第一篇：學(xué)習(xí)中華文化心得體會

學(xué)習(xí)中華文化心得體會

傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。

近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國，一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。

對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍，迄今十多億中國人仍然哺之中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化。改革開放以來，我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，創(chuàng)新自己的理論的誕生，到堅持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，再到建設(shè)社會主義和諧社會的理論基礎(chǔ)。黨在堅持根本理論陣地的同時，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，也給予了更多的關(guān)注。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化，感想體會頗深。

一是認(rèn)識上的轉(zhuǎn)變，在以前的學(xué)習(xí)和工作從沒有真正接觸過國學(xué)方面的知識，只知道儒家學(xué)問，還有些封建思想意識，認(rèn)為學(xué)這些也沒有多大的用處，與自己的工作關(guān)系不大，然而，通過學(xué)習(xí)，認(rèn)識有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為，國學(xué)博大精深，歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。

學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，學(xué)而不厭、誨而不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。

第二篇：中華文化心得體會

中華文化心得體會

英國著名的中國科學(xué)技術(shù)史學(xué)家李約瑟說:“對于玉的愛好,可以說是中國文化的特色之一?！?/p>

雖然自古以來,世界不同的地方,包括危地馬拉,日本及韓國等,都有著翡翠的文化,但現(xiàn)代翡翠的

市場以華人為主,這是因為文化上華人對玉有著深厚的淵源。中國人愛玉,由軟玉至翡翠的愛好泛指

“玉文化”。玉文化與中華文化有著不可分割的關(guān)系。今人賞玉,重玉,為愛,為美,為辟邪,為保

值。

玉在中國,有著多種含義。女媧補(bǔ)天的神話,說明了人間情天難補(bǔ)的真諦。《韓非子》中和氏壁 的故事,向人們述說著壞才不遇的遭遇。《完壁歸趙》這是歷史上一段真實的故事。記載秦王為爭奪

一塊美玉,險些引起一場殘酷的戰(zhàn)爭。漢代以傳國璽作為權(quán)位的象征,漢武帝的弟弟中山靖王劉勝和

他的妻子,死后用玉棺殉葬(即河北滿城出土的金縷玉衣),以為可以永生或重生。儒家以用玉、佩

玉以養(yǎng)德,仿效玉的溫潤,外表與內(nèi)斂均具有含蓄之美;道家人食玉,服寒石散,以為可以養(yǎng)生,長

生、甚至用玉棺、玉匣埋葬,以為可以登入仙域。然而,民間用玉,大都與情愛或者鑒賞有關(guān),或為

定情之信物,或為家人作為傳家之寶,或是把玩鑒賞之用。歷代玉工巧思,使頑石含情,玉石生輝，所琢磨的玉器成為中國人的最愛,既可玩賞,又可傳達(dá)情義,形成中國人特有的玉文化。

在舊時器時代,中國人已使用玉器,貴族以玉為縷衣入土,古人將玉喻為石中君子,孔子曰:玉

有十德,進(jìn)而將玉的特性與君子相比,使玉在中華文化成為尊貴的瑰寶,美玉與高尚的美德劃上同義

詞了。中國人不但愛玉、玩玉、藏玉更懷玉;古人認(rèn)為戴玉有辟邪治病之功能;中國人雕玉的工藝舉

世無雙,大部分翡翠的工藝以華人的喜好為依歸,當(dāng)中的寓意和華人的傳統(tǒng)習(xí)俗息息相關(guān);因此,玉

文化(含翡翠/可以說是華人幾千年精神、文明、社會價值和工藝的縮影。雖然如此,其他文化對翡翠

價值的認(rèn)知度還較低低,翡翠的工藝滯留在華人文化的題材上,一些西方文化的消費者難以共鳴。

一、充分認(rèn)識中華文化國際影響力。六中全會提出增強(qiáng)國家文化軟實力、中華文化國際影響力,體現(xiàn)了黨的戰(zhàn)略遠(yuǎn)見和世界眼光。中華文化所倡導(dǎo)的核心價值,包括與鄰為伴、和-諧發(fā)展等,能夠并且應(yīng)該在世界文化和人類文明發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩,特別是從XX年持續(xù)至今的金融危機(jī)正深刻改變著世界格局。在這種形勢下,我國要為自身發(fā)展打造一個有利的國際環(huán)境并為世界的和平與發(fā)展做出更大貢獻(xiàn),文化影響力建設(shè)不可或缺。而如何增強(qiáng)我國文化的國際競爭力,是擺在我們面前的重大課題。

