第一篇：馬克思主義毛澤東實(shí)踐論論文

我看弗里德曼的“《中國(guó)需要自己的夢(mèng)想》”

——“我看‘外國(guó)人看中國(guó)’”研究報(bào)告

研究小組：13701班第一組

小組成員： 王雨雨，劉兆鵬，張博洋，閆紹康，尹博文，趙文靖，薛若飛，董方娟，王福敏，沙潔

指導(dǎo)教師：張秀英

摘要：毛澤東同志的實(shí)踐論，是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)取得民族獨(dú)立，人民解放和社會(huì)主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對(duì)于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和-諧社會(huì)，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!

一、《實(shí)踐論》的寫(xiě)作背景

《實(shí)踐論》這篇文章是毛澤東同志1937年7月在延安寫(xiě)的，是根據(jù)中國(guó)歷史和革命的具體材料創(chuàng)造性地解決馬列主義哲學(xué)問(wèn)題的典范，是毛澤東理解了馬克思主義哲學(xué)真諦的結(jié)晶。雖然它產(chǎn)生于七十多年前，形成和發(fā)展的歷史條件與我們今天面臨的形式和任務(wù)有很大的不同，但是仍具有巨大的科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容

實(shí)踐問(wèn)題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動(dòng)標(biāo)志。

對(duì)實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。其中，馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見(jiàn)解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。

馬克思一語(yǔ)中的：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！痹谶@里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來(lái)，馬克思進(jìn)一步指出：“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。”這就將唯物主義的危局與對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程度聯(lián)系了起來(lái)。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”在馬克思看來(lái)，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題，便是唯心主義的問(wèn)題，盡管對(duì)于人類(lèi)精神世界的認(rèn)識(shí)，經(jīng)院哲學(xué)誠(chéng)然有其貢獻(xiàn)之處。

通過(guò)這樣的建構(gòu)，馬克思開(kāi)創(chuàng)了一條獨(dú)特的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)之路，即“主觀認(rèn)識(shí)”——“人類(lèi)實(shí)踐”——“客觀檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱(chēng)得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。

三、《實(shí)踐論》的特點(diǎn)

“實(shí)踐論”的創(chuàng)立，標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義者已經(jīng)成功地把馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)人的文化傳統(tǒng)、哲學(xué)資源和革命實(shí)踐密切地結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義哲學(xué)具有了極其鮮明的中國(guó)性格。

（一）、馬克思主義哲學(xué)興奮點(diǎn)的轉(zhuǎn)移

在毛澤東這里，馬克思主義哲學(xué)的興奮點(diǎn)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)移，由本體論而移至了認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為，把握馬克思主義哲學(xué)的真正關(guān)鍵，不在于證明世界的物質(zhì)性，而在于把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法，以應(yīng)對(duì)中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題。

在《辯證法唯物論（講授提綱）》中，毛澤東盡管講世界的物質(zhì)性，講唯物論與唯心論的兩軍對(duì)戰(zhàn)，但他的興奮點(diǎn)、著重點(diǎn)卻不在于本體論，而實(shí)在于認(rèn)識(shí)論和方法論。在這一提綱中，毛澤東著重闡發(fā)的是《實(shí)踐論》和《矛盾論》，在這兩部分中，他把實(shí)踐的社會(huì)功能與認(rèn)識(shí)功能、把認(rèn)識(shí)論與辯證法結(jié)合在一起，考察人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，深刻地說(shuō)明了人如何認(rèn)識(shí)外部世界的問(wèn)題，形成了“實(shí)事求是”的思想方法和思想路線，其間充滿了對(duì)人的主體性的弘揚(yáng)和對(duì)機(jī)械唯物 論、教條主義的批判，把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的認(rèn)識(shí)論和方法論。因此，毛澤東的“實(shí)踐論”的提出，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展所作的一次重大的轉(zhuǎn)向，即把馬克思主義哲學(xué)由本體論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論、方法論，突出了作為認(rèn)識(shí)論和方法論意義的馬克思主義哲學(xué)。

（二）、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷史走向的體現(xiàn)

毛澤東在“實(shí)踐論”中對(duì)馬克思主義哲學(xué)所作的由本體論向認(rèn)識(shí)論、方法論的轉(zhuǎn)向，如果從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程來(lái)看，即可發(fā)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)向?qū)嶋H體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史走向，是這一歷史走向的合乎邏輯的思想成果。

毛澤東進(jìn)一步把中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的興奮點(diǎn)由“實(shí)踐的唯物論”轉(zhuǎn)向作為認(rèn)識(shí)論和方法論的“實(shí)踐論”。與瞿秋白、艾思奇、李達(dá)等人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解相比，毛澤東的“實(shí)踐論”更直接指向中國(guó)現(xiàn)實(shí)，更直接指向中國(guó)革命的實(shí)踐，更能與中國(guó)人的活生生的生活世界相聯(lián)系相結(jié)合，使馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步中國(guó)化。

