第一篇：中華民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得報(bào)告

主題：中華民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得報(bào)告

「文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！筟1]

「拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等於割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕けU中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積澱著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)闢未來(lái)，善於繼承才能更好創(chuàng)新。」[2]

「努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們嚮往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體……把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恆魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去……綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力……對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度。通過(guò)學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣?！筟3]

一、什麼是中華民族傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化：是指來(lái)自真如自性而傳承不悖真常普世充滿智慧的文化。

其意有六：一是原始性，即其內(nèi)容不需要經(jīng)過(guò)任何人為加工，完全順承宇宙人生規(guī)律的自然屬性，如果經(jīng)過(guò)所謂的「發(fā)展」或「完善」，則會(huì)失去其原有的真如實(shí)性；二是真理性，即其內(nèi)涵完全與宇宙人生自然規(guī)律相符合，是自然屬性的真實(shí)表露，是真正意義上的絕對(duì)真理，就與之契合的程度而言，過(guò)與不及皆非絕對(duì)真理；三是恆常性，即其內(nèi)涵不但具有連續(xù)性、完整性，而且是超越時(shí)間和空間，歷久而彌新，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)；四是普適性，即其精神內(nèi)涵適應(yīng)任何不同時(shí)代的國(guó)家、地區(qū)、民族、黨派、組織和個(gè)人等，是真正意義上放之四海而皆準(zhǔn)的真理，歷歷可考，顛覆不破；五是涵容性，即其不但能夠適應(yīng)融入一切文化，而且能夠包容涵蓋一切文化，圓融無(wú)礙，潤(rùn)物無(wú)形；六是實(shí)用性，即其來(lái)自真如實(shí)性，應(yīng)用於實(shí)際，效用真實(shí)微妙，只要肯遵循順應(yīng)，皆得其益，其受益多少隨契入程度不同而有所差別。

上述六個(gè)方面實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化的根本屬性。

傳統(tǒng)文化是具有圓滿道德的聖哲智慧與宇宙萬(wàn)有本體完全契合的產(chǎn)物，即是宇宙人生規(guī)律通過(guò)聖哲智慧的完美表露。它是宇宙人生規(guī)律的真實(shí)反映，是聖哲親證「聖現(xiàn)量」[4]境界的真實(shí)展現(xiàn)，是絕對(duì)真理，而不是經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`總結(jié)概括所得到的「比量」[5]結(jié)論，即相對(duì)真理。此即傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的「客觀本質(zhì)」條件。

通過(guò)對(duì)世界主要文化歷史的學(xué)習(xí)考察認(rèn)為，一種文化要被確認(rèn)為傳統(tǒng)文化，一般要經(jīng)過(guò)千年的承傳作用。即使放寬條件，至少也要經(jīng)過(guò)五百年的傳承作用才能確認(rèn)。那些歷經(jīng)滄桑、經(jīng)過(guò)時(shí)代淘汰而巍然獨(dú)存下來(lái)、光芒永不磨滅的[6]才稱(chēng)得上傳統(tǒng)文化。這是傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的「主觀認(rèn)知」條件。

據(jù)上所述，代表中華民族文明的原始儒釋道三家文化（簡(jiǎn)稱(chēng)傳統(tǒng)三家文化，下同），完全符合相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)[7]，具備傳統(tǒng)文化六種根本屬性，是當(dāng)之無(wú)愧的中華民族傳統(tǒng)文化。

「佛教產(chǎn)生於古代印度，但傳入中國(guó)後，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。」[8]不但成為中華民族傳統(tǒng)文化極其重要的核心成分，而且矯正和提升了人們對(duì)中華民族本土文化的認(rèn)知。

由於傳統(tǒng)文化傳承作用的主要載體是語(yǔ)言及文字典籍等，其中以原始經(jīng)典最為可靠，所以本文所述中華民族傳統(tǒng)文化主要指儒釋道三家文化原始經(jīng)典，這也是儒釋道三家文化最純正的精華部分。不包括因演變退化而失真甚至與相應(yīng)傳統(tǒng)內(nèi)涵相悖的近、現(xiàn)代三家文化，也暫不含傳統(tǒng)儒釋道三家文化以外的其他國(guó)學(xué)（因無(wú)暇全面考察，故寧缺毋濫）。

中華民族傳統(tǒng)文化之所以能夠承傳至今，綿延幾千年而不絕，至少有以下五方面原因：

第一，由於中華民族傳統(tǒng)文化，是宇宙人生規(guī)律的真實(shí)表露，是放之四海而皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理（其六種根本屬性，如果缺少其中一個(gè)，都有被淘汰的可能）。而人類(lèi)有認(rèn)知真理、掌握真理、應(yīng)運(yùn)真理的迫切需要（任何組織與個(gè)人都很難阻止和改變?nèi)祟?lèi)這最根本而又最崇高的追求）。因此中華民族傳統(tǒng)文化能夠綿延幾千年而不絕。這也是中華民族傳統(tǒng)文化被世界其他文化所宗崇的主要原因。因此，中華民族傳統(tǒng)文化是人類(lèi)最先進(jìn)的文化。我們必須樹(shù)立民族文化堅(jiān)定的自信之心！

第二，由於聖哲和祖師大德們慈悲濟(jì)世的弘願(yuàn)和圓滿智慧起用的結(jié)果，使中華民族傳統(tǒng)文化能夠承傳幾千年而不絕。如果沒(méi)有他們善巧方便地闡發(fā)、演說(shuō)和承傳宇宙人生的圓妙真理，我們?nèi)祟?lèi)至今還會(huì)處在黑暗迷蒙之中。因此，我們應(yīng)真誠(chéng)地感恩聖哲及祖師大德和所有為傳統(tǒng)文化承傳做出貢獻(xiàn)的人們！

第三，由於中華民族的先祖?zhèn)儎?chuàng)造了人類(lèi)獨(dú)有而充滿智慧且先進(jìn)實(shí)用的漢字和文言文，這是傳統(tǒng)文化傳承的絕妙工具。中國(guó)的漢字是智慧的符號(hào)，文言文是智慧傳承的絕妙載體。如果不把語(yǔ)言和文字分開(kāi)，隨著時(shí)代的演化變遷，過(guò)若干年後就不會(huì)有人懂得三家文化典籍內(nèi)容的真實(shí)含義。因而中華民族的漢字和文言文對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世界其他任何人類(lèi)文明，包括中國(guó)的「四大發(fā)明」在內(nèi)。因之，中華民族的漢字和文言文也必將成為引領(lǐng)世界文化交流和傳承的理想而先進(jìn)的工具[世界許多國(guó)家和地區(qū)（包括英國(guó)在內(nèi)）已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)了]。因此，我們應(yīng)真誠(chéng)地感恩具有偉大智慧的先祖?zhèn)儯?/p>

第四，由於中華民族在幾千年來(lái)，形成了傳統(tǒng)文化完備的教育傳承體系：一是中華民族大家庭祖輩世代沿襲的家文化（包括家道、家學(xué)、家風(fēng)、家業(yè)等），尤其是傳統(tǒng)文化世家，做到了言傳身教，信解行證，使傳統(tǒng)文化枝繁葉茂，根深蒂固；二是私塾獨(dú)特的教學(xué)方式和選賢用能的科學(xué)制度，扶助、鞏固和加深了人們的傳統(tǒng)文化理念；三是不可忽視的多元文化社會(huì)教育，培養(yǎng)了人的良好習(xí)性，保護(hù)了人的善良稟性，開(kāi)發(fā)了人的純真本性；四是整個(gè)社會(huì)大環(huán)境有崇尚學(xué)習(xí)和落實(shí)傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣（包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)方面）。這四者分別體現(xiàn)了家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和國(guó)家教育，其內(nèi)容均未超出倫理、道德、因果、科學(xué)、哲學(xué)的智慧教育範(fàn)疇。為中華民族傳統(tǒng)文化的傳承，做出不可磨滅的突出貢獻(xiàn)，使中華民族傳統(tǒng)文化能夠一脈相承，綿延幾千年而不絕。因此，我們要真誠(chéng)地感恩偉大的祖國(guó)！熱愛(ài)勤勞純樸的人民！

第五，由於中華民族傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的本源和渾厚的底蘊(yùn)，與宇宙人生規(guī)律暗合道妙。因而，使佛家這一外來(lái)文化能夠根植於華夏大地，並且提升與矯正了我們對(duì)本土儒家文化和道家文化的認(rèn)知和篤行。從而使中華民族傳統(tǒng)文化能夠綿延幾千年而不絕。因此，我們要真誠(chéng)地尊敬和愛(ài)戴崇德興仁、具備人類(lèi)優(yōu)良傳統(tǒng)和智慧、胸懷博大、善於包容的偉大中華民族！同時(shí)，也為能夠出生在這樣的國(guó)度而倍感慶幸！

由於上述原因，使中華民族傳統(tǒng)文化能夠綿延傳承幾千年而不絕，成為人類(lèi)文化傳承應(yīng)用成果卓著的唯一獨(dú)特典型範(fàn)例，這絕非偶然！世界著名歷史學(xué)家（英）阿諾爾德．約瑟．湯恩比博士對(duì)此認(rèn)識(shí)可謂深刻而又透徹。

二、必須糾正和化解對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤誘導(dǎo)和認(rèn)知

幾千年的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：中華民族傳統(tǒng)文化是充滿智慧的圓滿真理。他不但是中華民族的文化瑰寶，而且是整個(gè)人類(lèi)的文化瑰寶。這是因?yàn)椋腥A民族傳統(tǒng)文化不但是唯一完美的倫理、道德及因果規(guī)律寶典，而且是唯一圓滿的哲學(xué)大典，同時(shí)也是唯一終極的科學(xué)盛典……

但在現(xiàn)今社會(huì)，一提到中華民族傳統(tǒng)文化，有相當(dāng)一部分人則認(rèn)為是封建、是宗教、是迷信、是糟粕……其實(shí)這些觀點(diǎn)純屬主觀臆斷，完全不符合事實(shí)。只要有這樣觀點(diǎn)的人，就可以肯定他對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知很粗淺，甚至根本不了解。這樣一味否定是很不科學(xué)的。

中華民族傳統(tǒng)文化，由其產(chǎn)生的主客觀條件和六種根本屬性所決定，因而不是封建，亦非宗教，不存在迷信，更不是糟粕……

就以誤會(huì)最深的佛家文化而論（下同），正如著名學(xué)者高志其所說(shuō)：「佛學(xué)不是純粹的宗教，但它卻具有宗教的功能與使命；佛學(xué)不是純粹的科學(xué)，但它卻能涵蓋與闡述科學(xué)發(fā)展的原理；佛學(xué)也不是純粹的哲學(xué)，但它卻具有超越哲學(xué)而抵達(dá)哲學(xué)本源的認(rèn)識(shí)論與方法論?！埂笇?shí)際上佛學(xué)包容了文化的根本原理與精義，包容了科學(xué)的根本原理與精義，包容了哲學(xué)的根本原理與精義，同時(shí)也包容了宗教的根本原理與精義。由於它既可闡述物質(zhì)領(lǐng)域的科學(xué)原理，又可闡述精神領(lǐng)域的科學(xué)原理；既具至高無(wú)上的理性思維，又具深入透達(dá)的實(shí)證境界，所以可稱(chēng)為是『 大科學(xué)』?！?/p>

（一）中華民族傳統(tǒng)文化本身不是封建

儒釋道三家傳統(tǒng)文化，就其產(chǎn)生的社會(huì)形態(tài)而言，均在封建社會(huì)以前就早已形成，絕非封建分封制下的產(chǎn)物。就其根本屬性及其形成的主客觀條件而言，封建社會(huì)及人類(lèi)任何社會(huì)制度本身不會(huì)產(chǎn)生宇宙人生規(guī)律，而揭示宇宙人生規(guī)律的聖哲智慧不受任何社會(huì)制度限制。所以，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化不能強(qiáng)加「封建」而予以否定。

德國(guó)馬克斯．米勒說(shuō)：我們?cè)诼}哲所宣導(dǎo)的美德上,找不到一點(diǎn)人性的弱點(diǎn)和低劣的東西,它是迄今所知最完美無(wú)上的道德準(zhǔn)則。

幾千年來(lái)，中華民族傳統(tǒng)文化，能夠受到世界上那麼多大師級(jí)專(zhuān)家學(xué)者的尊崇，有那麼多仁人志士身體力行，而且被無(wú)數(shù)實(shí)踐所檢驗(yàn)，被現(xiàn)今諸多科學(xué)領(lǐng)域的大量成果所證實(shí)，也絕不是以「封建」就能否定得了的。況且，封建社會(huì)也曾較長(zhǎng)時(shí)期多次出現(xiàn)過(guò)讓世界矚目的太平盛世，同樣也產(chǎn)生了讓世界尊崇的物質(zhì)文明和精神文明。不能以短暫的末代衰落而否定一個(gè)朝代乃至整個(gè)民族文化。否定民族文化就等於摧毀整個(gè)民族的精神靈魂。這豈不是彌天之大謬!

或有人問(wèn)：儒家「男尊女卑」的觀點(diǎn)難道不是封建嗎？

其實(shí)，此「封建」並非彼「封建」。這裡所說(shuō)的「男尊女卑」最早是來(lái)自《周易．繫辭上》，「天尊地卑，乾坤定矣……乾道成男，坤道成女……」。其意是在闡述男乾（天）女坤（地）的人生哲理，即：男子要自尊自愛(ài)，仁義忠恕，為家國(guó)天下樹(shù)立良好形象；女子要謙卑柔順，承托維繫家庭的和諧運(yùn)營(yíng)，給家人以溫暖和安寧；男女分別依大自然所賦予的稟性及能力，各司其職，各盡其責(zé)，維護(hù)天道人倫。這樣家庭社會(huì)才能和諧，進(jìn)而達(dá)到民族團(tuán)結(jié)，國(guó)家穩(wěn)定，天下太平。

然而，許多辭書(shū)將「雖不曾夫貴妻榮，我只知是男尊女卑。」[9]中的「男尊女卑」解釋為：「尊，地位高；卑，低下。在封建社會(huì)裡男子地位高，女子地位卑下。這是重男輕女的不平等封建禮教?！?/p>

顯然，「男尊女卑」至少有兩種不同解釋。不能將元朝「男尊女卑」的含義，強(qiáng)加給周朝的「男尊女卑」，然後又批判周朝的「男尊女卑」是不平等的封建禮教。其實(shí)如果細(xì)細(xì)體會(huì)元朝「男尊女卑」的含義，也有周朝「男尊女卑」的韻味，因?yàn)樗浅鲎詢(xún)?nèi)心的真誠(chéng)，沒(méi)有絲毫強(qiáng)迫的意味。

類(lèi)似於這種張冠李戴、誤解和錯(cuò)解，甚至歪曲之處很多，諸如：「致知在格物」[10]、「割不正不食」[11]、「仁者無(wú)敵」[12]、「人性本善」與「人性本惡」、「唯我獨(dú)尊」、「人定勝天」等等。是以自我見(jiàn)解望文生義解錯(cuò)了，而不是古聖先賢表錯(cuò)了。

（二）中華民族傳統(tǒng)文化非宗教

現(xiàn)有宗教概念可概括為四類(lèi)。

一是進(jìn)行了較深入研究，明白事理，了解真實(shí)情況的專(zhuān)家學(xué)者及大師們所稱(chēng)的「宗教」。其含義是「人類(lèi)主要的教育、重要的教學(xué)、尊崇的教化」。就此意義而言，中華民族傳統(tǒng)文化是名符其實(shí)的宗教。這樣的宗教也可稱(chēng)為傳統(tǒng)的宗教。而絕不是現(xiàn)在社會(huì)上所認(rèn)為的「宗教」。

二是佛家自稱(chēng)的「宗教」。宗：指宗門(mén)，即禪宗；教：指宗門(mén)以外的九個(gè)宗派[13]，即教下。宗門(mén)與教下合稱(chēng)為「宗教」，即佛家十個(gè)宗派的簡(jiǎn)稱(chēng)。與現(xiàn)在社會(huì)上所謂的「宗教」毫不相干。

三是一般學(xué)術(shù)界所稱(chēng)的「宗教」。這實(shí)際是外來(lái)語(yǔ)，由於對(duì)其闡釋定義很多。「一般認(rèn)為，宗教是以信仰和崇拜超自然力量和境界為核心的社會(huì)意識(shí)，是由宗教觀念、宗教體驗(yàn)、宗教行為和宗教體制四個(gè)基本要素構(gòu)成的社會(huì)文化體系?！筟14]。此「宗教」的主要特徵是：一般都有唯一創(chuàng)造並主宰宇宙（萬(wàn)能）的神，神與教徒是「父子」或「主僕」關(guān)係，教徒不能懷疑質(zhì)問(wèn)神，不可妄稱(chēng)神名，不許信奉其他宗教，更不能升格為神；而傳統(tǒng)的儒釋道沒(méi)有樹(shù)立這樣的神，教學(xué)中只有師生關(guān)係，學(xué)生對(duì)導(dǎo)師的教導(dǎo)不懂可存疑，允許質(zhì)詢(xún)和辯論，佛家導(dǎo)師傳授學(xué)生超勝絕妙的修行方法就是「信願(yuàn)持名」，即稱(chēng)念「阿彌陀佛」名號(hào)。而學(xué)生中有許多不同宗教教徒，且學(xué)生可以升格為導(dǎo)師[15]。所以傳統(tǒng)三家文化不屬於這樣的「宗教」。我們將傳統(tǒng)儒釋道文化與上述定義及其特徵相對(duì)比，均不符合所涉內(nèi)容。首先其「核心」不存在；當(dāng)然無(wú)相應(yīng)要素，也無(wú)體制可言，自然構(gòu)不成體系。其特徵也不相符。

四是現(xiàn)在社會(huì)不明真相的群眾所認(rèn)為的「宗教」。因受歷史和諸多複雜因素影響，有許多人認(rèn)為：凡「宗教」都是封建、迷信、糟粕。而實(shí)際上，傳統(tǒng)文化由其根本屬性所決定，當(dāng)然不在此列。不但如此，其他傳統(tǒng)宗教也不屬此列[16]。