二、加強(qiáng)對中華文化的宣傳輿-論工作。文化對于一個民族、一個國家的發(fā)展有非常重要的意義,作為一名基層工作者,要把文化的宣傳工作重視起來。把先進(jìn)模范事跡、發(fā)展改革思想通過各種宣傳反映給群眾,不僅做好黨和政府的喉舌,還做好黨和政府的耳目和參謀。

三、結(jié)合我鄉(xiāng)實際, 推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。文化建設(shè)對于社會主義發(fā)展來說,是靈魂的建設(shè),概括起來就是社會主義核心價值體系的建設(shè),一定要注重‘魂’和‘體’的關(guān)系,‘魂’和‘體’必須是緊密結(jié)合的。全鄉(xiāng)黨員干部要把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提高到滿足人民多樣化精神文化需求重要途徑這樣的高度,結(jié)合我鄉(xiāng)實際,推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

第三篇：中華文化素養(yǎng)心得體會)

中華文化素養(yǎng)心得體會范文_中華文化素養(yǎng)學(xué)習(xí)心得體會(3篇)

中華文化素養(yǎng)心得體會范文(一)

浩浩中華五千年的歷史，為后人留下了璀璨的文化，試問當(dāng)今學(xué)者，真正稱得上了解中華傳統(tǒng)文化的有幾人?

什么是傳統(tǒng)?就是世代相傳的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)等。中華傳統(tǒng)文化，就是中華民族經(jīng)歷了數(shù)千年的滄海桑田，朝代變遷所傳承下來的世代相傳的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)等，其包羅之廣，其內(nèi)涵之博大精深，任何人，終其一生，都不可能望其項背。

中國科學(xué)院士楊叔子教授在其《科學(xué)人文相融，愛國創(chuàng)新與共》的主題報告中，呼吁全社會注重中華人文精神的傳承，以確立責(zé)任感，完善思維方式，增強(qiáng)非智力因素，并與科學(xué)精神相融合，實現(xiàn)人的高度完美和國家、民族的騰飛。

南懷瑾先生也曾大聲疾呼：“我總希望自己的國人、自己的民族，都能先行深切地了解自己的文化。在今日世界的競爭與發(fā)展中，國人的當(dāng)務(wù)之急是反求諸己--研究中國文化的精要?！?/p>

可見，眾多的專家學(xué)者都意識到了中華傳統(tǒng)文化傳承的重要性。而作為國家教育部，也作出了相應(yīng)的舉措：推出了面貌煥然一新的高中語文教材，引人注目的是古詩文在新教材中的比例顯著加大。以第一冊為例，《高中語文(試驗本)》閱讀部分的古文名篇為12篇，占總量的一半，而《高中語文實驗課本》第一冊則全部為古詩文。從總體上看，古典詩文占全部教材總量的50%，中國現(xiàn)代文學(xué)占30%，外國文學(xué)占20%，這在以往的語文教材中，幾乎是不可想象的。

而小學(xué)教材中，每個單元的積累運用，加入了歇后語、對聯(lián)、諺語、古代詩詞、寓言故事等的學(xué)習(xí)，每冊書里面，要求背誦的篇目達(dá)10篇之多，而配套的故事，選自中國古今名家的作品也明顯增多，在削弱政治性的同時，增加了人文的教育，呼喚中華傳統(tǒng)文化的回歸。

作為一名教育者，應(yīng)該如何對待中國的傳統(tǒng)文化。是坐在原地不動，一本通書讀到老，總是在經(jīng)驗上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，還是貪婪的汲取中華傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，為我所用，將中華傳統(tǒng)文化的精華、瑰寶傳承給我們的下一代，答案當(dāng)然是后者。但是，縱觀我們身邊的同事們，是否真的行動起來了，還是被柴米油鹽的瑣事湮沒了雄心，湮沒了學(xué)習(xí)的欲望呢?

讀書，讀書，再讀書，──教師的教育素養(yǎng)的這個方面正是取決于此。要把讀書當(dāng)做第一精神需要，當(dāng)做饑餓者的食物。要有讀書的興趣，要喜歡博覽群書，要能在書本面前坐下來，深入地思考。而作為集中華傳統(tǒng)之大成的文化，當(dāng)是我們終生學(xué)之不盡的“教科書”。

最可悲的是這樣一種老師，他認(rèn)真地按照教科書把要講述的東西準(zhǔn)備好，甚至把講述的內(nèi)容和邏輯順序都記住。你將會發(fā)現(xiàn)：那些在講述新教材時應(yīng)當(dāng)使用的直觀教具和說明性的材料(如在歷史、地理、生物課上要用的文藝作品中的形象)，好像是人為地附加在課的內(nèi)容上的，所有這些都從學(xué)生思想的表面上滑過去了(有時候教師甚至忘記了使用他所挑選和準(zhǔn)備好的東西)。這種預(yù)制件式的教育，誤的不僅僅是一個班，可能是一代人、幾代人。

