年的課程的學(xué)習(xí)過程中，在老師的引導(dǎo)下，我收獲很多，很多細節(jié)令我難忘。首先，老師在講課過程中引經(jīng)據(jù)典，用通俗的史實來說明復(fù)雜的哲學(xué)原理，效果非常好。其次，老師在講課過程中經(jīng)常與我們學(xué)生互動，活躍了課堂氣氛，也有利于我們課堂注意力的集中。再者，老師經(jīng)常在課堂上播放一些視頻來作為一些道理的佐證，使我們更容易接受。而且，幻燈片上一些圖片的展示，對我們理解消化一些難懂的概念起到非常好的促進作用??

如上種種，老師新穎的授課方式使這門原本枯燥的課程變得生動有趣。而其中最讓我印象深刻的是老師對辛普森殺妻案的舉例。

舉辛普森殺妻案的例子那次雖然前后只花費了半節(jié)課的時間，但說實話，它對我的影響遠遠超過其他任何一節(jié)課。老師首先大概描述了整個事件的過程。以前我對這件案子雖有耳聞，但卻一點也不了解，直到那天，我才對這件引起全世界轟動的事件有了第一次全方位、比較系統(tǒng)的了解與認識。對事件的描述過后，老師又邀請同學(xué)對這件事

進行進一步的討論與分析，一直到下課，仍然意猶未盡。這個過程應(yīng)該說是所有課程中我收獲最大的一次。首先，最讓我震撼的是這宗謀殺案的結(jié)果——辛普森被無罪釋放。開始時，我實在無法理解，這樣的事件如何會發(fā)生在法制相對比較健全的美國社會，這么做無異于放虎歸山。隨后，在老師的評說中，我慢慢了解到美國法制中“疑罪從無”的奇特現(xiàn)象。自此，我開始以一種與以往完全不同的眼光來審視這件謀殺案甚至整個美國社會。

案件判決后，有記者采訪一個普通美國民眾：“你認為這次判決正確嗎？”“正確?！薄澳敲茨阆嘈判疗丈菬o辜的嗎？”“不相信！”這看似矛盾的回答，卻恰到好處地呈現(xiàn)出美國的司法現(xiàn)狀：憲政法治的核心和重點絕非一味不擇手段、從重從快打擊犯罪分子，而是應(yīng)當(dāng)正本清源，注重對政府權(quán)力予以程序性約束和制衡，防止執(zhí)法者和當(dāng)權(quán)者凌駕于法律之上，利用手中特權(quán)和國家專政機器胡作非為、巧取豪奪、為害一方。這其中，是對人權(quán)的保護，還是對罪犯的放縱，孰是孰非，實難說清。

從馬克思基本原理的觀點來看，這種“疑罪從無”原則有其正確性。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“對宗教的批判最后歸結(jié)為人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令：必須推翻那些使人被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西一切關(guān)系?！痹诜ㄖ剖飞?，“疑罪從有”，“寧枉勿縱”等原則存在時，公民的權(quán)利被肆意踐踏，這樣的法律缺乏人文關(guān)懷的倫理維度?，F(xiàn)代法治中，和權(quán)利本位法律觀相連的是“疑罪從無”原則?！耙勺飶臒o”

原則是無罪推定原則的延伸。現(xiàn)代法治之根本精神要求法律尊重人權(quán)、保障人權(quán)、促進人權(quán)，以保障公民的權(quán)利和自由為目的和取向。貫徹“疑罪從無”原則，防止刑罰的濫用，固然有可能放縱罪犯，使刑事罪行得不到懲罰，但這不是“疑罪從無”原則的本意，而是要求我們提高辦案水平和科學(xué)地獲取證據(jù)的能力，將定罪這一重刑建立在確鑿的證據(jù)基礎(chǔ)上，排除司法審判的主觀臆斷、先入之見和恣意妄為，懲治罪犯不以冤枉沒有犯罪的公民為手段，所謂“寧可枉殺千人，不可使一人漏網(wǎng)”，固然降低了懲治罪犯的難度，卻是以更多的冤魂為代價的，是對公民權(quán)利的漠視。所以現(xiàn)代法治應(yīng)該摒棄“疑罪從有”“寧枉勿縱”而代之以“疑罪從無”“寧縱勿枉”。所以，“疑罪從無”原則實是文明法治的代表，這樣，辛普森得到如此判決和記者與民眾的對話就不難理解了。