上述一、二、四三個(gè)宗教概念，比較清楚，無(wú)須說(shuō)明。但在應(yīng)用第三個(gè)進(jìn)口的「宗教」[17]概念時(shí)應(yīng)明白：「嫁接」名詞或「移植」含義，要特別注意傳統(tǒng)三家文化六種根本屬性，尤其是原始性和真理性，一定要與「現(xiàn)代」三家文化區(qū)分清楚。不可混為一談。如果以「現(xiàn)代」三家文化看待傳統(tǒng)三家文化，實(shí)則謬之誤矣。

以佛教而言，傳統(tǒng)的佛教是佛陀教育的簡(jiǎn)稱(chēng)，他是非常重要、無(wú)可替代、究竟圓滿的多元文化社會(huì)教育；而現(xiàn)代佛教至少有五種表現(xiàn)形式：一是學(xué)術(shù)的佛教，是把佛家文化當(dāng)作哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)等來(lái)研究的文化學(xué)術(shù)體系；二是宗教的佛教，這是隨著時(shí)代的變遷，佛教演化後的表現(xiàn)形式；三是旅遊的佛教，這是宗教的佛教二次演變發(fā)展成的一種文化產(chǎn)業(yè)；四是企業(yè)的佛教，這是宗教的佛教再次演變發(fā)展成的另一種產(chǎn)業(yè)；五是邪教的佛教，這是打著佛教的旗號(hào)，幹著完全與佛陀教育相悖之事的邪教。對(duì)此，一定要區(qū)分清楚。將傳統(tǒng)佛教混同於現(xiàn)代佛教，這將是人類(lèi)文明發(fā)展史上的最大誤會(huì)和悲劇。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)佛家文化的誤會(huì)太深，其原因很複雜，除歷史因素之外，首先是佛家經(jīng)典揭示的事實(shí)真相深?yuàn)W微妙，與我們所能夠感知的表象差距太大，所以初次接觸者，往往不解其意，有的將其當(dāng)「神話」看待，有的甚至以「迷信」「糟粕」視之。此所謂「佛法無(wú)人說(shuō)，雖智莫能解」[18]。正確的做法是：要以純正[19]的佛家註釋或講解為依據(jù)，不要受那些冒充內(nèi)行者謬論的影響，誤把真理當(dāng)迷信、把珍寶當(dāng)糟粕。其次是隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代佛家文化演變失真嚴(yán)重，再加之深入研究佛家傳統(tǒng)文化的專(zhuān)家學(xué)者太少，而淺嘗輒止、自以為是的「專(zhuān)家學(xué)者」，因不理解或以自我見(jiàn)解類(lèi)比猜測(cè)傳統(tǒng)佛家經(jīng)典所揭示的宇宙事實(shí)真相，得出許多錯(cuò)誤結(jié)論，誤導(dǎo)了大批不明真相之人，形成了如今貶斥真理，迷信偽科學(xué)的社會(huì)局面。

這樣以來(lái)，使人類(lèi)無(wú)法得到聖哲慈悲的恩澤。讓真正的民族瑰寶塵封千年，使敗毀人類(lèi)道德的糟粕施虐華夏。因此，許多仁人志士強(qiáng)烈呼籲：中華民族該警醒了，該認(rèn)祖歸宗了！而且要儘快以傳統(tǒng)文化教育淨(jìng)化人心，挽救社會(huì)，化解災(zāi)難，否則將會(huì)造成世界文明發(fā)展史上不可估量的損失，人類(lèi)就會(huì)因此而付出沉痛的代價(jià)。

值得慶幸的是，由於許多仁人志士的不懈努力，中華民族傳統(tǒng)文化已在世界範(fàn)圍內(nèi)呈現(xiàn)復(fù)興跡象，有不少?lài)?guó)家和地區(qū)的企事業(yè)單位及家庭與個(gè)人深受其益，使人們感受到了中華民族傳統(tǒng)文化的偉大魅力。於是就有人問(wèn)：為什麼讓這麼好的人類(lèi)文化瑰寶被長(zhǎng)時(shí)間遺棄？也有人疑惑：中華民族傳統(tǒng)文化既然如此之好，中國(guó)人為什麼自己不要，卻要崇尚並不究竟的西方文化？甚至還要全盤(pán)西化……對(duì)此，一定要及時(shí)正確引導(dǎo)，不要再搞所謂的討論、辯論和爭(zhēng)論了！不能再起內(nèi)訌而招惹外侵了！也不必追究有關(guān)歷史、朝代、制度或任何組織個(gè)人的失誤與過(guò)錯(cuò)，要秉持「成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎」[20]的教誨，以博大的胸懷和真誠(chéng)恭敬的態(tài)度，切切實(shí)實(shí)用聖哲所揭示的宇宙人生真理指導(dǎo)我們的實(shí)踐，不要違背人類(lèi)和大自然的規(guī)律，這才是唯一真實(shí)可靠的康莊大道，是構(gòu)建和諧社會(huì)、維護(hù)世界和平的必由之路，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的最佳途徑。到時(shí)迷惑自然會(huì)釋然於天下。

（三）中華民族傳統(tǒng)文化本身不存在迷信問(wèn)題

關(guān)於迷信，有兩種概念。一是泛指盲目的信仰崇拜[21]。也就是沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚就相信則是迷信；沒(méi)有搞清楚就批評(píng)或否定則是迷信中之迷信。這都是違背科學(xué)的。二是指一些非理性、非科學(xué)的社會(huì)習(xí)俗現(xiàn)象等等。中華民族傳統(tǒng)文化由於同時(shí)具備六種根本屬性，尤其是真理屬性，所以本身不存在迷信問(wèn)題。

仍以佛家文化為例，著名學(xué)者尤智表說(shuō)：「佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學(xué)理，佛教不是神道設(shè)教，不是精神痛苦時(shí)的麻醉劑，乃是宇宙人生的真理，處世接物的實(shí)用之學(xué)，佛教是理智的，平等的，自由的，客觀的，徹底的，具體的，積極的，入世的，實(shí)用的宗教……科學(xué)愈昌明，佛教的教義愈發(fā)揚(yáng)光大……這是因?yàn)榉鸱ǖ睦碚?，都能透過(guò)科學(xué)的考驗(yàn)，故凡對(duì)於科學(xué)造詣?dòng)钫撸芙忉尫鸾?jīng)中素不能解的真義，知佛教中一切事相，在常人視為迷信者，都有其健全而堅(jiān)強(qiáng)的理論基礎(chǔ)?！?/p>

就理論而言「聖現(xiàn)量」和「聖言量」[22]本身不存在迷信問(wèn)題，所以認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化是迷信，這本身就屬概念性錯(cuò)誤。但「凡現(xiàn)量」[23]、「比量」、「凡言量」[24]本身可能存在「迷信」問(wèn)題，接受「聖言量」、「凡現(xiàn)量」、「比量」、「凡言量」也可能存在「迷信」問(wèn)題。我們一定要區(qū)別清楚，不能一概而論。應(yīng)當(dāng)而且必須明白，迷信真理不會(huì)出現(xiàn)根本性大問(wèn)題，應(yīng)採(cǎi)取正面宣教引導(dǎo)的方式，不必限制，更不要禁止；而迷信謬論則會(huì)後患無(wú)窮，必須嚴(yán)防和禁止。絕不可顛倒行事。

或有人問(wèn)：道家有關(guān)「靈魂」及佛家所說(shuō)的「輪迴」是不是迷信？

就事實(shí)而言，對(duì)好多自然現(xiàn)象，在還未研究清楚的時(shí)候，應(yīng)存疑，而不應(yīng)否定。當(dāng)科學(xué)發(fā)展到今天，尤其是「量子科學(xué)」和「催眠療法」等有關(guān)前衛(wèi)科學(xué)及其實(shí)踐的發(fā)展，以及大量相關(guān)科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，其結(jié)果均證明「靈魂」和「輪迴」確實(shí)是存在的。要知道，在宇宙的「構(gòu)成」中，不僅有人類(lèi)能夠看得見(jiàn)的「顯性」物質(zhì)，而且還存在人類(lèi)看不見(jiàn)的暗物質(zhì)、暗能量及其他不同維次空間眾生等「隱性」物質(zhì)。如果肯定「顯性」物質(zhì)而否定「隱性」物質(zhì)，則是反科學(xué)行為。對(duì)此如有興趣，請(qǐng)參看《生命輪迴的科學(xué)證明》[25]及《無(wú)量之網(wǎng)》[26]等相關(guān)[27]資料。

（四）中華民族傳統(tǒng)文化不是糟粕

現(xiàn)今社會(huì)，相當(dāng)一部分人認(rèn)為：凡符合所謂「時(shí)尚」或欲求的就是「精華」，與所謂「時(shí)尚」或欲求「相違」的則認(rèn)為是「糟粕」。其實(shí)不然，現(xiàn)在許多所謂「時(shí)尚」及欲求恰恰是糟粕，因?yàn)樗T使人們?cè)鲩L(zhǎng)貪欲並釋放相應(yīng)負(fù)能量，過(guò)度佔(zhàn)有和浪費(fèi)資源，折損和透支福報(bào)，貶損幸福感，增加災(zāi)患因素。使人萎靡不振，腐化墮落，甚至誘發(fā)災(zāi)難。而能夠端正信念，昇華淨(jìng)化人心，挽救社會(huì)的傳統(tǒng)文化才是真正的精華，由於他能使人們克化貪欲並釋放相應(yīng)正能量，延緩和節(jié)約資源消耗，蓄積成就相應(yīng)福報(bào)，珍惜和增益幸福感。使人提升靈性，健康向上，和諧身心世界，化解災(zāi)難。

試想，如果真的是糟粕，那麼傳統(tǒng)文化的「締造」[28]者怎麼會(huì)被尊為聖哲，傳統(tǒng)文化怎麼會(huì)被稱(chēng)為絕對(duì)真理，怎麼會(huì)承傳幾千年，又得到那麼多有智慧的帝王將相、世出世間大師級(jí)學(xué)問(wèn)家、高士、大善之人和後來(lái)真正的專(zhuān)家學(xué)者們的尊崇。難道深具智慧的內(nèi)行不如世智辯聰[29]的外行？如果真的是糟粕，早就被歷史淘汰了，輪不到我們勞神費(fèi)力地「鑑別」。試問(wèn)，當(dāng)今世界的「鑑評(píng)家」們有誰(shuí)的境界超過(guò)聖哲？既然境界遠(yuǎn)不如聖哲又如何鑑別聖哲的真理？這是一個(gè)很淺顯的道理。要知道：是自己誤解、錯(cuò)解、歪曲了真理；是自己的思想認(rèn)識(shí)有問(wèn)題，而不是聖哲的智慧有問(wèn)題；自己的妄念邪見(jiàn)是糟粕，而不是聖哲所揭示的「諸法實(shí)相」[30]是糟粕。

當(dāng)然，在不明大道、以妄見(jiàn)邪知猜測(cè)經(jīng)典「意思」的所謂「專(zhuān)家學(xué)者」們眼裡，宇宙導(dǎo)師[31]不如自己，只有自己的見(jiàn)解才是「真理」，經(jīng)典中的真理則是「謬論」。於是就出現(xiàn)了許多自以為「高明」的「批評(píng)家」，藐視先祖、批評(píng)聖哲、詆毀真理。這在當(dāng)今社會(huì)比比皆是。問(wèn)題是當(dāng)他的錯(cuò)誤見(jiàn)解影響和誤導(dǎo)絕大多數(shù)不明真相的人，造成大眾離道悖德、是非顛倒，深陷人類(lèi)自設(shè)的種種陷阱（諸如：怪誕的時(shí)尚、卑俗的享受、偏激的人權(quán)與極端的自由等等）。而肆意敗壞道德，恣意傷害物命，刻意擾亂社會(huì)，任意破壞自然，使世界產(chǎn)生混亂的時(shí)候，就不能等閒視之了，這樣的事情該誰(shuí)來(lái)關(guān)注？這類(lèi)問(wèn)題由誰(shuí)來(lái)解決？這才是真正的大問(wèn)題！

中華民族傳統(tǒng)文化因?yàn)榫邆淞N根本屬性，尤其是真理性、恆常性和實(shí)用性，所以非但不是「糟粕」，而且是珍奇稀有的人類(lèi)文化「瑰寶」。若把「瑰寶」當(dāng)「糟粕」，則會(huì)鑄成彌天之大錯(cuò)！因?yàn)橹腥A民族傳統(tǒng)文化揭示了超越時(shí)空的大自然運(yùn)行法則，此即所謂「道」；同時(shí)教誨我們?nèi)祟?lèi)要遵循和隨順大自然的法則，此即所謂「德」。並且教導(dǎo)我們?nèi)绾蚊鳌傅馈古唷傅隆?，此即所謂「開(kāi)慧納福」。

世界十大思想家、教育家之首——孔夫子的教育四科是：「德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)」。把「德行」放在第一，也就是把「德育」做為教育的主要內(nèi)容，把其他基本知識(shí)做為附帶內(nèi)容。現(xiàn)代社會(huì)雖宣導(dǎo)「德育」第一，而實(shí)際卻把「智育」做為教育的主要內(nèi)容?！傅掠菇逃齽t名存實(shí)亡，沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的具體內(nèi)容，這是因?yàn)榘丫A當(dāng)「糟粕」被遺棄了，從而失掉了根本，使人們迷失了方向。當(dāng)然就會(huì)出現(xiàn)各種問(wèn)題，這才是一切問(wèn)題的癥結(jié)和根源之所在。

古聖先賢早就告訴我們：「建國(guó)君民，教學(xué)為先?！筟32]在幾千年的傳統(tǒng)文化教育中，也始終貫徹了這一原則。凡很好地落實(shí)這一原則，則國(guó)家昌盛，人民安居樂(lè)業(yè)，就會(huì)出現(xiàn)太平盛世；凡違背這一原則，則國(guó)運(yùn)衰微，人心浮動(dòng)，社會(huì)動(dòng)亂。除此而外，無(wú)論採(cǎi)取什麼措施都是暫時(shí)而終究無(wú)效的。這是中華民族無(wú)數(shù)富有智慧的先哲們幾千年乃至上萬(wàn)年的寶貴經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。

有聖哲指出：儒家的根是《弟子規(guī)》，道家的根是《太上感應(yīng)篇》，佛家的根是《十善業(yè)道經(jīng)》；並進(jìn)一步告訴我們：人類(lèi)道德的根本是「孝親尊師」，遵循這一人倫大「道」，並將其落實(shí)在日常生活及處事與待人接物上，這便是「德」；這是做人的根本，凡是人就應(yīng)該這樣；如果違背了這個(gè)根本，就難以立身處世，就會(huì)出現(xiàn)家庭不和，道德淪喪，社會(huì)混亂，國(guó)家也就失去了安定興旺的根基；一個(gè)有孝敬之心的人，無(wú)論幹什麼都會(huì)盡心竭力，清正廉潔，成為大眾的榜樣；反之則不然?！感ⅰ故侵腥A民族傳統(tǒng)文化的「根」，「敬」是中華民族傳統(tǒng)文化的「本」。有了這個(gè)根本無(wú)論幹什麼都會(huì)成功，「孝感動(dòng)天」、「至誠(chéng)感通」。能孝敬自己的父母師長(zhǎng)，是小孝小敬，能「全心全意為人民服務(wù)」，孝敬天下的父母師長(zhǎng)是大孝大敬，能成聖作賢普利一切，使十方三世眾生獲益無(wú)窮則是至孝至敬。

中華民族幾千年的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，傳統(tǒng)文化教育是解決倫理道德問(wèn)題的最佳途徑，因?yàn)橐磺猩鐣?huì)問(wèn)題的根源恰恰是倫理道德出現(xiàn)偏差所造成的惡果，所以傳統(tǒng)文化教育能夠解決一切社會(huì)問(wèn)題。諸如：本性與習(xí)性衝突問(wèn)題、世界觀問(wèn)題、價(jià)值觀問(wèn)題、人生觀問(wèn)題、權(quán)力觀問(wèn)題、四種教育問(wèn)題、社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題、家庭和諧問(wèn)題、心理問(wèn)題、健康問(wèn)題、醫(yī)療問(wèn)題、養(yǎng)老問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、腐敗問(wèn)題乃至國(guó)家問(wèn)題、民族問(wèn)題、政黨問(wèn)題、人類(lèi)生存問(wèn)題等等，均可將其正本清源、消弭化解於無(wú)形。

通過(guò)對(duì)儒釋道三家傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)考察，得到的結(jié)論是：中華民族傳統(tǒng)文化是當(dāng)今世界獨(dú)存的人類(lèi)最先進(jìn)的文化，是人類(lèi)最完美的多元文化社會(huì)教育「寶典」；是解決一切問(wèn)題的絕妙之方；是挽救社會(huì)、拯救人類(lèi)唯一有效的「靈丹妙藥」。

英國(guó)著名歷史學(xué)家阿羅德．約瑟．湯恩比博士曾說(shuō)過(guò)：「能夠拯救二十一世紀(jì)人類(lèi)劫難，只有中國(guó)傳統(tǒng)的儒家教育和大乘佛法。」

三、中華民族傳統(tǒng)文化是人類(lèi)最先進(jìn)的文化

中華民族傳統(tǒng)文化，從理論上講，由其所產(chǎn)生的主客觀條件和所具備的六種根本屬性，再加之其獨(dú)存性所決定，因而中華民族傳統(tǒng)文化是人類(lèi)最先進(jìn)的文化。從實(shí)際應(yīng)用效果上講，無(wú)數(shù)事實(shí)證明中華民族傳統(tǒng)文化確實(shí)是人類(lèi)最先進(jìn)的文化，這已被世界許多專(zhuān)家學(xué)者所公認(rèn)。

