第一篇：品讀經(jīng)典感悟人生

《品讀經(jīng)典感悟人生》

上下五千年,中華文明博大而精深,傳統(tǒng)文化猶如一座蘊(yùn)涵豐富的寶藏深植于這塊文明的厚土.而那一部部宏偉的典籍,一冊(cè)冊(cè)光輝的篇章,一首首、一曲曲氣吞山河或如泣如訴的詩、詞、賦、曲如群星璀璨、華光四射.中華民族就是在這樣的土地上,在這樣的星空下,生生不息,繼承和創(chuàng)造著.當(dāng)今世界,全球一體化進(jìn)程不斷加快,發(fā)展成為時(shí)代的主題,我們將如何實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興偉業(yè)?我們將怎樣參與全球競(jìng)爭(zhēng)?有一句話說得好,“只有民族的,才是世界的”,也就是只有中華民族繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)文明,以其獨(dú)特魅力和力量才能“征服”世界,才能保有民族的特質(zhì),從而屹立于世界民族之林.了解傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng),閱讀經(jīng)典不失為最佳途徑之一.因?yàn)殚喿x經(jīng)典就猶如與先哲同行,聆聽他們對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)人生的感悟,你會(huì)被那睿智的思想靈光所照徹.比如讀先秦諸子,你不但能感受到儒家“仁愛”的人性光芒,還能激發(fā)你“濟(jì)世、修為”的進(jìn)取之心；你不但能感受到道學(xué)空靈的境界,還能學(xué)會(huì)洞悉世界的方法…… 閱讀經(jīng)典,你能感受到一顆顆激越跳蕩的民族心和一段段蕩氣回腸的愛國(guó)情.屈原峨冠博帶、手執(zhí)長(zhǎng)劍,佇立在汩羅江邊眺望楚都,憂嘆長(zhǎng)問,文天祥在零丁洋上悲壯的豪邁高歌,岳飛壯志未酬白發(fā)陡生的剜心之痛,情景畢現(xiàn),無不撥動(dòng)人們的心弦.閱讀經(jīng)典,你還會(huì)走進(jìn)祖國(guó)的山山水水.李白雄奇瑰麗的詩筆,把你帶進(jìn)激情的山川；王維清麗的詩情,把你融入如畫的意境；還有那邊塞的冷月、那大漠的孤煙、那長(zhǎng)河的落日、那北國(guó)的壯偉、那江南的溫婉……你怎能不傾情祖國(guó)的河山之美.閱讀經(jīng)典,你還會(huì)感受到慈母溫暖的目光以及親人倚門的殷殷期盼；或看見朋友或踏歌而別,或把酒而嘆；或體察到離別時(shí)又有前路無知己的孤寂……

經(jīng)典浩如煙海,我們只能擷英粹精.讓我們從小選取一些經(jīng)典篇章來閱讀,或許我們現(xiàn)在有許多還無法解讀,但不要緊,我們重在濡染經(jīng)典的靈氣.讓經(jīng)典長(zhǎng)相伴隨,在日后的生活學(xué)習(xí)中你也許會(huì)豁然頓悟,更重要的是中華文化的脈氣貫注于你,中華文明的特質(zhì)熔鑄了你.你,就這樣走向人生、走向世界.