辛普森案件的思考，是讓我感觸最深的一點。而這半年的課程確實讓我受益匪淺，也學(xué)會了用一種完全不同的思路來考慮問題，相信對我以后的學(xué)習(xí)生活一定大有裨益。

第五篇：馬克思讀書心得

讀恩格斯：《在馬克思墓前的講話》的讀書心得 1883年3月14日下午,國際無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖卡爾·馬克思逝世于倫敦的 工作室。三月十七日,在倫敦北郊的海格特公墓舉行了馬克思遺體安葬儀式?！对隈R克思墓前 的講話》(以下簡稱《講話》)是恩格斯在安葬儀式上致的悼詞。恩格斯高度地評價并熱忱地 頌揚了馬克思一生為無產(chǎn)階級的解放事業(yè)建樹的不朽功勛,精辟地論述了馬克思劃時代的杰出理論貢獻和偉大的革命實踐,抒發(fā)了崇敬、愛戴和痛悼馬克思的深厚無產(chǎn)階級感情。

《講話》的第一部分(一二自然段)簡述馬克思逝世的情況和馬克思逝世對無產(chǎn)階級解放 事業(yè)的巨大損失。

文章開頭先點出馬克思逝世的時間,莊重肅穆,以示永志不忘這個令人悲痛的時刻。講話不說馬克思逝世,而稱“當(dāng)代最偉大的思想家停止了思想”,極為精確地概括并有力地突出和頌揚了馬克思創(chuàng)建無產(chǎn)階級革命學(xué)說的豐功偉績和生命不息、戰(zhàn)斗不止的革命精神,充分表達了恩格斯極其崇敬和沉痛的感情。列寧說:“馬克思主義是馬克思的觀點和學(xué)說的體系。馬克思是十九世紀(jì)人類三個先進國家中三種先進思潮的繼承人和天才的完成者?！?馬克思批判地繼承了十九世紀(jì)的三種先進思潮,并依據(jù)對資本主義社會所作的最確切、最繽密和最科學(xué)的研究而創(chuàng)立了馬克思主義的學(xué)說。他批判地繼承了德國的古典哲學(xué),吸取了黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義的合理部分,剔除了黑格爾的唯心主義體系和費爾巴哈歷史唯心論、形而上學(xué),創(chuàng)立了辯證唯物主義,并把唯物主義對自然的認識推廣到對人類的認識而建立了歷史唯物主義。他批判地繼承了英國的古典政治經(jīng)濟學(xué),吸取了亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的勞動價值理論的合理部分,“嚴(yán)密地論證了并且透徹地發(fā)展了這個理論”o,拋棄了他們的錯誤觀點而研究出剩余價值的學(xué)說,建立了馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)。他批判地繼承了同法國一般革命學(xué)說相連的法國空想社會主義,、吸取了圣西門、傅立葉和英國的歐文這三個著名的空想社會主義者的正確的理論部分(如消滅私有制和雇傭勞動制度),摒棄了他們的錯誤主張和觀點(如他們不理解資本主義的發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級的偉大作用,指斥、咒罵資本主義社會,而幻想用勸說富人發(fā)善心的方法來改良和改善資本主義制度,否認階級斗爭和無產(chǎn)階級暴力革命)而創(chuàng)立了科學(xué)社會主義.馬克思主義的哲學(xué)是無產(chǎn)階級和革命人民認識和改造世界的銳利思想武器.“只有馬克思的哲學(xué)唯物主義,才給無產(chǎn)階級指明了擺脫精神奴役的出路,一切被壓迫階級一直受著這種精神奴役的痛苦.”à馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)是研究人類社會生產(chǎn)關(guān)系,揭示資本主義社會經(jīng)濟運動規(guī)律的科學(xué)。“只有馬克思的經(jīng)濟學(xué)說,才闡明了無產(chǎn)階級在整個資本主義制度中的真正地位?！?馬克思主義的科學(xué)社會主義,是無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論,給無產(chǎn)階級指出了解放的道路.馬克思的哲學(xué)是理論基礎(chǔ)、政治經(jīng)濟學(xué)是主要內(nèi)容,科學(xué)社會主義是核心,三個部分有機聯(lián)系,難成體系完整的馬克思主義,成為無產(chǎn)階級革命運動的理論和綱領(lǐng).恩格斯用“當(dāng)代最偉大的思想家”來稱頌馬克思是最確切不過地突出了馬克思的功績.這位偉大的思想家一直在為無產(chǎn)階級的解放事業(yè)思考著,研究著問題,直到生命的最后一刻才‘停止了思想”.這是何等徹底的革命精神!恩格斯采用婉言、諱飾的修辭手法,說他‘停止了思想”、“安靜地睡著了”、“永遠地睡著了”,這一則說明馬克思逝世得很安詳,更主要的是充分表達了對馬克息的崇敬‘潰戴,希望他健在的感情.特別是在“安靜地睡著了,與但是“已經(jīng)是永遠地睡著了”之間(破折號表示)的停頓和轉(zhuǎn)折,把恩格斯萬分悲痛,不忍說出馬克思逝世的沉重心情和遲疑緩慢的語氣表達得異常充分。

