第一篇：傳承中華民族的傳統(tǒng)文化

傳承民族文化精髓，培養(yǎng)學生文化素養(yǎng)

貴州省仁懷市育人中學 張國亮

中國傳統(tǒng)文化是中華民族核心價值觀的主要來源，是凝聚中華民族精神最有力的武器。幾千年的漢語文化和思維，是維系我們民族命脈的根本，也是未來世界能夠走向大同的重要思想資源。因此，用傳統(tǒng)文化濡養(yǎng)語文教育，對有著悠久詩書傳統(tǒng)的當代中國來說，十分重要而迫切。促進科學發(fā)展、構建和諧社會的時代任務，比以往任何時候都需要營造一個“書香中國”。而實際的情況卻是，國民圖書閱讀率連年下降，有專家呼吁，站在國家戰(zhàn)略高度看待閱讀。這里的閱讀，第一要義是中國人先讀中國的書，特別是那些歷經(jīng)時間長河的洗刷，依然“光焰萬丈長”的經(jīng)典之作。

《課標》明確指出人文素養(yǎng)包涵以下內(nèi)容：“在語文學習過程中，培養(yǎng)愛國主義情感、社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣”，“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，注重利用傳統(tǒng)文化培育學生人文素質是當今語文教學不可缺少的重要內(nèi)容。語文教學的目的更在于傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。

用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)教師的精神氣質、用傳統(tǒng)文化培育學生的文化素養(yǎng)。

中華民族是靠什么力量凝聚呢？中華民族作為一個歷史悠久的、在人類歷史上有重大影響和貢獻的世界最大的民族，必有使其凝聚在一起的超凡力量，這種超凡力量非具有五千年文明的中華的傳統(tǒng)文化莫屬，中華民族是一個靠文化凝聚的民族。從歷史上看，歷朝歷代都是靠文化來凝聚的，外來的異族統(tǒng)治者為了長治久安，也必然同化于傳統(tǒng)文化之中，順之則興，逆之則亡。在目前的語文教育大環(huán)境下，我越來越感到傳統(tǒng)文化缺位對我們社會、民族造成的危害。究其原因，正在于我們的語文教學不重視或忽視了對待傳統(tǒng)文化的傳承作用，造成了我們的學生對待傳統(tǒng)文化的陌生和情感上的疏遠，我們培養(yǎng)了一批無根的學生，所以我們民族的凝聚力也一天天的弱化，這種現(xiàn)狀讓人十分擔憂。

其次是語文學科育人本質回歸的必然要求。語文教學不象數(shù)學、化學、生物、物理那樣以傳授技能為主，它必然要承擔育人的任務，培養(yǎng)人的精神修養(yǎng)、人生態(tài)度，它要為社會造就有用之才。我們都有這樣的共識，上世紀我國產(chǎn)生的一批大學問家都是學貫中西。他們不但掌握最先進科學技術，同時深厚的國學功底在他們身上形成了有豐厚的傳統(tǒng)文化的積淀，形成了深厚的民族情結，報效祖國是他們永恒的信念。當中國需要他們時，他們均義無返顧地拋棄名利、地位以及豐厚的物質條件，毅然回到祖國，其精神可歌可泣。他們的民族情結又是怎樣形成的？正是早期的傳統(tǒng)文化的教育，使他們具有豐厚的文化積淀，久而久之，必然厚積薄發(fā)，內(nèi)化成對中華民族的深厚感情。義無返顧的回歸，正是他們身上民族情結作用的必然結果。他們不僅僅是一個個舉世公認的大學問家，也更是做人的楷模，這些都是語文

學科育人本質的正面范例。另外，育人也和一個人的學識也是有密切聯(lián)系的。我們現(xiàn)在社會上博士、博導滿天飛，但我們沒有真正意義的大學問家，這是因為和老一輩科學家相比，他們之間對人生價值的追求大為不同，老一輩科學家追求的是默默無聞地奉獻，因為他們所接受的傳統(tǒng)文化中從不宣揚追求虛名，而今天的某些人更追求個性的張揚和對社會的索取。不同的價值追求，必然導致他們對取得學識的不同的態(tài)度，也導致不同的結果。其實，在任何一個行業(yè)這些道理也都是相通的。這些例子都在告訴我們應該從歷史和文化的角度把握我們語文教學，也就是以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,不能放棄育人的責任，它應該讓學生在人格塑造、思想啟蒙、人生導向、精神修養(yǎng)方向都要有所作為，而不是把語文僅僅講成文章學、修辭學、語法學等，只有這樣語文課才會教得充實、教得有深度、才能更好地履行育人的神圣使命，同時語文學科也會有蓬勃的生命力。