第二篇：品讀西游感悟人生

品讀西游感悟人生

大凡喜愛讀書的人，都曾對(duì)我國(guó)的一些古典名著有過深刻的研讀，只是對(duì)其喜愛程度不同，理解各異。筆者認(rèn)為：在從多古典名著中，《紅樓夢(mèng)》注重描寫“情”，《三國(guó)演義》注重推敲“謀”，《水滸傳》注重演義“怒”，《金瓶梅》注重揭露“悲”，而《西游記》注重引導(dǎo)“悟”。說《西游記》是一本“悟”書，一方面《西游記》的內(nèi)容是最為豐富龐雜的，它融合了佛、道、儒三家的思想和內(nèi)容，既讓佛、道兩教的思想內(nèi)涵演繹得淋漓盡致，又在神佛的世界里注入了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人情世態(tài)；另一方面《西游記》中的人物只是作者將生活中的生活抽象化，取其典型將唐僧的幾個(gè)弟子概括出來為孫悟空、豬悟能、沙悟凈，三徒弟的法號(hào)禪意關(guān)鍵就在于“悟”字上。全書共一百回，回回都引人入勝，回回都精彩至極，細(xì)細(xì)品讀，妙趣橫生，震憾心靈，啟迪人生。

鎖定目標(biāo) 意志堅(jiān)如鐵

西天取經(jīng)的長(zhǎng)路上, 歷經(jīng)了九九八十一難，充滿了許多的艱險(xiǎn)和挫折。面對(duì)種種挫折,唐僧憑著到西天取真經(jīng)的目標(biāo)和堅(jiān)強(qiáng)意志, 在妖怪面前的面不改色的膽識(shí)和堅(jiān)定的信心，一一化解了，最終帶著徒弟修得正果。

唐僧，本姓陳，法名玄奘，號(hào)三藏（經(jīng)、律、論），這是大家耳熟能詳?shù)?。他人長(zhǎng)得英俊瀟灑，滿腹經(jīng)文，素養(yǎng)非凡，加之吃了他的肉能長(zhǎng)生不老，因此成了眾多人（妖魔鬼怪）的香脖脖—能玩則玩，不玩還可以吃肉。于是“抓唐僧、玩唐僧、吃唐僧”成了唐僧所經(jīng)路上熱門的話題。在各種妖魔鬼怪面前，唐僧面臨有可能小命不保的危險(xiǎn)，即使在孫悟空一賭氣回了花果山、豬八戒開小差跑回高老莊、沙僧也猶豫的情況下，毅然一個(gè)人奮勇向前，不達(dá)目的誓不罷休。飽經(jīng)了人間的世態(tài)炎涼，見慣了妖魔的猙獰面孔，不曾想在西涼女兒國(guó)邂逅了人生中一段刻骨銘心的情緣，這也是對(duì)唐僧最大的考驗(yàn)。原只想和往日一樣，例行公事地拿到文牒便繼續(xù)西行，低首三次拜見陛下而久無回應(yīng)，抬起頭來與女王溫柔的目光無意相撞，不禁心中一顫，好像那么熟悉，又似乎那么陌生，說不清道不明?？磁酰好既绱溆?，肌似羊脂。臉襯桃花瓣，鬟堆金鳳絲。秋波湛湛妖嬈態(tài)，春筍纖纖嬌媚姿。斜單紅綃飄彩艷，高簪珠翠顯光輝。說甚么昭君美貌，果然是賽過西施。柳腰微展鳴金佩，蓮步輕移動(dòng)玉肢。月里嫦娥難到此，九天仙子怎如斯。宮妝巧樣非凡類，誠然王母降瑤池。特別是逼進(jìn)洞房，當(dāng)女王頭頂紅巾，肩披浪紗，身臥斜塌??怎不讓唐僧肝心亂、柔情斷，但去志更堅(jiān)，只怨今生無緣，人間事常難遂人愿。長(zhǎng)亭送別，相望無語，步履沉重，草木含悲，接過文牒，淚水黯然。

唐僧的成功，就因?yàn)樗麄冇袌?jiān)定的目標(biāo)和信念。在唐僧身上我學(xué)到了人生需要鎖定一個(gè)既定的目標(biāo)、一個(gè)能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，不管遇到多大的困難，即便放棄自己的一些思想，放棄自己的部份情感，也要一往繼前。