而真正好的教師，他應(yīng)該是一切從學(xué)生出發(fā)，他想讓他的學(xué)生知道更多，他教給他的學(xué)生的是方法，他教給他的學(xué)生的是學(xué)習(xí)的興趣，是學(xué)習(xí)的能力。包括對中華傳統(tǒng)文化的傳授，也不僅僅是課堂的宣講，而更多應(yīng)該是引起學(xué)生課外閱讀、討論的興趣。

而教師要想把知識傳授給學(xué)生，很簡單的，他本身必須具備傳授的能力，而傳授的能力，來源于他自己對中華傳統(tǒng)文化的喜好、鉆研。不積硅步，不及千里。只有自己先充實自己，才能夠在三尺講臺前，叱咤風(fēng)云，為學(xué)生所愛戴，而不致誤了自己，更誤了人家子弟，抱恨終生!

因此，每一位教師，應(yīng)該有學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的自覺，從不同的途徑習(xí)得更多的知識，就像一塊海綿，不斷地吸取知識的水分。從電視上看《國寶檔案》，《臺灣百科》，看各民族風(fēng)情，了解《清明上河圖》，了解明世宗的荒淫無度，為后代所戒。從網(wǎng)絡(luò)上遨游，看中華文物史話，看中國朝代演變的故事，看中國的名人名家。從書上學(xué)習(xí)，讀唐詩宋詞，看明清小說，讀《三言》《二拍》，看傳奇故事，在書海中讓自己成長。只有這樣知識淵博的教師，才能“傳道、授業(yè)、解惑”。而不是教出一群只會循規(guī)蹈矩的“呆子?！?/p>

為了讓高年級的小學(xué)生愛語文，我想到了一個好方法，我鼓勵學(xué)生們?nèi)ベI《讀者》、《意林》、《格言》，從一個個簡單動人的故事中，從一句句格言中，他們學(xué)會了感悟，從而喜歡上了閱讀，而作文也因此得益。

作為一個教師，不斷地提高自己，并且保持一個清醒、好學(xué)的頭腦，是非常重要的。只有這樣的教師，才能夠成為學(xué)生們喜歡的良師，孩子們愿意與之談心的益友。

中華文化素養(yǎng)心得體會范文(二)

我認(rèn)為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。

學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。

二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。

三是努力踐行?！暗?子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟-子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。凡出言，信為先;詐與妄，奚可焉?說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語。尤其是作為職場中的我們，要為自己說過的話負(fù)責(zé)，所謂“君子一言，駟馬難追”，說的就是這個道理。言既出，行必果，說出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對顧客、對員工承諾的事情就一定要做到，沒有任何借口拖延、不辦。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不能就學(xué)一堂課，不能就是回來激動幾天以后就淡忘了，必須持續(xù)學(xué)習(xí)并從小事做起，找到在工作、生活中踐行傳統(tǒng)文化的切入點，才能持之以恒，不斷進(jìn)步。

我計劃從以下幾個具體點入手：

都說孝有四個層次：孝養(yǎng)父母之身、孝養(yǎng)父母之心、孝養(yǎng)父母之志、孝養(yǎng)父母之慧。從現(xiàn)實情況看，連第一層次都沒做好，更何談其他，先從前兩個層次做起，從以下幾個方面做起：

1、增加回老家看望父母的次數(shù)，原來一年兩次，從現(xiàn)在開始至少每年四次;

2、不管父母是否反對，每次回家和傳統(tǒng)節(jié)日都要給父母帶禮品和給錢，讓他們的生活更加寬裕和舒適;

3、照顧好自己的身體，不讓父母擔(dān)心我們的生活;

4、好好工作，有固定的工作，有穩(wěn)定的收入，讓父母放心;

5、盡快能夠成家，滿足父母一直以來的心愿。

在工作中每天都能碰到各種各樣的問題，有的還很不容易解決，千萬不可以急躁，行有不得，反求諸己，在工作中踐行傳統(tǒng)文化，對我們解決困難也有很大幫助：

1、與人力資源部一起，解決目前人員不穩(wěn)定的問題，找出員工流動的根源問題，并能積極處理;

2、多與部門內(nèi)的員工溝通，了解大家在工作的困難，與員工一起面對，并解決實際問題，讓員工感覺有依靠;

3、對工作上的要求，對自我做起，再要求別人，如賣場對于著裝、就餐時間等規(guī)定，用行動影響大家;

4、利用晨會等時間帶領(lǐng)大家一起高聲誦讀經(jīng)典，從《弟-子規(guī)》開始，讓大家逐漸的接受傳統(tǒng)文化，進(jìn)而慢慢影響言行。