育人的本質回歸還可以從學生的角度去理解。杜甫有一句詩為“潤物細無聲”，這就是傳統(tǒng)文化作用于學生情景的真實寫照。我們都有這樣一種體會，小時候背誦了許多似懂非懂的詩文、警句，當時朦朦朧朧不得要領，但隨著年齡和閱歷的增長，就發(fā)現(xiàn)那些東西日漸內(nèi)化為自身的性格修養(yǎng)，成為思想的精髓，并隨著人的年齡的增長而日益強烈，其顯示的生命力和作用力是任何說教都無法比擬的，一句“天行健，老子當自強不息”可以讓人終生為追求理想目標而努力。至于“位卑未敢忘憂國”所展示的報國情懷，“茍利國家生死人，豈因禍福避趨之”的獻身精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能

屈”的丈夫氣概，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的價值追求，以及“厚德載物”的襟懷等，不都規(guī)范著人生的旅程嗎？一句“落葉歸根”更是昭示了人的歸根的情懷，它能讓游子萬里回歸。它們對學生的人生觀、世界觀、價值觀的作用，是它們直接融化到人的血液里的。

第三．從歷史的、發(fā)展的觀點來看，每個人只是連續(xù)不斷的歷史文明中的一段，我們要從前人那里繼續(xù)文明的成果，我們還要做傳承文明中的一份子，這樣我們的中華文明才不會斷流。同時，不管是傳承文明的人還是接受傳承的人，都會對文明保持一種敬畏的心態(tài)。我們的中華民族五千年文明才會得到頂禮膜拜，也才能生生不息。道理就這么簡單。

只有語文才能全面準確地傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)。不論把語文稱為語言文字或語言文學，都不能否認語文是由經(jīng)典文章和經(jīng)典詩文組成的教學范文集成。學生喜歡一首詩歌、一篇文章，絕不僅僅因為它的語法多么規(guī)范，修辭手法多么多樣，結構多么精巧，首先吸引學生的是它們所表現(xiàn)的內(nèi)容，而日后作用學生的也主要是它們的內(nèi)容。從道理上講，每一篇范文、詩歌都從一個方面展示著傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。這就是一種客觀存在，這種存在必然決定學生的意識，因此，語文必然是傳統(tǒng)文化的天然載體。我認為語文在傳承傳統(tǒng)文化方面它特有的四個特征：

1．歷史性：從小學到高中甚至到大學語文，語文較完全地選取了從先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清以及近、現(xiàn)代的經(jīng)典

詩歌、文章，它們構成了語文教材的龐大體系，完全可以反映傳統(tǒng)文化的歷史淵源，發(fā)展的脈絡。

2．完整性和準確性。傳統(tǒng)文化是宏大而精深的，而又都散見一首首詩歌，一篇篇文章，一個個英雄傳奇人物的事跡里，而語文教材正是由它們匯集而成，所以語文能較完整準確地反映傳統(tǒng)文化。因為學生可以直接面對傳統(tǒng)文化去感悟它，而不是假借一些二手三手的材料，所以就能準確地認識、掌握傳統(tǒng)文化。

3．精華性。不可否認，在中國的傳統(tǒng)文化中有許多糟粕，“三從四德”“三綱五?！眿D女“從一而終”愚民思想等等。因為語文教材的范例都是經(jīng)過精選，千錘百煉的，它大都選取有積極意義內(nèi)容范例供學生學習，學生的學習是以掌握精華為主的；即使有部分糟粕在里面，也正好為學生提供一個研究分析的機會，學生可以去分析，去批判，分析批判又給傳統(tǒng)文化提供了一個完善的機會。這樣傳統(tǒng)文化才能發(fā)展，才能有新鮮的內(nèi)容，才能更有生命力。

4．藝術性。我想沒有誰能否認我們的教材中所選的范例絕大多數(shù)都是藝術珍品，它們都有極高的審美性。其精美的語言，匠心獨具的結構和深邃的思想等，都是前人（也有幾個今人）的智力活動的結晶。美的形式更能吸引學生去讀它，從而認識它內(nèi)部所蘊涵的深邃的思想，培養(yǎng)了自己的文化素養(yǎng)。

所以，只有語文才是中華民族傳統(tǒng)文化的天然載體，這是語文獨具的特性所決定的。有了傳統(tǒng)文化這個合理內(nèi)核，我們的語文教學就有了靈魂，就有了神韻，它只會促進其他教學目標的落實，而不是去

排擠它們，我們的語文教學就富有了活力和生命力。

第二篇：傳承中華民族的傳統(tǒng)文化

傳承民族文化精髓，培養(yǎng)學生文化素養(yǎng)