馬克思逝世對無產(chǎn)階級的革命事業(yè)是巨大的損失。文章先用兩個介詞結(jié)構(gòu)“對于??”作狀語十分精確地概括了損失之巨大。“對于歐美戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級，這是就偉大的導(dǎo)師和領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)作用而言的。馬克思逝世的時候,卜正是馬克思主義產(chǎn)生以后世界歷史發(fā)展的第二個時期(一八七二—一九O四),西方資產(chǎn)階級革命已經(jīng)結(jié)束,無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾成為西方資本主義國家的主要矛盾.“馬克思學(xué)說獲得了完全的勝利并且廣泛傳播開來”?,工人階級不斷地聚集和團結(jié)力量,廠發(fā)展到從思想上和組織上作好準(zhǔn)備推翻資本主義的階段.而無產(chǎn)階級的敵人千方百計地破壞馬克祖主義的傳播,正如列寧在《馬克思學(xué)說的歷史命運》一文中說的那樣:“馬克思主義在理論上的勝利,逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者”.他們低毀馬克思主義,破壞工人運動。歐美無產(chǎn)階級處在這樣一個戰(zhàn)斗的前夜,又面對著資產(chǎn)階級和機會豐義者的猖狂進攻,最需要久經(jīng)鍛煉,具有科學(xué)思想和卓夠組織才能的偉大導(dǎo)師和領(lǐng)袖及時引導(dǎo)革命向前發(fā)展?？墒邱R克思逝世了,這個損失當(dāng)然是“不可估最的”?！皩τ跉v史科學(xué)”,這是就馬克思對科學(xué)發(fā)展的作用和他的學(xué)說對無產(chǎn)階級的偉大指導(dǎo)作用而言的.馬克思研究的不是一般的歷史科學(xué),而是人類社會的發(fā)展過程和規(guī)律,就是文章的 第二部分所說的兩個發(fā)現(xiàn)所揭示的人類社會發(fā)展的規(guī)律以及以這兩個規(guī)律為根據(jù)而建立起來的科學(xué)社會主義.馬克思逝世時,《資本論》

二、三卷還沒有最后完成.他的逝世,對歷史科學(xué)的發(fā)展也是“不可估量的損失”。丫這位巨人的逝世,使人們將感到無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)和歷史科學(xué)的發(fā)展形成了“空白”.‘空白”一詞,形象地說明了損失之巨大,贊揚了馬克思的偉大作用和貢獻,同時也表現(xiàn)了思格斯尊重馬克思的謙遜品格和激勵人們繼承馬克思的遺志,繼續(xù)戰(zhàn)斗的決心。如果說形成了“空白”的話,正是恩格斯填補了這個“空白”,擔(dān)負起了馬克思未盡的領(lǐng)導(dǎo)工作和歷史研究工作。