傳統(tǒng)文化對于我們德行的養(yǎng)成也有很大幫助和具體要求，從容易做到的幾點做起：

1、凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊：講話時要口齒清晰，咬字應(yīng)該清楚，慢慢講，不要太快，更不要模糊不清;

2、勢服人，心不然，理服人，方無言：如果仗勢強(qiáng)逼別人服從，對方難免口服心不服，唯有以理服從，別人才會心悅誠服沒有怨言;

3、事勿忙，忙多錯，勿畏難，勿輕略：做事不要匆匆忙忙慌慌張張，因為忙中容易出錯，不要畏苦怕難而猶豫退縮，也不可以草率，隨便應(yīng)付了事。

學(xué)的時間越長，學(xué)的經(jīng)典越多，對我們的幫助越大，相信通過傳統(tǒng)文化的持續(xù)學(xué)習(xí)，我們每個人都能實實在在的提高自身素質(zhì)修養(yǎng)，做一個堂堂正正的人。

中華文化素養(yǎng)心得體會范文(三)

中華的文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是世界上最古才的文明之一，做為一名教師，應(yīng)能理解中華傳統(tǒng)文化中“持經(jīng)達(dá)變”的理念。通過學(xué)習(xí)此書后，我收益頗多，它不僅使我更深層地了解中華文化的特質(zhì)，更使我明白教師如何提升自己的中華文化素養(yǎng)。

首先，我了解到《易經(jīng)》是我們中華文化的總源頭，它是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，是世界上最完善的系統(tǒng)，它其大無外，其小無內(nèi)，蘊(yùn)含著博大精深的道理?！兑捉?jīng)》告訴我們，一個人要把握重點，能夠隨時回歸太極，回歸原點，再從陰陽重新出發(fā)，學(xué)習(xí)一個階段，再回歸，再重新出發(fā)，這樣一路演變下去，往來不窮，就會有新念頭，迸發(fā)。在教學(xué)上，我們也應(yīng)遵循這個特點，不斷地學(xué)習(xí)充實自己，才能適應(yīng)社會要求。

另外，《易經(jīng)》讓我明白，中華文化最重要的兩個字就是責(zé)任?？鬃诱f：“君君臣臣，父父子子?！笨梢?，我們應(yīng)做到在其位就一定要謀其職，不管你現(xiàn)在哪個職位上，你的責(zé)任就是把你的本職工作做好。身為一名教師，我們要清楚，只有忠實地對待自己的工作，才能充分發(fā)揮自己在教學(xué)上的引導(dǎo)作用，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，用滿腔熱情的責(zé)任心來面對學(xué)生，一切為學(xué)生著想，讓他們成為國家的有用之材。只要有責(zé)任心，我們的教育就會有所成就，有所創(chuàng)新，這樣我們才無愧于學(xué)生，無愧于自己，無愧于國家與人民。

責(zé)任固然重要，我們也要注重自己的道德修養(yǎng)，講究藝術(shù)的方式來進(jìn)行工作。我們知道，在學(xué)校難免會面對孩子犯錯誤的情況，他們經(jīng)常會出現(xiàn)這樣或那樣的問題，而當(dāng)此時，對他們進(jìn)行教育則要注意藝術(shù)方式，無論是說話還是做決策，千萬不能一遇到問題就暴跳如雷，情緒失控，這樣會很容易做出一些不周全的事，也很容易忽略學(xué)生的感受，不經(jīng)意地傷害學(xué)生的自尊心。寬容大度、明辨是非，以人為本，也是我們教師的道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。一個教學(xué)再突出的教師，如果他沒有良好的道德修養(yǎng)，那他也并不算高尚。因為我們把道德作為人生的最高信仰，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，是至關(guān)重要的。我們面對的孩子可塑性是非常強(qiáng)的，若是我們自身素質(zhì)低俗，那我們拿什么來給他們作榜樣呢?

做為教師，我們要不斷提升我們的文化素養(yǎng)，對教學(xué)策略進(jìn)行研究，使之成為有效的教學(xué)，喚起學(xué)生特有對知識的學(xué)習(xí)興趣，反思自己，勇于嘗試，不斷創(chuàng)新。要懂得與時俱進(jìn)，不斷更新教育觀念，理解課改新理念，積極推進(jìn)課程改革，才能適應(yīng)時代要求，做一個現(xiàn)代好教師。

第四篇：中華文化（模版）

中華文化發(fā)展史

——傳承的意義

中華文化浩如煙海，在此我僅取一隅，拿來淺析。中華文化源遠(yuǎn)流長，傲然于世。它的發(fā)展何其美麗，足以讓每一個炎黃子孫窮極一生而嘆不能領(lǐng)略一二。