貴州省仁懷市育人中學 張國亮

中國傳統(tǒng)文化是中華民族核心價值觀的主要來源，是凝聚中華民族精神最有力的武器。幾千年的漢語文化和思維，是維系我們民族命脈的根本，也是未來世界能夠走向大同的重要思想資源。因此，用傳統(tǒng)文化濡養(yǎng)語文教育，對有著悠久詩書傳統(tǒng)的當代中國來說，十分重要而迫切。促進科學發(fā)展、構建和諧社會的時代任務，比以往任何時候都需要營造一個“書香中國”。而實際的情況卻是，國民圖書閱讀率連年下降，有專家呼吁，站在國家戰(zhàn)略高度看待閱讀。這里的閱讀，第一要義是中國人先讀中國的書，特別是那些歷經(jīng)時間長河的洗刷，依然“光焰萬丈長”的經(jīng)典之作。

《課標》明確指出人文素養(yǎng)包涵以下內(nèi)容：“在語文學習過程中，培養(yǎng)愛國主義情感、社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣”，“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，注重利用傳統(tǒng)文化培育學生人文素質是當今語文教學不可缺少的重要內(nèi)容。語文教學的目的更在于傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。

用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)教師的精神氣質、用傳統(tǒng)文化培育學生的文化素養(yǎng)。

中華民族是靠什么力量凝聚呢？中華民族作為一個歷史悠久的、在人類歷史上有重大影響和貢獻的世界最大的民族，必有使其凝聚在一起的超凡力量，這種超凡力量非具有五千年文明的中華的傳統(tǒng)文化莫屬，中華民族是一個靠文化凝聚的民族。從歷史上看，歷朝歷代都是靠文化來凝聚的，外來的異族統(tǒng)治者為了長治久安，也必然同化于傳統(tǒng)文化之中，順之則興，逆之則亡。在目前的語文教育大環(huán)境下，我越來越感到傳統(tǒng)文化缺位對我們社會、民族造成的危害。究其原因，正在于我們的語文教學不重視或忽視了對待傳統(tǒng)文化的傳承作用，造成了我們的學生對待傳統(tǒng)文化的陌生和情感上的疏遠，我們培養(yǎng)了一批無根的學生，所以我們民族的凝聚力也一天天的弱化，這種現(xiàn)狀讓人十分擔憂。

其次是語文學科育人本質回歸的必然要求。語文教學不象數(shù)學、化學、生物、物理那樣以傳授技能為主，它必然要承擔育人的任務，培養(yǎng)人的精神修養(yǎng)、人生態(tài)度，它要為社會造就有用之才。我們都有這樣的共識，上世紀我國產(chǎn)生的一批大學問家都是學貫中西。他們不但掌握最先進科學技術，同時深厚的國學功底在他們身上形成了有豐厚的傳統(tǒng)文化的積淀，形成了深厚的民族情結，報效祖國是他們永恒的信念。當中國需要他們時，他們均義無返顧地拋棄名利、地位以及豐厚的物質條件，毅然回到祖國，其精神可歌可泣。他們的民族情結又是怎樣形成的？正是早期的傳統(tǒng)文化的教育，使他們具有豐厚的文化積淀，久而久之，必然厚積薄發(fā)，內(nèi)化成對中華民族的深厚感情。義無返顧的回歸，正是他們身上民族情結作用的必然結果。他們不僅僅是一個個舉世公認的大學問家，也更是做人的楷模，這些都是語文學科育人本質的正面范例。另外，育人也和一個人的學識也是有密切聯(lián)系的。我們現(xiàn)在社會上博士、博導滿天飛，但我們沒有真正意義的大學問家，這是因為和老一輩科學家相比，他們之間對人生價值的追求大為不同，老一輩科學家追求的是默默無聞地奉獻，因為他們所接受的傳統(tǒng)文化中從不宣揚追求虛名，而今天的某些人更追求個性的張揚和對社會的索取。不同的價值追求，必然導致他們對取得學識的不同的態(tài)度，也導致不同的結果。其實，在任何一個行業(yè)這些道理也都是相通的。這些例子都在告訴我們應該從歷史和文化的角度把握我們語文教學，也就是以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,不能放棄育人的責任，它應該讓學生在人格塑造、思想啟蒙、人生導向、精神修養(yǎng)方向都要有所作為，而不是把語文僅僅講成文章學、修辭學、語法學等，只有這樣語文課才會教得充實、教得有深度、才能更好地履行育人的神圣使命，同時語文學科也會有蓬勃的生命力。