第二層(六七自然段)論證馬克思是偉大的革命家,頌揚馬克思的偉大革命實踐。這一層的開頭先總承上文,接著用“但是”一轉(zhuǎn)將意思推進一層。馬克思在理論上作出了如此偉大的貢獻,“但是這在他身上遠不是主要的”。這是和他的革命實踐相比較而言的.因為馬克思的理論來源實踐,來源于他對社會的周密、深刻的調(diào)查研究。他不僅致力于科學(xué)研究,用科學(xué)理論武裝無產(chǎn)階級,而且親自參加和領(lǐng)導(dǎo)了無產(chǎn)階級的解放事業(yè)。思想家和革命家在馬克思身上是統(tǒng)一的,兩者之中革命家是主要的。這正如《馬克思傳》的序言所說:“無疑的,馬克思之所以偉大,主要是因為思想的人和實踐的人在他身上是密切地結(jié)合著的,而且是相輔相成的。同樣無疑的是,在他身上作為戰(zhàn)士的一面,是永遠作為勝過思想家的一面的?！瘪R克思重視和研究科學(xué),是因為他看到了“科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的,革命的力量”。他對任何一門科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)“感到衷心的喜悅”,而當(dāng)科學(xué)產(chǎn)生革命影響時,“他的喜悅就完全不同了”。文章還例舉他注意電學(xué)方面的各種發(fā)展。這就充分地說明了馬克思注意科學(xué)推動歷史前進的作用,贊揚了他為推動歷史前進研究科學(xué),用科學(xué)指導(dǎo)實踐,改造世界,推動歷史前進的偉大的革命實踐精神.馬克思之所以重視科學(xué)、注重實踐,因為他“首先是一個革命家”?！笆紫取币辉~強調(diào)了在馬克思身上革命家是主要的,明確地回答了為什么他理論上的巨大貢獻“遠不是主要的”。文章接著從理論和事實兩方面對“馬克思首先是一個革命家”這個論點作了充分的論證。首先,恩格斯用兩個“參加??”從理論上概括馬克思一生的偉大革命實踐和徹底革命精神,證明他是一個革命家?！皡⒓油品Y本主義社會及其所建立的國家制度”,這是就馬克思和他所在階級的革命對象、性質(zhì)和任務(wù)來說他是偉大的革命家;“參加賴有他才第一次意識到本身地位和要求,意識到本身解放條件的現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)”,這是就馬克思的理論和革命實踐對于革命動力一一現(xiàn)代無產(chǎn)階級的巨大指導(dǎo)作用來說他是一個偉大的革命家。恩格斯象這樣從一個問題的矛盾的雙方來論述,不僅有力地說明了馬克思一生的使命就是參加并指引和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級推翻資本主義,而且突出和賈揚了馬克思對無產(chǎn)階級解放事業(yè)的巨大作用.“斗爭是他得心應(yīng)手的事情”,他斗爭的態(tài)度“熱烈”,意志“頑強”、“卓有成效”是很少見的,這一切充分證明了馬克思是一個偉大的革命家,熱情地贊頌了他敢于斗爭、善于斗爭的革命精神和精湛的斗爭藝術(shù)。其次,恩格斯列舉馬克思為完成畢生的使命進行的巨大的宣傳工作和組織工作來論證他是偉大的革命家,頌揚他為宣傳和組織領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級進行解放事業(yè)的不朽的貢獻。恩格斯先敘述馬克思擔(dān)任過編輯或為之撰稿的報紙,“以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊子”,證明他作了巨大的宣傳寶作,后敘說他作了巨大的組織工作。文章著意贊揚了馬克思創(chuàng)立“國際工人協(xié)會”(即第一國際)的不朽功勛,因為,“馬克思是這個協(xié)會的靈魂,協(xié)會的第一個‘公告’以及許多決議,聲明和宣言都是出自他的手筆.馬克思竭力把各國工人運動統(tǒng)一起來,把馬克思主義以前的各種形態(tài)的非無產(chǎn)階級社會主義(馬志尼、蒲魯東、巴枯寧、英國的自由主義工聯(lián)主義、德國的拉薩爾派的右傾等等)納入一致行動的軌道,反對所有這些宗派和學(xué)派的理論,為各國工人階級制定了統(tǒng)一的無產(chǎn)階級斗爭策略?！?第一國際奠定了工人國際組織,使工人階級做好向資本進攻的準(zhǔn)備。所以恩格斯說“協(xié)會的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒做,也可以拿這一成果引以為自豪”.只是這一成果也可以引以為自豪,然而馬克思畢生為無產(chǎn)階級解放事業(yè)做了大量的宣傳工作和組織工作,而且卓有成效.馬克思實在是一個偉大的革命家.字里行間激蕩著恩格斯崇敬、贊揚馬克思的熾熱感情。