中華文化的起源，充滿著浪漫主義色彩，司馬遷《史記》的首篇《五帝本紀(jì)》就記載了關(guān)于這個神秘時期的種種傳說，其中不乏有歷史的影子，由此中華文化的源來可見一斑。

所謂文化起源者，即是指社會從一個平等簡單的結(jié)構(gòu)走向復(fù)雜的、有等級的結(jié)構(gòu)（階級、國家的產(chǎn)生）的變化。其次，文明的形成以國家的出現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。國家是文明社會形成的標(biāo)志，故此夏商周便可稱之為中華文化早期發(fā)展階段。在這一時期，先民們以黃河流域和長江中下游的平原為共同活動地域的核心、以兼容游獵畜牧和捕撈采集的農(nóng)耕生產(chǎn)為社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、以傳承博大精深、源遠(yuǎn)流長的華夏農(nóng)耕禮儀文化為標(biāo)志，從而凝聚和融合成了穩(wěn)定的人類共同體，并且創(chuàng)造出了璀璨的青銅文明和成熟的文字。

隨著歷史的發(fā)展，中國社會發(fā)生了重大變革，從而不得不提中國古代文化史上第一次思想解放運動—百家爭鳴。這場發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期的思想大解放運動，標(biāo)志著中華文化體系的形成。諸子百家的各種言論不少至今還具有現(xiàn)實意義。至于秦漢，佛教〃道教出現(xiàn)，儒學(xué)確立了統(tǒng)治地位，法家學(xué)說更是成為了帝王專制統(tǒng)治的實際工具，此不二話。之后三國兩晉南北朝毫無疑問的文化受到戰(zhàn)火的摧殘，不過也出現(xiàn)了新文化，如玄學(xué)。

光陰荏苒，如白駒過隙，轉(zhuǎn)眼間我們迎來了中國歷史上極盡繁華的文化巔峰！隋唐時，中國封建社會的鼎盛帶來古代文化的全面輝煌。中國高度發(fā)達(dá)的文明，不可一世地屹立于世界的東方。隋唐文化如傲世輕物的詩人，一襲青衫，且歌且吟。大隋之盛世在中國乃至世界歷史上空前，隨著隋朝運河的開通，南北經(jīng)濟(jì)貫通，取得迅速發(fā)展。直至唐朝，中國成為了世界第一大國，周圍國家（中東、印度、日本、南亞等）民族紛紛歸附大唐，與之交好，向其納貢，好不威風(fēng)！唐朝之鼎盛更是被世人所公認(rèn)！唐朝，也是我們引以為豪的唐詩發(fā)展的黃金時代，鋒芒如子安，狂傲如李白，深沉如杜甫，絕美如義山，平易如樂天〃〃〃〃可不都是唐朝這個至尊的朝代孕育出的偉大詩人！怎一派風(fēng)雅！可以說，中國人對唐文化是有情的，一往而深。而對于外國人，唐文化無疑也是深刻的，他們稱華人為“唐人”，西方華人聚居處也被稱為“唐人街”。這便足以證明，唐文化與華人不解的情結(jié)和對世界的影響。另外，隋唐科技成就對我國文化歷史貢獻(xiàn)巨大。農(nóng)具、數(shù)學(xué)、天文、科技的發(fā)展為勞動力提供便利條件。為國家統(tǒng)一，民族融合，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，教育完善奠定基礎(chǔ)。盛世繁華恰似彼岸繁花，美之極致不外如是。那么，在隋唐文化基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的宋元文化又如何呢？它在史書上的風(fēng)華又羨煞了幾多“旁人”？史料記載，宋元時期，社會相對穩(wěn)定，北宋的建立，結(jié)束了五代十國長期分裂割據(jù)的混戰(zhàn)局面，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有了顯著的發(fā)展，城市繁榮，航海和海外貿(mào)易興盛。元朝時國家統(tǒng)一，疆域遼闊，民族大融合出現(xiàn)了高潮，各民族各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交往頻繁，海陸交通便利，中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，這一切成為宋元文化高度發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。宋元的文化是燦爛的，與《史記》并稱“史學(xué)雙壁”的《資治通鑒》，成熟的宋詞元曲，風(fēng)格多樣的繪畫書法均現(xiàn)于此時。