育人的本質回歸還可以從學生的角度去理解。杜甫有一句詩為“潤物細無聲”，這就是傳統(tǒng)文化作用于學生情景的真實寫照。我們都有這樣一種體會，小時候背誦了許多似懂非懂的詩文、警句，當時朦朦朧朧不得要領，但隨著年齡和閱歷的增長，就發(fā)現(xiàn)那些東西日漸內(nèi)化為自身的性格修養(yǎng)，成為思想的精髓，并隨著人的年齡的增長而日益強烈，其顯示的生命力和作用力是任何說教都無法比擬的，一句“天行健，老子當自強不息”可以讓人終生為追求理想目標而努力。至于“位卑未敢忘憂國”所展示的報國情懷，“茍利國家生死人，豈因禍福避趨之”的獻身精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的丈夫氣概，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的價值追求，以及“厚德載物”的襟懷等，不都規(guī)范著人生的旅程嗎？一句“落葉歸根”更是昭示了人的歸根的情懷，它能讓游子萬里回歸。它們對學生的人生觀、世界觀、價值觀的作用，是它們直接融化到人的血液里的。

第三．從歷史的、發(fā)展的觀點來看，每個人只是連續(xù)不斷的歷史文明中的一段，我們要從前人那里繼續(xù)文明的成果，我們還要做傳承文明中的一份子，這樣我們的中華文明才不會斷流。同時，不管是傳承文明的人還是接受傳承的人，都會對文明保持一種敬畏的心態(tài)。我們的中華民族五千年文明才會得到頂禮膜拜，也才能生生不息。道理就這么簡單。

只有語文才能全面準確地傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)。不論把語文稱為語言文字或語言文學，都不能否認語文是由經(jīng)典文章和經(jīng)典詩文組成的教學范文集成。學生喜歡一首詩歌、一篇文章，絕不僅僅因為它的語法多么規(guī)范，修辭手法多么多樣，結構多么精巧，首先吸引學生的是它們所表現(xiàn)的內(nèi)容，而日后作用學生的也主要是它們的內(nèi)容。從道理上講，每一篇范文、詩歌都從一個方面展示著傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。這就是一種客觀存在，這種存在必然決定學生的意識，因此，語文必然是傳統(tǒng)文化的天然載體。我認為語文在傳承傳統(tǒng)文化方面它特有的四個特征：

1．歷史性：從小學到高中甚至到大學語文，語文較完全地選取了從先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清以及近、現(xiàn)代的經(jīng)典詩歌、文章，它們構成了語文教材的龐大體系，完全可以反映傳統(tǒng)文化的歷史淵源，發(fā)展的脈絡。

2．完整性和準確性。傳統(tǒng)文化是宏大而精深的，而又都散見一首首詩歌，一篇篇文章，一個個英雄傳奇人物的事跡里，而語文教材正是由它們匯集而成，所以語文能較完整準確地反映傳統(tǒng)文化。因為學生可以直接面對傳統(tǒng)文化去感悟它，而不是假借一些二手三手的材料，所以就能準確地認識、掌握傳統(tǒng)文化。

3．精華性。不可否認，在中國的傳統(tǒng)文化中有許多糟粕，“三從四德”“三綱五?！眿D女“從一而終”愚民思想等等。因為語文教材的范例都是經(jīng)過精選，千錘百煉的，它大都選取有積極意義內(nèi)容范例供學生學習，學生的學習是以掌握精華為主的；即使有部分糟粕在里面，也正好為學生提供一個研究分析的機會，學生可以去分析，去批判，分析批判又給傳統(tǒng)文化提供了一個完善的機會。這樣傳統(tǒng)文化才能發(fā)展，才能有新鮮的內(nèi)容，才能更有生命力。

4．藝術性。我想沒有誰能否認我們的教材中所選的范例絕大多數(shù)都是藝術珍品，它們都有極高的審美性。其精美的語言，匠心獨具的結構和深邃的思想等，都是前人（也有幾個今人）的智力活動的結晶。美的形式更能吸引學生去讀它，從而認識它內(nèi)部所蘊涵的深邃的思想，培養(yǎng)了自己的文化素養(yǎng)。

所以，只有語文才是中華民族傳統(tǒng)文化的天然載體，這是語文獨具的特性所決定的。有了傳統(tǒng)文化這個合理內(nèi)核，我們的語文教學就有了靈魂，就有了神韻，它只會促進其他教學目標的落實，而不是去排擠它們，我們的語文教學就富有了活力和生命力。