（三）、對(duì)湖湘學(xué)風(fēng)的承繼與發(fā)展

毛澤東的“實(shí)踐論”的中國(guó)性格，還與毛澤東的深厚的中國(guó)文化素養(yǎng)相聯(lián)系，體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的一種融貫與結(jié)合。這種融貫與結(jié)合，當(dāng)然在《實(shí)踐論》、《矛盾論》等毛澤東哲學(xué)著述中的中國(guó)語(yǔ)言、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派上表現(xiàn)出來(lái)，但更為本質(zhì)更為核心的，則是毛澤東的“實(shí)踐論”對(duì)中國(guó)哲學(xué)的重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)踐的性格的承繼與發(fā)展。特別是重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)踐的湖湘學(xué)風(fēng)，給了毛澤東以直接而深刻的影響。毛澤東的“實(shí)踐論”，在一定意義上說(shuō)，正是對(duì)重現(xiàn)實(shí)、重實(shí)踐的湖湘學(xué)風(fēng)的承繼與發(fā)展。

（四）、對(duì)中國(guó)問(wèn)題的思考與解答

毛澤東的“實(shí)踐論”的形成，無(wú)疑包括了對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的學(xué)習(xí)與吸取，但在學(xué)習(xí)和吸取這些哲學(xué)資源時(shí)，毛澤東是從解決中國(guó)問(wèn)題的需要出發(fā)的。因此，毛澤東對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的學(xué)習(xí)與吸取，有一個(gè)環(huán)繞中國(guó)問(wèn)題來(lái)加以咀嚼、消化的問(wèn)題。正是通過(guò)這種環(huán)繞中國(guó)問(wèn)題的咀嚼、消化，毛澤東把這些外來(lái)的哲學(xué)資源中國(guó)化了。對(duì)蘇聯(lián)的本本、共產(chǎn)國(guó)際的本本照抄照搬，不是毛澤東的性格和作風(fēng)。

總之，毛澤東對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)的學(xué)習(xí)與吸取，有一個(gè)環(huán)繞中國(guó)問(wèn)題來(lái)加以咀嚼、消化的問(wèn)題。正是通過(guò)這種咀嚼、消化，毛澤東把馬克思主義哲學(xué)原理的抽象講述改造成了結(jié)合中國(guó)實(shí)際的具體思考，使這些外來(lái)的哲學(xué)資源中國(guó)化了。在對(duì)待蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)問(wèn)題上，毛澤東既是一位很用功的學(xué)習(xí)者，也是一位有主見(jiàn)的思考者，而決不是一個(gè)本本主義者。

（五）、從外來(lái)哲學(xué)到中國(guó)人的思維方式

毛澤東的“實(shí)踐論”的中國(guó)性格，從最根本處看，不僅在于“實(shí)踐論”是在中國(guó)的山溝里講出來(lái)的馬克思主義哲學(xué)，也不僅在于“實(shí)踐論”是用中國(guó)人的語(yǔ)言和風(fēng)格講出來(lái)的馬克思主義哲學(xué)，更在于“實(shí)踐論”把馬克思主義哲學(xué)由一種外來(lái)哲學(xué)，變成了能夠?yàn)橹袊?guó)人所掌握、所運(yùn)用的思維方式。這種思維方式的總特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)立足于現(xiàn)實(shí)、立足于實(shí)踐，來(lái)發(fā)現(xiàn)、把握現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理想追求。而對(duì)于這種思維方式的闡發(fā)，使這種思維方式為廣大的中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民所掌握，毛澤東是通過(guò)多種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。他的哲學(xué)名篇《實(shí)踐論》、《矛盾論》當(dāng)然是從哲學(xué)上來(lái)闡發(fā)這一思維方式，他的許多論革命、論戰(zhàn)爭(zhēng)、論政治、論學(xué)風(fēng)的名篇實(shí)也是從哲學(xué)上來(lái)闡發(fā)這一思維方式。這種思維方式的形成，表明毛澤東已經(jīng)成功地把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為中國(guó)共產(chǎn)黨人的認(rèn)識(shí)論、方法論了。