敢于擔(dān)當(dāng) 使命重如山

在品讀《西游記》中，我品味作者以塑造孫悟空這個(gè)神話英雄的勇于斗爭(zhēng)，不畏強(qiáng)暴，機(jī)智聰明，活潑樂觀，豪爽自尊等性格特征，寄托著廣大群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿與反抗情緒，以及他們要求消滅邪惡勢(shì)力，征服自然的美好愿望。同時(shí)，在品讀過程中也領(lǐng)略了孫悟空保唐僧，沿途降妖除魔，經(jīng)歷九九八十一難來到天竺，取得真經(jīng)的忠誠使命。

《西游記》中用大量的篇幅介紹了石猴出世、花果山稱王、拜師學(xué)藝、東海探寶、天上為官、大鬧天空、被壓五指山下，把他渴望自由和反抗精神表現(xiàn)得淋漓盡致。這也為顯現(xiàn)孫悟空為人正直，武藝高強(qiáng)，能力保唐僧西天取經(jīng)做了很大的鋪墊。自從唐僧在五指山下將孫悟空救起，悟空就一心為徒，用自己的火眼金睛識(shí)破妖魔鬼怪、用自己的72變術(shù)展開斗智斗勇、用自己的金箍棒罰強(qiáng)除惡。他上得刀山、下得火海、刀砍斧削、探險(xiǎn)辟路、一路化齋，即使師父的緊箍咒常讓他疼痛難忍，甚至被誤解趕出師門，也對(duì)唐僧不離不棄，最后終于得到真經(jīng)，修成正果。

孫悟空在困難面前的無畏，表現(xiàn)出的是一個(gè)有責(zé)任、正值、熱愛工作的模范。在他身上讓我在任何時(shí)候都要牢記：敢于擔(dān)當(dāng)使命重如山！

活在當(dāng)下 秉性猶如水

《西游記》中的一個(gè)重要角色豬八戒，法名悟能，在書中可謂是一個(gè)戲劇性的人物，好吃懶做，自私自利，損人利己，拙劣的言語，笨拙的身體，啥事不操心，只是扛?jìng)€(gè)耙子，牽著馬，跟著師傅趕路，不時(shí)地被孫悟空呼來喚去，在近女色的表面包藏著一顆未泯的良知和童心，很有世俗的一面，詼諧幽默的舉動(dòng)，讓人常捧腹大笑。這是豬八戒給人整體的印象，其實(shí)他秉性如水，能隨遇而安的性格很讓人贊嘆。他出生高貴，曾是天上天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥被貶官到人間，特別是一不小心在母豬肚里懷了胎，面目如豬臉，肚大如鼓，奇丑無比，這要換得常人不是跳樓就是投井。豬八戒有著天蓬元帥的頭銜、三十六變的本事外加一只八齒釘耙也幫了猴哥不少的忙，但西天取經(jīng)的路上，無論孫悟空怎么拿捏他，他從來就不計(jì)較，有好幾回孫悟空掂著老豬的耳朵罵他是呆子是蠢貨，人家老豬一回也沒有生氣過，依然是一口一個(gè)師兄地叫。豬八戒為人真實(shí)，取經(jīng)路上看見美女就流口水走不動(dòng)路，餓了就喊餓了，不象孫悟空和沙僧，明明饑腸咕咕，還硬撐著趕路。

盡管豬八戒相貌嚇人，卻不畏世俗，對(duì)愛情執(zhí)著，最終雖被世俗所斥責(zé)、所剿殺，很讓人心生嘆息。但是在他那種君子之命隨遇而安的性格，能像水一樣適應(yīng)任何環(huán)境，能像水一樣包容萬物，不管別人如何看待他，他始終對(duì)生活充滿激情。這里讓我想起一首歌：“冷漠的人，謝謝你們?cè)?jīng)看輕我，讓我不低頭，更精彩地活！”