第三篇：中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

一，對中華民族傳統(tǒng)文化的理解

中華民族在不同情景有不同內(nèi)涵，但在這里，應是指中國領土上的56個民族的人民，不單指某一具體民族的人。各民族經(jīng)過五千年的交流融合，早已成為各具特色卻緊密相連的整體，隨著現(xiàn)在人口流動的頻繁，經(jīng)濟社會的交流，使文化上互學互通的地方不斷增加，況且中華文化的整體性與完備性，必須從所有民族來考慮歸納，進而可推，中華民族的傳統(tǒng)文化是56民族相互區(qū)別相互聯(lián)系的文化，是中華國土不同地域孕育的非物質寶藏，是各民族發(fā)展的精神載體，是形式各異，內(nèi)容紛呈的多元化文明。

文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等,是物質與精神的統(tǒng)一體。它是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物中華民族傳統(tǒng)文化。在動態(tài)的歷史發(fā)展的過程中，文化既有地域性，民族性，又有時代性，因此中華民族傳統(tǒng)文化是不斷損益變化的，具體文化表現(xiàn)形式也隨之賦予時代性的意義。

中華民族傳統(tǒng)文化，究其定義，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。從它具體分類來看，中國文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農(nóng)業(yè)文化 3.血緣文化.這三種文化構成了中國傳統(tǒng)文化的主流，并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密，依我理解，血緣為紐帶形成家庭-大家庭-家族，管理上依靠的是宗法制度，其經(jīng)濟基礎和歷史淵源則是來自傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。從其表現(xiàn)方式而言，中華民族傳統(tǒng)文化包括民族文字語言，宗教習慣，民俗節(jié)日，詩辭曲賦，對聯(lián)燈謎，神話傳說，特色建筑，民間工藝，農(nóng)業(yè)經(jīng)驗，等等，不一而足。

二，中華民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的必要性

（一），文化是民族之魂，中華民族文化是中國人之所以為中國人之所以為中國人的根本。中華民族傳統(tǒng)文化，是中華文化之本，是民族精神之根，是保持民族文化認同感、歸宿感的力量之源。所以，傳承發(fā)展中國文化具有必然性，是中華兒女不可推卸的責任，是避免中國亡國滅種的根本途徑。

(二)，中華民族傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀。當今的文化發(fā)展趨勢很不明朗，但有些變化是我們也可以感受到的，例如網(wǎng)絡文學，在相當強勢在大學生中有相當影響力，他究竟是好還是不好？猶記《紅樓夢》再出電視劇的時候，紅樓體一夜走紅，但人們的語氣是戲謔是調侃，這到底是是褒是貶？古典文學拿到現(xiàn)在人們的態(tài)度竟是茶余飯后調笑的資料，情景堪憂??！

（二），全球化過程中強勢文化入侵，中國必須思考的問題。舉例而言，一個青年過圣誕節(jié)情人節(jié)遠比過中秋節(jié)春節(jié)來得興奮，過的豐富多彩，這顯示出西方文化在中國，特別是新生代人群中的力量。開放化全球化，文化入侵價值趨同的背景，對一個民族的文化提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，而這不僅是與文化相關的問題,而且是能否保持本民族的獨立性，能否辨清民族將來的走向的關鍵問題，對于我們來說，只有尋找到了自己民族的文化之源，才能辨清今后的發(fā)展方向，解決好

這個問題，才能在多元文化侵襲中樹立文化形象，增強民族凝聚力，在全球化浪潮中屹立不倒。

（三），傳統(tǒng)文化的精髓在構建和諧社會中有重要地位。“以和為貴”的思想、“以人為本”的理念，是傳統(tǒng)儒家文化的重要內(nèi)容，是孔孟在春秋戰(zhàn)國時期奔走宣揚的思想核心，而現(xiàn)在都是構建和諧社會的思想源泉。道家的“天人合一”在現(xiàn)在同樣適用，要求人與自然和諧相處，是科學發(fā)展觀的重要理論來源。除了儒家的道德，道家的哲學，墨家講的邏輯，兵家講的作戰(zhàn)，農(nóng)家講的種植，法家講的法治，在現(xiàn)在仍有實用的地方。當然無論是“和諧”還是“科學發(fā)展”，都要因時制宜，因地制宜，這又得依靠個地區(qū)各民族的選擇，因此傳統(tǒng)文化在今日的應用同中有異，既把握大的方向，又選擇具體方式，可見傳統(tǒng)文化的適用度。

三，中華民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的途徑

如何讓傳統(tǒng)文化與時俱進，在現(xiàn)在在將來發(fā)揮更大的效用，需要政府社會和個人的共同努力。同時，在繼承和弘揚的基礎上進行創(chuàng)新，必須正確對待民族文化。

（一），國家加強社會主義精神文明建設，黨的六中全會提出弘揚祖國傳統(tǒng)文化精華的問題，2011年一月初，山東省教育廳剛剛發(fā)出“要求全省不可不加選擇地全文推薦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《神通詩》等內(nèi)容，即讓人們有選擇的對待傳統(tǒng)文化。再者，蔓延全國的教育改革中不乏對傳統(tǒng)文化的擇優(yōu)取精，這是國家層面上對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

