第一篇：愚公應(yīng)該移山還是搬家攻辨小結(jié)

攻辨小結(jié)

質(zhì)詢:(打前提，堅持不懈直面困難不是移山的一部分，而是面對困難的基本素質(zhì))1.我們今天，愚公應(yīng)該搬家還是應(yīng)該移山，是不是一個二選一的辯題？

2.那請問對方辯友，移山和搬家是不是都是要，而且可以解決愚公出行的問題？

3.假設(shè)愚公選擇了搬家，可是山路迢迢，他剛拖家?guī)Э谧叩缴侥_下就不想搬了，那么愚公出行的問題是不是就無法解決了？

4.那么這個是不是也就與對方辯友在第一個問題定下的前提，即二者都是要達到解決出行目的相矛盾了呢？

5.那么是不是愚公選擇搬家也是需要堅持不懈精神的呢？ 6.那么這么說來愚公移山需要堅持不懈精神，搬家也需要堅持不懈精神，按對方定義，到底是需要移山還是要搬家呢？我們今天設(shè)置這個辯題還有何意義。所以說堅持不懈的精神僅僅是我們解決困難的基本前提

（面對困難需要變通）

1，請問對方辯友，我們今天討論這個辯題是不是應(yīng)該放到宏觀、當(dāng)代這個條件下討論？

2，好那么再請問了，愚公當(dāng)時移山使用的工具是什么？ 3，假設(shè)時過境遷，他的后代依然在移山，在有tnt挖掘機的今天他們選擇這些工具是不是才是更理智的選擇？ 4，他們對于山這個困難，也選擇了變通對嗎？

5，那對方辯友是不是論證了我方觀點，我們需要變通，愚公需要搬家呢？

謝謝主席，下面由我來梳理一下雙方的思路。對方是想通過現(xiàn)在當(dāng)下的人比較浮躁來說明我們現(xiàn)在不能投機取巧，應(yīng)該腳踏實地去做好自己的事。我方同意這個觀點。但是搬家這種做法并不是對方口中所說的投機取巧，而是一種靈活變通的形式；并且移山這種形式也并不完全代表一種堅持不懈的精神。然后對方提到了愚公的付出得到了匯報，山神幫愚公搬走了大山。在我方觀點中。我方二辯就回答了這個問題，但是在愚公決定移山還是搬家的時候，那是一個不確定的因素，我們有一條明路擺在面前，沒必要去挑戰(zhàn)有可能存在的機遇。我方三辯在質(zhì)詢中是為了說明在這個變化多端的社會背景下我們需要靈活變通，而對方的移山精神卻不能解決把在我們面前這個嚴(yán)峻的問題。我方四辯的盤問是為了說明移山搬家雖然都可以解決問題。但移山的成本很高，搬家的成本卻很低。達到相同的目的我們當(dāng)然應(yīng)該選擇簡便容易使用的方式了。

第二篇：辯論：愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家反方二辯稿

辯論：愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家反方二辯稿 各位由我繼續(xù)闡述我方觀點：

愚公要解決的是交通問題。而今天的辯題事實上給了愚公兩種選擇，一是移山，一是搬家。在選擇面前，我們該如何判斷呢?經(jīng)濟學(xué)告訴我們，標(biāo)準(zhǔn)是“成本低、效益高，低投入、高產(chǎn)出”。

就愚公移山而言,首先，為解決交通問題，愚公及子子孫孫將大好時光浪費在挖石運土上，浪費了極大的人力、物力、財力，成本巨大。生命對每個人來說只有一次,這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎？如果對方辯友不幸成為愚公的子子孫孫,您還能站在這里堅持您的觀點嗎？

其次愚公違背了科學(xué)規(guī)律。須知“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，粗略計算，兩山約合土石234萬億噸。以但是的條件看,愚公運土每年只能往返一次，算每次5噸，也要5000個100億年。而科學(xué)家告訴我們，地球的壽命是100億年左右，也就是說地球都掛了5000次了，愚公才高嘆:我終于成功了！

再次，愚公移山破壞了兩個地方的生態(tài)壞境和經(jīng)濟環(huán)境,我方不敢茍同.再來分析一下愚公搬家的情況。

首先，無論是搬家，還是移山，它最終的目的都是更好地溝通外界。既然解決的問題相同，那么肯定要用最好的方法。搬家,實事求是,成本低,收益大,是正確的選擇.而移山卻勞民傷財.其次,搬家意味著打破封閉僵化的思維模式,破除守土重遷的傳統(tǒng)觀念以坦蕩的胸襟面對世界,集中體現(xiàn)了中華民族務(wù)實之中求應(yīng)變，應(yīng)變之中求進取的科學(xué)精神

一邊是移山事倍而無功，一邊是搬家事半而功倍；一邊是移山的辛苦和汗水，一邊是搬家的大智和大勇；一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。

綜上所述，我方認(rèn)為愚公應(yīng)該移人。

第三篇：在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題上

對方辯友可能觀點：

1.經(jīng)濟成本分析:愚公搬家的經(jīng)濟成本比移山要低的多,當(dāng)然應(yīng)該選擇搬家.答：神話是超理性的不能用現(xiàn)實的眼光來分析，按照對方辯友的邏輯，愚公找個搬家公司，成本不是更低嗎?但是在當(dāng)時能實現(xiàn)嗎?

2.愚公是自私的，阻礙了子孫的發(fā)展，而且是獨裁的家長制。.請問對方辯友何出此言?愚公“聚室而謀”得到“雜然相許”，最終才作出移山的決策，很顯然是民主與集中的體現(xiàn)。在毛主席的帶領(lǐng)下，無數(shù)共產(chǎn)黨人前赴后繼、拋頭顱、灑熱血，為的是全民族的解放，難道他們也是自私的嗎?

3.決策容易執(zhí)行難,愚公并不能保證這個移山行動的延續(xù)性,當(dāng)然也就無法保障這個行動的最終實現(xiàn),那么這個移山的決策就是錯誤的.我們很佩服對方辯友的想象力，但您不覺得您是杞人憂天嗎?愚公移山的故事已經(jīng)流傳了上千年，難道對方辯友非要杜撰一個山寨版的嗎?

4.愚公移山,只不過是愚公本身的一相情愿,并沒有制度保障,沒有大眾擁護,也沒有長遠(yuǎn)切實可行的行動方案和規(guī)劃,所以極容易中途夭折.難道搬家就有制度的保障嗎?難道當(dāng)時有制定的搬家法嗎?愚公“聚室而謀”得到“雜然相許”，最終才作出移山的決策，很顯然是民主與集中的體現(xiàn)啊。

5.愚公的家族深居大山之中,交通極為不便,信息閉塞,和外界溝通困難,不適合家族繁衍和發(fā)展.因此有必要搬出大山外,另辟新址,作為家族發(fā)展新的根據(jù)地.但是對方辯友不要忘記，一個民族的發(fā)展和壯大不是靠搬家得來的，而是靠著全體人民自強不息、奮斗不止得來的啊。

6..北魏孝文帝遷都,最終成功，鞏固了鮮卑貴族的統(tǒng)治.按對方辯友邏輯“搬家”能夠走向興盛，那對辯友您又如何解釋“周王室在關(guān)中不能立足，搬家走向衰落”呢?

7.搬家只需幾日，而挖山需要幾十年。衡量一下便可知道哪個更省時。時間就是生命，不可虛度。

難道對方辯友認(rèn)為鍥而不舍的做好一件事是浪費生命嗎?難到焦裕祿用盡畢生精力來治理蘭考是在浪費生命嗎?

8.搬家有利于子孫成長古有孟母三遷 是為了給子孫創(chuàng)造一個好的學(xué)習(xí)氛圍

那么我們更應(yīng)該移山了，搬家只是為了自己的子孫后代，而移山是為千千萬萬人的子孫后代造福啊!