甘守平凡 忠心猶如玉

《西游記》中的沙僧（法號(hào)沙悟凈）是向來不愛說話，不喜歡談?wù)搫e人的高低，更不喜歡搬弄是非。清靜無為的他，正直、任勞任怨，見挑重?fù)?dān)，謹(jǐn)守佛門的清規(guī)戒律，默默地，無私地，跟隨師父，一心拜佛，求取真經(jīng)。師父遇難，敢于挺身而出，英勇無比。在取經(jīng)路上是一個(gè)忠誠的衛(wèi)士，也是唐僧最放心的一個(gè)徒弟。

雖然人們都喜歡頂頭冒尖的孫悟空，傻得可愛的豬八戒，英俊有內(nèi)涵的唐僧，往往是最容易被忽視沙僧，但他沉默寡言，心地善良、敦厚樸實(shí)，老實(shí)忠誠，任勞任怨，忠心不二，就像一塊潔白無瑕日玉，讓世人珍惜，敬重！給我的啟示是：無論干什么工作、做什么事情，都要守得住清貧、耐得住寂寞、撲得下身子，即使默默無聞，不顯山不露水，也能挺立起有尊嚴(yán)的脊梁。

凝聚力量 團(tuán)隊(duì)貴如金

品讀《西游記》，無不為他們師徒四人組成的精英團(tuán)隊(duì)叫好。他們四人的能力特點(diǎn)不同：唐僧有思想，是完美型的人；悟空很有能力，是力量型的人；八戒很貪吃好玩，是活潑型的人；沙僧很老實(shí)，是和平型的人。這四種不同性格類型的人組合在一起，怎樣取長(zhǎng)補(bǔ)短，精誠協(xié)作，把個(gè)人能力優(yōu)勢(shì)發(fā)揮得淋漓盡致，主要來源于：有共同的目標(biāo)—去西天取回真經(jīng)普渡眾生；有管用的制度—觀世音菩薩西天取經(jīng)前給唐僧的五件寶物中有金箍?jī)喝齻€(gè)，后來分別戴在了孫悟空、豬八戒、沙和尚的頭上，唐僧用它整合團(tuán)隊(duì)力量，克服重重的困難和險(xiǎn)情；有可觀的回報(bào)—取得真經(jīng)，修得正果，也就是能成佛成仙。

在我們稅務(wù)系統(tǒng)工作中，好多工作都需要一個(gè)團(tuán)隊(duì)來完成，團(tuán)隊(duì)合作尤為重要?；匚痘匚丁段饔斡洝罚?xì)細(xì)評(píng)估一下自己的技能，認(rèn)識(shí)自己的缺憾，分析自己的角色，準(zhǔn)確定位自己的位置，才能為稅務(wù)系統(tǒng)這個(gè)團(tuán)隊(duì)成功面努力工作。

品讀《西游記》，心靈常受到洗禮與鞭策。做為一名基層的領(lǐng)導(dǎo)干部一定要像唐僧那樣有思想、有遠(yuǎn)見，特別是對(duì)目標(biāo)的不懈努力和追求；要像孫悟空那樣不斷強(qiáng)大自己，練就火眼金睛，能識(shí)破一切污七八糟的東西，做一個(gè)有真才實(shí)學(xué)的精英；要像豬八戒那樣各種境遇都能安身，并為自己的追求不懈努力；要像沙僧默默地奉獻(xiàn)自己，無欲無求、執(zhí)著，做平凡中的忠誠衛(wèi)士。同時(shí)，無論何時(shí)何地都要注重樹立團(tuán)隊(duì)精神，建立堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，明確挑戰(zhàn)性的團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，充分倡導(dǎo)稅務(wù)人員揮灑個(gè)性、表現(xiàn)特長(zhǎng)，在明確的協(xié)作意愿和協(xié)作方式中產(chǎn)生內(nèi)在動(dòng)力，不斷為地稅事業(yè)的發(fā)展有新的建樹。