四、《實(shí)踐論》的當(dāng)代價(jià)值

正如實(shí)踐論所說(shuō)，認(rèn)知建立由感性到理性，并從理性認(rèn)識(shí)出發(fā)，來(lái)進(jìn)行對(duì)認(rèn)知事物進(jìn)一步的推論。但是實(shí)踐論同時(shí)提到?jīng)]有人能保證認(rèn)知絕對(duì)客觀性，并且理性與感性是交織的，所以一來(lái)沒(méi)辦法保證感性所感知外界的正確性與客觀性，二來(lái)理性沒(méi)有辦法絕對(duì)擺脫感性，比如說(shuō)一個(gè)人對(duì)你的第一印象，在一定時(shí)間內(nèi)會(huì)影響其對(duì)你本質(zhì)的判斷。也就是說(shuō)，當(dāng)我們?cè)谝环N認(rèn)知中反復(fù)實(shí)踐驗(yàn)證，在充分理性認(rèn)識(shí)后得出其實(shí)踐正確的結(jié)論，那么在繼續(xù)實(shí)踐過(guò)程中，當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生變化，這種認(rèn)知本身開(kāi)始不適應(yīng)于外部環(huán)境，我們依然很難擺脫我們花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間建立的認(rèn)知觀，這種對(duì)待信仰一般的情節(jié)，也屬于感性對(duì)理性的影響，而這種影響，屬于由理性進(jìn)一步產(chǎn)生的感性，會(huì)令人產(chǎn)生更為嚴(yán)重的感情傾向，因?yàn)樗瑫r(shí)夾雜著感性與理性，而這種理性的前提，卻是建立在從前的外部環(huán)境判斷之下，所以很容易使人繼續(xù)堅(jiān)持從前這種實(shí)踐結(jié)果正確的認(rèn)知，當(dāng)我們沒(méi)有意識(shí)到去調(diào)整本來(lái)的認(rèn)知，或者這種認(rèn)知與環(huán)境的矛盾積累到一定程度，每到這時(shí)，問(wèn)題開(kāi)始產(chǎn)生，舊的認(rèn)知不適應(yīng)于社會(huì)發(fā)展，或許這種矛盾并不突出，卻依然很多人在維護(hù)原來(lái)的認(rèn)知論。這種問(wèn)題的產(chǎn)生，根源之一在于對(duì)認(rèn)知本身，產(chǎn)生感性上認(rèn)可的情感，即便是這種情感產(chǎn)生于以往無(wú)數(shù)次正確實(shí)踐的前提下，其二便是忽略了實(shí)踐論中通過(guò)實(shí)踐來(lái)不斷調(diào)整理論的指導(dǎo)思想，這種保守思想的產(chǎn)生，必然因?yàn)槠湫刨?lài)?yán)碚摮^(guò)實(shí)踐本身。

當(dāng)我們青年投身于自己熱愛(ài)的事業(yè)中，是否能夠腳踏實(shí)地，并能夠按照實(shí)踐來(lái)調(diào)整自身便顯得尤為重要。實(shí)踐論中指出，一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，很多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了他們的不完全。每個(gè)人不能單純依賴(lài)于感性與理性，也不能人云亦云，或者避免陷于錯(cuò)誤而當(dāng)旁觀者，失去寶貴的實(shí)踐機(jī)會(huì)，身為當(dāng)代青年，既要有明確目標(biāo)，并勇敢地投身實(shí)踐中去，亦要在實(shí)踐中調(diào)整自己的目標(biāo)，冷靜避免認(rèn)知的誤區(qū)，加強(qiáng)自身素養(yǎng)與能力，逐步調(diào)整自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。與時(shí)俱進(jìn)，使其真正為我所用，成為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器。

五、研究學(xué)習(xí)的收獲

雖然我們課上學(xué)到了不少馬克思主義哲學(xué)的理論，可是能用理論分析我們現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，這才是我們學(xué)習(xí)的目的。通過(guò)對(duì)外文原件進(jìn)行分析研究，我們進(jìn)一步理解了馬克思基本原理,如唯物辯證法中聯(lián)系的觀點(diǎn)：世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程；還有關(guān)于價(jià)值觀的原理等等?！秾?shí)踐論》的意義不僅在于從理論與實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行具體的歷史統(tǒng)一，而且在于它也是堅(jiān)持從理論和實(shí)踐的結(jié)合上發(fā)展馬克思主義的典范。它告訴我們：唯有使馬克思主義面向現(xiàn)實(shí)生活，大膽探索和解答時(shí)代所提出嶄新的理論和實(shí)踐問(wèn)題，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本真精神，才能使馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，始終成為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器，并且成為引領(lǐng)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的精神力量。

我國(guó)正在進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐是偉大的實(shí)踐，在這千載難逢的時(shí)代，我們應(yīng)該珍惜《實(shí)踐論》這一科學(xué)理論成果，并在新的實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展?！皩W(xué)習(xí)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展的過(guò)程，就是我們自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐的過(guò)程，也是我們自覺(jué)改造世界觀、人生觀、價(jià)值觀的過(guò)程。”

第二篇：毛澤東《實(shí)踐論》讀后感論文

關(guān)于《實(shí)踐論》的讀后感

摘要：馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴(lài)于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。在沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)中，每個(gè)人以社會(huì)一員的資格，同其他社會(huì)成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類(lèi)物質(zhì)生活問(wèn)題。在各種階級(jí)的社會(huì)中，各階級(jí)的社會(huì)成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類(lèi)物質(zhì)生活問(wèn)題。這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源。