上下五千年，這是古代中國的悠久。天朝大國，這是古代中國的自衿?？伞拔羧罩?，不足以自衿；后日之成，不容以自限。”明清時期，與統(tǒng)一的封建專制帝國的晚年階段相適應(yīng)的明清文化，其顯著特征是，較先秦、漢唐儒學(xué)更富于思辨色彩的新儒學(xué)——宋明理學(xué)，成為社會的統(tǒng)治思想。但另一方面，與資本主義萌芽相適應(yīng)的，又出現(xiàn)了帶有一定反封建色彩的早期啟蒙思潮。明代中后期市民文學(xué)興起，生動活潑、富于民間生活情趣的市民文學(xué)，較之明代前期內(nèi)容空虛、徒具華麗形式的“臺閣體”文學(xué)，以及前七子、后七子“文必秦漢、詩必盛唐”的文學(xué)復(fù)古運動，都是一個巨大的躍進(jìn)。至于清代出現(xiàn)的《儒林外史》、《紅樓夢》等作品，則在更大的深度和廣度上揭示了封建制度的病端，將古典現(xiàn)實主義文學(xué)推向高峰。由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域資本主義生產(chǎn)方式的萌芽遭到摧折，而封建專制政治在明清兩朝進(jìn)一步強(qiáng)化，并日益加劇對文化的干預(yù)，所以十七世紀(jì)前后一度頗有氣勢的早期啟蒙文化中道受挫，在十八世紀(jì)和十九世紀(jì)前半葉轉(zhuǎn)入低潮，很少為人所論及。明清兩代在中國文化史上的一個重大貢獻(xiàn)，便是官方調(diào)動巨大人力物力，對幾千年浩如煙海的典籍文物進(jìn)行了收集、鉤沉、訂正、考辨和編纂，許多私家文化人也為此付出畢生精力。明清兩代，尤其是清代，在整理古文化方而所做的工作確乎是空前的，顯示了強(qiáng)盛、統(tǒng)一的封建帝國的博大氣象。

天地玄黃，宇宙洪荒。中華浩大壯闊的文化發(fā)展史如綿延千里的錦繡畫卷，起承轉(zhuǎn)合盡顯風(fēng)流。依稀往昔，似恢弘樂章回腸蕩氣！傳統(tǒng)文親身體驗，這是眾所共見的，至于傳統(tǒng)文化的未來，傳統(tǒng)文化的過去如此這般，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)在我們正必將由我們一起創(chuàng)造！

第五篇：中華文化

中華文化

中華文化源遠(yuǎn)流長，兼容并蓄，和而不同，從洪秀全的金田起義、康梁的維新變法、何子淵的教育革新，再到孫中山的民主革命，無不得益于炎黃子孫始終以國家民族大義為己任、敢為天下先、善為天下先、屹立潮頭、自強(qiáng)不息的中華民族精神！

中華思想指的是傳統(tǒng)上中國內(nèi)部對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與繼承的思想模式，或可稱之為一擁護(hù)中華文化的意識型態(tài)，其亦包含了對待異族、異國的態(tài)度和思想。中華文化和思想具有最高的價值，不承認(rèn)漢民族以外的異族的獨自文化的價值，“化外之民”是教化的對象。也被稱為“華夷思想”。

中華文明亦稱華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明。中華文明史源遠(yuǎn)流長，若從黃帝時代算起，已有5000年。有學(xué)者指出，中華民族有“三十萬年的民族根系、一萬年的文明史、五千年的國家史”。舉世公認(rèn)，中國是歷史最悠久的文明古國之一。一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有多個，而其中又以黃河文明和長江文明為主，中華文明是多種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實，學(xué)術(shù)界一般稱之為“多源一體”的文明形成模式。

中華人民共和國將中華文化定義為中國所有民族（即中華民族）的文化總匯，但由于漢族是中華民族的主體民族，并且漢文化在中國歷史上一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，所以普遍認(rèn)為漢文化是中華文化的主體。由于歷史上越南、琉球和朝鮮半島曾是中國王朝的一部分，并長期受中華文化的影響，所以有歷史學(xué)家認(rèn)為歷史上的越南、琉球和朝鮮的文化亦屬于中華文化，但由于二十世紀(jì)越南和朝鮮廢除了漢字教育和漢語教學(xué)，所以今日的越南和朝鮮半島和中華文化已沒有直接的聯(lián)系；而琉球在中日甲午戰(zhàn)爭之后已被日本長期殖民統(tǒng)治，其文化和中華文化已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的區(qū)別；另外中華文化亦被日本部分人民尊稱為“日本文化之母”，所以日本文化有選擇的繼承了中華文化，雖然在日本文化中能尋找到部分中國文化的影子，但日本文化和中華文化已是兩種不同的文化，近現(xiàn)代以來由于中國的落后、日本的崛起導(dǎo)致二者更大的疏遠(yuǎn)，所以學(xué)者們普遍認(rèn)為日本文化是中華文化、西方文化和日本土著文化的雜交體！此外中華文化還影響了中國周邊國家和地區(qū)（例如東南亞國家等），并通過華人世界影響整個世界的文化發(fā)展趨勢！