（二），學術界是思想最活躍，嗅覺最敏銳的地方，也是所有改革的前沿陣地?！拔濉に倪\動”時期的“打倒孔家店”，就是中華民族對以儒家思想為主干的我國傳統(tǒng)文化所進行的第一次系統(tǒng)深刻全面地總結與反思?，F(xiàn)在新一輪的思想斗爭，總結與反思以孔子的儒家思想為主干的傳統(tǒng)文化能不能完成引領中華民族實現(xiàn)走出危機的歷史重任。依我看來，儒家文化精華與糟粕并存，不應等量齊觀，而是在取其精華的基礎上加以改良，使之在新時代有心的意義。例如新加坡，他將儒家思想進行改造之后，加大宣傳，把它變成全民的道德規(guī)范，而經(jīng)過幾十年的檢驗，可以明確看到它取得的良好效果。在中國，在儒家思想根深蒂固的地方，改良過后的儒家文化不能適應新時代發(fā)展的需要么？

（三）作為大學生，我們要正確對待傳統(tǒng)節(jié)日文學藝術，每個節(jié)日代表不同的意蘊和祝福，我們不需要純粹抵制西方文化，但是在心底里傳統(tǒng)節(jié)日必須具有更高的地位。還有文學，網(wǎng)絡文學跟風狀況嚴重，我們不能被網(wǎng)絡推手所左右，傳統(tǒng)文學之所以留傳千年，必然有其可取之處，我們必須形成自己的觀點，有自己的主張，還是那句話，取其精華，棄其糟粕。

第四篇：中華民族傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。也被理解為狹義的所有中國公民的文化，是指華人社會繼承自中國文化后不斷演化、發(fā)展而成的特有文化。它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。文化介紹

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務運動、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動刀動槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風驟雨式的革命，亦有和風細雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個：維系中華民族這個大家庭并推動我們社會不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國傳統(tǒng)文化的影響，同時這也是中華五千年文明的魅力所在。

也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時。人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，早已不復存在。然而，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅。北京大學一位著名教授曾感嘆到，現(xiàn)在人的行為連道德底線都沒有了。

顯著特點:

1，世代相傳。中國的傳統(tǒng)文化在某些短暫的歷史時期內(nèi)有所中斷，在 不同的歷史時期或多或少的有所改變，但是大體上沒有中斷過，總的來說變化不大。

2，民族特色。中國的傳統(tǒng)文化是中國特有的，與世界上其他民族文化不同。

3，歷史悠久。有五千年的歷史。

4，博大精深。“博大”是說中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測。歷史傳承 淵源

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展，但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值。

那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？

“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國文化學家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計，世界各地學者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱為文化。

在中國，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等?！敝袊糯倪@些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。探究傳統(tǒng)文化，首先應該全面考察中國文化生成與演進的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個海路兼?zhèn)涞膰?。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構成。中國古代社會東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟基礎。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導地位，在宏觀上主要強調“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。傳承

與一般的宗教相比較，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力。一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理?？墒窃谖镉麢M流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會對自己的信仰發(fā)生動搖的。特別是一些宗教不能正確科學地解釋自身，而且往往與科學思想是有抵觸的（這不是說科學是正確的，科學也是不能正確的認識自己），而科學的道理又是顯而易見的，因為它認識的是物質，是事物直觀的可見的表象。在科學日益發(fā)達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術，生物技術上的成就，科學觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對信仰發(fā)生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更有甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當?shù)男孕袨樵斐傻?，這說明他們已經(jīng)遠離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應當承認，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的。

中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學發(fā)達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因為它不具備傳播這種文化的軟件與硬化。在中國歷史上，無論什么時候，哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統(tǒng)文化，所以，中國的傳統(tǒng)文化從來都沒有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個國家的政治經(jīng)濟的命運?，F(xiàn)在最有利于中國傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿地接受的，不愿接受馬上就可以反對，而不是象歐洲中世紀歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文化，是強迫的。

用現(xiàn)代語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達出來，使人們真正的理解中國傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國傳統(tǒng)文化中本來就包涵的本質。再者，這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物，因為大家都有文化了，語言也表述能力也加強了；第三、科學已經(jīng)很發(fā)達了，我可以借助科學上的發(fā)現(xiàn)和科學語言，對其理論體系進行系統(tǒng)細致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點，都是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢所在。中國傳統(tǒng)文化，還有語言和文字上的優(yōu)勢。文化特征

文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。

在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒學乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。

1．儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人（今山東曲阜）。孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。