9.搬家有利于提高生存能力

那么我們更應(yīng)該移山了，移山就是為了更好的與外界溝通，“走出去”“引進來”提高自身的各種能力，適應(yīng)外部環(huán)境，造福千千萬萬的子孫后代!

10.搬家可以讓你開始新的生活。

難道愚公曾經(jīng)是個十惡不赦的人嗎?他要靠搬家來從頭開始，從新做人嗎?

11.愚公移山破壞了環(huán)境，違背了自然規(guī)律。

神話是超理性的不能用現(xiàn)實的眼光來分析，故事就是故事，難道現(xiàn)實中真的有一個跟斗能翻十萬八千里的猴子嗎?如果愚公真的破壞環(huán)境，那么環(huán)保局為什么不去抓他呢?

12.愚公應(yīng)該選擇一種更科學(xué)的方法。

對于愚公來說，他的家是祖宗世世代代居住之處，若遷址搬家，豈非偌大家業(yè)毀在自己手里?(愚公當(dāng)時所處的“父母之邦，不可離也”的階級觀念決定了他提出搬家這個決策是要冒天之大不韙的!)

13.愚公勞民傷財，故步自封。

難道對方辯友認(rèn)為鍥而不舍的做好一件事是浪費生命嗎?難到焦裕祿用盡畢生精力來治理蘭考是在浪費生命嗎?

14.什么“而山不加增”,假如太行,王屋二山受板塊運動而增高怎么辦?

我實在佩服對方辯友的想象力，如果搬家過程中遇到土匪或者泥石流，人都沒了何談發(fā)展，何談未來 啦!

15、山是大環(huán)境，家是小環(huán)境，大環(huán)境改變會帶來很多負(fù)面影響，而小環(huán)境的改變則影響范圍小;

按對方邏輯，改變越小影響越小，那愚公為什么還要搬家呢，故步自封好了，豈不是誰也不影響，天下太平了嗎?(改革開放)

16.、其實愚公的名字是對這則寓言最好的解釋，如果你不愚，請不要選擇移山;

愚公之愚乃是大智若愚啊!此之愚非彼之愚也!愚公只是一個名字，難道李白真的長的很白嗎?

17、這則寓言本身強調(diào)的是恒心和毅力等優(yōu)秀品質(zhì)，若沒有慧根的支撐，就會鬧愚公移山這樣的現(xiàn)代笑話來;

寓言故事之所以稱之為寓言就是因為它是超理性的，并非真實存在，重在取其寓意，我們要立足這一點來看待愚公移山!

18..就為了省幾步路,搭上幾代人的終生,值嗎?

難道愚公移山只是為了省幾步路嗎?難道對方辯友認(rèn)為鍥而不舍的做好一件事是浪費生命嗎?難到焦裕祿用盡畢生精力來治理蘭考是在浪費生命嗎?

19.人挪活，樹挪死

難道挪就是搬家嗎?我方認(rèn)為，移山也是一種挪。沒有持之以恒的愚公精神，沒有堅忍不拔的意志，想成就一件事情簡直是癡人說夢。

20..愚公移山是一種好的精神價值取向,而不利于實際利益.堅持好的叫執(zhí)著,堅持壞的叫固執(zhí).精神可嘉,但不應(yīng)該用在相反的事情上。

我們今天討論的是“應(yīng)該”，應(yīng)該本身是一個價值取向的問題，而不是方法論。

21..愚公移山,是一種堅韌的精神,現(xiàn)實中是一種蠻干.而且破壞生態(tài)環(huán)境。

愚公移山并不是蠻干，而是一種有目的，有計劃的行動。我們今天主要的就是學(xué)習(xí)愚公這種堅韌的精神。說愚公破壞生態(tài)環(huán)境，更是無稽之談。神話是超理性的，我們不能用現(xiàn)實的眼光來分析。況且太行王屋二山現(xiàn)在不是好好的立在那里嗎?

22..把兩座大山移至渤海之濱，也有與鄰為壑的嫌疑，那里的居民能夠容忍你阻隔他們的出路?如果地球上的每一座山都被人搬來搬去，那豈不亂套了?

難道你們認(rèn)為毛主席帶領(lǐng)全國人民移走了壓在頭上的三座大山，也是與鄰為壑嗎?寓言故事之所以稱之為寓言就是因為它是超理性的，并非真實存在，重在取其寓意，學(xué)習(xí)他那種鍥而不舍的精神，我們要立足這一點來看待愚公移山!

23.退一步海闊天空。未必是退縮。萬物皆有其道，以一己之意而強為之，未免剛愎自用。

對方辯友認(rèn)為，在困難面前退一步就海闊天空了嗎?清王朝在帝國主義面前一退再退，換來的又是什么呢?愚公并不是以一己之意而強為之，而是在聚室而謀后，得到雜然相許。很顯然是民主與集中的體現(xiàn)。

24.愚公移山是不合理利用資源的表現(xiàn)，他本可以搬家去開墾荒地，讓子子孫孫過上好日子，讓更多的人去欣賞太行王巫秀麗的自然美景.難道對方辯友您現(xiàn)在欣賞不到太行王巫秀麗的美景嗎?愚公移山是有其時代背景的，我們不能用現(xiàn)代的思維來要求古人，對方辯友您能用挖掘機幫助秦始皇建造長城嗎?。

25..搬家是變通思想，節(jié)約了大量時間，那時侯想移山就移山，想添海就添海。

中國改革開放要經(jīng)歷很長時間，也必然會面對很多問題，如果對方辯友持這種態(tài)度，奉勸你們還是買四張機票到美國去吧。

26.那搬家是變通精神，可引申為改變思想觀念。新思維。

感謝對方辯友，您剛才已經(jīng)承認(rèn)了我方觀點。您不覺得把搬家引申為“改變思想觀念”太牽強了嗎?改革開放就是移山的最好例證!改革開放就是移走發(fā)展中的障礙。否則我們直接搬到國外去好了!還改什么革，發(fā)什么展啊?

27.難道就不能做一點現(xiàn)實的事嗎?既然有空移山難道沒時間搬家嗎?

我方一辯已經(jīng)論證了，在當(dāng)時社會條件下搬家是不可行的，唯有移山是最現(xiàn)實的辦法。(在當(dāng)時的時代

環(huán)境下，愚公是不能搬家的，是由客觀條件決定的)

28..愚公移山這只是一則寓言,作者主要想給我們看看這種品質(zhì),這種堅定的毅力,當(dāng)然,按照正常的思維邏輯,搬家是最好的辦法,所以并沒有什么還爭論的

對方辯友既然.承認(rèn)愚公移山的精神是值的我們學(xué)習(xí)的，那么就是承認(rèn)了愚公應(yīng)該移山。我要告訴對方辯友的是：沒有愚公移山哪來的愚公精神啊。

29..樂觀浪漫精神：不可能之精神，往返渤海需一年實間，就算地球爆炸了，愚公也移不完一座山啊?

愚公移山的內(nèi)涵是：鍥而不舍、眾人拾柴火焰高的精神。難道對方辯友認(rèn)為這是樂觀浪漫精神：不可能之精神嗎?毛主席帶領(lǐng)人民搬走了三座大山，不可能嗎?但這已經(jīng)成為現(xiàn)實。否則我們也不可能坐在這里開展這次辯論賽!

30.為子孫后代造福：全家數(shù)萬代都用來搬山了，怎么個造福法.愚公精神就是一種勇于自我犧牲的精神，雖然愚公一家去移山了，卻換來了整個大山里世代子孫的自由和暢通。這不正是共產(chǎn)黨人自我犧牲精神的體現(xiàn)嗎?

31.搬家=逃避問題：那你家搬家的時候豈不是要請“逃避問題公司”.我從來沒有想過搬家，因為在問題面前我從來就沒想過要逃避!而是用不屈不撓的愚公精神去面對。(對方辯友不要偷換概念，我們討論的移山和搬家都有特定的內(nèi)涵，否則就沒有討論的必要了。)

32.為人民造福：山哪里去了?物質(zhì)不會減少，山被移到別的地方去了!別人就可以忍受山嗎?