世界著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)：「我們這一時(shí)代的一大特徵就是科學(xué)研究碩果累累，科研成果在技術(shù)應(yīng)用中也取得了巨大成功。大家都為此感到歡欣鼓舞。但我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧並不能給人類(lèi)的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類(lèi)完全有理由把具有高尚道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣道士置於客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。在我看來(lái)，釋迦牟尼、摩西和耶穌對(duì)人類(lèi)所做的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些聰明才智之士所取得的一切成就。如果人類(lèi)要保持自己的尊嚴(yán)，要維護(hù)生存的安全以及生活的樂(lè)趣，那就應(yīng)該竭盡全力地保衛(wèi)這些聖人所給予我們的一切，並使之發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

人類(lèi)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們：違背自然規(guī)律、脫離倫理道德的「高科技」，將使世界更快地走向毀滅，這實(shí)際是反科學(xué)的。在物質(zhì)高度文明、科技飛速發(fā)展、道德日益衰落的今天，中華民族傳統(tǒng)文化教育不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且愈來(lái)愈被世界各國(guó)有識(shí)之士所重視。人類(lèi)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)還告訴我們：依靠政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等等，無(wú)法解決當(dāng)今世界的社會(huì)問(wèn)題，只有倫理道德教育，才是唯一解決社會(huì)問(wèn)題真實(shí)而有效的「法寶」。除此而外，別無(wú)他途。這已成為世界社會(huì)問(wèn)題專(zhuān)家和相關(guān)學(xué)者們的共識(shí)。

一九八八年，世界各國(guó)七十五位諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎集會(huì)，會(huì)後發(fā)表的《聯(lián)合宣言》中提到：如果人類(lèi)要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到二五四０年前，去吸取孔子的智慧。[33]

（一）中華民族傳統(tǒng)文化的效用

孫中山先生曾說(shuō)：「佛教乃救世之仁，佛教是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可佐科學(xué)之偏?！埂钢v到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要求之於中國(guó)。」

英國(guó)牛津大學(xué)鮑羅登博士說(shuō)：雖科學(xué)、哲學(xué)有長(zhǎng)足進(jìn)步，然其發(fā)明最如理處和佛法相通，況佛法有其最深?yuàn)W廣大處、最真實(shí)適用處，絕非現(xiàn)世一切學(xué)術(shù)宗教所可企及?，F(xiàn)在只有佛法可以救世界。

中華民族傳統(tǒng)文化是人類(lèi)最先進(jìn)的文化[34]，尤其是佛家文化，不但是人類(lèi)最先進(jìn)的文化，而且是宇宙最先進(jìn)的文化[35]，古今世界無(wú)數(shù)實(shí)踐證實(shí)佛家經(jīng)典理論超越時(shí)空，傳統(tǒng)的佛陀教育能夠解決一切實(shí)際問(wèn)題。這絕非讚美之辭，他的理論、方法、實(shí)踐和效果皆彰顯了其超勝絕妙的作用。中華民族五千年的文明積累、五千年的理論方法、五千年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、五千年的豐碩成果和五千年的文化理念也為我們證實(shí)了這一點(diǎn)。

關(guān)於中華民族傳統(tǒng)文化的效用，遠(yuǎn)的不說(shuō)，就以二００六年十月七至九日和二０一三年五月二十三至二十五日在法國(guó)巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)介紹，引起世界一百九十多個(gè)國(guó)家重視的安徽廬江湯池傳統(tǒng)文化教育和澳洲圖文巴市多元民族宗教團(tuán)結(jié)的實(shí)驗(yàn)成果而言，足以證明其神聖奇特的效用，這是迄今為止人類(lèi)最恢宏偉大的科學(xué)實(shí)驗(yàn)[36]。因之而來(lái)，世界上最大的回教國(guó)家印尼，正在全國(guó)一萬(wàn)五千多所中小學(xué)推展《弟子規(guī)》。再加之最近幾年在祖國(guó)各地所進(jìn)行的「?jìng)鹘y(tǒng)文化教育論壇」等，使妻離子散的家庭破鏡重圓；使放蕩不羈的浪子徹底回頭；使罪犯從內(nèi)心深處生起重新做人的堅(jiān)定信念；使十惡不赦的惡人變成關(guān)愛(ài)他人和奉獻(xiàn)社會(huì)的大善之人；使難教難管的學(xué)生和員工發(fā)生根本變化；使腐敗成性的官員們變成了人民的公僕；在物欲橫流的今天湧現(xiàn)出成千上萬(wàn)個(gè)活雷鋒……這樣的成果確實(shí)讓人感到振奮，使我們看到家庭與社會(huì)和諧的真實(shí)效果和希望所在。試問(wèn)世界上有哪一種文化、哪一種學(xué)說(shuō)、哪一種理論、哪一種方法能夠產(chǎn)生這樣的效果？

中國(guó)歷史及現(xiàn)代事實(shí)雄辯地證明：中華民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用於國(guó)家，則「天下和順，日月清明。風(fēng)雨以時(shí)，災(zāi)厲不起。國(guó)豐民安，兵戈無(wú)用。崇德興仁，務(wù)修禮讓。國(guó)無(wú)盜賊，無(wú)有怨枉。強(qiáng)不凌弱，各得其所?！筟37]成就太平盛世。如：漢「文景之治」，唐「貞觀之治」「開(kāi)元之治」，清「康乾盛世」等等。

中華民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用於企事業(yè)單位，則上下一心，事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，蒸蒸日上，長(zhǎng)久不衰。如：仁行天下的「同仁堂」及有關(guān)日本經(jīng)營(yíng)之神松下幸之助與稻盛和夫案例等。

中華民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用於家庭，則父慈子孝，夫義婦順，兄友弟恭，家庭和睦，幸福安康。

中華民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用於個(gè)人，則可以轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)惡為善，轉(zhuǎn)凡成聖，從而得到身心健康，生活愉快，萬(wàn)事如意……

正如羅琲羅博士所說(shuō)：聖哲教育精確而客觀地描述我們以及我們周?chē)氖澜?，並且給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路。

（二）中華民族傳統(tǒng)文化是哲學(xué)的最高峰

恩格斯指出：「佛教徒處在理性思維的高級(jí)階段。人類(lèi)到釋迦牟尼佛時(shí)代，辯證思維才成熟。辯證法最初來(lái)源於佛教。」

世界著名哲學(xué)家方東美先生說(shuō)：「釋迦牟尼是世界最偉大的哲學(xué)家?！埂阜鸾?jīng)哲學(xué)是世界最高的哲學(xué)?！埂笇W(xué)佛是人生最高的享受?！?/p>

中國(guó)近代著名數(shù)學(xué)家、發(fā)明家王季同說(shuō)：「哲學(xué)對(duì)這個(gè)（宇宙本體，終極真理）不過(guò)是推測(cè)，而佛教卻是親證?！?/p>

關(guān)於哲學(xué)，它的作用之一就是揭示「宇宙人生的事實(shí)真相及其規(guī)律」。其最高境界是「即一切而又超越一切，不受時(shí)間和空間的限制」?，F(xiàn)有哲學(xué)根本達(dá)不到這種境界，而中華民族傳統(tǒng)文化，尤其是佛家傳統(tǒng)文化已圓達(dá)此境，所以說(shuō)中華民族傳統(tǒng)文化是哲學(xué)的最高峰。

如果我們?nèi)祟?lèi)對(duì)聖哲經(jīng)典有所重視的話，對(duì)於一切問(wèn)題（包括前面所列舉的社會(huì)問(wèn)題、科學(xué)問(wèn)題、哲學(xué)問(wèn)題等等），沒(méi)有必要浪費(fèi)那麼多時(shí)間，耗費(fèi)那麼多精力，付出那麼大代價(jià)，就可以得到解決。比如物質(zhì)和意識(shí)第一性的問(wèn)題、宇宙和人類(lèi)許多奧祕(mì)等等，三千多年前宇宙導(dǎo)師就已給出圓滿答案。事實(shí)上物質(zhì)和意識(shí)兩者不可分割，同時(shí)存在，並且統(tǒng)一於宇宙萬(wàn)有本體。凡物質(zhì)都有意識(shí)，包括植物、礦物和虛空在內(nèi)，只是我們忽視或不易感知而已，現(xiàn)已被大量科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。其實(shí)我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)當(dāng)在宇宙大導(dǎo)師[31]的指引下，把自己的聰明才智放在學(xué)習(xí)和相關(guān)應(yīng)用研究上，而不應(yīng)浪費(fèi)大量人力、物力和財(cái)力去探索研究已有圓滿答案的所謂「宇宙及人類(lèi)奧祕(mì)」，因?yàn)槟遣皇俏覀兊摹嘎氊?zé)」，其絕大多數(shù)也不是我們?nèi)祟?lèi)所能夠探索得了的。且有許多方面是完全沒(méi)有必要的。

由於我們?nèi)祟?lèi)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、直覺(jué)等等都非常非常有限，即使藉助最先進(jìn)的設(shè)備和最精密的儀器，仍然難以明瞭宇宙萬(wàn)物的事實(shí)真相，對(duì)宇宙人生的觀感只能是片面或失真的。而佛陀是智慧福德究竟圓滿、具足「十力」[38]「四無(wú)畏」[39]的聖哲，真正圓滿透徹地親證宇宙人生的事實(shí)真相（這是完全回歸自性，徹底突破宇宙維次空間後自然具備的能力），所以被稱(chēng)為宇宙大導(dǎo)師。我們?nèi)祟?lèi)不接受這樣導(dǎo)師的指導(dǎo)教誨，而要執(zhí)意依靠自己粗淺的認(rèn)知和虛妄的見(jiàn)解，藉助有限的儀器設(shè)備去探索廣袤無(wú)垠的宇宙人生之奧祕(mì)，在究竟圓滿的真理之外還要另尋一個(gè)所謂的「真理」，就如同無(wú)知頑劣的小孩，違拗經(jīng)驗(yàn)豐富的父母之呵護(hù)，排斥道德學(xué)識(shí)已達(dá)頂峰的導(dǎo)師之教誨，非要自己另搞一套，這樣碰壁受挫在所難免，自己墜深淵陷泥潭赴火海不說(shuō)，可悲的是不明真相的廣大民眾要跟著深受其害。豈不悲哉！

（三）中華民族傳統(tǒng)文化是人類(lèi)科學(xué)的最高峰

關(guān)於中華民族傳統(tǒng)文化是人類(lèi)科學(xué)的最高峰這一事實(shí)，有好多人認(rèn)為這主要是針對(duì)「教育科學(xué)」而言。實(shí)際並不僅限於此，尤其是佛家傳統(tǒng)文化的大乘部分，不但是教育科學(xué)的最高峰，而且是現(xiàn)代乃至未來(lái)科學(xué)和哲學(xué)的最高峰，其所涉及的內(nèi)容和揭示的宇宙人生事實(shí)真相是人類(lèi)科學(xué)無(wú)法比擬和所企及的。所以大乘佛法對(duì)人類(lèi)科學(xué)的指導(dǎo)意義毋庸置疑。

在宏觀的宇宙科學(xué)方面：佛家經(jīng)典對(duì)宇宙的形成及其概況的描述[40]，人類(lèi)將永遠(yuǎn)無(wú)法企及。

世界著名科學(xué)家霍金發(fā)現(xiàn)宇宙不可估量的深邃博大與神祕(mì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的預(yù)料與能力（實(shí)際上也超出了整個(gè)人類(lèi)和一切生命的預(yù)料與能力）時(shí)，毅然向全世界宣布放棄對(duì)宇宙這一終極真理的研究。對(duì)此，他引用了英國(guó)的一位著名文學(xué)家的語(yǔ)言說(shuō)道：「宇宙比我想像的不可思議還要不可思議。」

現(xiàn)代天文學(xué)家估計(jì)，離我們地球最遠(yuǎn)的天體是二百億光年。而佛家經(jīng)典中告訴我們，宇宙中有十億剎微塵數(shù)[41]世界海系，一個(gè)世界海系有一百零一個(gè)世界海，一個(gè)世界海有十個(gè)不可說(shuō)[42]微塵剎世界種，一個(gè)世界種有無(wú)量[43]數(shù)佛剎[44]。一個(gè)佛剎約為1.618×10^6億光年，也就是說(shuō)人類(lèi)能夠觀測(cè)到的範(fàn)圍還未超出我們地球所在的娑婆世界[45]這一個(gè)佛剎（僅是其1/4045），而宇宙之中約有4.08545×10^（114695×2^125+95）(無(wú)量)個(gè)這樣的佛剎。且所說(shuō)宇宙僅為虛空的「一片雲(yún)」。

中國(guó)國(guó)家天文臺(tái)宇宙暗物質(zhì)與暗能量研究團(tuán)首席科學(xué)家、研究員、博士生導(dǎo)師陳學(xué)雷在《用科學(xué)的方法探索宇宙》一文中談到的宇宙大爆炸和恆穩(wěn)態(tài)理論等，是我們?nèi)祟?lèi)研究的最新成果，有些觀點(diǎn)很不成熟甚至是違背事實(shí)真相的。而佛家經(jīng)典中對(duì)宇宙的描述是：「一時(shí)頓現(xiàn)」，絕不是大爆炸；是「當(dāng)處出生，隨處滅盡」[46]，而絕非恆穩(wěn)態(tài)，其生滅的頻率可達(dá)2.24×10^12次/秒左右，而我們所看到的一切皆是以此頻率連續(xù)不斷閃現(xiàn)的相似立體幻相累積的效果，所以說(shuō)：「凡所有相皆是虛妄?！筟47]

德國(guó)物理學(xué)家馬克斯?普朗克博士曾說(shuō)：「對(duì)原子研究的最後結(jié)論：世界上沒(méi)有物質(zhì)這個(gè)東西，所有物質(zhì)都是來(lái)源於一股令原子運(yùn)動(dòng)和維持緊密一體的力量，我們必須認(rèn)定這個(gè)力量的背後是意識(shí)和心智，心識(shí)是一切物質(zhì)的基礎(chǔ)?！惯@一結(jié)論與佛家講的「世界微塵，因心成體」[48]；「唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變」[49]比較接近，儘管已經(jīng)非常了不起，但離事實(shí)真相還有很大的差距。佛家經(jīng)典對(duì)此闡釋則達(dá)到極其精微的程度。

在微觀的量子科學(xué)方面：佛家講的「一念不覺(jué)，而有無(wú)明」，是指宇宙源起——阿賴(lài)耶的閃現(xiàn)(與現(xiàn)代科學(xué)所講的「０」能量場(chǎng)相關(guān))；「舉手彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形皆有識(shí)，識(shí)念極微細(xì)，不可執(zhí)持。」[50]，這是講宇宙元幻顯頻次及相應(yīng)事實(shí)真相(與弦論和超弦論相關(guān))；三千多年前佛陀所看到的「鄰虛塵」與量子力學(xué)至今苦苦尋覓的最小而不能再分的基本粒子相關(guān)；宇宙中的暗能量和暗物質(zhì)與佛家講的「三細(xì)相」[51]和「十法界」相關(guān)。

「一微塵中有世界，世界又有微塵，微塵又有世界……如此無(wú)窮無(wú)盡?！惯@實(shí)際上就是圓滿的全息理論。

在宇宙不同維次空間方面：佛家經(jīng)典中的「十法界」乃至「無(wú)量法界」，與現(xiàn)在科學(xué)界所講的「平行空間」相關(guān)，但實(shí)際上不同空間並非平行，而是互融互攝，其形成是由相應(yīng)主體「寂定」程度所決定的。

現(xiàn)在科學(xué)界認(rèn)為：在宇宙中某特定空間存在「蟲(chóng)洞」或「時(shí)空隧道」，而實(shí)際上所謂的「蟲(chóng)洞」和「時(shí)空隧道」無(wú)時(shí)無(wú)處不在，與能否感應(yīng)或突破不同維次空間的相應(yīng)主體生物能場(chǎng)有關(guān)。

佛家的「一念越三祇」、「芥子納須彌」、「一即一切，一切即一」等皆是圓滿的相對(duì)論。

黑洞即須彌，亦妙高；飛碟[52]即輪寶……

宇宙萬(wàn)物的形成、人類(lèi)的出現(xiàn)和外星人等現(xiàn)代科學(xué)之謎，都可以從佛家經(jīng)典中找到明確的闡述。由於篇幅關(guān)係，在此不一一贅述。

中國(guó)科學(xué)院朱清時(shí)院士說(shuō)：「科學(xué)家千辛萬(wàn)苦爬到山頂時(shí)，佛學(xué)大師已經(jīng)在此等候多時(shí)了！」

阿爾伯特．愛(ài)因斯坦說(shuō)：「如果將來(lái)有什麼理論能代替科學(xué)的話，那一定是佛法，因?yàn)榉鸱ㄌ昝懒?，已?jīng)達(dá)到了至善的境界?！?/p>

如上所述，無(wú)論從理論上或?qū)嵺`方面來(lái)看，中華民族傳統(tǒng)文化都是人類(lèi)最先進(jìn)的文化。我們要珍惜先哲們垂留給人類(lèi)的寶貴遺產(chǎn)；維護(hù)人類(lèi)文化安全，捍衛(wèi)人類(lèi)精神家園；要珍視中華民族傳統(tǒng)文化，不能讓其被肆意歪曲、詆毀、蠶食和否定；要以真誠(chéng)恭敬之心，應(yīng)用中華民族傳統(tǒng)文化解決當(dāng)今社會(huì)（包括哲學(xué)和科學(xué)）的一切問(wèn)題；要重視中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，絕不能讓人類(lèi)文明的傳承在我們手裡中斷。這才是中華民族的炎黃子孫應(yīng)該做的事，也是真正正確的科學(xué)態(tài)度。

值得注意的是：由於初次接觸者不能對(duì)有關(guān)理論融會(huì)貫通，對(duì)相應(yīng)客觀事實(shí)無(wú)法正確認(rèn)知，再加上浮躁的情緒態(tài)度和難以克制的習(xí)氣，所以會(huì)對(duì)應(yīng)用範(fàn)圍及其效果造成很大影響。要知道這個(gè)問(wèn)題不在三家傳統(tǒng)文化本身而在我們自己。絕不能用傳統(tǒng)文化來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面，更不能自己不加修習(xí)，專(zhuān)以此為尺度來(lái)衡量指責(zé)別人，這樣不但適得其反，而且會(huì)貶損傳統(tǒng)文化。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化來(lái)源於自性，還應(yīng)回歸於自性，也就是常說(shuō)的「反求諸己」[54]，而不是「苛求他人」。