第三篇：品讀論語,感悟人生

論語感悟

古語有云：“半部《論語》治天下”。《論語》，作為中國(guó)古代文化作品上的泰山之作，影響了中國(guó)社會(huì)兩千多年，不得不說，它所帶來的影響是任何一個(gè)作品或是任何一個(gè)歷史人物所無法比擬的。往往，經(jīng)典的作品，猶如和熙的春風(fēng)，能拂醒人的信念；猶如清幽的山泉，能純潔人的心靈；猶如朝陽的光芒，能喚醒人的靈魂。而論語的經(jīng)典之處，在于它影響了許多代中國(guó)人民之后，而在至今仍發(fā)揮著它的巨大作用。

《論語》是中國(guó)讀書人的基礎(chǔ)語言，如果你不能理解論語的一些基礎(chǔ)含義，那么當(dāng)你去讀中國(guó)古文言文的時(shí)候，一定不能完全理解文章所表達(dá)的思想。在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，《論語》所代表的儒家思想是統(tǒng)治者治理國(guó)家的根本思想。在我看來，《論語》在古代的地位猶如“圣經(jīng)”在西方宗教中的作用，它就是中國(guó)古代人民心目中的“圣經(jīng)”。它聯(lián)系著古代人民生活得方方面面，而如今我們中國(guó)人民的思想以及生活方式多多少少也是受它的影響的。雖然有些理論在如今已不符合當(dāng)代中國(guó)人的思想理念，但這并不妨礙我們學(xué)習(xí)《論語》，而且其中的一些思想還是有助于我們思想境界以及人格修養(yǎng)提高的。

從最初我們開始學(xué)習(xí)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”到如今我們深刻理解論語的“仁”“理”“中”“庸”，《論語》對(duì)我們的學(xué)習(xí)，人際交往等都產(chǎn)生影響。如今，學(xué)習(xí)《論語》的風(fēng)潮又一次興起，而我們也應(yīng)該從中學(xué)習(xí)得到一些關(guān)于自己人生的建議。

我們最初學(xué)到的是《論語》對(duì)我們學(xué)習(xí)上的影響?！墩撜Z》主張勤學(xué)善悟，學(xué)以致用?？鬃釉凇墩撜Z》強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要不恥下問，好學(xué)不厭。我們最不能缺少的就是前進(jìn)的動(dòng)力，否則的話我們就會(huì)停滯于此，不能前進(jìn)分毫。一個(gè)人不能輕易滿足，無論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中去理解、感悟，把學(xué)來的東西加以消化吸收，然后應(yīng)用到自己的生活中。從論語中我們可以得到，學(xué)習(xí)可以分為三種境界。“敏而好學(xué)，不恥下問”為第一境?！墩撜Z》里談到，獲取知識(shí)首先要做到“勤勉”、“好問”，“文”、“行”、“忠”、“信”是我們學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候要博、廣，不能偏頗、單一?！皽毓识隆薄ⅰ皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”是我們學(xué)習(xí)的第二境。這是我們從小到大被老師耳提面命的一點(diǎn)，只有不斷的鞏固自己學(xué)到的東西，才有可能在實(shí)踐里很好地運(yùn)用。而“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“如切如磋，如琢如磨”則是學(xué)習(xí)的第三境界。學(xué)習(xí)并非是一知半解，淺嘗輒止，而應(yīng)是學(xué)以致用，要學(xué)會(huì)思考問題，做到理論和實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中靈活運(yùn)用知識(shí)，才是學(xué)習(xí)的最高境界。

《論語》給我們另一個(gè)影響就是為人處世方面了。不得不說，論語的魅力是極其巨大的。中國(guó)人兩千年的人際交往準(zhǔn)則，倫理道德，很多都是從儒家思想中汲取過來的。它成了我們衡量道德水平的天平。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@可以是我們青年人在生活上的行為準(zhǔn)則。在我們?nèi)绾巫鋈朔矫妫鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！彼晕覀冏鋈艘崩诼洹？鬃恿硗庥痔貏e強(qiáng)調(diào)“仁”。這是孔子在做人方面強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“唯仁者能好人，能惡人?！?“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！彼J(rèn)為，只有仁的人才能得到人們的尊敬和贊頌。要達(dá)到“仁”的境界，要“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！边€有，論語中關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的語言也提了很多。它認(rèn)為做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝。正所謂是“舉于詩，立于禮，成于樂?！?/p>