請問對方辯友它礙著誰了?太行、王屋二山不僅沒有礙著我們，而且成為了人們觀光旅游的又一美景。

1.請問在困難面前我們是強調(diào)人的主觀能動性，還是實事求是地以科學(xué)的方法解決?

你提的問題我認(rèn)為偏離了題目，我們辯論的題目是移山還是搬家?我方辯友從各個側(cè)面都已經(jīng)證明了一個很簡單的道理，移山是肯定的，他們不可以拿著鋤頭去搬家。

2.那是不是把喜瑪拉雅山移開，就可以改善西藏人民的生活條件了呢?

把西藏人民都搬到北京去倒是可以改善他們的生活條件，但是您覺得現(xiàn)實嗎?八年抗戰(zhàn)，我們?nèi)绻前峒业脑?，那請問對方辯友，我們是不是要進行全國移民呢?

3.但是對方辯友別忘了，紅軍二萬五千里長征不就是搬家嗎?

不對，紅軍二萬五千里長征是移山，是采用合適的方式移走我們頭上的“三座大山”。

4.沒錯，對方辯友的目的和我們一樣，都是為了移走“三座大山”，但前提是先搬家才能移山。

請問，在這過程中他們放棄了嗎?他們沒有放棄，這正是一種鍥而不舍的愚公精神。

5.愚公移山是寓言，這難道就能說明愚公移了山了嗎?如果真有歷史能夠證明愚公移了山，那今天我們還用得著在這里辯論嗎?

那你一定認(rèn)為愚公搬過家吧，你能證明嗎?

6.剛才對方辯友說，移山是本著負(fù)責(zé)的態(tài)度，請問你們對子孫負(fù)責(zé)了嗎?對自然負(fù)責(zé)了嗎?

愚公移山的故事激發(fā)了中國人民推翻“三座大山”的斗志，請問對方辯友，這不正是值得我們發(fā)揚的嗎?

7.兩種方法取一種簡單，易行的，效率高的。

工作上，生活中,其實很多時候我們都在處事方式上找借口，你們的搬家其實就是一種借口，一種逃避現(xiàn)實、逃避困難的借口。

8.如果對方辯友說，搬家就是逃跑，那為什么說三峽大移民的精神是配合大局的愛國精神，舍己為公的奉獻精神，萬眾一心的協(xié)作精神，堅苦創(chuàng)業(yè)的拼搏精神呢?

三峽工程的建設(shè)就是發(fā)揚了我們愚公移山的精神，這是我們國家最偉大最宏觀的工程，這不是搬家而是在移山。

9.三峽工程也是要講究方法的，大禹治水講究的是疏而不是堵，這才是道法自然，尊重客觀規(guī)律。愚公移山可不是超級女聲，想唱就唱。

所謂的疏和堵，其實是兩種方式，這也只能證明愚公移山是用堵這種方式在處理問題，但最終愚公還

是應(yīng)該移山。

10.可是數(shù)據(jù)都已顯示了，當(dāng)?shù)厍蚨纪嫱炅耍竭€沒有移完，這可是山若有情山亦老啊!

愚公移山，其實是用發(fā)展的眼光，與日俱進地在看問題，他90歲高齡了還提出了移山。

11.請問對方辯友,愚公是唯心主義者,還是唯物主義者?

他是有目標(biāo)，有理想的理想主義者和腳踏實地，真抓實干的現(xiàn)實主義者的結(jié)合體。

12.剛才對方一辯提到，愚公移山是從現(xiàn)實出發(fā)，搬家是逃避矛盾，我們認(rèn)為愚公這種想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想強加于他的子孫后代，這豈不是封建暴君的勾當(dāng)嗎?難道我們還要學(xué)習(xí)他的這種精神嗎?

愚公移山的寓言故事中，體現(xiàn)的最可貴的品質(zhì)，是愚公堅定的信念和團隊協(xié)作的精神，這正如我們大家今天所看到的四位辯友的職業(yè)素養(yǎng)和團隊精神。

13.請問對方辯友，當(dāng)泰坦尼克號遇上冰山的時候，他是撞上去把山移走，還是繞過去呢?

我們的社會主義建設(shè)面臨著很多的困難和問題，這時候難道你們是選擇避開嗎，我們的大西北將要成為無人之地嗎?

14.難道你想把大西北的山都移開嗎，你可知貴州十萬大山，移了一座還有一座啊?

我們所說的移山是一種精神，我們國家為什么要提倡建設(shè)新西藏、新新疆呢?

15.對啊，所以我們就要講究方法，而不是子子孫孫都去揮鋤頭、挖大山。

你們所謂的方法就是把家搬走，你們的搬家是一種方式，但如果你們遷到一個地方又碰到了困難，又搬，那你們的子子孫孫就總這樣無止境地搬下去嗎?

16.但愚公在移山時，他能移完嗎?他當(dāng)代能移完嗎?他拖累子子孫孫，世代移山，他利在千秋嗎?

愚公移山的精神鼓舞著我們很多代人，現(xiàn)在我們要將這種精神發(fā)揚光大，如果沒有愚公移山的精神，我們的事業(yè)能成嗎?

17.我想提醒對方的是，就是因為愚公移山的這種精神，大躍進時，四川就死了110萬人，平均每9人當(dāng)中就有1人死亡。

大躍進不是愚公移山的精神，愚公精神的內(nèi)涵是鍥而不舍，而不是蠻干。如果沒有愚公移山的精神，我們抗日戰(zhàn)爭就不可能取得勝利，今天我們也就不可能坐在這里開開心心地舉行辯論賽。

18.愚公移山堅韌不拔的精神，我們并不否認(rèn)，但愚公移山還包含著人定勝天、小農(nóng)意識以及固步自封的這種精神，也值得我們學(xué)習(xí)嗎?

搬家才是固步自封，因為你要逃走。愚公移山的精神是一種貢獻的精神，他沒有享受，更沒有逃避矛盾、回避矛盾。

19.如果他具有奉獻精神，為什么要到90歲才提出移山呢，他還能活幾年呢?這個活都讓他的子子孫孫干了。

這正說明他在與時俱進，90歲了，他還在積極進取，要為別人不可為之事。

20.那我就奉勸對方一句話,不值得做的事,就不要做。實際上我們今天辯論的并不是愚公這種精神的問題，關(guān)鍵還是方法。我們做任何事情都要選擇一種成本低、效率高的方法。請問對方辯友，如果我們面對一條河，我們是繞過去，還是要把河水喝干了再過去呢?

我們要建一座橋過去。

1.汶川大地震后，你們能把四川人民都搬出來嗎?

2.我國應(yīng)該進行改革開放嗎?

3.我縣山區(qū)占75%，我們?yōu)槭裁床皇沁x擇集體搬家，而是要建設(shè)新平邑呢?

4.請問國家為什么要開發(fā)西部呢，怎么部直接搬到東部?