關(guān)鍵詞：毛澤東 實(shí)踐論 辯證 世界觀

《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。寫(xiě)成于1937年 7月。由于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，使中國(guó)革命在1931～1934年遭受極大的損失?！秾?shí)踐論》就是作者為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫(xiě)的。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)的講義中的一部分。粗略的閱讀了一下，知道《實(shí)踐論》是一篇討論的是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的文章?！秾?shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。是一篇討論的是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的文章。寫(xiě)于1937年7月。作者以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤，并以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。

通過(guò)對(duì)《實(shí)踐論的學(xué)習(xí)》不由得使我自然的就想起了我們機(jī)械專(zhuān)業(yè)在本學(xué)期進(jìn)行的金工實(shí)習(xí)。那次的實(shí)習(xí)雖然短暫，可是意義重大，對(duì)我們的啟發(fā)也是很大的。在實(shí)習(xí)過(guò)程中，我們深刻的體會(huì)到了“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”這句話的深刻含義！等到實(shí)習(xí)開(kāi)始，我們突然手無(wú)足措，不知道該如何動(dòng)手操作，該按怎樣的步驟進(jìn)行??甚至經(jīng)常把一些重要的知識(shí)拋在腦后，在實(shí)習(xí)過(guò)程中不得不翻課本。通過(guò)那次實(shí)習(xí)，我們知道了平時(shí)一定要牢牢鞏固所學(xué)知識(shí)，并在平

時(shí)多參加實(shí)踐深化了解所學(xué)課程內(nèi)容。我想這就是所謂《實(shí)踐論》要教給我們這些學(xué)生的一個(gè)具體指導(dǎo)吧。

實(shí)踐出真知，理論指導(dǎo)實(shí)踐，這個(gè)是我們所熟知的，偉人毛澤東就曾提出《實(shí)踐論》。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作說(shuō)明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

《實(shí)踐論》這篇文章的重大理論意義，它對(duì)中國(guó)革命巨大有著巨大的推動(dòng)作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義?！秾?shí)踐論》對(duì)教條主義的批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說(shuō)空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。其次，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有著密切的聯(lián)系。我們講知行一致同樣需要建立在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，而實(shí)踐在認(rèn)識(shí)的整個(gè)過(guò)程中起著不可或缺的作用。首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。再而，“認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段 ”，認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。

同時(shí)，我們也可以理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，這是不自覺(jué)完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。

但是，事物是在不斷發(fā)展的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中，矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)——這時(shí)實(shí)踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗(yàn)中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學(xué)的相對(duì)性原理，在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時(shí)間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，相對(duì)性原理又一次被證明是正確的。

通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，組成了真理的發(fā)展過(guò)程。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》所總結(jié)出來(lái)的干點(diǎn)，也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容。綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)實(shí)踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，所以，實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。在毛澤東看來(lái)，認(rèn)識(shí)開(kāi)始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又有待于深化，從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的。

中華人民共和國(guó)成立時(shí)，開(kāi)始了建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的偉大實(shí)踐。但在當(dāng)時(shí)，許多人對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)并不清楚，許多事情無(wú)先例可循。所有的共產(chǎn)主義者都是在摸著石頭過(guò)河（實(shí)踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式不適合中國(guó)國(guó)情，并且它自身也存在重大缺陷），一切的實(shí)踐由于沒(méi)有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯(cuò)誤，比如1958年的人民公社和大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)。并且由于政治路線的偏差，導(dǎo)致了反右擴(kuò)大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜。這是一個(gè)極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國(guó)家和地區(qū)，就是在這段時(shí)間完成經(jīng)濟(jì)騰飛的。這使的國(guó)家又一次的與快速崛起失之交臂，中華民族的崛起之路本就困難重重，我們更應(yīng)該小心謹(jǐn)慎，抓住每一個(gè)機(jī)遇。

通過(guò)對(duì)《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，使我加深了對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，都與實(shí)踐緊密的聯(lián)系著。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)親身實(shí)踐，對(duì)事情的認(rèn)識(shí)才會(huì)更加深入，如果對(duì)一件事情只停留在表面認(rèn)識(shí)，而不深入探索，那就無(wú)法全面準(zhǔn)確的看清楚事情的真相?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳”說(shuō)的也是這個(gè)道理。需要注意的是，《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