因此，在應(yīng)用中要正確領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化理念，與自性本質(zhì)屬性相適應(yīng)，以誠(chéng)敬之心，身體力行，將其真正落實(shí)在日常生活、工作的實(shí)踐之中，堅(jiān)持不斷修正自己的錯(cuò)誤，到一定程度才能融會(huì)貫通，並感化帶動(dòng)別人，從而達(dá)到「修身、齊家、治國(guó)、平天下」[53]之目的。這樣才會(huì)有好的效果。

中華民族傳統(tǒng)文化受到世界許多有識(shí)之士的尊崇。正如英國(guó)著名歷史學(xué)家阿羅德．約瑟．湯恩比博士所說(shuō)「二十一世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)」「中國(guó)過(guò)去的成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，已使其具足統(tǒng)合世界的資格，這正是西方所顯著缺乏的，在這種成就的力量上，中國(guó)比任何其他國(guó)家都更有希望，帶領(lǐng)人類(lèi)政治進(jìn)入大一統(tǒng)的世界」[55]這本來(lái)是指中華民族傳統(tǒng)文化的成果及其影響而言，更具體地說(shuō)，應(yīng)指中國(guó)的《群書(shū)治要》，而並非指中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事乃至其他方方面面。復(fù)興中華民族傳統(tǒng)文化不但可以帶動(dòng)整個(gè)中華民族的復(fù)興；而且可以帶動(dòng)整個(gè)世界走向和平！

由於許多大德和仁人志士的不懈努力，中華文化復(fù)興的夢(mèng)想已曙光初現(xiàn)[56]。中國(guó)是世界文化大國(guó)，也是世界文化強(qiáng)國(guó)這一不爭(zhēng)的事實(shí)，從古至今毋庸置疑，只是不能普遍為世人所認(rèn)知而已。做為炎黃子孫，不應(yīng)以「去中國(guó)化」而阻礙人類(lèi)文明的傳承。也不應(yīng)據(jù)此為傲，因?yàn)橛性S多外國(guó)學(xué)者和仁人志士，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、學(xué)習(xí)和應(yīng)用，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們自己，我們不能等著外國(guó)漢學(xué)家，用中華民族傳統(tǒng)文化來(lái)教導(dǎo)國(guó)人。我們必須覺(jué)醒，不要受和平演變及其代言人蠱惑離間的影響。詆毀和破壞中華民族傳統(tǒng)文化，就是詆毀人類(lèi)共同的精神靈魂！破壞人類(lèi)共同的精神家園！豈不成了人類(lèi)共同的罪人？！我們一定要團(tuán)結(jié)起來(lái)，並且「增強(qiáng)民族自尊、自信和自強(qiáng)精神」，在習(xí)總書(shū)記的正確領(lǐng)導(dǎo)下，肩負(fù)起歷史賦予我們的責(zé)任，奮發(fā)努力，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，盡自己應(yīng)盡的責(zé)任，從現(xiàn)在做起，從自身做起，讓中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)揮其應(yīng)有的作用，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)人類(lèi)文明發(fā)揮奇妙作用的偉大魅力！

我們盼望著中華文明光輝的再現(xiàn)！也期待著人類(lèi)燦爛輝煌的到來(lái)！

中華民族這一人類(lèi)文明「巨人」要重新站起來(lái)！引領(lǐng)整個(gè)人類(lèi)走向美好未來(lái)！

由於學(xué)生各方面專(zhuān)業(yè)知識(shí)、相關(guān)學(xué)識(shí)水準(zhǔn)與道德修養(yǎng)欠缺，報(bào)告肯定存在許多錯(cuò)誤和不妥之處。懇請(qǐng)老教授垂慈斧正，同時(shí)懇請(qǐng)諸位大德及學(xué)長(zhǎng)批評(píng)指正為盼！在此預(yù)先深表感謝！

愚魯學(xué)生張應(yīng)軍在此真誠(chéng)頂禮！並恭敬承領(lǐng)教誨！

阿彌陀佛！

二０一四年十二月十六日

附註：

[1]摘自前胡總書(shū)記(2012年11月8日)在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮鬥》。

[2]摘自習(xí)總書(shū)記(2014年2月24日下午)在主持中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)所強(qiáng)調(diào)。

[3]摘自習(xí)總書(shū)記(2013年12月30日下午)在主持中共中央政治局就提高國(guó)家文化軟實(shí)力研究進(jìn)行第十二次集體學(xué)習(xí)所指出。

[4]聖現(xiàn)量——是聖哲親證的現(xiàn)量境界。在儒家稱(chēng)「無(wú)極」；在道家稱(chēng)「道」；在佛家稱(chēng)「真如」等；在哲學(xué)上稱(chēng)「宇宙萬(wàn)有本體」。屬絕對(duì)真理的本源。

[5]比量——是由實(shí)驗(yàn)研究或?qū)嵺`總結(jié)所得到的結(jié)論，屬有待完善和修正的相對(duì)「真理」。

[6]摘自前溫總理2009年4月23日在參加「世界讀書(shū)日」活動(dòng)時(shí)的講話。

[7]是指具備六種根本屬性。

[8]摘自習(xí)主席2014年3月27日於法國(guó)巴黎《在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講》。

[9]出自元無(wú)名氏《舉案齊眉》第三折。反映的是東漢梁鴻的故事。

[10]摘自《大學(xué)》。

[11]、[20]摘自《論語(yǔ)》。

[12]摘自《孟子》

[13]指除禪宗以外的法性宗(三論宗)、法相宗(瑜伽宗)、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗(賢首宗)、淨(jìng)土宗、律宗、密宗(真言宗)、成實(shí)宗、俱舍宗九個(gè)宗派。

[14]摘自於祺明的《自然科學(xué)與宗教關(guān)係的若干問(wèn)題》。

[15]「眾生皆可成佛」、「一切眾生本來(lái)是佛」。只要徹底放下妄想、分別、執(zhí)著便是。

[16]就事實(shí)而言，凡傳統(tǒng)的宗教，都是相應(yīng)族群在特定歷史條件下重要的社會(huì)教育，與封建、迷信、糟粕無(wú)關(guān)，應(yīng)與迷信區(qū)分清楚，尤應(yīng)注意與邪教和受極端分子挑唆、操控、利用的惡性宗教事件區(qū)分開(kāi)來(lái)，其至關(guān)重要的是宗教要回歸教育，闡明教義[「神愛(ài)世人」；「真主是仁慈的」；「聖戰(zhàn)」本意是戰(zhàn)勝我們的惡劣習(xí)氣，而不是什麼保衛(wèi)戰(zhàn)(以前所註作廢，並深表懺悔)，當(dāng)然也不是報(bào)復(fù)、暴亂，更不是恐怖戰(zhàn)、侵略戰(zhàn)和毀滅戰(zhàn)]，樹(shù)立世界宗教是一家的理念，消除隔閡，化解衝突，宣導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)世界和平，這是宗教應(yīng)有的要義。

[17]此「宗教」名詞實(shí)際是清朝進(jìn)口於日本的外來(lái)語(yǔ)。

[18]、[46]、[48]摘自《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。

[19]指有修有證的佛門(mén)祖師大德的註釋或講解。

[21]詳見(jiàn)《漢典》。

[22]聖言量——是聖哲對(duì)「聖現(xiàn)量」的如實(shí)演說(shuō)。亦即絕對(duì)真理。

[23]凡現(xiàn)量——是實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`活動(dòng)所涉物件(受認(rèn)知條件限制，不一定是事實(shí)本身)。

[24]凡言量——是人類(lèi)對(duì)事物的總結(jié)或概括表述。

[25]詳見(jiàn)鍾茂森博士主講的《生命輪迴的科學(xué)證明》講座。

[26]《無(wú)量之網(wǎng)》(THE DIVINE MATRIX Bridging Time,Space,Miracles,and Belief)桂格?布萊登Gregg Braden著 達(dá)娃 譯

[27]如：美國(guó)邁阿密大學(xué)和匹茲堡大學(xué)教授、著名心理學(xué)醫(yī)生布萊恩．魏斯博士的《前世今生》(Many Lives，Many Masters)、《生命輪迴，超越時(shí)空的前世療法》(Through Time into Healing)、《醫(yī)治身心的前世回歸療法》(Mirrors of Time： Using Regression for Physical,Emotional, and Spiritual Healing)、《來(lái)自於神靈的訊息》(The Messages from the Masters)；內(nèi)華達(dá)大學(xué)的教授雷蒙．穆迪博士的《生命之後的生命》(Life After Life)；美國(guó)加州世界著名思惟科學(xué)研究院資深研究員阿密特．戈斯瓦密博士的《靈魂的物理學(xué)》(Physics of the Soul)；美國(guó)的維吉尼亞大學(xué)著名精神心理學(xué)家伊恩．史蒂芬森教授的《二十案例示輪迴》(Twenty Cases Suggestive of Reincarnation)、《輪迴學(xué)與生物學(xué)的融匯》(Where Reincarnation and Biology Intersect)；美國(guó)著名死亡問(wèn)題專(zhuān)家伊莉莎白．居伯樂(lè)．羅斯博士的《關(guān)於死後的生命》(On Life After Death)和《關(guān)於死亡與臨終》(On Death and Dying)；《瀕死體驗(yàn)研究》(Near Death Experience Study)。《凱撒軍團(tuán)東征中國(guó)之謎》及《宋史》、《南史梁紀(jì)》、《東周列國(guó)志》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中相關(guān)內(nèi)容等等。

[28]此處是指聖哲將自己親證的宇宙人生自然規(guī)律如實(shí)地表述出來(lái)。不加絲毫修飾改變，當(dāng)然也就沒(méi)有「創(chuàng)建」的原意。

[29]參考孔子研究院院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師楊朝明語(yǔ)：「長(zhǎng)期以來(lái)，由於疑古思潮的消極影響，……有人以為今人「 站在已往歷史最高之頂點(diǎn)」，對(duì)本民族的歷史文化「抱一種偏激的虛無(wú)主義」，持一種「淺薄狂妄的進(jìn)化觀」，從而嚴(yán)重制約了中國(guó)學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步，阻礙了人們對(duì)古代文化面貌的認(rèn)識(shí)?！?/p>

[30]、[47]摘自《金剛經(jīng)》。

[31]、[37]摘自《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清淨(jìng)平等覺(jué)經(jīng)》。佛是佛陀的簡(jiǎn)稱(chēng)，以阿彌陀佛和釋迦牟尼為代表，具無(wú)上正等正覺(jué)。用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，就是指宇宙大導(dǎo)師。佛陀包含了「斷」、「證」、「功德」、「四身」、「五智」等意。「無(wú)上」指超越一切凡聖，無(wú)與倫比；「斷」指斷除一切煩惱障和所知障的涅槃境界；「證」指徹悟二諦和萬(wàn)事萬(wàn)物的體性和事相；「功德」指斷證所獲得的身口意不可思議的無(wú)量功德；「四身」指法身、報(bào)身、應(yīng)身、化身；「五智」指大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。

[32]、[53]摘自《禮記》。

[33]這一說(shuō)法曾有爭(zhēng)議。但被北京一位搞自然科學(xué)的退休老專(zhuān)家(兵器工業(yè)部的一位總工)所證實(shí)，他完全自費(fèi)花幾年的時(shí)間跟蹤調(diào)查清楚，找到澳大利亞那次開(kāi)會(huì)不久以後的一篇報(bào)導(dǎo)，那位元記者參加這次會(huì)議，新聞發(fā)布會(huì)上由瑞典的一位物理學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，代表這次參會(huì)的75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者講的話(詳見(jiàn)清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼祕(mì)書(shū)長(zhǎng)羊滌生教授，2002年12月22日在香港萬(wàn)姓先祖紀(jì)念堂落成典禮上的講話)。

[34]中共中央黨校任登第老教授指出：「中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類(lèi)最先進(jìn)的文化?！埂钢袊?guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有糟粕，你找一輩子都找不到?！?/p>

[35]「稱(chēng)讚不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)」(《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的另一題名)所彰顯。

[36]繼安徽廬江湯池鎮(zhèn)和澳洲圖文巴市中華民族傳統(tǒng)文化實(shí)驗(yàn)之後，又在斯里蘭卡進(jìn)行國(guó)家級(jí)實(shí)驗(yàn)。

[38]見(jiàn)《瑜伽》四十九卷第十六頁(yè)之「十力」。

[39]見(jiàn)《智度論》四十八之「佛四無(wú)畏」。

[40]、[49]摘自《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。

[41]即所說(shuō)宇宙中約有4.045×10^92個(gè)世界海系。

[42]不可說(shuō)——古印度十大數(shù)之第九大數(shù)，相當(dāng)於10的7×2^139次方。

[43]無(wú)量——古印度十大數(shù)之第二大數(shù)，相當(dāng)於10的7×2^125次方。

[44]即所說(shuō)宇宙約有4.08545×10^(114695×2^125+95)個(gè)佛剎。

[45]娑婆世界——「娑婆」是梵語(yǔ)的音譯，也譯作「索訶」、「娑河」等，意為「堪忍」。我們地球所在的「大千世界」在宇宙中被稱(chēng)為娑婆世界，是宇宙大導(dǎo)師釋迦牟尼佛的教區(qū)。本界眾生安於十惡，堪於忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會(huì)之所。

[50]摘自《法苑珠林》第八卷

[51]「三細(xì)」出自《大乘起信論》

[52]是不明飛行物(UFO)的俗稱(chēng)。

[54]摘自《孟子．公孫丑章句上》。

[55]此語(yǔ)出自英國(guó)著名歷史學(xué)家阿羅德．約瑟．湯恩比博士（1889-1975）：「自從羅馬帝國(guó)解體以來(lái)，西方的政治並沒(méi)有致力於重建統(tǒng)一，而是破壞性的企圖阻止統(tǒng)一，西方已有意使自己不具有政治上統(tǒng)合世界的資格……中國(guó)過(guò)去的成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，已使其具足統(tǒng)合世界的資格，這正是西方所顯著缺乏的，在這種成就的力量上，中國(guó)比任何其他國(guó)家都更有希望，帶領(lǐng)人類(lèi)政治進(jìn)入大合統(tǒng)的世界」

[56]隨著馬來(lái)西亞漢學(xué)院和斯里蘭卡兩所大學(xué)的動(dòng)工興建，湯恩比博士的預(yù)言將得以實(shí)現(xiàn)。其作用將超過(guò)世界現(xiàn)有的420多所孔子學(xué)院和590多個(gè)孔子課堂。

第二篇：中華民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得報(bào)告

中華民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得報(bào)告

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。

拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新。

努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓十三億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體；把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去；綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力；對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度。通過(guò)學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。

一、什么是中華民族傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是指來(lái)自真如自性，而傳承不悖、真常普適，充滿智慧的文化。其意有六：一是原始性，即其內(nèi)容不需要經(jīng)過(guò)任何人為加工，完全順承宇宙人生規(guī)律的自然屬性，如果經(jīng)過(guò)所謂的發(fā)展或完善，則會(huì)失去其原有的真如實(shí)性。二是真理性，即其內(nèi)涵完全與宇宙人生自然規(guī)律相符合，是自然屬性的真實(shí)表露，是真正意義上的絕對(duì)真理，就與之契合的程度而言，過(guò)與不及皆非絕對(duì)真理。三是恒常性，即其內(nèi)涵不但具有連續(xù)性、完整性，而且是超越時(shí)間和空間，歷久而彌新，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。四是普適性，即其精神內(nèi)涵適應(yīng)任何不同時(shí)代的國(guó)家、地區(qū)、民族、黨派、組織和個(gè)人等，是真正意義上放之四海而皆準(zhǔn)的真理，歷歷可考，顛覆不破。五是涵容性，即其不但能夠適應(yīng)融入一切文化，而且能夠包容涵蓋一切文化，圓融無(wú)礙，潤(rùn)物無(wú)形。六是實(shí)用性，即其來(lái)自真如實(shí)性，應(yīng)用于實(shí)際，效用真實(shí)微妙，只要肯遵循順應(yīng)，皆得其益，其受益多少隨契入程度不同而有所差別。上述六個(gè)方面實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化的根本屬性。

傳統(tǒng)文化是具有圓滿道德的圣哲智慧與宇宙萬(wàn)有本體完全契合的產(chǎn)物，即是宇宙人生規(guī)律通過(guò)圣哲智慧的完美表露。它是宇宙人生規(guī)律的真實(shí)反映，是圣哲親證圣現(xiàn)量境界的真實(shí)展現(xiàn)，是絕對(duì)真理，而不是經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`總結(jié)概括所得到的比量結(jié)論，即相對(duì)真理，此即傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的客觀本質(zhì)條件。通過(guò)對(duì)世界主要文化歷史的學(xué)習(xí)考察認(rèn)為，一種文化要被確認(rèn)為傳統(tǒng)文化，一般要經(jīng)過(guò)千年的承傳作用。即使放寬條件，至少也要經(jīng)過(guò)五百年的傳承作用才能確認(rèn)。那些歷經(jīng)滄桑、經(jīng)過(guò)時(shí)代淘汰而巍然獨(dú)存下來(lái)，光芒永不磨滅的才稱(chēng)得上傳統(tǒng)文化。這是傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的主觀認(rèn)知條件。

據(jù)上所述，代表中華民族文明的原始儒釋道三家文化（簡(jiǎn)稱(chēng)傳統(tǒng)三家文化，下同），完全符合相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，具備傳統(tǒng)文化六種根本屬性，是當(dāng)之無(wú)愧的中華民族傳統(tǒng)文化。

佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。不但成為中華民族傳統(tǒng)文化極其重要的核心成分，而且矯正和提升了人們對(duì)中華民族本土文化的認(rèn)知。