第三層論述無產(chǎn)階級的敵人和無產(chǎn)階級對馬克思截然相反的態(tài)度,進一步頌揚馬克思偉大.正因為馬克思是當(dāng)代最偉大的思想家,而且首先是一個革命家,所以他是‘當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人”。各國政府都驅(qū)逐他。文章用“無論專制政府或共和政府”這個夾注強調(diào)說明一切反動政府,無論國家體制如何,只要它是代表剝削階級利益的,都無一例外地嫉恨馬克思,容不得馬克思,采取反革命的強制手段殘酷地迫害他。“無論保守派或極端民主派”,強調(diào)說明一切資產(chǎn)階級都無一例外地拼命誹謗他、詛咒他.敵人如此嫉恨和誣蔑馬克思,這就表明馬克思是與一切反動政府和資產(chǎn)階級誓不兩立的無產(chǎn)階級的代表,他的學(xué)說、他的革命實踐使得一切反動階級都害怕。馬克思“對這一切毫不在意,把它們當(dāng)著蛛絲一樣輕輕地抹去,只是在萬分必要時才給予答復(fù)”.這充分表現(xiàn)了馬克思蔑視一切敵人的偉大氣魂、不可戰(zhàn)勝的巨人般的力量和善于斗爭的偉大性格。無產(chǎn)階級無不愛戴、尊重馬克思.文章從地域之廣、人數(shù)之多兩方面論述了馬克思在全世界影響深廣,在國際無產(chǎn)階級和革命人民中享有崇高的威望.馬克思逝世了,.千百萬革命戰(zhàn)友,無不尊重、敬仰他,擁護他的學(xué)說和主張,繼承他的遺志和事業(yè)。兩種截然相反的態(tài)度,有力地說明了馬克思是整個無產(chǎn)階級的偉大代表.恩格斯用.我敢大膽地說”強調(diào)“他可能有過許多敵人,但來必有一個私敵”,強有力地說明了馬克思一生都是為了無產(chǎn)階級的解放事業(yè),分毫不圖個人私利,毫無個人的恩怨;熱情地?zé)P了馬克思立場堅定、愛僧分明,胸懷光明磊落,把崇敬和贊揚馬克思的感情推向了高峰.行文至此,當(dāng)代最偉大的思想家和革命家馬克思的不朽功勛和偉大形象有如一座參天的豐碑聳立我們眼前,令人肅然起敬。

第三部分是悼詞的結(jié)束語.這一句話既是對馬克思的光輝業(yè)績的熱烈贊揚,又指出并堅信馬克思的英名將永遠銘刻在人們心上,鼓舞世代國際無產(chǎn)階級去奪取革命勝利,馬克思的事業(yè)必將得到繼承、發(fā)展、不可戰(zhàn)勝.馬克思逝世以后近兩百年的歷史證明了馬克思的英名和事業(yè)永垂不朽.前途是光明的,道路是曲折的.社會主義終究要戰(zhàn)勝資本主義,歷史必將沿著馬克思主義的航向繼續(xù)向前。

參考文獻：

1、《卡爾·馬克思》(《列寧全集》第二十一卷第三十二頁)作者：列寧 出版社：人民出版社出版時間：1985-10-01。

2、《‘政治經(jīng)濟學(xué)批判,序言》(《馬克思恩格斯選集》第二卷第八十二頁)作者：馬克思恩格斯

出版社：人民出版社

出版時間：1972-05-01