2．什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸儯蜃?，應變”可謂道家之特長。

3．佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學說和倫理道德準則，形成了有關宗教倫理道德的思想體系。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容，三是經(jīng)世致用之學，文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。內(nèi)容介紹

1、簡介

仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭；皇宮官府、宮庭文化、帝王學。

2、諸子百家

1．儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《中庸》《大學》《孟子》《論語》）

2．道家（老子、莊子；思想：道德，無為、逍遙）

3．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼愛、非攻、舉賢、節(jié)儉）

4．法家（韓非、李斯、《韓非子》思想：君主集權，以法治國）

5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）

6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）

7．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》）

8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）

9．小說家（吳承恩《西游記》、羅貫中《三國演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》）

10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》思想：【知己知彼，百戰(zhàn)不殆】的軍事格言，就出自此書。強調作戰(zhàn)前一定要做好準備）

11．醫(yī)家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張從正、朱震亨、李時珍、張景岳）

3、琴棋書畫

笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶?！盾岳蚧ā?、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽春白雪》、《 漁樵問答》）；中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤；中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書；國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。

4、傳統(tǒng)文學

主要是指詩詞曲賦。

《詩經(jīng)》、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明小說》、四大名著（《西游記》《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等。

5、傳統(tǒng)節(jié)日

中國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習俗。漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個。如下是15個主要節(jié)日：春節(jié)、上元節(jié)（元宵節(jié)）、花朝節(jié)（花神節(jié)）、上巳節(jié)（女兒節(jié)）、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)（鬼節(jié)）、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日（小年）、除夕。每個地方還有地方和民族的特色。

6、中華詩詞

古詩、律詩、絕句、近體詩、無題詩、自度曲（詞）、傳統(tǒng)詩詞等。(可歸類于傳統(tǒng)文學)

7、中國戲劇

潮劇、昆曲、湘劇、京劇、豫劇、二人轉、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲 京戲，臉譜。

8、中國建筑

長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮······

9、漢字漢語

漢字、漢語、對聯(lián)、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等??

10、傳統(tǒng)中醫(yī)

中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》

11、宗教哲學

佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。

12、民間工藝

潮繡、剪紙、風箏、中國織繡（刺繡等）、中國結、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

13、中華武術

太極拳、詠春拳、南拳北腿、少林、武當、峨嵋、崆峒、昆侖、點蒼、華山、青城、嵩山。

14、地域文化

潮汕文化、中土文化、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風情、蒙古草原、青藏高原、大西北、桂林山水、天涯海角、中原、巴陵文化??

15、民風民俗

禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、湯圓、餃子。

16、衣冠服飾

始于黃帝，備于堯舜，各朝代形制不同的古裝、到現(xiàn)代的漢服、受其他民族影響的中山裝、唐裝、旗袍，各少數(shù)民族服飾、各類傳統(tǒng)及現(xiàn)代的佩飾、鞋、帽等。

17、四大雅戲

花鳥魚蟲、梅蘭竹菊 牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、金魚、蛐蛐。

18、動物植物

龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。

19、古玩器物

玉（玉佩、玉雕??）金銀器、瓷器、紅木家俱、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂器、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。20、飲食廚藝

出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；、茶道；酒文化、中國菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽）、餃子、湯圓、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌...21、傳說神話

盤古開天辟地、女媧補天、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精衛(wèi)填海、七仙女與董永、青龍白虎、朱雀玄武···

22、神妖鬼怪

神仙、妖怪、鬼怪、玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋···

23、傳統(tǒng)音樂

是指中國人運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，還包括當代作品。可見，傳統(tǒng)音樂包括“國樂”但不包括“新音樂”，但它們都是“中國音樂”。

傳統(tǒng)音樂是中華民族音樂中一個極為重要的組成部分，傳統(tǒng)音樂與新音樂的區(qū)別并不在于創(chuàng)作時音的先后，而是在于其表現(xiàn)形式及風格特征。如二胡獨奏曲《二泉映月》、《漁舟唱晚》雖是近代音樂作品，但其表演形式屬中華民族所固有，所以也是傳統(tǒng)音樂。相反，學堂樂歌、鋼琴獨奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態(tài)特征借鑒了西方音樂，故不是傳統(tǒng)音樂。

傳統(tǒng)音樂的劃分最早見于中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》，分為五大類：歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂，但大多院校在教學中把歌舞音樂并入民歌，于是就變成四大類：民歌、民族器樂、曲藝（即“說唱”）音樂、戲曲音樂。

實際上，“民族音樂”、“傳統(tǒng)音樂”和“民間音樂”又是三個不同的概念：“民族音樂”包括傳統(tǒng)音樂和新音樂；而“民間音樂”只是傳統(tǒng)音樂的一個類別。且中國的民族音樂是非常豐富的，除了民間音樂，還包括宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂。