由于傳統(tǒng)文化傳承作用的主要載體是語(yǔ)言及文字典籍等，其中以原始經(jīng)典最為可靠，所以本文所述中華民族傳統(tǒng)文化主要指儒釋道三家文化原始經(jīng)典，這也是儒釋道三家文化最純正的精華部分。不包括因演變退化而失真，甚至與相應(yīng)傳統(tǒng)內(nèi)涵相悖的現(xiàn)代三家文化，也暫不含傳統(tǒng)儒釋道三家文化以外的其他國(guó)學(xué)（因無(wú)暇全面考察，故寧缺毋濫）。

中華民族傳統(tǒng)文化之所以能夠承傳至今，綿延幾千年而不絕，至少有以下五方面原因：

第一，由于中華民族傳統(tǒng)文化是宇宙人生規(guī)律的真實(shí)表露，是放之四海而皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理（其六種根本屬性，如果缺少其中一個(gè)，都有被淘汰的可能）。而人類(lèi)有認(rèn)知真理、掌握真理、應(yīng)運(yùn)真理的迫切需要（任何組織與個(gè)人都很難阻止和改變?nèi)祟?lèi)這最根本而又最崇高的追求）。因此中華民族傳統(tǒng)文化能夠綿延幾千年而不絕，這也是中華民族傳統(tǒng)文化被世界其他文化所宗崇的主要原因。因此，中華民族傳統(tǒng)文化是人類(lèi)最先進(jìn)的文化。我們必須樹(shù)立民族文化堅(jiān)定的自信之心！

第二，由于圣哲和祖師大德們慈悲濟(jì)世的弘愿，和圓滿智慧起用的結(jié)果，使中華民族傳統(tǒng)文化能夠承傳幾千年而不絕。如果沒(méi)有他們善巧方便的闡發(fā)、演說(shuō)和承傳宇宙人生的圓妙真理，我們?nèi)祟?lèi)至今還會(huì)處在黑暗迷蒙之中。因此，我們應(yīng)真誠(chéng)的感恩圣哲及祖師大德，和所有為傳統(tǒng)文化承傳做出貢獻(xiàn)的人們。

第三，由于中華民族的先祖?zhèn)儎?chuàng)造了人類(lèi)獨(dú)有而充滿智慧且先進(jìn)實(shí)用的漢字和文言文，這是傳統(tǒng)文化傳承的絕妙工具。中國(guó)的漢字是智慧的符號(hào)，文言文是智慧傳承的絕妙載體。如果不把語(yǔ)言和文字分開(kāi)，隨著時(shí)代的演化變遷，過(guò)若干年后就不會(huì)有人懂得三家文化典籍內(nèi)容的真實(shí)含義。因而中華民族的漢字和文言文對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世界其他任何人類(lèi)文明，包括中國(guó)的四大發(fā)明在內(nèi)。因之，中華民族的漢字和文言文也必將成為引領(lǐng)世界文化交流和傳承的理想而先進(jìn)的工具，世界許多國(guó)家和地區(qū)（包括英國(guó)在內(nèi)）已經(jīng)開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)了。因此，我們應(yīng)真誠(chéng)的感恩具有偉大智慧的先祖?zhèn)儭?/p>

第四，由于中華民族在幾千年來(lái)，形成了傳統(tǒng)文化完備的教育傳承體系：一是中華民族大家庭祖輩世代沿襲的家文化（包括家道、家學(xué)、家風(fēng)、家業(yè)等），尤其是傳統(tǒng)文化世家，做到了言傳身教、信解行證，使傳統(tǒng)文化枝繁葉茂、根深蒂固；二是私塾獨(dú)特的教學(xué)方式和選賢用能的科舉制度，扶助、鞏固和加深了人們的傳統(tǒng)文化理念；三是不可忽視的多元文化社會(huì)教育，培養(yǎng)了人的良好習(xí)性，保護(hù)了人的善良稟性，開(kāi)發(fā)了人的純真本性；四是整個(gè)社會(huì)大環(huán)境有崇尚學(xué)習(xí)和落實(shí)傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣（包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)方面）。這四者分別體現(xiàn)了家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和國(guó)家教育，其內(nèi)容均未超出倫理、道德、因果、科學(xué)、哲學(xué)的智慧教育范疇。為中華民族傳統(tǒng)文化的傳承做出不可磨滅的突出貢獻(xiàn)，使中華民族傳統(tǒng)文化能夠一脈相承，綿延幾千年而不絕。因此，我們要真誠(chéng)的感恩偉大的祖國(guó)，熱愛(ài)勤勞純樸的人民。

第五，由于中華民族傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的本源和渾厚的底蘊(yùn)，與宇宙人生規(guī)律暗合道妙。因而，使佛家這一外來(lái)文化能夠根植于華夏大地，并且提升與矯正了我們對(duì)本土儒家文化和道家文化的認(rèn)知和篤行，從而使中華民族傳統(tǒng)文化能夠綿延幾千年而不絕。因此，我們要真誠(chéng)的尊敬和愛(ài)戴崇德興仁，具備人類(lèi)優(yōu)良傳統(tǒng)和智慧，胸懷博大、善于包容的偉大中華民族；同時(shí)，也為能夠出生在這樣的國(guó)度而倍感慶幸。

由于上述原因，使中華民族傳統(tǒng)文化能夠綿延傳承幾千年而不絕，成為人類(lèi)文化傳承應(yīng)用成果卓著的唯一獨(dú)特典型范例，這絕非偶然，世界著名歷史學(xué)家（英）阿諾爾德．約瑟．湯恩比博士對(duì)此認(rèn)識(shí)可謂深刻而又透徹。

二、必須糾正和化解對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤誘導(dǎo)和認(rèn)知。

幾千年的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中華民族傳統(tǒng)文化是充滿智慧的圓滿真理，它不但是中華民族的文化瑰寶，而且是整個(gè)人類(lèi)的文化瑰寶。這是因?yàn)?，中華民族傳統(tǒng)文化不但是唯一完美的倫理、道德及因果規(guī)律寶典，而且是唯一圓滿的哲學(xué)大典，同時(shí)也是唯一終極的科學(xué)盛典。但在現(xiàn)今社會(huì)，一提到中華民族傳統(tǒng)文化，有相當(dāng)一部分人則認(rèn)為是封建、是宗教、是迷信、是糟粕。其實(shí)這些觀點(diǎn)純屬主觀臆斷，完全不符合事實(shí)，只要有這樣觀點(diǎn)的人，就可以肯定他對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知很粗淺，甚至根本不了解，這樣一味否定是很不科學(xué)的。中華民族傳統(tǒng)文化，由其產(chǎn)生的主客觀條件和六種根本屬性所決定，因而不是封建，亦非宗教，不存在迷信，更不是糟粕。就以誤會(huì)最深的佛家文化而論（下同），正如著名學(xué)者高志其所說(shuō)：「佛學(xué)不是純粹的宗教，但它卻具有宗教的功能與使命；佛學(xué)不是純粹的科學(xué)，但它卻能涵蓋與闡述科學(xué)發(fā)展的原理；佛學(xué)也不是純粹的哲學(xué)，但它卻具有超越哲學(xué)而抵達(dá)哲學(xué)本源的認(rèn)識(shí)論與方法論?！埂笇?shí)際上佛學(xué)包容了文化的根本原理與精義，包容了科學(xué)的根本原理與精義，包容了哲學(xué)的根本原理與精義，同時(shí)也包容了宗教的根本原理與精義。由于它既可闡述物質(zhì)領(lǐng)域的科學(xué)原理，又可闡述精神領(lǐng)域的科學(xué)原理；既具至高無(wú)上的理性思惟，又具深入透達(dá)的實(shí)證境界，所以可稱(chēng)為是大科學(xué)?！?/p>

（一）中華民族傳統(tǒng)文化本身不是封建。儒釋道三家傳統(tǒng)文化，就其產(chǎn)生的社會(huì)形態(tài)而言，均在封建社會(huì)以前就早已形成，絕非封建分封制下的產(chǎn)物。就其根本屬性及其形成的主客觀條件而言，封建社會(huì)及人類(lèi)任何社會(huì)制度本身不會(huì)產(chǎn)生宇宙人生規(guī)律，而揭示宇宙人生規(guī)律的圣哲智慧不受任何社會(huì)制度限制。所以，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化不能強(qiáng)加「封建」而予以否定。德國(guó)馬克斯．米勒說(shuō)：我們?cè)谑フ芩珜?dǎo)的美德上，找不到一點(diǎn)人性的弱點(diǎn)和低劣的東西，它是迄今所知最完美無(wú)上的道德準(zhǔn)則。幾千年來(lái)，中華民族傳統(tǒng)文化，能夠受到世界上那么多大師級(jí)專(zhuān)家學(xué)者的尊崇，有那么多仁人志士身體力行，而且被無(wú)數(shù)實(shí)踐所檢驗(yàn)，被現(xiàn)今諸多科學(xué)領(lǐng)域的大量成果所證實(shí)，也絕不是以「封建」就能否定得了的。況且，封建社會(huì)也曾較長(zhǎng)時(shí)期多次出現(xiàn)過(guò)讓世界矚目的太平盛世，同樣也產(chǎn)生了讓世界尊崇的物質(zhì)文明和精神文明。不能以短暫的末代衰落而否定一個(gè)朝代乃至整個(gè)民族文化，否定民族文化就等于摧毀整個(gè)民族的精神靈魂，這豈不是彌天之大謬！

或有人問(wèn)，儒家男尊女卑的觀點(diǎn)難道不是封建嗎？其實(shí)，此封建并非彼封建。這里所說(shuō)的男尊女卑最早是來(lái)自《周易．系辭上》，「天尊地卑，乾坤定矣……干道成男，坤道成女……」。其意是在闡述男干（天）女坤（地）的人生哲理，即：男子要自尊自愛(ài)、仁義忠恕，為家國(guó)天下樹(shù)立良好形象；女子要謙卑柔順，承托維系家庭的和諧運(yùn)營(yíng)，給家人以溫暖和安寧。男女分別依大自然所賦予的稟性及能力各司其職，各盡其責(zé)，維護(hù)天道人倫，這樣家庭社會(huì)才能和諧，進(jìn)而達(dá)到民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家穩(wěn)定、天下太平。然而，許多辭書(shū)將「雖不曾夫貴妻榮，我只知是男尊女卑」中的男尊女卑解釋為，尊，地位高；卑，低下。在封建社會(huì)里男子地位高，女子地位卑下，這是重男輕女的不平等封建禮教。顯然，「男尊女卑」至少有兩種不同解釋?zhuān)荒軐⒃改凶鹋啊沟暮x強(qiáng)加給周朝的「男尊女卑」，然后又批判周朝的男尊女卑是不平等的封建禮教。其實(shí)如果細(xì)細(xì)體會(huì)元朝男尊女卑的含義，也有周朝男尊女卑的韻味，因?yàn)樗浅鲎詢(xún)?nèi)心的真誠(chéng)，沒(méi)有絲毫強(qiáng)迫的意味。類(lèi)似于這種張冠李戴、誤解和錯(cuò)解，甚至歪曲之處很多，諸如「致知在格物」、「割不正不食」、「仁者無(wú)敵」、「人性本善」與「人性本惡」、「唯我獨(dú)尊」、「人定勝天」等等，是以自我見(jiàn)解望文生義解錯(cuò)了，而不是古圣先賢表錯(cuò)了。

（二）中華民族傳統(tǒng)文化非宗教?，F(xiàn)有宗教概念可概括為四類(lèi)。一是進(jìn)行了較深入研究，明白事理，了解真實(shí)情況的專(zhuān)家學(xué)者及大師們所稱(chēng)的宗教，其含義是「人類(lèi)主要的教育、重要的教學(xué)、尊崇的教化」。就此意義而言，中華民族傳統(tǒng)文化是名符其實(shí)的宗教，這樣的宗教也可稱(chēng)為傳統(tǒng)的宗教，而絕不是現(xiàn)在社會(huì)上所認(rèn)為的宗教。二是佛家自稱(chēng)的宗教，宗指宗門(mén)，即禪宗；教指宗門(mén)以外的九個(gè)宗派，即教下，宗門(mén)與教下合稱(chēng)為宗教，即佛家十個(gè)宗派的簡(jiǎn)稱(chēng)，與現(xiàn)在社會(huì)上所謂的宗教毫不相干。三是一般學(xué)術(shù)界所稱(chēng)的宗教。這實(shí)際是外來(lái)語(yǔ)，由于對(duì)其闡釋定義很多，「一般認(rèn)為，宗教是以信仰和崇拜超自然力量和境界為核心的社會(huì)意識(shí)，是由宗教觀念、宗教體驗(yàn)、宗教行為和宗教體制四個(gè)基本要素構(gòu)成的社會(huì)文化體系」。此宗教的主要特征是，一般都有唯一創(chuàng)造并主宰宇宙（萬(wàn)能）的神，神與教徒是父子或主仆關(guān)系，教徒不能懷疑質(zhì)問(wèn)神，不可妄稱(chēng)神名，不許信奉其他宗教，更不能升格為神。而傳統(tǒng)的儒釋道沒(méi)有樹(shù)立這樣的神，教學(xué)中只有師生關(guān)系，學(xué)生對(duì)導(dǎo)師的教導(dǎo)不懂可存疑，允許質(zhì)詢(xún)和辯論。佛家導(dǎo)師傳授學(xué)生超勝絕妙的修行方法就是信愿持名，即稱(chēng)念阿彌陀佛名號(hào)，而學(xué)生中有許多不同宗教教徒，且學(xué)生可以升格為導(dǎo)師。所以傳統(tǒng)三家文化不屬于這樣的宗教，我們將傳統(tǒng)儒釋道文化與上述定義及其特征相對(duì)比，均不符合所涉內(nèi)容。首先其核心不存在，當(dāng)然無(wú)相應(yīng)要素，也無(wú)體制可言，自然構(gòu)不成體系，其特征也不相符。四是現(xiàn)在社會(huì)不明真相的群眾所認(rèn)為的宗教。因受歷史和諸多復(fù)雜因素影響，有許多人認(rèn)為，凡宗教都是封建、迷信、糟粕。而實(shí)際上，傳統(tǒng)文化由其根本屬性所決定，當(dāng)然不在此列；不但如此，其他傳統(tǒng)宗教也不屬此列。

上述一、二、四三個(gè)宗教概念比較清楚，無(wú)須說(shuō)明。但在應(yīng)用第三個(gè)進(jìn)口的宗教概念時(shí)應(yīng)明白，嫁接名詞或移植含義。要特別注意傳統(tǒng)三家文化六種根本屬性，尤其是原始性和真理性，一定要與現(xiàn)代三家文化區(qū)分清楚，不可混為一談。如果以現(xiàn)代三家文化看待傳統(tǒng)三家文化，實(shí)則謬之誤矣。以佛教而言，傳統(tǒng)的佛教是佛陀教育的簡(jiǎn)稱(chēng)，它是非常重要、無(wú)可替代、究竟圓滿的多元文化社會(huì)教育。而現(xiàn)代佛教至少有五種表現(xiàn)形式：一是學(xué)術(shù)的佛教，是把佛家文化當(dāng)作哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)等來(lái)研究的文化學(xué)術(shù)體系；二是宗教的佛教，這是隨著時(shí)代的變遷，佛教演化后的表現(xiàn)形式；三是旅游的佛教，這是宗教的佛教二次演變發(fā)展成的一種文化產(chǎn)業(yè)；四是企業(yè)的佛教，這是宗教的佛教再次演變發(fā)展成的另一種產(chǎn)業(yè)；五是邪教的佛教，這是打著佛教的旗號(hào)，干著完全與佛陀教育相悖之事的邪教。對(duì)此，一定要區(qū)分清楚。將傳統(tǒng)佛教混同于現(xiàn)代佛教，這將是人類(lèi)文明發(fā)展史上的最大誤會(huì)和悲劇。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)佛家文化的誤會(huì)太深，其原因很復(fù)雜。除歷史因素之外，首先是佛家經(jīng)典揭示的事實(shí)真相深?yuàn)W微妙，與我們所能夠感知的表象差距太大，所以初次接觸者往往不解其意，有的將其當(dāng)神話看待，有的甚至以迷信、糟粕視之。此所謂「佛法無(wú)人說(shuō)，雖智莫能解」。正確的做法是，要以純正的佛家注釋或講解為依據(jù)，不要受那些冒充內(nèi)行者謬論的影響，誤把真理當(dāng)迷信、把珍寶當(dāng)糟粕。其次是隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)代佛家文化演變失真嚴(yán)重，再加之深入研究佛家傳統(tǒng)文化的專(zhuān)家學(xué)者太少，而淺嘗輒止、自以為是的專(zhuān)家學(xué)者，因不理解或以自我見(jiàn)解類(lèi)比猜測(cè)傳統(tǒng)佛家經(jīng)典所揭示的宇宙事實(shí)真相，得出許多錯(cuò)誤結(jié)論，誤導(dǎo)了大批不明真相之人，形成了如今貶斥真理、迷信偽科學(xué)的社會(huì)局面。這樣一來(lái)，使人類(lèi)無(wú)法得到圣哲慈悲的恩澤，讓真正的民族瑰寶塵封千年，使敗毀人類(lèi)道德的糟粕施虐華夏。因此，許多仁人志士強(qiáng)烈呼吁：中華民族該警醒了，該認(rèn)祖歸宗了！而且要盡快以傳統(tǒng)文化教育凈化人心，挽救社會(huì)，化解災(zāi)難，否則將會(huì)造成世界文明發(fā)展史上不可估量的損失，人類(lèi)就會(huì)因此而付出沉痛的代價(jià)。