原荒時代，先民知識未開，見大自然各種現(xiàn)象，如地面上的山川河流，氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。因不了解，而心生疑、恐怖。對于這些疑惑要想獲得答案，只有去向「巫」就教。巫對于這種現(xiàn)象，經(jīng)過觀察，思考，分析等過程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神，雨有雨神，雷有雷神，電有電神，其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。神主宰論，現(xiàn)代人看來太不科學(xué)，太迷信了。但誰敢保證當(dāng)代科學(xué)家對宇宙現(xiàn)象所做的解說，等千年以后，不會被推翻而指為迷信，反科學(xué)的呢？

近代考古在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的裴李崗文化、賈湖文化等，7000年前至10000年前已經(jīng)進(jìn)入以原始農(nóng)業(yè)、畜禽飼養(yǎng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)為主，以漁獵業(yè)為輔的原始氏族社會，其中出土的龜甲契刻符號與約3000年前的殷商甲骨文有類同和相似之處，是目前中國乃至世界發(fā)現(xiàn)最早與文字起源有關(guān)的實物資料。當(dāng)華夏文明在中原發(fā)展的時候，現(xiàn)在的中國疆域內(nèi)還分布著其他各種文化。其中，距今5000年到10000年的文化，近代以來考古發(fā)現(xiàn)的金陵北陰陽營文化、高郵龍虬莊文化、嘉興馬家浜文化、余姚河姆渡文化、含山凌家灘文化、潛山薛家崗文化、天門石家河文化、巫山大溪文化等，分布于長江下游、中游和上游等地。三星堆遺址發(fā)現(xiàn)的古蜀文明，更是達(dá)到了非常高的程度。

中國地域遼闊，各地文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，逐漸帶有鮮明的地方特色，并且具有中華文化的共性。除了主體民族漢族外，藏族、蒙古族等少數(shù)民族也擁有具有自己特色的地方文化。中華文化主要可分為幾個地區(qū)：河南、山西、陜西、河北、山東一帶的黃河流域；四川、云南、貴州一帶的長江上游；湖南、湖北、江西一帶的長江中游；安徽、浙江、江蘇一帶的長江下游；東北地區(qū)；內(nèi)蒙古地區(qū)；新疆地區(qū)；西藏、青海以及四川西部等地的藏區(qū)；廣東、廣西一帶的珠江流域，福建的閩江流域等。

在春秋戰(zhàn)國時代，周朝的封建制度崩潰，諸侯們互相討伐。中國的知識份子或探討救世的學(xué)問，或發(fā)明各種學(xué)術(shù)以利諸侯爭霸。造就了中國思想史上最活躍的年代。那時期產(chǎn)生的各學(xué)術(shù)，總稱為諸子百家。

中國神話，中華文化與歷史的瑰寶，通過口耳相傳或書面文字記載等各種形式流傳在寓言、小說、宗教、舞蹈、戲曲中。某方面而言，上古神話會被假定是歷史真實的一部份，最初的文字記載散見于《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》、《尚書》、《史記》、《呂氏春秋》等古典中。根據(jù)學(xué)者袁珂的分類，現(xiàn)在的中國神話可分為“神話”、“傳說”和“仙話”三種，而在晉代至明清時期，中國文學(xué)史上又出現(xiàn)了一種被稱為“志怪小說”或“神魔小說”的類別，當(dāng)中很多是參考了神話、傳說和仙話，其中有名的當(dāng)屬《封神演義》、《西游記》及《聊齋志異》等。

一只龍與一只鳳組成，意思代表陰陽，也就是男女，由于漢族人口眾多，占據(jù)了中國歷史發(fā)展大部分，所以延續(xù)了中國最古老的動物龍和鳳，作為自己民族的標(biāo)志。龍飛鳳舞，是中原地區(qū)與南方地區(qū)的民族標(biāo)志。

中國人自稱是“龍的傳人”。中國的帝王自稱“真龍?zhí)熳印保哂袡?quán)威的象征。龍是一種在中國傳說中虛構(gòu)的動物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象。龍在十二生肖中排列第五。龍與鳳凰、麒麟、龜一起并稱“四瑞獸”。（也有許多典籍和史書著作中提到“四瑞獸”分別為：猰貐、居、貔、狻猊。）青龍與白虎、朱雀、玄武是中國天文的四象。

在中華文明的歷史長河中被現(xiàn)代中國人稱之為漢服的服飾從三皇五帝到明代千年歲月中代表了中華文明的主體服飾，明朝末年清朝滿族統(tǒng)治者進(jìn)入關(guān)內(nèi)后，通過剃發(fā)易服的方式強(qiáng)制漢族人民身穿滿族服飾，使得中原地區(qū)的漢族傳統(tǒng)服飾一度中斷。當(dāng)前可以看到的中華服飾主要有：漢服和各少數(shù)民族服裝等