杜亞雄先生則將中國傳統(tǒng)音樂分類如下：民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂；其中民間音樂包括民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、戲曲音樂和說唱音樂；文人音樂包括古琴音樂、詩詞吟誦調、文人自度曲；宗教音樂包括佛教音樂、道教音樂、基督教音樂、伊斯蘭教音樂、薩滿教及其它宗教音樂；宮廷音樂包括祭祀樂、朝會樂、喜迎及巡禮樂、宴樂。

“戲曲”

戲曲“四大聲腔”

四聲腔，展輝煌，對戲曲，有影響；

昆山腔，經(jīng)改良，藝術上，有開創(chuàng)。

弋陽腔，節(jié)奏強，加滾白，調高亢；

梆子腔，聲響亮，花苦音，巧用上。

皮黃腔，二合一，稱二黃，和西皮；

西皮剛，二黃抑，后發(fā)展，成京劇。

聲腔中以昆山腔、弋陽腔、梆子腔、皮黃腔為典型。

24、中國對聯(lián)

對聯(lián)，又稱楹聯(lián)或對子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句言簡意深，對仗工整，平仄協(xié)調，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式。對聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶。它是中華民族的文化瑰寶。

對聯(lián)起源秦朝，古時稱為桃符。關于中國最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出，中國最早的楹帖出現(xiàn)在唐代。

時間跨度為先秦、兩漢至南北朝。在中國古詩文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮?！兑捉?jīng)》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履?！保ā堵摹坟浴傲保?、“初登于天，后入于地?！保ā睹饕摹坟浴吧狭保兑讉鳌分袑ε脊ふ木渥痈Ｒ?，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理?！保ā断缔o下傳》）、“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎??則各從其類也?！保膳迹衤稍娭械膶ε季?。這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。曹魏時，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。

中華傳統(tǒng)文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

25、中國名山大川

中國五岳：黃山、恒山、衡山、嵩山、泰山[1]

長江、黃河、珠江、黑龍江?? 文化影響

二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持中國的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強國。美國是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計表明，其青少年犯罪率為6.9萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的理念是社會**的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設立專門的基金，組織學者研究中國傳統(tǒng)文化。

“911”事件以后，世界局勢動蕩不安，恐怖行動時有所聞，海灣地區(qū)戰(zhàn)火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。自由競爭發(fā)展的結果不可避免地要升級為斗爭，斗爭再進展就是戰(zhàn)爭。不論冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)，結果都是怨恨越積越深，報復一次比一次慘烈。消除沖突，促進世界和平成為各國人民的共同愿望。沖突雙方需要的不是報復，而是寬恕、忍讓和反省。這正是中國傳統(tǒng)文化所倡導的。反之，且看巴以沖突逐步升級的惡果——越來越多的人民在爆炸中無辜喪生、自然環(huán)境嚴重破壞、經(jīng)濟環(huán)境遭受重創(chuàng)?再發(fā)展下去，后果不堪設想。傳統(tǒng)文化究竟是不是過時？對當代社會還有沒有價值？

第五篇：中華民族傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

中華傳統(tǒng)文化的重大特征是突出的地域性。中國國土遼闊、地大物博，自周秦以來除個別分裂割據(jù)時期外，在大部分時間內(nèi)保持著統(tǒng)一的多民族的國家這一政治機構。因而，在中華傳統(tǒng)文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數(shù)民族文化作為補充，相得益彰。中華傳統(tǒng)市場早在數(shù)千年前就與異國文化開始了交流。漢唐時代，中國文化是相當開放的。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來文化因素，并加以改造，不斷豐富中華文化的內(nèi)涵。從意識形態(tài)方面看，中國接受了從印度傳來的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規(guī)模的交流之一。從藝術方面看，中國大量吸收了沿絲綢之路傳來的異國音樂、舞蹈，并使之中國化?！昂佟笔侵腥A民族樂器中的重要代表，但如同其名稱所示，它原來是外來品。從飲食、服飾、民俗等方面看，中國所吸收的異國文化內(nèi)容也十分驚人。與此同時，中國也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發(fā)明、絲綢與瓷器等工藝制作等，都對世界文化產(chǎn)生了積極的影響,對人類文明作出了巨大貢獻。中華傳統(tǒng)文花的許多精華，如中醫(yī)、氣功、武術等，至今仍受到全世界的重視。中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專門研究。中國傳統(tǒng)文化中若干文化的交流必將進一步擴大，具有悠久傳統(tǒng)的中華文化，必將以嶄新的資態(tài)邁進未來的世界文化體系

之中。