《論語》里高頻率提及的有一個(gè)是“君子”，孔子對(duì)君子應(yīng)該是極其推崇的，里面好多關(guān)于君子的篇幅。“君子”在《論語》里就是一個(gè)完美人格的化身。例如，“君子和而不同”“君

子恥其言而過其行”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”以及“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”等等?？梢钥闯隹鬃訉?duì)于君子有著異乎尋常的喜愛，雖然我們做不到成為這么完美的人，但這卻可以是我們?cè)谌粘Ｐ袨闇?zhǔn)則中的一個(gè)遵循原則。對(duì)我們塑造自己的人格，培養(yǎng)自己的情操也是有著巨大的作用的。

學(xué)《論語》，讀《論語》，懂《論語》是我們每一個(gè)青年人學(xué)習(xí)《論語》的時(shí)候應(yīng)有的態(tài)度。我們?cè)谧分鸪绷鞯耐瑫r(shí)，還應(yīng)該記得保持我們民族的傳統(tǒng)，對(duì)經(jīng)典要有一顆尊崇之心?！墩撜Z》作為我們中華民族的瑰寶，一部在在全世界流傳了兩千多年的儒家學(xué)派的經(jīng)典之作，它猶如一位循循善誘的教師，又如一位正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射出我們的道德情操、品行修養(yǎng)。它更是一面鏡子，能讓我們?cè)谏钪?、工作中找?zhǔn)自己前行的方向。學(xué)習(xí)《論語》，不僅是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的尊重，更是對(duì)我們?nèi)松穼ふ乙粋€(gè)指路明燈。

第四篇：品讀《朝話》,感悟人生

品讀《朝話》，感悟人生

自從上大學(xué)，前前后后讀的書其實(shí)也不算少，但《朝話，人生的省悟》卻是給我留下很深印象的一本書。它文字通俗卻不淺薄，其中蘊(yùn)含著大量的人生道理，啟發(fā)人深思。

品讀朝話，實(shí)在是一件愜意的事。盡管平常比較煩心，事情總是一件接著一件，沒完沒了，但是我越是忙碌得不可開交的時(shí)候，就越喜歡偷懶，一個(gè)人偷偷地躲在屬于自己的小角落里，讀一些舍友他們所謂的閑書。他們?cè)矫?，人的脾氣也就越是暴躁，每晚深夜歸來，很是勞累，但是他們總喜歡玩一些可以宣泄情緒的游戲。而我對(duì)游戲的趣實(shí)在不大，總喜歡在那些時(shí)候選擇看一些書籍，尤其是一些古典類的文學(xué)作品。譬如：《唐詩三百首》、《莊子神游》、《論語》等。早在上學(xué)期的《東西文化比較導(dǎo)論》選修課上，便在老師的引導(dǎo)下了解了梁漱溟先生。但是，《朝話：人生的省悟》這本書卻是在這段時(shí)間內(nèi)才閱讀的。讀著他的文字就像有一位長(zhǎng)者在身邊與你對(duì)話，在諄諄教導(dǎo)著你，關(guān)懷著你的人生。品味著朝話，人不知不覺地安靜了下來，思緒從紛亂繁雜的社會(huì)中抽離開，以一種局外之人般的冷靜，看待這個(gè)社會(huì)，思考自己的人生。這過程中，有悔過、有疑惑、有反思。而人這在這種過程中慢慢地變得成熟、理性，進(jìn)而變得剛強(qiáng)。