值得慶幸的是，由于許多仁人志士的不懈努力，中華民族傳統(tǒng)文化已在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)復(fù)興跡象，有不少?lài)?guó)家和地區(qū)的企事業(yè)單位及家庭與個(gè)人深受其益，使人們感受到了中華民族傳統(tǒng)文化的偉大魅力。于是就有人問(wèn)，為什么讓這么好的人類(lèi)文化瑰寶被長(zhǎng)時(shí)間遺棄？也有人疑惑，中華民族傳統(tǒng)文化既然如此之好，中國(guó)人為什么自己不要，卻要崇尚并不究竟的西方文化，甚至還要全盤(pán)西化？對(duì)此，一定要及時(shí)正確引導(dǎo)，不要再搞所謂的討論、辯論和爭(zhēng)論，不能再起內(nèi)訌而招惹外侵。也不必追究有關(guān)歷史、朝代、制度或任何組織、個(gè)人的失誤與過(guò)錯(cuò)，要秉持「成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎」的教誨，以博大的胸懷和真誠(chéng)恭敬的態(tài)度，切切實(shí)實(shí)用圣哲所揭示的宇宙人生真理指導(dǎo)我們的實(shí)踐，不要違背人類(lèi)和大自然的規(guī)律，這才是唯一真實(shí)可靠的康莊大道，是構(gòu)建和諧社會(huì)、維護(hù)世界和平的必由之路，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的最佳途徑，到時(shí)迷惑自然會(huì)釋然于天下。

（三）中華民族傳統(tǒng)文化本身不存在迷信問(wèn)題。關(guān)于迷信，有兩種概念：一是泛指盲目的信仰崇拜，也就是沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚就相信則是迷信，沒(méi)有搞清楚就批評(píng)或否定則是迷信中之迷信，這都是違背科學(xué)的；二是指一些非理性、非科學(xué)的社會(huì)習(xí)俗現(xiàn)象等等。中華民族傳統(tǒng)文化由于同時(shí)具備六種根本屬性，尤其是真理屬性，所以本身不存在迷信問(wèn)題。仍以佛家文化為例，著名學(xué)者尤智表說(shuō)：「佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學(xué)理。佛教不是神道設(shè)教，不是精神痛苦時(shí)的麻醉劑，乃是宇宙人生的真理，處世接物的實(shí)用之學(xué)。佛教是理智的、平等的、自由的、客觀的、徹底的、具體的、積極的、入世的、實(shí)用的宗教……科學(xué)愈昌明，佛教的教義愈發(fā)揚(yáng)光大……這是因?yàn)榉鸱ǖ睦碚摱寄芡高^(guò)科學(xué)的考驗(yàn)，故凡對(duì)于科學(xué)造詣?dòng)钫?，愈能解釋佛?jīng)中素不能解的真義，知佛教中一切事相，在常人視為迷信者，都有其健全而堅(jiān)強(qiáng)的理論基礎(chǔ)。」

就理論而言，圣現(xiàn)量和圣言量本身不存在迷信問(wèn)題，所以認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化是迷信，這本身就屬概念性錯(cuò)誤。但凡現(xiàn)量、比量、凡言量本身可能存在迷信問(wèn)題，接受圣言量、凡現(xiàn)量、比量、凡言量也可能存在迷信問(wèn)題，我們一定要區(qū)別清楚，不能一概而論。應(yīng)當(dāng)而且必須明白，迷信真理不會(huì)出現(xiàn)根本性大問(wèn)題，應(yīng)采取正面宣教引導(dǎo)的方式，不必限制，更不要禁止；而迷信謬論則會(huì)后患無(wú)窮，必須嚴(yán)防和禁止，絕不可顛倒行事。或有人問(wèn)，道家有關(guān)靈魂及佛家所說(shuō)的輪回是不是迷信？就事實(shí)而言，對(duì)好多自然現(xiàn)象，在還未研究清楚的時(shí)候應(yīng)存疑，而不應(yīng)否定。當(dāng)科學(xué)發(fā)展到今天，尤其是量子科學(xué)和催眠療法等有關(guān)前衛(wèi)科學(xué)及其實(shí)踐的發(fā)展，以及大量相關(guān)科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，其結(jié)果均證明靈魂和輪回確實(shí)是存在的。要知道，在宇宙的構(gòu)成中，不僅有人類(lèi)能夠看得見(jiàn)的顯性物質(zhì)，而且還存在人類(lèi)看不見(jiàn)的暗物質(zhì)、暗能量及其他不同維次空間眾生等隱性物質(zhì)。如果肯定顯性物質(zhì)而否定隱性物質(zhì)，則是反科學(xué)行為。對(duì)此如有興趣，請(qǐng)參看《生命輪回的科學(xué)證明》及《無(wú)量之網(wǎng)》等相關(guān)資料。

（四）中華民族傳統(tǒng)文化不是糟粕?，F(xiàn)今社會(huì)，相當(dāng)一部分人認(rèn)為，凡符合所謂時(shí)尚或欲求的就是精華，與所謂時(shí)尚或欲求相違的則認(rèn)為是糟粕。其實(shí)不然，現(xiàn)在許多所謂時(shí)尚及欲求恰恰是糟粕，因?yàn)樗T使人們?cè)鲩L(zhǎng)貪欲并釋放相應(yīng)負(fù)能量，過(guò)度占有和浪費(fèi)資源，折損和透支福報(bào)，貶損幸福感，增加災(zāi)患因素，使人萎靡不振、腐化墮落，甚至誘發(fā)災(zāi)難。而能夠端正信念，升華凈化人心，挽救社會(huì)的傳統(tǒng)文化才是真正的精華。由于它能使人們克化貪欲并釋放相應(yīng)正能量，延緩和節(jié)約資源消耗，蓄積成就相應(yīng)福報(bào)，珍惜和增益幸福感，使人提升靈性，健康向上，和諧身心世界，化解災(zāi)難。

試想，如果真的是糟粕，那么傳統(tǒng)文化的締造者怎么會(huì)被尊為圣哲，傳統(tǒng)文化怎么會(huì)被稱(chēng)為絕對(duì)真理，怎么會(huì)承傳幾千年，又得到那么多有智慧的帝王將相、世出世間大師級(jí)學(xué)問(wèn)家、高士、大善之人和后來(lái)真正的專(zhuān)家學(xué)者們的尊崇？難道深具智慧的內(nèi)行不如世智辯聰?shù)耐庑?？如果真的是糟粕，早就被歷史淘汰了，輪不到我們勞神費(fèi)力的鑒別。試問(wèn)，當(dāng)今世界的鑒評(píng)家們有誰(shuí)的境界超過(guò)圣哲？既然境界遠(yuǎn)不如圣哲，又如何鑒別圣哲的真理？這是一個(gè)很淺顯的道理。要知道，是自己誤解、錯(cuò)解、歪曲了真理，是自己的思想認(rèn)識(shí)有問(wèn)題，而不是圣哲的智慧有問(wèn)題；自己的妄念邪見(jiàn)是糟粕，而不是圣哲所揭示的諸法實(shí)相是糟粕。當(dāng)然，在不明大道、以妄見(jiàn)邪知猜測(cè)經(jīng)典意思的所謂專(zhuān)家學(xué)者們眼里，宇宙導(dǎo)師不如自己，只有自己的見(jiàn)解才是真理，經(jīng)典中的真理則是謬論。于是就出現(xiàn)了許多自以為高明的批評(píng)家，藐視先祖、批評(píng)圣哲、詆毀真理，這在當(dāng)今社會(huì)比比皆是。問(wèn)題是當(dāng)他的錯(cuò)誤見(jiàn)解影響和誤導(dǎo)絕大多數(shù)不明真相的人，造成大眾離道悖德、是非顛倒，深陷人類(lèi)自設(shè)的種種陷阱，諸如怪誕的時(shí)尚、卑俗的享受、偏激的人權(quán)與極端的自由等等，而肆意敗壞道德，恣意傷害物命，刻意擾亂社會(huì)，任意破壞自然，使世界產(chǎn)生混亂的時(shí)候，就不能等閑視之了，這樣的事情該誰(shuí)來(lái)關(guān)注？這類(lèi)問(wèn)題由誰(shuí)來(lái)解決？這才是真正的大問(wèn)題。

中華民族傳統(tǒng)文化因?yàn)榫邆淞N根本屬性，尤其是真理性、恒常性和實(shí)用性，所以非但不是糟粕，而且是珍奇稀有的人類(lèi)文化瑰寶，若把瑰寶當(dāng)糟粕，則會(huì)鑄成彌天之大錯(cuò)！因?yàn)橹腥A民族傳統(tǒng)文化揭示了超越時(shí)空的大自然運(yùn)行法則，此即所謂道；同時(shí)教誨我們?nèi)祟?lèi)要遵循和隨順大自然的法則，此即所謂德。并且教導(dǎo)我們?nèi)绾蚊鞯琅嗟?，此即所謂開(kāi)慧納福。世界十大思想家、教育家之首孔夫子的教育四科是德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。把德行放在第一，也就是把德育做為教育的主要內(nèi)容，把其他基本知識(shí)做為附帶內(nèi)容?，F(xiàn)代社會(huì)雖倡導(dǎo)德育第一，而實(shí)際卻把智育做為教育的主要內(nèi)容，德育教育則名存實(shí)亡，沒(méi)有實(shí)實(shí)在在的具體內(nèi)容。這是因?yàn)榘丫A當(dāng)糟粕被遺棄了，從而失掉了根本，使人們迷失了方向，當(dāng)然就會(huì)出現(xiàn)各種問(wèn)題，這才是一切問(wèn)題的癥結(jié)和根源之所在。

古圣先賢早就告訴我們，「建國(guó)君民，教學(xué)為先」，在幾千年的傳統(tǒng)文化教育中，也始終貫徹了這一原則。凡很好的落實(shí)這一原則，則國(guó)家昌盛，人民安居樂(lè)業(yè)，就會(huì)出現(xiàn)太平盛世；凡違背這一原則，則國(guó)運(yùn)衰微，人心浮動(dòng)，社會(huì)**。除此而外，無(wú)論采取什么措施都是暫時(shí)而終究無(wú)效的。這是中華民族無(wú)數(shù)富有智慧的先哲們幾千年乃至上萬(wàn)年的寶貴經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。有圣哲指出，儒家的根是《弟子規(guī)》，道家的根是《太上感應(yīng)篇》，佛家的根是《十善業(yè)道經(jīng)》。并進(jìn)一步告訴我們，人類(lèi)道德的根本是孝親尊師，遵循這一人倫大道，并將其落實(shí)在日常生活及處事與待人接物上，這便是德。這是做人的根本，凡是人就應(yīng)該這樣，如果違背了這個(gè)根本，就難以立身處世，就會(huì)出現(xiàn)家庭不和、道德淪喪、社會(huì)混亂，國(guó)家也就失去了安定興旺的根基。一個(gè)有孝敬之心的人，無(wú)論干什么都會(huì)盡心竭力、清正廉潔，成為大眾的榜樣，反之則不然。「孝」是中華民族傳統(tǒng)文化的根，「敬」是中華民族傳統(tǒng)文化的本，有了這個(gè)根本，無(wú)論干什么都會(huì)成功，孝感動(dòng)天、至誠(chéng)感通。能孝敬自己的父母師長(zhǎng)是小孝小敬；能全心全意為人民服務(wù)，孝敬天下的父母、師長(zhǎng)是大孝大敬；能成圣作賢普利一切，使十方三世眾生獲益無(wú)窮，則是至孝至敬。

中華民族幾千年的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，傳統(tǒng)文化教育是解決倫理道德問(wèn)題的最佳途徑。因?yàn)橐磺猩鐣?huì)問(wèn)題的根源恰恰是倫理道德出現(xiàn)偏差所造成的惡果，所以傳統(tǒng)文化教育能夠解決一切社會(huì)問(wèn)題。諸如本性與習(xí)性沖突問(wèn)題、世界觀問(wèn)題、價(jià)值觀問(wèn)題、人生觀問(wèn)題、權(quán)力觀問(wèn)題、四種教育問(wèn)題、社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題、家庭和諧問(wèn)題、心理問(wèn)題、健康問(wèn)題、醫(yī)療問(wèn)題、養(yǎng)老問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、腐敗問(wèn)題乃至國(guó)家問(wèn)題、民族問(wèn)題、政黨問(wèn)題、人類(lèi)生存問(wèn)題等等，均可將其正本清源、消弭化解于無(wú)形。通過(guò)對(duì)儒釋道三家傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)考察，得到的結(jié)論是：中華民族傳統(tǒng)文化是當(dāng)今世界獨(dú)存的人類(lèi)最先進(jìn)的文化，是人類(lèi)最完美的多元文化社會(huì)教育寶典，是解決一切問(wèn)題的絕妙之方，是挽救社會(huì)、拯救人類(lèi)唯一有效的靈丹妙藥。英國(guó)著名歷史學(xué)家阿羅德．約瑟．湯恩比博士曾說(shuō)過(guò)：「能夠拯救二十一世紀(jì)人類(lèi)劫難，只有中國(guó)傳統(tǒng)的儒家教育和大乘佛法?！?/p>

三、中華民族傳統(tǒng)文化是人類(lèi)最先進(jìn)的文化。

中華民族傳統(tǒng)文化，從理論上講，由其所產(chǎn)生的主客觀條件和所具備的六種根本屬性，再加之其獨(dú)存性所決定，因而中華民族傳統(tǒng)文化是人類(lèi)最先進(jìn)的文化。從實(shí)際應(yīng)用效果上講，無(wú)數(shù)事實(shí)證明，中華民族傳統(tǒng)文化確實(shí)是人類(lèi)最先進(jìn)的文化，這已被世界許多專(zhuān)家學(xué)者所公認(rèn)。世界著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)：「我們這一時(shí)代的一大特征就是科學(xué)研究碩果累累，科研成果在技術(shù)應(yīng)用中也取得了巨大成功，大家都為此感到歡欣鼓舞。但我們切莫忘記，僅憑知識(shí)和技巧并不能給人類(lèi)的生活帶來(lái)幸福和尊嚴(yán)。人類(lèi)完全有理由把具有高尚道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。在我看來(lái)，釋迦牟尼、摩西和耶穌對(duì)人類(lèi)所做的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些聰明才智之士所取得的一切成就。如果人類(lèi)要保持自己的尊嚴(yán)，要維護(hù)生存的安全以及生活的樂(lè)趣，那就應(yīng)該竭盡全力的保衛(wèi)這些圣人所給予我們的一切，并使之發(fā)揚(yáng)光大?！?/p>

人類(lèi)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，違背自然規(guī)律、脫離倫理道德的高科技，將使世界更快的走向毀滅，這實(shí)際是反科學(xué)的。在物質(zhì)高度文明、科技飛速發(fā)展、道德日益衰落的今天，中華民族傳統(tǒng)文化教育不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且愈來(lái)愈被世界各國(guó)有識(shí)之士所重視。人類(lèi)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)還告訴我們，依靠政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等等，無(wú)法解決當(dāng)今世界的社會(huì)問(wèn)題，只有倫理道德教育才是唯一解決社會(huì)問(wèn)題真實(shí)而有效的法寶，除此而外別無(wú)他途，這已成為世界社會(huì)問(wèn)題專(zhuān)家和相關(guān)學(xué)者們的共識(shí)。一九八八年，世界各國(guó)七十五位諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎集會(huì)，會(huì)后發(fā)表的聯(lián)合宣言中提到：如果人類(lèi)要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百四十年前，去吸取孔子的智慧。

（一）中華民族傳統(tǒng)文化的效用。孫中山先生曾說(shuō)：「佛教乃救世之仁，佛教是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可佐科學(xué)之偏」?！钢v到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要求之于中國(guó)」。英國(guó)牛津大學(xué)鮑羅登博士說(shuō)：雖科學(xué)、哲學(xué)有長(zhǎng)足進(jìn)步，然其發(fā)明最如理處和佛法相通，況佛法有其最深?yuàn)W廣大處、最真實(shí)適用處，絕非現(xiàn)世一切學(xué)術(shù)宗教所可企及?，F(xiàn)在只有佛法可以救世界。

中華民族傳統(tǒng)文化是人類(lèi)最先進(jìn)的文化，尤其是佛家文化，不但是人類(lèi)最先進(jìn)的文化，而且是宇宙最先進(jìn)的文化。古今世界無(wú)數(shù)實(shí)踐證實(shí)，佛家經(jīng)典理論超越時(shí)空，傳統(tǒng)的佛陀教育能夠解決一切實(shí)際問(wèn)題。這絕非贊美之辭，它的理論、方法、實(shí)踐和效果皆彰顯了其超勝絕妙的作用。中華民族五千年的文明積累、五千年的理論方法、五千年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、五千年的豐碩成果和五千年的文化理念，也為我們證實(shí)了這一點(diǎn)。

關(guān)于中華民族傳統(tǒng)文化的效用，遠(yuǎn)的不說(shuō)，就以二００六年十月七至九日，和二０一三年五月二十三至二十五日，在法國(guó)巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)介紹，引起世界一百九十多個(gè)國(guó)家重視的安徽廬江湯池傳統(tǒng)文化教育，和澳洲圖文巴市多元民族宗教團(tuán)結(jié)的實(shí)驗(yàn)成果而言，足以證明其神圣奇特的效用，這是迄今為止人類(lèi)最恢宏偉大的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。因之而來(lái)，世界上最大的回教國(guó)家印尼，正在全國(guó)一萬(wàn)五千多所中小學(xué)推展《弟子規(guī)》。再加之最近幾年在祖國(guó)各地所進(jìn)行的「?jìng)鹘y(tǒng)文化教育論壇」等，使妻離子散的家庭破鏡重圓，使放蕩不羈的浪子徹底回頭，使罪犯從內(nèi)心深處生起重新做人的堅(jiān)定信念，使十惡不赦的惡人變成關(guān)愛(ài)他人和奉獻(xiàn)社會(huì)的大善之人，使難教難管的學(xué)生和員工發(fā)生根本變化，使腐敗成性的官員們變成了人民的公仆，在物欲橫流的今天涌現(xiàn)出成千上萬(wàn)個(gè)活雷鋒……這樣的成果確實(shí)讓人感到振奮，使我們看到家庭與社會(huì)和諧的真實(shí)效果和希望所在。試問(wèn)世界上有哪一種文化、哪一種學(xué)說(shuō)、哪一種理論、哪一種方法能夠產(chǎn)生這樣的效果？