一辯

主席、評委、大家好：

我們都知道愚公移山這個神話故事，神話就是利用一種夸張的創(chuàng)作手法來昭示一定范圍內(nèi)的精神含義。它是超理性的，不能用現(xiàn)實的眼光來分析。它的重點不在于遇到困難時該采用何種手段應(yīng)對，而是教會大家該用何種精神面貌去面對。從古至今，愚公精神是與時俱進的，從古代的“鍥而不舍”到現(xiàn)在的“眾志成城”，一直在激勵著一代又一代的炎黃子孫頑強拼搏，艱苦奮斗；改革開放，開拓創(chuàng)新。愚公移山的精神幾千年受到贊揚，已經(jīng)成為中華民族寶貴的精神財富。為什么流傳至今的是愚公移山而非愚公搬家呢？大家眾所周知，封建王朝的土地專制制度和“父母之邦不可離也”根深蒂固的思想，決定了當(dāng)時搬家不可行,如果當(dāng)時“聚室而謀”愚公提出的是搬家會得到“雜然相許”嗎？也許會得到鄰人的一片唾棄。在當(dāng)時“雞犬相聞，老死不相往來”的社會環(huán)境里，移山不僅是一種有效的方法，而且是一種具有超前意識的變通思想。

再者，愚公移山憑的不是匹夫之勇，而是大智慧者對社會的責(zé)任，對世事的通透，對環(huán)境的了然，對困難的無畏，以及對家人的信任。惟其責(zé)任，所以心懷鄉(xiāng)鄰，以平險為己任；惟其通透，所以明察秋毫，找到正確的解決之道；惟其了然，所以成竹在胸，定下具體的解決方案；惟其無畏，所以義無返顧，雖艱辛卻矢志不渝；惟其信任，所以勇往直前，面對譏諷仍自信滿滿。

我們向共產(chǎn)主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會，而省略中間的奮斗歷程嗎？沒有像愚公一樣的共產(chǎn)黨人，我們怎么抵抗外敵入侵？恐怕我們早已成為亡國奴了。對方辯友“皮之不存，毛將焉附”。我們怎么還能坐在這里參加這場辯論賽呢？

在現(xiàn)實國家建設(shè)中，西部大開發(fā)、成功舉辦奧運會、神七升天、嫦娥奔月等一系列證明國家實力發(fā)展，不正是靠的愚公移山精神嗎？所以我方認(rèn)為，愚公移山是勇于自我犧牲、不屈不撓的精神，值得我們傳承和發(fā)揚，愚公之愚乃大智若愚，我們應(yīng)同愚公一道，將移山進行到底！

二辯 評委、主席、大家好！

感謝對方一辯精彩的論述，我想你之所以能論述的這么精彩一定與您的精心的準(zhǔn)備、不懈努力分不開吧！您的這種精神正是我們今天所要頌揚的愚公精神啊！

剛才對方辯友一直在強調(diào)變通，那我們就來談變通。首先，我們說，變通的前提是可以變，剛才我方一辯已經(jīng)論述的很清楚了，愚公當(dāng)時所處的“父母之邦，不可離也”的階級觀念決定了他提出搬家這個決策是要冒天之大不韙的！是要遭人唾棄的，絕不會象移山一樣得到“雜然相許”。因此，我們說愚公不是不懂的變通而是當(dāng)時的時代決定了他不能用搬家這樣的變通方式。

其次，愚公真的不懂得變通嗎？非也，在我方看來愚公移山本身就是一種變通，從“面山而居，懲山北之塞，出入之迂也”到““吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰”不正是一種思維的變通嗎？老愚公年過九十，面對萬仞高山，面對老伴的質(zhì)疑和智叟們的嘲笑，卻滿懷信心，“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”這是何等的戰(zhàn)略眼光！與其他久受山林阻隔之苦而又不思改變的鄰人相比，“移山”不僅是一種變通，而是具有超前思維的變通！最后，我再次論證我方觀點：

首先，愚公精神是一種鍥而不舍的精神，這是我們成功所必需的：任何人的成功都是一個漫長的過程，一個人要有些作為，就要有不達目的誓不罷休的韌勁，有堅持到底的決心，有鍥而不舍的精神。司馬遷撰寫〈史記〉用了１５年的時間；李時珍寫《本草綱目》用了２７年；徐霞客寫〈游記〉用了３０年；竺可楨寫〈物候?qū)W〉整整用了３８年。他們的成功就是通過鍥而不舍地重復(fù)一件事情而獲得的。

其次，愚公精神還蘊含著“眾人拾柴火焰高”的集體智慧和力量，今天的中國，在經(jīng)受南方特大雪災(zāi)、四川大地震、通貨膨脹的考驗，在金融危機的重大沖擊，仍能屹立不倒，并成功舉辦了奧運會。不是靠精英們“投機取巧”的高招來維系，而是靠千千萬萬生活在社會底層的把一塊一塊磚頭壘成大廈、把一根一根絲線紡成布匹的工人，把一粒一粒種子播進土壤長成稻谷、把一粒一粒稻谷打成糧食的農(nóng)民和以“為人民服務(wù)”為宗旨、“哪里有困難就到哪里”的人民子弟兵的“愚公移山”精神來支撐。

因此，我方堅信愚公應(yīng)該移山！三辯：

反方四辯：請問在困難面前我們是強調(diào)人的主觀能動性，還是實事求是地以科學(xué)的方法解決？

正方四辯：你提的問題我認(rèn)為偏離了題目，我們辯論的題目是移山還是移人？我方前三位辯友從各個側(cè)面都已經(jīng)證明了一個很簡單的道理，移山是肯定的，他們不可以拿著鋤頭去移人。

正方一辯：我國的西藏地區(qū)面臨著珠穆朗瑪峰,應(yīng)該說比太行山、王屋山還要高、還要大,你們要讓居住在西藏地區(qū)的人民都移到中原嗎？

反方三辯：我想大家都看過《不見不散》中葛優(yōu)演的那段描述喜瑪拉雅山的戲。那是不是把喜瑪拉雅山移開，就可以改善西藏人民的生活條件了呢？徐本禹，2004年感動中國的十大人物之一，他在大學(xué)畢業(yè)后放棄了繁華的都市生活，走進了大山深處支教，扛起了本不應(yīng)該扛起的責(zé)任，他的這種精神就像愚工一樣十分可嘉。但是我請問對方辯友，是不是我們每個人都應(yīng)該像徐本禹一樣，去深山里支教呢？那我們每個人都不用坐在這里開會了。

正方四辯：你這是強詞奪理。八年抗戰(zhàn)，我們?nèi)绻且迫说脑挘钦垎枌Ψ睫q友，我們是不是要進行全國移民呢？

反方一辯：但是對方辯友別忘了，紅軍二萬五千里長征不就是移人嗎？ 正方四辯：不對，紅軍二萬五千里長征是移山，是采用合適的方式移走我們頭上的“三座大山”。

反方三辯：沒錯，對方辯友的目的和我們一樣，都是為了移走“三座大山”，但前提是先移人才能移山。

正方四辯：剛才對方辯友已經(jīng)提出了他們的很多論點、論據(jù)，但我方認(rèn)為他們的論點、論據(jù)都偏離了今天的辯論主題。今天我們的辯論主題是愚公是不是在移山,我方從各個方面都已證明了,愚公是在移山。包括這個寓言故事的本身也告訴了我們，他們在移山時感動了上天,上天才派兩名神仙把山移走了。這個故事也說明了移山是確確實實不可改變的事實。

反方三辯：為什么說愚公移山是寓言呢？寓就是比喻、像的意思，這難道就能說明愚公移了山了嗎？如果真有歷史能夠證明愚公移了山，那今天我們還用得著在這里辯論嗎？

正方一辯：中國的改革開放要面臨很多問題，如果是你們這種態(tài)度，奉勸你們還是買四張機票到美國去吧。啊，不對，到美國你會面臨金融危機，我看你們還是去坐方舟吧。啊，不對，要坐方舟還有一系列的爭奪，我看你們四位是已然沒有了最基本生存勇氣了。

反方一辯：如果按照對方的觀念，今天我們是不是應(yīng)該走路到北京來參加辯論呢？

反方四辯：剛才對方辯友說，移山是本著負(fù)責(zé)的態(tài)度，請問你們對子孫負(fù)責(zé)了嗎？對自然負(fù)責(zé)了嗎？

正方一辯：愚公移山的故事激發(fā)了中國人民推翻“三座大山”的斗志，請問對方辯友，這不正是值得我們發(fā)揚的嗎？

反方四辯：他們蠻干了嗎？他們講究的是一種方法啊，同志！

正方四辯：工作上，生活中,其實很多時候我們都在處事方式上找借口，你們的移人其實就是一種借口，一種逃避現(xiàn)實、逃避困難的借口。

反方一辯：如果對方辯友說，移人就是逃跑，那為什么說三峽大移民的精神是配合大局的愛國精神，舍己為公的奉獻精神，萬眾一心的協(xié)作精神，堅苦創(chuàng)業(yè)的拼搏精神呢？