人，從出生到死亡，讀書學(xué)習(xí)、畢業(yè)找工作、結(jié)婚成家、退休，人生就像一個(gè)個(gè)早已規(guī)劃好的過程，而我們則在不同的過程中不停地奔波。在生活節(jié)奏越來越快的今天，我們總是疲于奔命。越是忙得不可開交的時(shí)候，人就更加執(zhí)著于結(jié)果。但我們卻忘了反省。自己的追求，自己這樣做，這樣過生活，究竟是對(duì)的還是不對(duì)的？不回顧、不反省，人便不像是過生活，反而是生活在過你。梁漱溟在介紹朝會(huì)的來歷時(shí)寫道：如在冬季，天將明未明時(shí)，大家起來后在月臺(tái)上團(tuán)坐。疏星殘?jiān)拢迫惶祀H。老先生喜歡在這種靜寂清明的情景下，靜坐思考。今天的很多人都失去了清晨，也很難感受到這種簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單思考的幸福。在《懺悔—自新》里，老先生寫道：在人生的時(shí)間線上須臾不可放松的便是如何對(duì)付自己。人要反思、懺悔，才能更好地面向未來。人還要有自覺力：“一個(gè)人缺乏了自覺的時(shí)候，便只像一件東西而不像一個(gè)人，或說只像一個(gè)動(dòng)物而不像人?！狈词∨c自覺真是我們過好生活的兩個(gè)重要的保障。我覺得，一個(gè)人把自己安排對(duì)了，便算是成功一大半了。

古人曾說：“以往種種譬如昨日死；以后種種譬如今日生?！睙o論是處在怎樣的境地，只要你還活著，就沒什么大不了的。“往者不可諫，來者猶可追啊！”所以，日三省吾身，總歸還是好的。

第五篇：品讀古詩詞 感悟真人生

品讀古詩詞 感悟真人生

——從古詩詞中尋求人生的真諦

李小東

（農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境10級(jí)1班 2010512216）

摘要 古詩詞是中國(guó)五千年文化歷史長(zhǎng)河中的一顆璀璨的明星，它是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)王朝，一個(gè)詩詞人最簡(jiǎn)潔、最真實(shí)的寫照。品讀這些文化中的精品，感受詩詞作者的心路歷程，有助于提高自己的文學(xué)素養(yǎng)，深思人生，從而感悟人生，讓生活變得也想古詩詞那樣簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。關(guān)鍵詞 古詩詞 感悟 人生

王國(guó)維引用三句古詞來形容成大學(xué)問人的三種境界。第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；第三種境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。王國(guó)維歸納的三境界，第一境界為求學(xué)與立志之境，此為“知”之大境界。第二境界為“行”之境界，為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而堅(jiān)忍不拔。第三境界為“得”之境界，功到自然成。

古語有“前人栽樹，后人納涼?！痹娙嗽谠娫~中展現(xiàn)了自己的情感思想，也給后人留下許多人生哲理，讓我們?cè)谠娋?、詞間感悟人生價(jià)值。

一、從古詩詞意象中感悟奮進(jìn) 點(diǎn)亮希望之光

星星之火，可以燎原。當(dāng)我們處于人生的黑夜時(shí)期時(shí)，你也不要忘記給自己一縷希望的陽光，這一縷陽光或許看似微弱，但它卻可能拯救整個(gè)人生！古詩詞中有不少催人奮進(jìn)、鼓勵(lì)向上的詩句。如：”莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”(唐?劉禹錫《浪淘沙》之八)?！耙Фㄇ嗌讲环潘?，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！保ㄇ?鄭板橋《竹石》）?！叭鼰艋鹞甯u,正是男兒發(fā)憤時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書遲。”（顏真卿·《勸學(xué)》）?！懊费?zhēng)春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！保ūR梅坡·《雪梅》）。這些詩句告訴我們一些人生哲理，點(diǎn)亮我們心中的希望，并啟發(fā)我們探究先賢的思想與智慧，擺脫心理的束縛，大膽地領(lǐng)略探索的愉悅。鼓勵(lì)我們要懷著一顆樂觀、向上的心看待事物，要相信自己的能力。要擁有將士們的爽朗豪放的性情，為國(guó)征戰(zhàn)，視死如歸的英雄氣慨。年青人做事要大膽地“嶄露頭角”，積極地表現(xiàn)出自己的才能，才能抓住機(jī)會(huì)，受到“成功”的青睞。