毛澤東《實(shí)踐論》的發(fā)表距今有70年的歷史。盡管中國(guó)發(fā)生了巨大變化作為馬克思列寧主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)產(chǎn)物作為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的開(kāi)拓典范其理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值在今天仍然熠熠生輝。在工作中我們要按照實(shí)踐論的方法有效地推動(dòng)工作。一要應(yīng)用認(rèn)知促進(jìn)實(shí)踐。就是要善于學(xué)習(xí)前人的認(rèn)知理論和運(yùn)用他人的成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)改造客觀世界提高實(shí)踐的針對(duì)性和準(zhǔn)確性就是要善于學(xué)習(xí)一切知識(shí)和理論為實(shí)踐做好認(rèn)知儲(chǔ)備。二要結(jié)合實(shí)際應(yīng)用理論。就是要具體問(wèn)題具體分析不生搬硬套理論陷入教條主義錯(cuò)誤和不相信理論的指導(dǎo)作用只憑經(jīng)驗(yàn)做事陷入經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。反對(duì)不學(xué)習(xí)理論不相信理論做事憑經(jīng)驗(yàn)碰運(yùn)氣。三要總結(jié)實(shí)踐提升認(rèn)知。就是要在一項(xiàng)工作完成之后及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和吸取教訓(xùn)拓展認(rèn)知的廣度和提升認(rèn)知的高度不斷完善認(rèn)知做到知行統(tǒng)一為下一次的實(shí)踐奠定更為完善的理論基礎(chǔ)。反對(duì)一切只實(shí)踐不總結(jié)完善和提升認(rèn)知的行為。我國(guó)正處在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制日益完善全面建設(shè)小康社會(huì)努力實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的新時(shí)期偉大的時(shí)代偉大的事業(yè)需要有良好的思想道德素質(zhì)和較強(qiáng)的實(shí)踐能力的青年一代。培養(yǎng)這樣的人才一方面需要重視大學(xué)生在校期間的書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握為其將來(lái)走向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)奠定必要的知識(shí)基礎(chǔ)另一方面更要加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)通過(guò)社會(huì)活動(dòng)使大學(xué)生經(jīng)受鍛煉增長(zhǎng)才干實(shí)現(xiàn)知識(shí)和行動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)實(shí)踐在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用愈來(lái)愈受到人們的廣泛重視。我們從小到大的學(xué)習(xí)生涯都是在學(xué)校里面跟老師學(xué)習(xí)各種理論知識(shí)和書(shū)面的社會(huì)道理。這從一方面局限了我們學(xué)習(xí)的范圍。目前我們正處于校園和社會(huì)相交的階段心態(tài)和社會(huì)經(jīng)歷都不成熟。社會(huì)也是是一個(gè)大學(xué)里面

有很多我們沒(méi)有學(xué)到的東西。所以社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)是我們有必要經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程。我們需要通過(guò)自身的積累來(lái)了解實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)今社會(huì)人才市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈通過(guò)實(shí)踐分清市場(chǎng)的需要提前發(fā)現(xiàn)問(wèn)題找到不足多方面提高自身綜合素質(zhì)努力適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。從自身的實(shí)踐去了解我們即將要融入的社會(huì)是一個(gè)很深刻也很有效的方式。在哪里我們可以打開(kāi)新的視野開(kāi)拓另一個(gè)知識(shí)面努力鍛煉自己各個(gè)方面的能力做到自強(qiáng)自立。在社會(huì)實(shí)踐中磨煉自己, 真正鍛煉和提高自己的實(shí)際工作和適應(yīng)能力為我們進(jìn)去社會(huì)打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)爭(zhēng)取早日依靠自己的力量創(chuàng)造更好的生活。對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)大學(xué)生人才占據(jù)有一定比重而目前的人才市場(chǎng)機(jī)制與競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則并不健全使得部分學(xué)生對(duì)于未來(lái)束手無(wú)策。從而在一部分人心中產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)不同程度的偏激看法由于這些過(guò)激的認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)之間存在的巨大差距單靠外在的引導(dǎo)是難以奏效的而社會(huì)實(shí)踐 把我們從被動(dòng)參與變?yōu)橹鲃?dòng)這樣自身的經(jīng)歷所積累的印像則更深刻因自身的閱歷則可以容易的改變偏激不良的想法積極向上?！扒Ю镏歇ㄊ加谧阆隆豹ㄍㄟ^(guò)毛主席的《實(shí)踐論》我懂得了 我們應(yīng)該逐步了解社會(huì)開(kāi)闊視野增長(zhǎng)才干并在實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)清自己的位置發(fā)現(xiàn)自己的不足對(duì)自身價(jià)值能夠進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。這在無(wú)形中能使我們對(duì)自己的未來(lái)有一個(gè)正確的定位增強(qiáng)自身努力學(xué)習(xí)知識(shí)并將之與社會(huì)相結(jié)合的信心和毅力。對(duì)于即將走上社會(huì)的大學(xué)生們更應(yīng)該提早走進(jìn)社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生磨練品格、增長(zhǎng)才干、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

毛澤東《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第一卷[M].人民出版社1995

《馬克思主義原理概論》（2010年修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2011.6

第三篇：毛澤東_實(shí)踐論

軟件1002班汪豪（1101250220）

指導(dǎo)老師：崔凡

“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”

——讀《實(shí)踐論》有感

要深刻了解毛澤東同志的這篇文章的內(nèi)涵，我們有必要去了解一下當(dāng)時(shí)的背景。1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，然而黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，既“教條主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”，這極大地妨礙了革命的發(fā)展，為了揭露這種不好的現(xiàn)象，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東同志寫(xiě)了這篇著名的文章。