正方四辯：你們所提的三峽大移民其實恰恰證明的就是在移山，是我們把人移走，再修建大壩。

反方三辯：提醒對方辯友你們剛剛所說的把人移走，不正是我們的觀點嗎？

正方四辯：你們這是偷換概念。

反方一辯：三峽工程也是要講究方法的，大禹治水講究的是疏而不是堵，這才是道法自然，尊重客觀規(guī)律。愚公移山可不是超級女聲，想唱就唱。

正方四辯：所謂的疏和堵，其實是兩種方式，這也只能證明愚公移山是用堵這種方式在處理問題，但最終愚公還是在移山。

反方一辯：可是數(shù)據(jù)都已顯示了，當(dāng)?shù)厍蚨纪嫱炅?，山還沒有移完，這可是山若有情山亦老啊！

正方四辯：愚公移山，其實是用發(fā)展的眼光，與日俱進地在看問題，他90歲高齡了還提出了移山。

反方三辯：正是因為他90歲了，所以我們正在懷疑他是不是老年癡呆呢。

正方四辯：這也正是我們要提倡的一種精神，舍我、不怕困難的精神。

反方一辯：請問對方辯友,愚公是唯心主義者,還是唯物主義者？

正方二辯：他是理想主義和現(xiàn)實主義的結(jié)合者。

反方三辯：剛才對方一辯提到，愚公移山是從現(xiàn)實出發(fā)，移人是逃避矛盾，我們認(rèn)為愚公這種想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想強加于他的子孫后代，這豈不是封建暴君的勾當(dāng)嗎？難道我們還要學(xué)習(xí)他的這種精神嗎？

正方三辯：愚公“聚室而謀”得到“雜然相許”，最終才作出移山的決策，很顯然是民主與集中的體現(xiàn)啊。愚公移山的寓言故事中，體現(xiàn)的最可貴的品質(zhì)，是愚公堅定的信念和團隊協(xié)作的精神，這正如我們大家今天所看到的百江論壇的主題：職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)團隊。

反方一辯：請問對方辯友，當(dāng)泰坦尼克號遇上冰山的時候，他是撞上去把山移走，還是繞過去呢？

正方四辯：你舉的這個例子偏離了今天要辯論的題目。

反方三辯：我方認(rèn)為這個例子與今天的辯題有著必然的關(guān)系。剛才對方三辯說的是要信心堅定、信心充足，不錯，這是我們成就事業(yè)的必須，但前提是，我們必須要有正確的信仰。昨天徐中先生演講時也說過，錯誤的指令加上瘋狂的執(zhí)行，那將是萬劫不復(fù)的災(zāi)難。

正方一辯：我們的社會主義建設(shè)面臨著很多的困難和問題，這時候難道你們是選擇避開嗎，我們的大西北將要成為無人之地嗎？

反方三辯：難道你想把大西北的山都移開嗎，你可知貴州十萬大山，移了一座還有一座?。?/p>

正方一辯：那我們國家為什么還要提倡建設(shè)新西藏、新新疆呢？

反方三辯：對啊，所以我們就要講究方法，而不是子子孫孫都去揮鋤頭、挖大山。正方四辯：你們所謂的方法就是把人全部遷走，你們的移人是一種方式，但如果你們遷到一個地方又碰到了困難，又遷，那你們的子子孫孫就總這樣無止境地遷下去嗎？

反方三辯：對方以為我們移人就不要解決問題嗎？三峽移民需要多少移民村，需要國家給予多少的支持，這就不是困難嗎？同樣我們的移人也要勇敢承擔(dān)起責(zé)任，面對困難，解決困難。

正方一辯：三峽工程的建設(shè)就是發(fā)揚了我們愚公移山的精神，這是我們國家最偉大最宏觀的工程，這不是移人而是在移山。

反方一辯：不錯，我們在評價這些偉大的工程時，我們會說功在當(dāng)代，利在千秋。但愚公在移山時，他能移完嗎？他當(dāng)代能移完嗎？他拖累子子孫孫，世代移山，他利在千秋嗎？如果他的子孫不想移山，而是想到我們百江來當(dāng)職業(yè)經(jīng)理人，怎么辦呢？

正方四辯：對方一直都在把這個辯題往別處移，我們現(xiàn)在要證實的是，我們是不是在移山，無論是故事的本身還是從毛澤東同志的講話中我們都能明白愚公就是在移山。

反方四辯：我想提醒正方辯友看清楚，我們的辯題是愚公是移山還是移人，不是正在移山，不是ing，不是現(xiàn)在進行時。

正方一辯：愚公移山的精神鼓舞著我們很多代人，現(xiàn)在我們要將這種精神發(fā)揚光大，如果沒有愚公移山的精神，我們的事業(yè)能成嗎？

反方三辯：我想提醒對方一辯的是，就是因為愚公移山的這種精神，大躍進時，四川就死了110萬人，平均每9人當(dāng)中就有1人死亡。

正方四辯：如果沒有愚公移山的精神，我們抗日戰(zhàn)爭就不可能取得勝利，今天我們也就不可能坐在這里開開心心地舉行辯論賽。

反方三辯：愚公移山堅韌不拔的精神，我們并不否認(rèn)，但愚公移山還包含著人定勝天、小農(nóng)意識以及固步自封的這種精神，也值得我們學(xué)習(xí)嗎？

正方四辯：對于傳統(tǒng)文化的繼承我們應(yīng)該是取其精華去其糟粕，你不會連這點常識都沒有吧

正方一辯：愚公移山的精神是一種貢獻的精神，他沒有享受，更沒有逃避矛盾、回避矛盾。

反方三辯：如果他具有奉獻精神，為什么要到90歲才提出移山呢，他還能活幾年呢？這個活都讓他的子子孫孫干了。

正方四辯：這正說明他在與時俱進，90歲了，他還在積極進取，要為別人不可為之事。

反方一辯：那我就奉勸對方一句話,不值得做的事,就不要做。

反方三辯：實際上我們今天辯論的并不是愚公這種精神的問題，關(guān)鍵還是方法。我們做任何事情都要選擇一種成本低、效率高的方法。請問對方辯友，如果我們面對一條河，我們是繞過去，還是要把河水喝干了再過去呢？

正方四辯：我們要建一座橋過去。（正方時間到）

反方三辯：對方辯友一再強調(diào)愚公是在移山，這也并不是你們想移就移得了的,我方二辯剛才都說了愚公移這座山需要100億個5000年，很顯然連上天都覺得愚公移山是不可能完成的事情,所以才派了夸父二子來背走這兩座大山。像這樣上了歲數(shù)的老人家為了完成他看海的心愿,我們還是盡我們所能,幫他搬一搬家,幫他把人給移出來吧。

反方四辯：如果愚公不抓緊時間移人，與外界多交流、通婚，長久下去那個小村里面將是近親婚孕，那么這個小村里的人就會越來越不聰明，最后也只能是移山了。

反方二辯：吃苦耐勞不是中華民族精神的全部，務(wù)實變通才是中華民族精神所在。

正方四辯：我方一辯、二辯、三辯從各個方面證明了愚公是在移山,我再從以下幾個方面做一些補充：毛澤東在61年前的一次講話中就提到,我們要向愚公學(xué)習(xí),目的就是為了把我們頭上的“三座大山”移走,這是一個例證。另外,在故事里上天受到感動,把兩座大山移走了,這也證明了愚公是在移山。我們的三辯從故事中愚公全家使用的簸箕及鋤頭等工具也證明了愚公是在移山。對方辯友一直在引導(dǎo)我們把辯題偏向其他方向，這是一種偷梁換柱的方式，雖然你們有雄辯的口才，但在愚公移山這個事實上，黑就是黑，白就是白，黑白不可顛倒。其實這些還不是最關(guān)鍵的，最關(guān)鍵的是對方辯友的移人根本就是一種不負(fù)責(zé)任，逃避現(xiàn)實和責(zé)任的做法，我們不能提倡，尤其是我們百江職業(yè)經(jīng)理人，更不能抱有這種態(tài)度。