漢字文化圈是指中國以及受中國皇帝冊封的周邊國家或民族。這些中國周邊的國家或民族以文言文作為交流的媒體，從中國歷代王朝引進(jìn)國家制度、政治思想并發(fā)展出相似的文化和價值觀。在政治方面，上述的國家或民族與中國保持著相對的獨立性。漢字文化圈的覆蓋地域與現(xiàn)代地域區(qū)分所指的的東亞地區(qū)有的很大的重合部分，包括了中國、越南、朝鮮半島、琉球和新加坡等地，此外還包括世界各地保留著中華文化傳統(tǒng)的華人世界。通常日本學(xué)者也會把自己包括在“漢字文化圈”內(nèi)，但也有部分日本人覺得自己是西方文化世界中的一員。漢字

漢字不僅在華人地區(qū)中存在，也被日本、韓國、越南等非華人國家使用，是傳承中華文化主要載體。漢字是在圖形符號的簡化過程中形成的。在山東省泰安市發(fā)現(xiàn)“大汶口陶符”距今約6000年，已是漢字誕生的雛形，比殷墟甲骨文要早2000多年。商朝的殷墟出土的動物甲骨上的甲骨文為現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的最早的成熟漢字。同時青銅器上的鐘鼎文也有很高的歷史價值。先秦的文字頗不統(tǒng)一，春秋戰(zhàn)國時期各國都不同程度地將漢字發(fā)展分化，直到秦始皇統(tǒng)一六國后，改秦國的大篆為小篆，結(jié)束了文字分化的歷史。

小篆在發(fā)展過程中，不斷有新的形聲會意字出現(xiàn)，讓文字記載更為準(zhǔn)確精密。小篆筆畫以曲線為主，后來逐步變得直線特征較多、更容易書寫。到漢代，隸書取代小篆成為主要書體。隸書的出現(xiàn)是漢字的一大進(jìn)步，奠定了現(xiàn)代漢字字形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，成為古今文字的分水嶺。今天人們書寫方式有隸書、楷書、宋書、行書等等。由于現(xiàn)代中國大陸進(jìn)行簡化字改革，如今的華人社會里存在繁體中文和簡體中文兩種主要書寫系統(tǒng)。

自從漢朝開始獨尊儒術(shù)后，中國開始了2000多年的儒學(xué)教育。隋朝時確立科舉制度，宋朝時開始興建書院。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，辛亥革命元老、中國現(xiàn)代教育奠基人何子淵、丘逢甲等人開風(fēng)氣之先，排除頑固守舊勢力的干擾，成功引入西學(xué)（美式教育），創(chuàng)辦新式學(xué)校，將平民教育納入滿清朝廷的視野。清政府迫于形勢壓力，不得不對教育革新網(wǎng)開一面，于1905年末頒布新學(xué)制，廢除科舉制，并在全國范圍內(nèi)推廣新式學(xué)堂，西學(xué)逐漸成為學(xué)校教育的主要形式。雖然直到宣統(tǒng)元年（1909年），沿襲中國1300多年的“八股取士”制度才真正廢除，地方科舉考試才真正停止。但是，教育方式的這一根本性變革，有意無意間從思想體系上動搖了滿清皇權(quán)的根基，大批思想進(jìn)步銳意創(chuàng)新的社會精英以及血氣方剛的年輕新銳隨即脫穎而出，為后來風(fēng)起云涌的革命積蓄了巨大能量，為滿清王朝的覆滅奠定了基礎(chǔ)。

如今大陸地區(qū)主要實行高考制度來選拔學(xué)生進(jìn)入大學(xué)；臺灣地區(qū)則是以學(xué)力測驗制度來選拔學(xué)生進(jìn)入大學(xué)。

自古以來，中華文化對中國周邊地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，形成了相對獨立的中華文化圈、儒家文化圈，這一地區(qū)除了中國外，還包括日本、朝鮮、韓國、越南、琉球等地。

中華文化也對世界其他地區(qū)產(chǎn)生了重要影響。以儒家思想為核心的中國文化，以及科舉制度、四大發(fā)明、航海造船等等，是歐洲近代啟蒙運動的重要思想源泉。

雖然漢族開創(chuàng)了中華文化的起源，但在千年以上的時間，文化亦逐漸擴(kuò)散至東南亞諸國，與其他同樣持有中華文化的不同地區(qū)民族共同發(fā)展。所以雖然中華文化包含漢文化本身，且使用漢字記載傳承思想，但中華文化的范疇大于漢文化，所以中華文化亦包含滿族、藏族、蒙古族等不同民族的文化。

總而言之，中華文化源遠(yuǎn)流長。