中國(guó)歷史及現(xiàn)代事實(shí)雄辯的證明：中華民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用于國(guó)家，則「天下和順，日月清明。風(fēng)雨以時(shí)，災(zāi)厲不起。國(guó)豐民安，兵戈無(wú)用。崇德興仁，務(wù)修禮讓。國(guó)無(wú)盜賊，無(wú)有怨枉。強(qiáng)不凌弱，各得其所」，成就太平盛世。如：漢文景之治，唐貞觀之治、開(kāi)元之治，清康干盛世等等。中華民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用于企事業(yè)單位，則上下一心，事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，蒸蒸日上，長(zhǎng)久不衰。如：仁行天下的同仁堂及有關(guān)日本經(jīng)營(yíng)之神松下幸之助與稻盛和夫案例等。中華民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用于家庭，則父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭，家庭和睦、幸福安康。中華民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用于個(gè)人，則可以轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)凡成圣，從而得到身心健康、生活愉快、萬(wàn)事如意。正如羅琲羅博士所說(shuō)：圣哲教育精確而客觀的描述我們以及我們周?chē)氖澜?，并且給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路。

（二）中華民族傳統(tǒng)文化是哲學(xué)的最高峰。恩格斯指出：「佛教徒處在理性思惟的高級(jí)階段。人類(lèi)到釋迦牟尼佛時(shí)代，辯證思惟才成熟。辯證法最初來(lái)源于佛教。」世界著名哲學(xué)家方東美先生說(shuō)：「釋迦牟尼是世界最偉大的哲學(xué)家，佛經(jīng)哲學(xué)是世界最高的哲學(xué)，學(xué)佛是人生最高的享受?！怪袊?guó)近代著名數(shù)學(xué)家、發(fā)明家王季同說(shuō)：「哲學(xué)對(duì)這個(gè)（宇宙本體，終極真理）不過(guò)是推測(cè)，而佛教卻是親證?！?/p>

關(guān)于哲學(xué)，它的作用之一就是揭示「宇宙人生的事實(shí)真相及其規(guī)律」，其最高境界是「即一切而又超越一切，不受時(shí)間和空間的限制」?，F(xiàn)有哲學(xué)根本達(dá)不到這種境界，而中華民族傳統(tǒng)文化，尤其是佛家傳統(tǒng)文化已圓達(dá)此境，所以說(shuō)中華民族傳統(tǒng)文化是哲學(xué)的最高峰。如果我們?nèi)祟?lèi)對(duì)圣哲經(jīng)典有所重視的話，對(duì)于一切問(wèn)題（包括前面所列舉的社會(huì)問(wèn)題、科學(xué)問(wèn)題、哲學(xué)問(wèn)題等等），沒(méi)有必要浪費(fèi)那么多時(shí)間，耗費(fèi)那么多精力，付出那么大代價(jià)，就可以得到解決。譬如物質(zhì)和意識(shí)第一性的問(wèn)題、宇宙和人類(lèi)許多奧祕(mì)等等，三千多年前宇宙導(dǎo)師就已給出圓滿答案。事實(shí)上物質(zhì)和意識(shí)兩者不可分割，同時(shí)存在，并且統(tǒng)一于宇宙萬(wàn)有本體。凡物質(zhì)都有意識(shí)，包括植物、礦物和虛空在內(nèi)，只是我們忽視或不易感知而已，現(xiàn)已被大量科學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。其實(shí)我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)當(dāng)在宇宙大導(dǎo)師的指引下，把自己的聰明才智放在學(xué)習(xí)和相關(guān)應(yīng)用研究上，而不應(yīng)浪費(fèi)大量人力、物力和財(cái)力去探索研究已有圓滿答案的所謂宇宙及人類(lèi)奧祕(mì)，因?yàn)槟遣皇俏覀兊穆氊?zé)，其絕大多數(shù)也不是我們?nèi)祟?lèi)所能夠探索得了的，且有許多方面是完全沒(méi)有必要的。

由于我們?nèi)祟?lèi)的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、直覺(jué)等等都非常非常有限，即使藉助最先進(jìn)的設(shè)備和最精密的儀器，仍然難以明了宇宙萬(wàn)物的事實(shí)真相，對(duì)宇宙人生的觀感只能是片面或失真的。而佛陀是智慧福德究竟圓滿、具足十力四無(wú)畏的圣哲，真正圓滿透徹的親證宇宙人生的事實(shí)真相（這是完全回歸自性，徹底突破宇宙維次空間后自然具備的能力），所以被稱(chēng)為宇宙大導(dǎo)師。我們?nèi)祟?lèi)不接受這樣導(dǎo)師的指導(dǎo)教誨，而要執(zhí)意依靠自己粗淺的認(rèn)知和虛妄的見(jiàn)解，藉助有限的儀器設(shè)備去探索廣袤無(wú)垠的宇宙人生之奧祕(mì)，在究竟圓滿的真理之外還要另尋一個(gè)所謂的真理，就如同無(wú)知頑劣的小孩，違拗經(jīng)驗(yàn)豐富的父母之呵護(hù)，排斥道德學(xué)識(shí)已達(dá)頂峰的導(dǎo)師之教誨，非要自己另搞一套，這樣碰壁受挫在所難免。自己墜深淵陷泥潭赴火海不說(shuō)，可悲的是不明真相的廣大民眾要跟著深受其害，豈不悲哉！

（三）中華民族傳統(tǒng)文化是人類(lèi)科學(xué)的最高峰。關(guān)于中華民族傳統(tǒng)文化是人類(lèi)科學(xué)的最高峰這一事實(shí)，有好多人認(rèn)為這主要是針對(duì)教育科學(xué)而言，實(shí)際并不僅限于此。尤其是佛家傳統(tǒng)文化的大乘部分，不但是教育科學(xué)的最高峰，而且是現(xiàn)代乃至未來(lái)科學(xué)和哲學(xué)的最高峰，其所涉及的內(nèi)容和揭示的宇宙人生事實(shí)真相，是人類(lèi)科學(xué)無(wú)法比擬和所企及的，所以大乘佛法對(duì)人類(lèi)科學(xué)的指導(dǎo)意義毋庸置疑。

在宏觀的宇宙科學(xué)方面，佛家經(jīng)典對(duì)宇宙的形成及其概況的描述，人類(lèi)將永遠(yuǎn)無(wú)法企及。世界著名科學(xué)家霍金發(fā)現(xiàn)，宇宙不可估量的深遂博大與神祕(mì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他的預(yù)料與能力（實(shí)際上也超出了整個(gè)人類(lèi)和一切生命的預(yù)料與能力）時(shí)，毅然向全世界宣布放棄對(duì)宇宙這一終極真理的研究。對(duì)此，他引用了英國(guó)一位著名文學(xué)家的語(yǔ)言說(shuō)到：「宇宙比我想象的不可思議還要不可思議」。現(xiàn)代天文學(xué)家估計(jì)，離我們地球最遠(yuǎn)的天體是二百億光年。而佛家經(jīng)典中告訴我們，宇宙中有十億剎微塵數(shù)世界海系，一個(gè)世界海系有一百零一個(gè)世界海，一個(gè)世界海有十個(gè)不可說(shuō)微塵剎世界種，一個(gè)世界種有無(wú)量數(shù)佛剎。一個(gè)佛剎約為1.618×10^6億光年，也就是說(shuō)，人類(lèi)能夠觀測(cè)到的范圍還未超出我們地球所在的娑婆世界這一個(gè)佛剎（僅是其1/4045），而宇宙之中約有4.08545×10^（114695×2^125+95）個(gè)這樣的佛剎，且所說(shuō)宇宙僅為虛空的一片云。中國(guó)國(guó)家天文臺(tái)宇宙暗物質(zhì)與暗能量研究團(tuán)首席科學(xué)家、研究員、博士生導(dǎo)師陳學(xué)雷在「用科學(xué)的方法探索宇宙」一文中談到的宇宙大爆炸和恒穩(wěn)態(tài)理論等，是我們?nèi)祟?lèi)研究的最新成果，有些觀點(diǎn)很不成熟甚至是違背事實(shí)真相的。而佛家經(jīng)典中對(duì)宇宙的描述是「一時(shí)頓現(xiàn)」，絕不是大爆炸；是「當(dāng)處出生，隨處滅盡」，而絕非恒穩(wěn)態(tài)，其生滅的頻率可達(dá)2.24×10^12次/秒左右，而我們所看到的一切，皆是以此頻率連續(xù)不斷閃現(xiàn)的相似立體幻相累積的效果，所以說(shuō)「凡所有相，皆是虛妄」。德國(guó)物理學(xué)家馬克斯?普朗克博士曾說(shuō)，「對(duì)原子研究的最后結(jié)論：世界上沒(méi)有物質(zhì)這個(gè)東西，所有物質(zhì)都是來(lái)源于一股令原子運(yùn)動(dòng)和維持緊密一體的力量，我們必須認(rèn)定這個(gè)力量的背后是意識(shí)和心智。心識(shí)是一切物質(zhì)的基礎(chǔ)」。這一結(jié)論與佛家講的「世界微塵，因心成體」、「唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變」比較接近，盡管已經(jīng)非常了不起，但離事實(shí)真相還有很大的差距，佛家經(jīng)典對(duì)此闡釋則達(dá)到極其精微的程度。

在微觀的量子科學(xué)方面，佛家講的「一念不覺(jué)，而有無(wú)明」是指宇宙源起，阿賴(lài)耶的閃現(xiàn)，與現(xiàn)代科學(xué)所講的０能量場(chǎng)相關(guān)；「舉手彈指之頃三十二億百千念，念念成形，形皆有識(shí)，識(shí)念極微細(xì)，不可執(zhí)持」，這是講宇宙元幻顯頻次及相應(yīng)事實(shí)真相，與弦論和超弦論相關(guān)；三千多年前佛陀所看到的鄰虛塵，與量子力學(xué)至今苦苦尋覓的最小而不能再分的基本粒子相關(guān)；宇宙中的暗能量和暗物質(zhì)，與佛家講的三細(xì)相和十法界相關(guān)；一微塵中有世界，世界又有微塵，微塵又有世界……如此無(wú)窮無(wú)盡，這實(shí)際上就是圓滿的全息理論。在宇宙不同維次空間方面，佛家經(jīng)典中的十法界乃至無(wú)量法界，與現(xiàn)在科學(xué)界所講的平行空間相關(guān)。但實(shí)際上不同空間并非平行，而是互融互攝，其形成是由相應(yīng)主體寂定程度所決定的。

現(xiàn)在科學(xué)界認(rèn)為，在宇宙中某特定空間存在蟲(chóng)洞或時(shí)空隧道，而實(shí)際上所謂的蟲(chóng)洞和時(shí)空隧道無(wú)時(shí)無(wú)處不在，與能否感應(yīng)或突破不同維次空間的相應(yīng)主體生物能場(chǎng)有關(guān)。佛家的「一念越三祇」、「芥子納須彌」、「一即一切，一切即一」等皆是圓滿的相對(duì)論，黑洞即須彌，亦妙高；飛碟即輪寶。宇宙萬(wàn)物的形成、人類(lèi)的出現(xiàn)和外星人等現(xiàn)代科學(xué)之謎，都可以從佛家經(jīng)典中找到明確的闡述。由于篇幅關(guān)系，在此不一一贅述。中國(guó)科學(xué)院朱清時(shí)院士說(shuō)：「科學(xué)家千辛萬(wàn)苦爬到山頂時(shí)，佛學(xué)大師已經(jīng)在此等候多時(shí)了?！拱柌兀異?ài)因斯坦說(shuō)：「如果將來(lái)有什么理論能代替科學(xué)的話，那一定是佛法，因?yàn)榉鸱ㄌ昝懒?，已?jīng)達(dá)到了至善的境界」。

如上所述，無(wú)論從理論上或?qū)嵺`方面來(lái)看，中華民族傳統(tǒng)文化都是人類(lèi)最先進(jìn)的文化。我們要珍惜先哲們垂留給人類(lèi)的寶貴遺產(chǎn)，維護(hù)人類(lèi)文化安全，捍衛(wèi)人類(lèi)精神家園；要珍視中華民族傳統(tǒng)文化，不能讓其被肆意歪曲、詆毀、蠶食和否定；要以真誠(chéng)恭敬之心，應(yīng)用中華民族傳統(tǒng)文化解決當(dāng)今社會(huì)（包括哲學(xué)和科學(xué)）的一切問(wèn)題；要重視中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，絕不能讓人類(lèi)文明的傳承在我們手里中斷，這才是中華民族的炎黃子孫應(yīng)該做的事，也是真正正確的科學(xué)態(tài)度。

值得注意的是，由于初次接觸者不能對(duì)有關(guān)理論融會(huì)貫通，對(duì)相應(yīng)客觀事實(shí)無(wú)法正確認(rèn)知，再加上浮躁的情緒態(tài)度和難以克制的習(xí)氣，所以會(huì)對(duì)應(yīng)用范圍及其效果造成很大影響。要知道這個(gè)問(wèn)題不在三家傳統(tǒng)文化本身，而在我們自己。絕不能用傳統(tǒng)文化來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面，更不能自己不加修習(xí)，專(zhuān)以此為尺度來(lái)衡量指責(zé)別人，這樣不但適得其反，而且會(huì)貶損傳統(tǒng)文化。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化來(lái)源于自性，還應(yīng)回歸于自性，也就是常說(shuō)的「反求諸己」，而不是苛求他人。因此，在應(yīng)用中要正確領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化理念，與自性本質(zhì)屬性相適應(yīng)，以誠(chéng)敬之心身體力行，將其真正落實(shí)在日常生活、工作的實(shí)踐之中，堅(jiān)持不斷修正自己的錯(cuò)誤，到一定程度才能融會(huì)貫通，并感化帶動(dòng)別人，從而達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下之目的，這樣才會(huì)有好的效果。

中華民族傳統(tǒng)文化受到世界許多有識(shí)之士的尊崇。正如英國(guó)著名歷史學(xué)家阿羅德．約瑟．湯恩比博士所說(shuō)，「二十一世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)」，「中國(guó)過(guò)去的成就和歷史經(jīng)驗(yàn)，已使其具足統(tǒng)一世界的資格，這正是西方所顯著缺乏的。在這種成就的力量上，中國(guó)比任何其他國(guó)家都更有希望帶領(lǐng)人類(lèi)政治進(jìn)入大一統(tǒng)的世界?！惯@本來(lái)是指中華民族傳統(tǒng)文化的成果及其影響而言，更具體的說(shuō)，應(yīng)指中國(guó)的《群書(shū)治要》，而并非指中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技、軍事乃至其他方方面面。復(fù)興中華民族傳統(tǒng)文化，不但可以帶動(dòng)整個(gè)中華民族的復(fù)興，而且可以帶動(dòng)整個(gè)世界走向和平。

由于許多大德和仁人志士的不懈努力，中華文化復(fù)興的夢(mèng)想已曙光初現(xiàn)。中國(guó)是世界文化大國(guó)，也是世界文化強(qiáng)國(guó)，這一不爭(zhēng)的事實(shí)，從古至今毋庸置疑，只是不能普遍為世人所認(rèn)知而已。做為炎黃子孫，不應(yīng)以「去中國(guó)化」而阻礙人類(lèi)文明的傳承；也不應(yīng)據(jù)此為傲，因?yàn)橛性S多外國(guó)學(xué)者和仁人志士，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、學(xué)習(xí)和應(yīng)用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們自己，我們不能等著外國(guó)漢學(xué)家用中華民族傳統(tǒng)文化來(lái)教導(dǎo)國(guó)人。我們必須覺(jué)醒，不要受和平演變及其代言人蠱惑離間的影響。詆毀和破壞中華民族傳統(tǒng)文化，就是詆毀人類(lèi)共同的精神靈魂，破壞人類(lèi)共同的精神家園，豈不成了人類(lèi)共同的罪人！我們一定要團(tuán)結(jié)起來(lái)，并且增強(qiáng)民族自尊、自信和自強(qiáng)精神，在習(xí)總書(shū)記的正確領(lǐng)導(dǎo)下，肩負(fù)起歷史賦予我們的責(zé)任，奮發(fā)努力，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，盡自己應(yīng)盡的責(zé)任，從現(xiàn)在做起，從自身做起，讓中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)揮其應(yīng)有的作用，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)人類(lèi)文明發(fā)揮奇妙作用的偉大魅力。我們盼望著中華文明光輝的再現(xiàn)，也期待著人類(lèi)燦爛輝煌的到來(lái)。中華民族這一人類(lèi)文明巨人要重新站起來(lái)，引領(lǐng)整個(gè)人類(lèi)走向美好未來(lái)。

第三篇：中華民族傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。也被理解為狹義的所有中國(guó)公民的文化，是指華人社會(huì)繼承自中國(guó)文化后不斷演化、發(fā)展而成的特有文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。文化介紹

提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動(dòng)刀動(dòng)槍、師夷制夷、公車(chē)上書(shū)、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，同時(shí)這也是中華五千年文明的魅力所在。

也有人可能會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)。人類(lèi)歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，早已不復(fù)存在。然而，近百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無(wú)前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過(guò)著夜不閉戶(hù)，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅。北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到，現(xiàn)在人的行為連道德底線都沒(méi)有了。

顯著特點(diǎn):

1，世代相傳。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時(shí)期內(nèi)有所中斷，在 不同的歷史時(shí)期或多或少的有所改變，但是大體上沒(méi)有中斷過(guò)，總的來(lái)說(shuō)變化不大。

2，民族特色。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特有的，與世界上其他民族文化不同。

3，歷史悠久。有五千年的歷史。

4，博大精深?！安┐蟆笔钦f(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測(cè)。歷史傳承 淵源

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開(kāi)始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。

那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？

“文化”的定義，往往是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。據(jù)美國(guó)文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評(píng)考察》中統(tǒng)計(jì)，世界各地學(xué)者對(duì)文化的定義有160多種。從詞源上說(shuō)，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱(chēng)為文化。

在中國(guó)，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義?！墩f(shuō)文解字》稱(chēng)：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ(yǔ)言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬(wàn)物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等?！敝袊?guó)古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國(guó)方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。