今天在這個時候,我們借用北京這塊寶地,借用天安門廣場人民英雄紀(jì)念碑上的碑文表達一下我們的觀念：三年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起,為了反對內(nèi)外敵人,爭取民族獨立和人民自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！這就是碑

文,這個碑文實際上就是紀(jì)念中華民族愚公式的英雄，我們也期待百江職業(yè)經(jīng)理人有舍我、不畏艱難的這種精神。

四辯：

首先，我想指出對方辯友的幾點錯誤。

1.我方一再強調(diào)，愚公移山是一種超理性的神話，是超理性的，他是古人為啟發(fā)后人來做的，我們不應(yīng)該有現(xiàn)實的眼光來分析，就如我們看西游記我們是要看師徒四人歷經(jīng)艱險最終取得真經(jīng)的不懈努力呢，還是要考究為甚孫悟空不是直接幾個跟斗翻倒靈山去取回真經(jīng)呢？我想按對方辯友的邏輯話，西游記也不會成為享譽國內(nèi)外的經(jīng)典了。

2.退一步說，即使愚公他老人家敢于冒天之大不韙搬家，不毛之地，險山峻嶺，處處看到大石頭，誰能保障搬到那地方?jīng)]有自然的障礙物沒有生活困難呢？世界沒有十全十美的“桃花源”。那么愚公豈不是又要搬，如此搬來搬去，愚公豈不成了超生游擊隊了嗎？

1.對方講到方法問題，說愚公移山如何費時費力，而搬家則避難就易，是能干、巧干，可是我不僅要問，當(dāng)時交通閉塞，出入困難，整個村莊如何搬？怎么搬？難道搬家就能解決根本嗎？

2.對方辯友說，愚公蠻干。請問對方辯友何出此言？愚公“聚室而謀”“雜然相許”是在家庭會議商討之后，最終綜合方方面面才作出移山的決策。是民主與集中的體現(xiàn)。愚公是有卓識遠(yuǎn)見的九旬老人，是大智若愚的智者，您怎莫說他是蠻干，瞎干呢？

3.對方辯友說，山是客觀存在是難以克服的，愚公是以卵擊石。難道對方辯友沒有聽說過“水滴石穿，金石可鏤”了嗎？愚公移山那是從根本上解決問題，由量變到質(zhì)變的哲學(xué)方法。對方說移山時間如何長，工程如何困難，那我就不明白了。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？

愚公移山也好，精衛(wèi)填海也罷，還有夸父追日，不過是古代的寓言、神話，精神可嘉而已，誰會在生活中克隆呢？當(dāng)年南湖船上十幾名黨代表，卻要挖掉壓在中國人民頭上的三座大山，把苦難深重的中國引向光明。憑區(qū)區(qū)這么點人可能嗎？有多少人會相信？可共產(chǎn)黨人就是下定決心，挖山不止，結(jié)果感動了人民這個“上帝”，終于成功了。這就是歷史！下面我將進一步論述我方觀點：愚公應(yīng)該移山

愚公移山的寓言故事中國人早已耳熟能詳，這個故事激勵了華夏子孫幾千年，時至今日，仍然有著積極的意義。寓言故事之所以稱之為寓言就是因為它是超理性的，而并非真實存在，重在取其寓意。我們要立足這一點來看愚公移山。

愚公在當(dāng)時就具有卓識遠(yuǎn)見，從群眾利益，長遠(yuǎn)利益出發(fā)，思想積極開通，相信人力無窮，能夠創(chuàng)造性的發(fā)掘人力資源的潛在價值。愚公移山看似一點一點的搬動，確實量變的體現(xiàn)，量變必然引起質(zhì)變。

愚公移山是中國人的大智慧。它是在正視矛盾的基礎(chǔ)上，相信能夠克服千難萬險，改變家鄉(xiāng)落后面貌，讓子孫后代過上幸福美好的生活。在其移山的過程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動作用。縱觀歷史，秦時抵御外敵，修筑萬里長城，有多少人支持？誰會想到它今日的輝煌？中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時刻，是這種拼搏精神和堅持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國。歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國”，在當(dāng)時對祖國的社會主義建設(shè)起到了多么大的促進作用??！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。

在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會遇到許多的困難，在面對這些問題的時候，難道我們應(yīng)該如對方辯友所說的，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個中國西部，豈不是成了無人之地嗎？wto和奧運會的大門對于中國永遠(yuǎn)是緊閉著的！拋棄四川，搬家走人，我們將是千古罪人！我想每一個中國人在面對這些問題時都不會無動于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來。

現(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個辯論會也已進入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時候,在座觀眾，對方辯友都會和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個燦爛的美好的明天。

愚公移山的故事是我國寶貴的文化資源之一。我國著名畫家徐悲鴻在解放前花的《愚公移山》至今仍被人們稱贊；流行歌曲《愚公移山》讓著名歌星江濤唱遍了大江南北，唱到哪里，哪里掌聲一片，令人心潮澎湃，無比振奮！

搬家一走了之，多省力啊，愚公沒有經(jīng)濟頭腦；你一家人天天挖山，不種糧不種菜，喝西北風(fēng)??？老漢沒有危機意識，萬一有個天災(zāi)人禍，香火斷了怎末辦？青山綠樹挖了，破壞了生態(tài)環(huán)境，造成水土流失，會給人類和自然界帶來多大災(zāi)難，那不成千古罪人啦！可這些高論全是“智者多慮”，無稽之談與強詞奪理。時代賦予人民不同的時代任務(wù)，古代人少地多，需要多子多孫，能與現(xiàn)在的計劃生育相提并論嗎？六十年代結(jié)婚使得老三件，能和現(xiàn)在的新三件相比嗎？如果你現(xiàn)在結(jié)婚，給女方手表、縫紉機、自行車，人家姑娘能愿意嗎？

愚公移山過程中所表現(xiàn)出來的不怕困難、持之以恒、奮斗不息的精神早已成為民族精神的主體，“愚公精神”鼓舞人民推翻了三座大山，也必將鼓舞人民去開創(chuàng)美好的未來！“人心齊，泰山移”只要有愚公移山的精神，前進路上的艱難險阻對于我們也只是“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”！

1.我們?nèi)绾握J(rèn)識愚公 就是從愚公移山的故事認(rèn)識他的 試想如果愚公搬家了 還有我們今天眾所周知的愚公移山的故事嗎 還有萬人傳頌的愚公鍥而不舍的精神嗎---------歷史層面 價值層面

2.面對困難 我們應(yīng)該不離不棄 堅持到底 遇到大山了 就搬家 遇到困難了就放棄 這樣一事無成

3.如果搬家了 就是對困難的萎縮 沒有教育意義

4.如果地球上的人 都是見到大山就搬家 看到大河就遷徙 社會哪里會發(fā)展呢 5.家的定義是什么。。是穩(wěn)定的 才能是家 今天遇到個事情 明天遇到個事情 也搬家 早晚家會散 人會離 這樣不利于家的穩(wěn)定性

第四篇：在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題上

在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題上，我方的觀點是，愚公應(yīng)該移山。我將從以下四個方面對我方的觀點加以論述。

愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發(fā)。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標(biāo)不治本的做法。說白了就是形而上學(xué)。而人類社會的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當(dāng)代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進步，社會又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行。

愚公選擇移山，正視矛盾。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。

從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。而我們知道量變是質(zhì)變的前提。事物的量變達到一定程度時則必然引起質(zhì)變。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？

愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。上兩個世紀(jì)，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。若國不復(fù)存，哪來個人幸福。我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？

無論在什么時候，愚公移山都是一種應(yīng)受到贊揚與推崇的行為。相信在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對方辯友將和我們一道，無數(shù)次地用行動來證明這個真理。那就是，愚公應(yīng)該移山。

謝謝大家。

這樣一來，愚公就不是“愚公”了，更不是受人尊敬、值得學(xué)習(xí)的榜樣了。愚公移山的精神之所以可貴，就在于他想了常人不敢想的事，做了常人不能做的事，付出了常人難以付出的努力。愚公精神在當(dāng)代仍值得我們學(xué)習(xí)。

愚公移山精神的精髓，就是信仰、信念、信心和實干。信仰正確、信念堅定、信心充足，才會為偉大的事業(yè)奮斗終身。事業(yè)的成功與實干密不可分。我們今天看了《愚公移山》，就應(yīng)該像愚公一樣直面困難，求真務(wù)實，埋頭苦干。有了這樣一股勁頭，就沒有克服不了的困難，沒有干不成的事業(yè)。

說愚公移山如何費時費力，而搬家則避難就易，實屬明智之舉。然而這樣做并未解決根本問題。而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學(xué)上量變到質(zhì)變的方法。二是對方又說移山時間如何長，工作如何困難，那我就不明白了。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？

愚公移山，在正視矛盾的基礎(chǔ)上，為改變家鄉(xiāng)落后面貌做出了貢獻。在其移山的過程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動作用?？v觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時刻，是這種拼搏精神和堅持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國。歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國”，在當(dāng)時對祖國的社會主義建設(shè)起到了多么大的促進作用??！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。

在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會遇到許多的困難，在面對這些問題的時候，難道我們應(yīng)該如對方辯友所說的而已，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個中國西部，豈不是成了無人之地嗎？當(dāng)今社會貪污成風(fēng)，賭博等不道德的行為浮夸一時，在面對這些問題時，難道我們應(yīng)視之不理，讓社會風(fēng)氣繼續(xù)敗壞下去嗎？這些問題的答案都是否定的，每一個中國人在面對這些問題時都不會無動于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來。

現(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個辯論會也已進入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時候,在座觀眾，對方辯友都會和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個燦爛的美好的明天。

其實這個寓言故事是說明寓公的“精神”。以“山不變。而人卻在”變“。如果說是搬家的話~~那么這座大山是抵不住搬家的路線的~因為我們都知道，既然他都把山移。那為怎么不能開一條小路通過就行了。何必要去~~把整座山都搬完呢？這個不是有點”大炮打蚊子“的味道嗎~~并且從他的本意來說，他移山的目的并不是為了”搬家?而是讓自己或者別人生活在這里的人們方便~~~~交通。視野等方面的便利。并不是搬家。搬家那是一種“違反愿意的觀點，”比如”精偉填?！半y道是為了把大海填平，讓自己有更廣大的生活空間嗎？所以無論是寓公還是精衛(wèi)，他們都是在表現(xiàn)一種“精神”。作為寓言故事。它是有他自己的“表達的意思的”并不是你想把它說成是怎么就是怎么？這樣就離開了“中國千年傳統(tǒng)”那這樣的話題還怎么辯論??？

毛澤東在中共“七大”作閉幕詞時，用了這個典故。他說：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是真的上帝、不是別人，而是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？

解放以后，它又發(fā)展成“愚公移山，改造中國”，成為鼓舞全國人民改變中國一窮二白落后面貌的動員口號。

無路難呀開路更難,所以后來人為你感嘆.固步自封，那愚公他么封閉、守舊，永遠(yuǎn)不會進步，但是搬家就是典型的逃避主義了。

山是物體嗎？不是。山就是我們?nèi)祟惖膫ゴ蟪绺呔?對方辯友的主張好象讓我們感覺到客觀條件非常重要，而且我們要重視這個現(xiàn)實性。但是孟子說過：“天時不如地利，地利不如人和?！边@就是強調(diào)客觀條件不管怎么重要，都不如人的主觀意志重要。主張搬家不外乎舍本逐末，“金鐘倒置也！

生物學(xué)的基本常識就是，人體內(nèi)有病毒侵入的時候，一旦克服可能形成抗體，就是抵抗能力，但是沒有抗體的人可能會招致死亡??！同樣的嘛，在困難面前常常搬來搬去，回避問題，其結(jié)果不言而喻，不堪設(shè)想的了?。ㄕ坡暎?/p>

方辯友好像主張搬家比移山容易，但是，山是看得見的障礙，而搬家的路途中應(yīng)該是怎么樣的呢？搬家的路途中可以暴雨連天、饑寒交迫，可能碰到土匪?。《野峒伊艘院笠部赡芩敛环?，語言不通，還有昏君的暴政??！搬家以后還會有山的可能性?。?/p>

右玉縣屬朔州市，位于我省西北，毗鄰毛烏素沙漠，自古為北方要塞，早在三國時由于連年混戰(zhàn)，就成了荒無人煙之地。新中國成立前森林覆蓋率不到0.3%，沙化面積占土地總面積的76.4%，生態(tài)環(huán)境極為惡劣。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，右玉干部群眾大搞植樹造林，森林覆蓋率提高到52%，高出全國平均水平30多個百分點。如今的右玉，生態(tài)環(huán)境得到根本性改善，成為鑲嵌在塞北高原的一顆璀璨的綠色明珠。右玉在塞外沙漠高寒地帶創(chuàng)造出讓國際專家贊嘆的人工生態(tài)林“世界奇觀”，18任縣委書記60年“綠色接力”的事跡，一經(jīng)中央媒體報道，立即引起巨大反響。右玉人民的“堅持”，改天換地；右玉干部的“堅持”，創(chuàng)造了歷史。在總結(jié)反思60年歷程和發(fā)展經(jīng)驗的歷史節(jié)點，在積極應(yīng)對戰(zhàn)勝國際金融危機的關(guān)鍵時刻，右玉無疑是最具說服力、最能給我們提供精神食糧的典型案例。

右玉精神是什么？在革命建設(shè)改革發(fā)展的每個歷史階段，都產(chǎn)生、創(chuàng)造過許多的寶貴精神財富。這些來自人民群眾的偉大實踐，被稱之為“精神”的東西，是我們最鮮活、最重要的文化記憶，曾經(jīng)決定過歷史的走向，豐富著中華民族的精神寶庫，激勵了人民前進的意志

而我市正在扎實推進城鄉(xiāng)一體扶貧攻堅“雙輪驅(qū)動”戰(zhàn)略，咬住“扶貧”不放松，力爭通過幾年的“堅持”，徹底改變農(nóng)村特別是偏遠(yuǎn)山區(qū)群眾的生產(chǎn)生活狀況，使科學(xué)發(fā)展觀在晉城得到深入貫徹、開花結(jié)果。

某種精神一經(jīng)塑造形成，就帶上了一定的文化基因，就有了實踐性?！坝矣窬瘛备旧象w現(xiàn)的是，胡錦濤總書記在紀(jì)念黨的十一屆三中全會３０周年大會上提出的“不動搖、不懈怠、不折騰”思想。學(xué)習(xí)弘揚“右玉精神”，無論對黨和人民的事業(yè)，還是對個人的發(fā)展進步，都意義重大。只要有一股子“咬住青山不放松”的“堅持”精神，就沒有戰(zhàn)勝不了的困難，就沒有走不過去的“坎”，就沒有做不成的事情。