文章通篇將人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的階段分為兩個(gè)階段——感性認(rèn)識(shí)階段和理性認(rèn)識(shí)階段，深入淺出的為我們傳輸了“理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)”的理論，指出了“教條主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”的錯(cuò)誤性，論證了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)同等重要。

同時(shí)，文章也闡明了作者“一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的”的見(jiàn)地，我想，這才是毛澤東《實(shí)踐論》思想的制高點(diǎn)。下面，我就這個(gè)問(wèn)題來(lái)談?wù)勛约捍譁\的看法。

《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線

文章一開(kāi)始就從“考察團(tuán)先生”的事例中，闡明了作者眼里的實(shí)踐路線：認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)。

認(rèn)識(shí)階段，即通過(guò)自己的一些經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷某一事物的性質(zhì)；實(shí)踐階段即通過(guò)一切可能的手段去了解、接觸，親身體會(huì)事物的真實(shí)；再認(rèn)識(shí)階段即根據(jù)自己的實(shí)踐，進(jìn)一步完善或修正第一步的認(rèn)識(shí)，得到一個(gè)更為“科學(xué)性”的認(rèn)識(shí)。

在毛澤東同志看來(lái)，這三步缺了哪一步都不好。

實(shí)踐要注意方法

不難得知實(shí)踐大致具有六性——時(shí)間性、地點(diǎn)性、局部性、偶然性、層次性、主觀性，在實(shí)踐過(guò)程中的難度可想而知，為了得出更為真實(shí)的結(jié)論，我們應(yīng)該不斷的以“實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正它們的不完全”。

當(dāng)然，一味的經(jīng)驗(yàn)主義就更加的不應(yīng)該了，不妨舉個(gè)例子，一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專(zhuān)家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒(méi)有聽(tīng)從專(zhuān)家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無(wú)法取暖。這個(gè)例能夠極好的說(shuō)明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，實(shí)踐后“一顆酸眼淚流下來(lái)”。

實(shí)踐要注意總結(jié)

總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。

大學(xué)生的實(shí)踐

大學(xué)生是社會(huì)未來(lái)的主人，是社會(huì)重要的一份子，他們的實(shí)踐非同小可。作者身為一個(gè)計(jì)算機(jī)科學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生更是深知實(shí)踐的重要性，下面舉筆者親身體會(huì)的一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。

C語(yǔ)言這門(mén)學(xué)科是計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的重中之重，這是毋庸置疑的，在老師的教學(xué)階段，在注重理論知識(shí)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力。然而，我的一些同學(xué)在平時(shí)只注重理論，沒(méi)有對(duì)實(shí)踐能力引起足夠的重視，結(jié)果到了期末考試的露了怯，這就很好的從事實(shí)上說(shuō)明了實(shí)踐的重要性。

軟件1002班汪豪（1101250220）

指導(dǎo)老師：崔凡

胡錦濤總書(shū)記在兩院院士大會(huì)上指出，培養(yǎng)造就創(chuàng)新型科技人才“首先要從教育這個(gè)源頭抓起”。“科技創(chuàng)新，關(guān)鍵在人才”，關(guān)鍵在于要有自主創(chuàng)新意識(shí)和自主創(chuàng)新能力的人才。

不難發(fā)現(xiàn)黨和國(guó)家及其領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)大學(xué)生實(shí)踐能力十分重視。那是因?yàn)闀?shū)本上的知識(shí)都是非常有限的，無(wú)法直接用在現(xiàn)實(shí)中的，大學(xué)生要想在社會(huì)中立足必須有實(shí)踐能力，從實(shí)踐中鍛煉自己，實(shí)現(xiàn)毛澤東同志的“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”，為祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。

“關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問(wèn)題。通常人們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐?！?/p>

在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。

許多同學(xué)總埋怨機(jī)會(huì)太少，我想說(shuō)的是機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。

小結(jié)

通過(guò)上面的粗淺分析，我們不難得出在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界這樣的結(jié)論。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

軟件1002班 汪豪

二○一○年一月七日

第四篇：毛澤東《實(shí)踐論》（范文模版）

讀毛澤東同志《實(shí)踐論》心得體會(huì)

懷著對(duì)毛澤東同志無(wú)比崇敬的心情,我讀完了毛澤東同志的《實(shí)踐論》。讀罷后讓我受益匪淺使我懂得了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，了解到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。也讓我深深意識(shí)到如果一個(gè)人若不把知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐，那么是無(wú)法深刻理解事物的；同理若沒(méi)有知識(shí)功底做鋪墊，也是無(wú)法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，實(shí)踐對(duì)我們來(lái)說(shuō)是十分必要的。