中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國(guó)文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國(guó)位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個(gè)海路兼?zhèn)涞膰?guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成。中國(guó)古代社會(huì)東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國(guó)傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補(bǔ)充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)又占優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴(lài)以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。傳承

與一般的宗教相比較，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說(shuō)理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說(shuō)服力。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過(guò)虔誠(chéng)地相信，才能感到神的存在，不能問(wèn)、不要問(wèn)為什么，是什么道理?？墒窃谖镉麢M流的社會(huì)中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會(huì)對(duì)自己的信仰發(fā)生動(dòng)搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的（這不是說(shuō)科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識(shí)自己），而科學(xué)的道理又是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)的是物質(zhì)，是事物直觀的可見(jiàn)的表象。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對(duì)信仰發(fā)生動(dòng)搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更有甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報(bào)道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當(dāng)?shù)男孕袨樵斐傻?，這說(shuō)明他們已經(jīng)遠(yuǎn)離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒(méi)有文化愚昧的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件與硬化。在中國(guó)歷史上，無(wú)論什么時(shí)候，哪一個(gè)封建王朝都沒(méi)有真正徹底的貫徹中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以，中國(guó)的傳統(tǒng)文化從來(lái)都沒(méi)有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)?，F(xiàn)在最有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺(jué)自愿地接受的，不愿接受馬上就可以反對(duì)，而不是象歐洲中世紀(jì)歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文化，是強(qiáng)迫的。

用現(xiàn)代語(yǔ)言把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，使人們真正的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化中本來(lái)就包涵的本質(zhì)。再者，這也是人類(lèi)歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物，因?yàn)榇蠹叶加形幕?，語(yǔ)言也表述能力也加強(qiáng)了；第三、科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，我可以借助科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)語(yǔ)言，對(duì)其理論體系進(jìn)行系統(tǒng)細(xì)致地表述，這樣就更有說(shuō)服力與感染力。以上各點(diǎn)，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化，還有語(yǔ)言和文字上的優(yōu)勢(shì)。文化特征

文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。

1．儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)人（今山東曲阜）?？鬃铀枷肜?，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。

2．什么是道家？所謂道家，最初見(jiàn)于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說(shuō)：“道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，瞻足萬(wàn)物，其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸?，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長(zhǎng)。

3．佛教于兩漢之際傳入中國(guó)，在中國(guó)的歷史條件下，開(kāi)始生根、發(fā)展，成為中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說(shuō)和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。內(nèi)容介紹

1、簡(jiǎn)介

仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓?zhuān)磺倨鍟?shū)畫(huà)、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報(bào)國(guó)、竹、民謠、黃土、長(zhǎng)江、黃河、紅、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學(xué)。

2、諸子百家

1．儒家（孔子、《論語(yǔ)》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書(shū)：《中庸》《大學(xué)》《孟子》《論語(yǔ)》）

2．道家（老子、莊子；思想：道德，無(wú)為、逍遙）

3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛(ài)、非攻、舉賢、節(jié)儉）

4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權(quán)，以法治國(guó)）

5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）

6．陰陽(yáng)家（鄒衍、五行、金木水火土）

7．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國(guó)策》）

8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）

9．小說(shuō)家（吳承恩《西游記》、羅貫中《三國(guó)演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）施耐庵（《水滸傳》）

10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：【知己知彼，百戰(zhàn)不殆】的軍事格言，就出自此書(shū)。強(qiáng)調(diào)作戰(zhàn)前一定要做好準(zhǔn)備）

11．醫(yī)家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時(shí)珍、張景岳）

3、琴棋書(shū)畫(huà)

笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶?！盾岳蚧ā贰⑹竺ā陡呱搅魉?、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽(yáng)簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽(yáng)春白雪》、《 漁樵問(wèn)答》）；中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋，對(duì)弈、棋子、棋盤(pán)；中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線裝書(shū)；國(guó)畫(huà)、山水畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)；敦煌壁畫(huà)；八駿圖、太極圖（太極）。

4、傳統(tǒng)文學(xué)

主要是指詩(shī)詞曲賦。

《詩(shī)經(jīng)》、《漢樂(lè)府》、《孫子兵法》、《三十六計(jì)》、《先秦詩(shī)歌》、《漢賦》、《唐詩(shī)》、《宋詞》、《元曲》、《明小說(shuō)》、四大名著（《西游記》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。

5、傳統(tǒng)節(jié)日

中國(guó)有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗。漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個(gè)。如下是15個(gè)主要節(jié)日：春節(jié)、上元節(jié)（元宵節(jié)）、花朝節(jié)（花神節(jié)）、上巳節(jié)（女兒節(jié)）、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)（鬼節(jié)）、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日（小年）、除夕。每個(gè)地方還有地方和民族的特色。

6、中華詩(shī)詞

古詩(shī)、律詩(shī)、絕句、近體詩(shī)、無(wú)題詩(shī)、自度曲（詞）、傳統(tǒng)詩(shī)詞等。(可歸類(lèi)于傳統(tǒng)文學(xué))

7、中國(guó)戲劇

潮劇、昆曲、湘劇、京劇、豫劇、二人轉(zhuǎn)、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲 京戲，臉譜。

8、中國(guó)建筑

長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮······

9、漢字漢語(yǔ)

漢字、漢語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、謎語(yǔ)（燈謎）、歇后語(yǔ)、熟語(yǔ)、成語(yǔ)、射覆、酒令等??

10、傳統(tǒng)中醫(yī)

中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》

11、宗教哲學(xué)

佛、道、儒、陰陽(yáng)、五行、羅盤(pán)、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。

12、民間工藝

潮繡、剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)織繡（刺繡等）、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

13、中華武術(shù)

太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當(dāng)、峨嵋、崆峒、昆侖、點(diǎn)蒼、華山、青城、嵩山。

14、地域文化

潮汕文化、中土文化、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風(fēng)情、蒙古草原、青藏高原、大西北、桂林山水、天涯海角、中原、巴陵文化??

15、民風(fēng)民俗

禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢(qián)）、祭祀（祖）；門(mén)神、年畫(huà)、鞭炮、湯圓、餃子。

16、衣冠服飾

始于黃帝，備于堯舜，各朝代形制不同的古裝、到現(xiàn)代的漢服、受其他民族影響的中山裝、唐裝、旗袍，各少數(shù)民族服飾、各類(lèi)傳統(tǒng)及現(xiàn)代的佩飾、鞋、帽等。

17、四大雅戲

花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、梅蘭竹菊 牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥(niǎo)籠、金魚(yú)、蛐蛐。

18、動(dòng)物植物

龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。

19、古玩器物

玉（玉佩、玉雕??）金銀器、瓷器、紅木家俱、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂器、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢(qián)等）、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車(chē)、鼻煙壺、鳥(niǎo)籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。20、飲食廚藝

出門(mén)七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；、茶道；酒文化、中國(guó)菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、湯圓、團(tuán)圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚(yú)翅、熊掌...21、傳說(shuō)神話

盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛(wèi)填海、七仙女與董永、青龍白虎、朱雀玄武···

22、神妖鬼怪

神仙、妖怪、鬼怪、玉帝、閻羅王、黑白無(wú)常、孟婆、奈何橋···

23、傳統(tǒng)音樂(lè)

是指中國(guó)人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當(dāng)代作品?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)音樂(lè)包括“國(guó)樂(lè)”但不包括“新音樂(lè)”，但它們都是“中國(guó)音樂(lè)”。

傳統(tǒng)音樂(lè)是中華民族音樂(lè)中一個(gè)極為重要的組成部分，傳統(tǒng)音樂(lè)與新音樂(lè)的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時(shí)音的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風(fēng)格特征。如二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂(lè)作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統(tǒng)音樂(lè)。相反，學(xué)堂樂(lè)歌、鋼琴獨(dú)奏曲《牧童短笛》等因其音樂(lè)形態(tài)特征借鑒了西方音樂(lè)，故不是傳統(tǒng)音樂(lè)。

傳統(tǒng)音樂(lè)的劃分最早見(jiàn)于中國(guó)音樂(lè)研究所編寫(xiě)的《民族音樂(lè)概論》，分為五大類(lèi)：歌曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲和器樂(lè)，但大多院校在教學(xué)中把歌舞音樂(lè)并入民歌，于是就變成四大類(lèi)：民歌、民族器樂(lè)、曲藝（即“說(shuō)唱”）音樂(lè)、戲曲音樂(lè)。

實(shí)際上，“民族音樂(lè)”、“傳統(tǒng)音樂(lè)”和“民間音樂(lè)”又是三個(gè)不同的概念：“民族音樂(lè)”包括傳統(tǒng)音樂(lè)和新音樂(lè)；而“民間音樂(lè)”只是傳統(tǒng)音樂(lè)的一個(gè)類(lèi)別。且中國(guó)的民族音樂(lè)是非常豐富的，除了民間音樂(lè)，還包括宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)和文人音樂(lè)。

杜亞雄先生則將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)分類(lèi)如下：民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)；其中民間音樂(lè)包括民間歌曲、民間器樂(lè)、民間歌舞、戲曲音樂(lè)和說(shuō)唱音樂(lè)；文人音樂(lè)包括古琴音樂(lè)、詩(shī)詞吟誦調(diào)、文人自度曲；宗教音樂(lè)包括佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)、基督教音樂(lè)、伊斯蘭教音樂(lè)、薩滿教及其它宗教音樂(lè)；宮廷音樂(lè)包括祭祀樂(lè)、朝會(huì)樂(lè)、喜迎及巡禮樂(lè)、宴樂(lè)。

“戲曲”

戲曲“四大聲腔”

四聲腔，展輝煌，對(duì)戲曲，有影響；

昆山腔，經(jīng)改良，藝術(shù)上，有開(kāi)創(chuàng)。

弋陽(yáng)腔，節(jié)奏強(qiáng)，加滾白，調(diào)高亢；

梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。

皮黃腔，二合一，稱(chēng)二黃，和西皮；

西皮剛，二黃抑，后發(fā)展，成京劇。

聲腔中以昆山腔、弋陽(yáng)腔、梆子腔、皮黃腔為典型。

24、中國(guó)對(duì)聯(lián)

對(duì)聯(lián)，又稱(chēng)楹聯(lián)或?qū)ψ?，是?xiě)在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中文語(yǔ)言獨(dú)特的藝術(shù)形式。對(duì)聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。

對(duì)聯(lián)起源秦朝，古時(shí)稱(chēng)為桃符。關(guān)于中國(guó)最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先生在《文史知識(shí)》1991年第四期上撰文指出，中國(guó)最早的楹帖出現(xiàn)在唐代。

時(shí)間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在中國(guó)古詩(shī)文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對(duì)偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見(jiàn)其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類(lèi)。至先秦兩漢，對(duì)偶句更是屢見(jiàn)不鮮?！兑捉?jīng)》卦爻辭中已有一些對(duì)偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履。”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。”（《明夷》卦“上六”）《易傳》中對(duì)偶工整的句子更常見(jiàn)，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理。”（《系辭下傳》）、“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎??則各從其類(lèi)也?！保膳?，格律詩(shī)中的對(duì)偶句。這種詩(shī)體又稱(chēng)近體詩(shī)，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。曹魏時(shí)，李登作《聲類(lèi)》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

25、中國(guó)名山大川

中國(guó)五岳：黃山、恒山、衡山、嵩山、泰山[1]

長(zhǎng)江、黃河、珠江、黑龍江?? 文化影響

二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門(mén)保持中國(guó)的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)。美國(guó)是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計(jì)表明，其青少年犯罪率為6.9萬(wàn)件/天。美國(guó)等一些西方國(guó)家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的理念是社會(huì)**的根源。他們開(kāi)始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開(kāi)辦漢學(xué)系，美國(guó)政府還設(shè)立專(zhuān)門(mén)的基金，組織學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。

“911”事件以后，世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安，恐怖行動(dòng)時(shí)有所聞，海灣地區(qū)戰(zhàn)火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的結(jié)果不可避免地要升級(jí)為斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)再進(jìn)展就是戰(zhàn)爭(zhēng)。不論冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)，結(jié)果都是怨恨越積越深，報(bào)復(fù)一次比一次慘烈。消除沖突，促進(jìn)世界和平成為各國(guó)人民的共同愿望。沖突雙方需要的不是報(bào)復(fù)，而是寬恕、忍讓和反省。這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的。反之，且看巴以沖突逐步升級(jí)的惡果——越來(lái)越多的人民在爆炸中無(wú)辜喪生、自然環(huán)境嚴(yán)重破壞、經(jīng)濟(jì)環(huán)境遭受重創(chuàng)?再發(fā)展下去，后果不堪設(shè)想。傳統(tǒng)文化究竟是不是過(guò)時(shí)？對(duì)當(dāng)代社會(huì)還有沒(méi)有價(jià)值？

第四篇：中華民族傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

中華傳統(tǒng)文化的重大特征是突出的地域性。中國(guó)國(guó)土遼闊、地大物博，自周秦以來(lái)除個(gè)別分裂割據(jù)時(shí)期外，在大部分時(shí)間內(nèi)保持著統(tǒng)一的多民族的國(guó)家這一政治機(jī)構(gòu)。因而，在中華傳統(tǒng)文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數(shù)民族文化作為補(bǔ)充，相得益彰。中華傳統(tǒng)市場(chǎng)早在數(shù)千年前就與異國(guó)文化開(kāi)始了交流。漢唐時(shí)代，中國(guó)文化是相當(dāng)開(kāi)放的。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來(lái)文化因素，并加以改造，不斷豐富中華文化的內(nèi)涵。從意識(shí)形態(tài)方面看，中國(guó)接受了從印度傳來(lái)的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規(guī)模的交流之一。從藝術(shù)方面看，中國(guó)大量吸收了沿絲綢之路傳來(lái)的異國(guó)音樂(lè)、舞蹈，并使之中國(guó)化?！昂佟笔侵腥A民族樂(lè)器中的重要代表，但如同其名稱(chēng)所示，它原來(lái)是外來(lái)品。從飲食、服飾、民俗等方面看，中國(guó)所吸收的異國(guó)文化內(nèi)容也十分驚人。與此同時(shí)，中國(guó)也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發(fā)明、絲綢與瓷器等工藝制作等，都對(duì)世界文化產(chǎn)生了積極的影響,對(duì)人類(lèi)文明作出了巨大貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)文花的許多精華，如中醫(yī)、氣功、武術(shù)等，至今仍受到全世界的重視。中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專(zhuān)門(mén)研究。中國(guó)傳統(tǒng)文化中若干文化的交流必將進(jìn)一步擴(kuò)大，具有悠久傳統(tǒng)的中華文化，必將以嶄新的資態(tài)邁進(jìn)未來(lái)的世界文化體系

之中。

第五篇：弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,為振興甘南增加正能量

隨著我 州全面建設(shè)小康社會(huì)的步伐不斷加快，社會(huì)保障體系日益健全，人民生活水平的不斷提高，在物質(zhì)上的追求得到滿足的同時(shí)，催生了人們?cè)诰裆畹男枨?，要完成振興甘南的歷史重任，除了有豐厚的物質(zhì)作為基礎(chǔ)，還要求強(qiáng)大的民族傳統(tǒng)文化作為保障。然而當(dāng)前全州各地特別是農(nóng)區(qū)傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和沖擊，“道德缺失”“公義不存”，“棄養(yǎng)父母”，“教子為惡”以及“世界末日”和自焚事件等等不一而足，很多惡性事件的發(fā)生是用鮮血和生命的代價(jià)在向我們警示，當(dāng)前社會(huì)我們不能僅僅頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，而真正治本的良方是我們民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，人們迷失了自我，不能用傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀來(lái)衡量和約束自己的行為，才使拜金主義、享樂(lè)主義、自由主義泛濫成災(zāi)。導(dǎo)致傳統(tǒng)的誠(chéng)信和倫理淪喪，道德底線崩潰。如果在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展中，我們不能很好的守住傳統(tǒng)道德的精髓，幾千年的沉積下來(lái)的美德就會(huì)毀于一旦，那么我們甘南社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)也會(huì)受到阻礙。振興甘南就成為一句空話。因此我們建議州委州政府為了甘南的明天加快制定甘南道德提升規(guī)劃，

一、從零做起，利用寒暑假期或其他業(yè)余時(shí)間在少年兒童中間大力普及傳統(tǒng)文化，讓少年兒童從小保持良好的道德素養(yǎng)。也 可將傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)作為課外作業(yè)或假期作業(yè)來(lái)對(duì)待。

二、強(qiáng)化大眾傳媒對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的翻譯和監(jiān)督

行政監(jiān)督部門(mén)和文化部門(mén)加大對(duì)媒介機(jī)構(gòu)貫徹執(zhí)行相關(guān)法律法規(guī)和近期制定發(fā)布的相關(guān)指示等情況的監(jiān)督。例如廣電總局公示了“2011年全國(guó)拍攝制作電視劇備案”的通知，廣電總局特意批評(píng)了不尊重基本歷史史實(shí)的現(xiàn)象，當(dāng)下播出的好多劇目存在胡編亂造歷史的內(nèi)容和情節(jié)，在價(jià)值導(dǎo)向上出現(xiàn)偏差，我州在翻譯劇目時(shí)要特別注意糾正這種現(xiàn)象。歷史題材電視劇是人民群眾特別是廣大青少年學(xué)習(xí)歷史知識(shí)、深化民族記憶的重要渠道，是弘揚(yáng)民族精神、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要途徑。

三，建議在我州各級(jí)行政事業(yè)單位招考工作人員時(shí)增加對(duì)傳統(tǒng)文化和道德素養(yǎng)的考核，四、各宗教場(chǎng)所要以所在宗教的職業(yè)人員為依托在信教群眾中大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化和道德價(jià)值觀的同時(shí)，也要注意弘揚(yáng)內(nèi)容和方法要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，對(duì)利益的追求是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，但應(yīng)該肯定的是傳統(tǒng)的“以義制利”的原則仍然是基本的原則：在任何一個(gè)社會(huì)中，對(duì)利益的追求都是不能不受到道德的制約。