紅旗渠是二十世紀(jì)六十年代，林州人民在極其艱難的條件下，從太行山腰修建的引漳入林工程。被世人稱之為“人工天河”，在國際上被譽為“世界第八大奇跡”。在極其艱難的施工條件下，林州人民靠自立更生，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，克服重重困難，奮戰(zhàn)于太行山懸崖絕壁之上，險灘峽谷之中，逢山鑿洞，遇溝架橋，削平了1250座山頭，架設(shè)151座渡槽，開鑿211個隧洞，修建各種建筑物12408座，挖砌土石達2225萬立方米。紅旗渠的建成，徹底改善了林州人民靠天等雨的惡劣生存環(huán)境，解決了56.7萬人和37萬頭家畜吃水問題，54萬畝耕地得到灌溉，糧食畝產(chǎn)由100公斤增加到1991年的476.3公斤。被林州人民稱為“生命渠”、“幸福渠”。

錫崖溝人不甘閉塞，向大山宣戰(zhàn)，3代人歷時30年在懸崖峭壁上鑿?fù)ㄒ粭l長7.5公里的“之”字形掛壁公路，被稱為中國鄉(xiāng)村筑路史上的奇跡。目前，錫崖溝已被命名為國家級精品紅色旅游示范點和國家級農(nóng)業(yè)旅游示范點。時任山西省委書記的胡富國提出學(xué)習(xí)西崖溝精神的口號。后來有不少電影是在這里取景的。我去王莽嶺時才第一次感受到錫崖溝人修路的艱辛，也的確感受到需要有更多的人感受一次西崖溝人修路的英雄壯舉。

第五篇：愚公應(yīng)該移山四辯稿

首先，我想指出對方辯友的幾點錯誤。

1.我方一再強調(diào)，愚公移山是一種超理性的神話，是超理性的，他是古人為啟發(fā)后人來做的，我們不應(yīng)該有現(xiàn)實的眼光來分析，就如我們看西游記我們是要看師徒四人歷經(jīng)艱險最終取得真經(jīng)的不懈努力呢，還是要考究為甚孫悟空不是直接幾個跟斗翻倒靈山去取回真經(jīng)呢？我想按對方辯友的邏輯話，西游記也不會成為享譽國內(nèi)外的經(jīng)典了。

2.退一步說，即使愚公他老人家敢于冒天之大不韙搬家，不毛之地，險山峻嶺，處處看到大石頭，誰能保障搬到那地方?jīng)]有自然的障礙物沒有生活困難呢？世界沒有十全十美的“桃花源”。那么愚公豈不是又要搬，如此搬來搬去，愚公豈不成了超生游擊隊了嗎？

1.對方講到方法問題，說愚公移山如何費時費力，而搬家則避難就易，是能干、巧干，可是我不僅要問，當(dāng)時交通閉塞，出入困難，整個村莊如何搬？怎么搬？難道搬家就能解決根本嗎？ 2.對方辯友說，愚公蠻干。請問對方辯友何出此言？愚公“聚室而謀”“雜然相許”是在家庭會議商討之后，最終綜合方方面面才作出移山的決策。是民主與集中的體現(xiàn)。愚公是有卓識遠(yuǎn)見的九旬老人，是大智若愚的智者，您怎莫說他是蠻干，瞎干呢？ 3.對方辯友說，山是客觀存在是難以克服的，愚公是以卵擊石。難道對方辯友沒有聽說過“水滴石穿，金石可鏤”了嗎？愚公移山那是從根本上解決問題，由量變到質(zhì)變的哲學(xué)方法。對方說移山時間如何長，工程如何困難，那我就不明白了。如果我們面對困難都要懼怕，那中國的現(xiàn)代化建設(shè)需要幾代人的努力，困難阻力何其大也，難道我們就應(yīng)就此放棄嗎？

愚公移山也好，精衛(wèi)填海也罷，還有夸父追日，不過是古代的寓言、神話，精神可嘉而已，誰會在生活中克隆呢？當(dāng)年南湖船上十幾名黨代表，卻要挖掉壓在中國人民頭上的三座大山，把苦難深重的中國引向光明。憑區(qū)區(qū)這么點人可能嗎？有多少人會相信？可共產(chǎn)黨人就是下定決心，挖山不止，結(jié)果感動了人民這個“上帝”，終于成功了。這就是歷史！

下面我將進一步論述我方觀點：愚公應(yīng)該移山

愚公移山的寓言故事中國人早已耳熟能詳，這個故事激勵了華夏子孫幾千年，時至今日，仍然有著積極的意義。寓言故事之所以稱之為寓言就是因為它是超理性的，而并非真實存在，重在取其寓意。我們要立足這一點來看愚公移山。

愚公在當(dāng)時就具有卓識遠(yuǎn)見，從群眾利益，長遠(yuǎn)利益出發(fā)，思想積極開通，相信人力無窮，能夠創(chuàng)造性的發(fā)掘人力資源的潛在價值。愚公移山看似一點一點的搬動，確實量變的體現(xiàn)，量變必然引起質(zhì)變。

愚公移山是中國人的大智慧。它是在正視矛盾的基礎(chǔ)上，相信能夠克服千難萬險，改變家鄉(xiāng)落后面貌，讓子孫后代過上幸福美好的生活。在其移山的過程中，產(chǎn)生了巨大的精神作用。移山精神在中華民族的發(fā)展史中起到了巨大的推動作用。縱觀歷史，秦時抵御外敵，修筑萬里長城，有多少人支持？誰會想到它今日的輝煌？中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時刻，是這種拼搏精神和堅持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建設(shè)新中國。歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學(xué)習(xí)愚公移山，建設(shè)美好祖國”，在當(dāng)時對祖國的社會主義建設(shè)起到了多么大的促進作用??！沒有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。

在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的今天，我們難免會遇到許多的困難，在面對這些問題的時候，難道我們應(yīng)該如對方辯友所說的，一躲而已，一避了之嗎？那么偌大的一個中國西部，豈不是成了無人之地嗎？wto和奧運會的大門對于中國永遠(yuǎn)是緊閉著的！拋棄四川，搬家走人，我們將是千古罪人！我想每一個中國人在面對這些問題時都不會無動于衷。我們惟有愚公移山，不怕困難，堅持到底，才能解決這些問題，我們才可能有美好的未來?，F(xiàn)在我的陳詞即將結(jié)束，整個辯論會也已進入尾聲，但我們今后的路子還很長，在我們遇到困難的時候,在座觀眾，對方辯友都會和我們一道，以愚公移山的精神和氣魄，直面這些問題，解決這些問題。在征服了一座座山之后，我們必將有一個燦爛的美好的明天。

愚公移山的故事是我國寶貴的文化資源之一。我國著名畫家徐悲鴻在解放前花的《愚公移山》至今仍被人們稱贊；流行歌曲《愚公移山》讓著名歌星江濤唱遍了大江南北，唱到哪里，哪里掌聲一片，令人心潮澎湃，無比振奮！

搬家一走了之，多省力啊，愚公沒有經(jīng)濟頭腦；你一家人天天挖山，不種糧不種菜，喝西北風(fēng)啊？老漢沒有危機意識，萬一有個天災(zāi)人禍，香火斷了怎末辦？青山綠樹挖了，破壞了生態(tài)環(huán)境，造成水土流失，會給人類和自然界帶來多大災(zāi)難，那不成千古罪人啦！可這些高論全是“智者多慮”，無稽之談與強詞奪理。時代賦予人民不同的時代任務(wù)，古代人少地多，需要多子多孫，能與現(xiàn)在的計劃生育相提并論嗎？六十年代結(jié)婚使得老三件，能和現(xiàn)在的新三件相比嗎？如果你現(xiàn)在結(jié)婚，給女方手表、縫紉機、自行車，人家姑娘能愿意嗎？

愚公移山過程中所表現(xiàn)出來的不怕困難、持之以恒、奮斗不息的精神早已成為民族精神的主體，“愚公精神”鼓舞人民推翻了三座大山，也必將鼓舞人民去開創(chuàng)美好的未來！“人心齊，泰山移”只要有愚公移山的精神，前進路上的艱難險阻對于我們也只是“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”！