從我們的日常學(xué)習(xí)或是課堂學(xué)習(xí)中是可以感受到實(shí)踐的重要性的。如果只空談理論而脫離實(shí)踐是不可以的，只有把理論更好的應(yīng)用于實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐更好的掌握所學(xué)知識(shí)，兩者相得益彰，才能使我們有所收益。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)，這一基本觀點(diǎn)，對(duì)端正思想、政治、經(jīng)濟(jì)工作中思想政治工作的態(tài)度有極強(qiáng)的針對(duì)性。毛澤東指出：“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的?！币虼嗣鎸?duì)每一個(gè)問(wèn)題我們都要進(jìn)行實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)一直無(wú)窮的過(guò)程，是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的由低級(jí)向高級(jí)，由表入里，由淺入深的過(guò)程。毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破，對(duì)于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等等有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

毛澤東同志的這篇實(shí)踐論主要論述的是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的地位：實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)?！皩?shí)踐高于認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”。“人在實(shí)踐過(guò)程中，開(kāi)始只是看到過(guò)程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系，而沒(méi)有看到其本質(zhì)。社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的突變即飛躍，產(chǎn)生了概念。抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了?！泵珴蓶|在這篇文章中也論述到“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！比藗円雽?shí)現(xiàn)自己的理想，一定要讓自己的思想符合客觀外界的變化規(guī)律，如果不符合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。在對(duì)《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)中，給我非常震撼的一句話是，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地原因是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，如果沒(méi)有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的?！笔茄剑衩珴蓶|這樣的偉人之所以會(huì)取得如此巨大的成就，除了他們的聰明才智，其實(shí)最重要的也是最基本的在于他們的努力，為一項(xiàng)事業(yè)所付出的艱辛與汗水是分不開(kāi)的。由此聯(lián)想到自身，我們經(jīng)常會(huì)抱怨這個(gè)世界不公平，抱怨為什么別人能取得成功而自己卻單單與失敗為伍，抱怨為什么別人的光鮮亮麗卻沒(méi)有看到別人成功背后所付出的汗水。現(xiàn)在，我是真真切切感受到只知道抱怨而不去行動(dòng)不去實(shí)踐，成功永遠(yuǎn)只能是水中花鏡中月，永遠(yuǎn)的是可望而不可即，而確立好目標(biāo)，為之付出我的努力，大膽實(shí)踐，不僅可以享受到拼搏的喜悅，很有可能還會(huì)收獲那份久違的成功。

讀罷毛澤東同志的《實(shí)踐論》，讓我體悟到實(shí)踐出真知。我們都知道實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，正如毛澤東同志所說(shuō)的“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！蔽覀円氆@得資料；獲得更多的經(jīng)驗(yàn)；獲得更多的技巧，在未來(lái)的人生道路上能通向光明大道贏得機(jī)遇獲得成功那就必須多多參加社會(huì)實(shí)踐，提高認(rèn)識(shí)的科學(xué)性。我們已經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是走向真理的通行證。作為新世紀(jì)的大學(xué)生的我們不僅要有很強(qiáng)的理論知識(shí)，更應(yīng)該把這些知識(shí)付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中提升自我，發(fā)展自我，使我們最終有所發(fā)展，最終走向成功的彼岸。

第五篇：馬克思主義實(shí)踐論

論馬克思主義實(shí)踐觀

黨的十七大報(bào)告提出的不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色的論述，具有重大理論意義和實(shí)踐意義。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，就是不斷賦予馬克思主義實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色的過(guò)程。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，提出了以人為本、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀、推動(dòng)建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等一系列重大戰(zhàn)略思想。這些馬克思主義中國(guó)化的最新成果，一個(gè)突出特點(diǎn)就是既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。我們要在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐中，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷開(kāi)拓馬克思主義中國(guó)化的新境界，就必須立足中國(guó)國(guó)情，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。

一是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，善于對(duì)最鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出理論概括，善于用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色。馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本觀點(diǎn)。馬克思主義從誕生之日起，其生命力最深刻的根源和動(dòng)力就只存在于實(shí)踐之中。建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、走向復(fù)興的必由之路，也是我們不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐源泉。這一偉大實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)的各種先進(jìn)典型和成功經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)涵著豐富的思想養(yǎng)分。我們要善于從多彩的實(shí)踐活動(dòng)中、從火熱的社會(huì)生活中、從人民群眾的創(chuàng)造中汲取營(yíng)養(yǎng)，善于把基層黨組織和人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)升華為理論成果，在實(shí)踐中不斷豐富科學(xué)理論的內(nèi)涵。正確的理論不僅來(lái)自于實(shí)踐，而且接受實(shí)踐檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。我們既要從實(shí)踐發(fā)展的需要出發(fā)，對(duì)馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神進(jìn)行準(zhǔn)確的把握和運(yùn)用，又要結(jié)合新的實(shí)踐，在回答和解決實(shí)際問(wèn)題中推進(jìn)理論創(chuàng)新。要堅(jiān)持把理論學(xué)習(xí)和研究同推動(dòng)社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決結(jié)合起來(lái)，同解決關(guān)系國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)矛盾結(jié)合起來(lái)，同指導(dǎo)實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)，努力使理論成果更好地轉(zhuǎn)化為治國(guó)理政的方針政策，轉(zhuǎn)化為國(guó)家的法律法規(guī)，轉(zhuǎn)化為各級(jí)黨委政府的工作思路，轉(zhuǎn)化為干部群眾的自覺(jué)行動(dòng)，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