易曰“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”從這些詩的作者身上我們可以看到那種不懼艱險(xiǎn)，自強(qiáng)不息，堅(jiān)持自己的做人原則，永不放棄的精神。困難只能折磨他們的肉體，但摧殘不了他們高尚的靈魂。如果用花他形容他們，那他們就是凌寒綻放的梅花，出淤泥不染的荷花。他們明知不可而為之的精神值得我們學(xué)習(xí)，堅(jiān)持自己的目標(biāo)。“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚。苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！眻?jiān)持走下去，總有一天你將會(huì)成功。

二、從古詩詞意象中感嘆時(shí)間的珍貴

斗轉(zhuǎn)星移，世事滄桑，歲月流逝如白駒過隙，忽然而已。在大千世界中，時(shí)間是最容易被忽視，被虛度的東西。也可以說，時(shí)間似乎總是人們最容易浪費(fèi)掉的東西。人生短暫，時(shí)間在不經(jīng)意間就會(huì)從手指間流走，“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！保ㄌ啤だ畎住秾⑦M(jìn)酒》）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（孔子）少壯不努力，老大徒傷悲。（樂府《長(zhǎng)歌行》）莫等閑，白了少年頭，空悲切。（岳飛《滿江紅》）黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。盛年不再來，一日難再晨。（陶潛）時(shí)光轉(zhuǎn)逝，你想留也留不住，現(xiàn)在不是叫你留住時(shí)間，而是時(shí)間可貴，要懂得珍惜?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！保ㄋ巍ば翖壖病肚嘤癜浮ぴΑ罚┊?dāng)你回首往事，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)過了那么多年，可那仿佛就在昨天。

“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”《增廣賢文》告誡莘莘學(xué)子,要珍惜光陰,時(shí)間難買,不可虛度。時(shí)間是珍貴的,它不會(huì)為誰而停留。時(shí)間不等人，你能做的就是珍惜它，珍惜現(xiàn)在所擁有的一切，不要等到“空悲切，白了少年頭”。

讀一首好詩詞，會(huì)勾起你內(nèi)心深處情感的觸動(dòng)，每次的觸動(dòng)都將會(huì)帶給你不同的收獲，它讓你有時(shí)間靜下來思考我們所走過的路，仔細(xì)想一想，我們每天都為那些無用的事勞累奔波，心靈被自己的身體所服役，在茫茫人海中迷失了自己，不知所措。

多讀詩詞，讀好詩詞，品味那些真真的人生之路，不斷地反思，堅(jiān)持自己的理想，在你困難的時(shí)候想一想那些詩人是怎么堅(jiān)持的。詩詞人生，人生如詩詞，學(xué)習(xí)經(jīng)典文化，我們才能有所收獲。自強(qiáng)不息，相信未來。

當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺(tái)，當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀，我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，用美麗的雪花寫下：相信未來。當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的露水，當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷，我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤，在凄涼的大地上寫下：相信未來。

——食指《相信未來》節(jié)選

參考文獻(xiàn)

（1）陳樹寶 詩歌中的意象與意象組合 寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)2006（6）（2）司空?qǐng)D《二十四詩品》

（3）邑人 《哈佛教授講給學(xué)生的人生哲理》中國(guó)華生出版社 2008.11（4）喬萬民 《千家詩·千字文·三字經(jīng)·百家姓》天津古籍出版社 2006.1(5)王國(guó)維 《人間詞話》中華書局出版社出版社