二是堅(jiān)持立足中國(guó)國(guó)情，注意從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色。馬克思主義是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的科學(xué)把握，具有普遍指導(dǎo)意義。但這一理論只有同各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用。馬克思主義要在中國(guó)大地上生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果，就必須充分考慮現(xiàn)實(shí)國(guó)情需要與文化的特殊性，使之體現(xiàn)中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格。要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)，著眼于解決中國(guó)建設(shè)和改革中面臨的具體問(wèn)題，通過(guò)總結(jié)中國(guó)人民在實(shí)踐中積累的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代化建設(shè)提供科學(xué)理論指導(dǎo)。要注意從中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，把馬克思主義理論與中華民族的文化特質(zhì)、思維模式、價(jià)值取向、行為方式結(jié)合起來(lái)，使之與中國(guó)文化融為一體，創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代要求又具民族特色的價(jià)值追求和價(jià)值遵循。賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色，決不意味著要置身于世界進(jìn)步潮流之外，相反必須密切關(guān)注世界文明的發(fā)展趨勢(shì)，重視從世界與中國(guó)的雙重維度去觀察、思考和解決問(wèn)題，善于吸收不同文明中科學(xué)、進(jìn)步的合理成分。

三是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，深入研究回答改革發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的時(shí)代特色。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。時(shí)代在變化，實(shí)踐在前進(jìn)。對(duì)變化了的時(shí)代和實(shí)踐作出科學(xué)準(zhǔn)確的判斷和分析，使理論符合實(shí)際情況，并指導(dǎo)新的實(shí)踐，是時(shí)代賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的使命和重任。每個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的問(wèn)題，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的時(shí)代特色，就體現(xiàn)為對(duì)時(shí)代課題的回應(yīng)和對(duì)時(shí)代精神的把握，并不斷推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變化，我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，新情況新問(wèn)題層出不窮，一系列新的實(shí)踐課題需要我們研究回答，一系列新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要我們概括提煉，干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題需要我們解疑釋惑。必須把時(shí)代要求擺在十分突出的位置，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義同時(shí)代發(fā)展、時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，在正確認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)今社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上解決時(shí)代課題，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的廣闊空間。

當(dāng)前，推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，首要任務(wù)就是廣泛開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的宣傳普及活動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，理論工作者的一個(gè)十分重要的任務(wù)，就是致力于同廣大人民群眾的工作、學(xué)習(xí)和日常生活相結(jié)合，賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義通俗易懂的表現(xiàn)形式和入耳入腦的傳播效果。我們黨是執(zhí)政黨，黨的理論創(chuàng)新成果可以通過(guò)國(guó)家法律和黨的規(guī)定等形式確定為國(guó)家的指導(dǎo)思想，但要使之成為人民群眾的政治信仰和行為準(zhǔn)則，還必須轉(zhuǎn)化為“大眾話語(yǔ)”。從這個(gè)意義上說(shuō)，大眾化呼喚通俗化、形象化。要充分考慮廣大群眾特別是城鄉(xiāng)基層群眾的實(shí)際理解能力、文化習(xí)俗和思維方式及生活習(xí)慣，通過(guò)編寫(xiě)通俗讀物、發(fā)布公益廣告、宣傳先進(jìn)典型等多種形式，把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的內(nèi)容和要求通俗化、具象化，深入回答重大理論和實(shí)際問(wèn)題，使之真正為廣大群眾所理解和接受。

最后，我談一下我對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的理解，馬克思、恩格斯明確地把自己的哲學(xué)稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義”，以表明與舊唯物主義的區(qū)別。這種唯物主義不否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性自然界對(duì)人的優(yōu)先性，它把主體——人的能動(dòng)性提到首要地位，并從主客體相互作用中來(lái)認(rèn)識(shí)世界和把握世界。其顯著特征是把實(shí)踐作為唯物主義哲學(xué)思考的一個(gè)重點(diǎn)。

馬克思和恩格斯已將實(shí)踐提到世界觀的高度，明確地宣稱(chēng)他們的哲學(xué)是“實(shí)踐的唯物主義”，這一哲學(xué)的任務(wù)是“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。由此，“實(shí)踐”應(yīng)當(dāng)是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。馬克思主義的自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論是有機(jī)統(tǒng)一的整體，這個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，不是別的，正是實(shí)踐。離開(kāi)馬克思主義的實(shí)踐觀，就不能想象有馬克思主義哲學(xué)。

論 馬 克 思 主 義 實(shí) 踐 觀

學(xué)院：管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院專(zhuān)業(yè)：信息管理與信息系統(tǒng)學(xué)號(hào)：姓名：李坤 200911119