第一篇：嶺南文化地理-感想（寫寫幫推薦）

學(xué)嶺南文化地理后感想

不知不覺間，又到了一個(gè)學(xué)期的期末，這才發(fā)覺我接觸嶺南文化也有一段不少的時(shí)間了。很多同學(xué)都認(rèn)為選修課沒有辦法學(xué)到什么知識(shí)，但是我所得到的卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了兩個(gè)學(xué)分。我沒去過什么地方旅游，所以我特喜歡這種課，因?yàn)檫x修課的老師們總會(huì)跟我們說一些有趣的事情，往往都會(huì)引起我的到處一游的渴望。不能親臨其境，能夠在課堂得到這樣的指導(dǎo)，對(duì)以后的生活還是很重要的。

嶺南文化地理這門課，讓我重新認(rèn)識(shí)嶺南究竟是一個(gè)怎么樣的地方，究竟是什么讓那么多人對(duì)嶺南文化著迷。上了這門課后，也讓我深深感受到，嶺南是那么迷人的一個(gè)地方，歷史上被北方人稱為“蠻夷之地”的嶺南地區(qū)，其獨(dú)具特色的嶺南土著文化能夠與中原文化、荊楚文化、巴蜀文化、吳越文化等地域文化交流融合，發(fā)展成為具有共同特質(zhì)的嶺南文化。學(xué)了這門課程后，對(duì)嶺南的歷史政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文化、自然資源和人物記等方面有一個(gè)系統(tǒng)的了解，認(rèn)識(shí)到嶺南的過去和現(xiàn)在，一定程度上激發(fā)了我對(duì)嶺南的熱愛之情，更增強(qiáng)了我身為一個(gè)嶺南人的民族自信心與自豪感。任何文化都在一定自然環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展并受其制約和影響。嶺南地區(qū)得天獨(dú)厚的自然地理環(huán)境也就決定了這里的多樣化的文化類型。靠近海邊的地理位臵讓它有很好的機(jī)會(huì)接觸外來的知識(shí)文化，它的兼容性讓它地吸收外來的文化，與自身成為一體，養(yǎng)成自己獨(dú)特的文化。基于其獨(dú)特的地理位臵以及歷史條件，嶺南文化以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展中不斷吸收和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨(dú)有的特點(diǎn)，它務(wù)實(shí)、開放、兼容、創(chuàng)新。

在學(xué)習(xí)這門課程之前對(duì)嶺南文化的了解是相當(dāng)少的，單單認(rèn)為既然都是嶺南地區(qū)，那風(fēng)俗習(xí)慣以及其他方面都會(huì)是差不多的，即使有差別，也不大?？墒菍W(xué)習(xí)了這門課程后，才深深體會(huì)到文化的千差萬別。即使同是客家人，但是風(fēng)俗習(xí)慣還是存在差別的，同是客家話，口音還是很多種的，同是婚嫁禮俗，過程還是千變?nèi)f化的。

我對(duì)嶺南文化中的宗教文化是最感興趣的。宗教文化是構(gòu)成嶺南文化的一個(gè)重要內(nèi)容。嶺南歷史上曾有過佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教的傳播，并且在中國宗教史上占據(jù)著重要的地位。嶺南為外來宗教入傳中國的第一站，同時(shí)又是中外宗教文化交流的重要橋梁。在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，嶺南地區(qū)成為全國外來宗教勢(shì)力最為強(qiáng)盛的地區(qū)之一。不過在我眼里，很多廣東人，特別是鄉(xiāng)村地區(qū)，都不會(huì)是單單信仰一種類型宗教的。很多人往往都是即相信佛教又相信道教的，所以說只要他們覺得對(duì)自己有益的都會(huì)信仰。當(dāng)然也會(huì)有不少?zèng)]有任何宗教信仰的人的。所以總的來說，廣東的宗教文化還是很復(fù)雜的。其實(shí)信仰宗教在一定的程度上是可以讓人找到歸屬感的，也可以幫助人們找到自己內(nèi)心真正需要的東西。我家是信佛的，我也是頗受影響，在爺爺?shù)挠绊懴?，曾?jīng)讀過兩本經(jīng)書，是圓滿融攝倫理、道德、因果、宗教、科學(xué)等教育，且達(dá)到此五種教育最高峰的至善教育。細(xì)細(xì)回想，比我們現(xiàn)在一所完整大學(xué)所包涵的科系內(nèi)容還要更加豐富。也讀過一部心經(jīng)，可是里面的內(nèi)容實(shí)在是很高深，我有很多都是無法弄個(gè)明白的，經(jīng)常都是死記硬背。幾年過去，也記不起都有些什么內(nèi)容了，現(xiàn)在只是稀稀疏疏地記起幾句，更不用說理解有多深了。事實(shí)上，我從未讀懂過這一心經(jīng)，以前只是背誦而已。其實(shí)其中囊括了多少的人生道理，而且這些道理對(duì)我們來說都是非常有用的。只不過還是沒有辦法領(lǐng)悟到最精妙之處。不過也有很多經(jīng)書是通俗易懂的。我記得前年過年的時(shí)候，我爺爺將經(jīng)書拿出來讀給我們聽，讓我們學(xué)習(xí)其中的道理。經(jīng)書的名字我早就忘了，不過記得很清楚的就是因果循環(huán)，要孝順父母長(zhǎng)輩等一些道理。這次讓我們看的經(jīng)書并不是很難，道理也是容易讓人明白的。所以國家不強(qiáng)制反對(duì)宗教信仰也是有它的道理的。但是，我發(fā)現(xiàn)年輕一代對(duì)宗教的信仰越來越少，對(duì)這些佛法心經(jīng)有所了解的人更是少之又少。我認(rèn)為這是我們的一大缺失。因?yàn)檫@些也是文化的寶貴財(cái)富。我們對(duì)文化財(cái)產(chǎn)的保護(hù)的意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

因此，我對(duì)文化保護(hù)和發(fā)展有幾個(gè)建議：

1、加大宣傳力度，增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)。尤其是在青少年間進(jìn)行宣傳，從小就耳濡目染，成效是頗大的。宣傳也是傳承的有效手段之一。

2、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)互動(dòng)，發(fā)揮博物館作用。小小的博物館，就可能是一個(gè)朝代的縮影，或者是時(shí)代變遷的縮影。也許一個(gè)博物館就可以讓你大概了解古代文化的優(yōu)越。

3、建立傳承制度,保護(hù)傳承人。許多民間文化都是由于傳承人的缺失而導(dǎo)致文化的丟失。對(duì)傳承人的利益進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)，也是保護(hù)民間文化的有段之一。

4、制定《民族民間文化保護(hù)法》。法律有時(shí)候是對(duì)保護(hù)文化是非常有用的。

5、各個(gè)有關(guān)機(jī)構(gòu)根據(jù)各個(gè)地區(qū)的不同情況制定相關(guān)的制度。因地制宜，制定適合當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的制度，促進(jìn)文化的傳承發(fā)展。

6、外來文化與本土文化相結(jié)合，取其精華去其糟粕，融匯創(chuàng)新，推動(dòng)文化的發(fā)展。

另外，這么課程其實(shí)有好幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)的，主要表現(xiàn)在：重視激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和情感體驗(yàn)，使學(xué)生能主動(dòng)積極地參與學(xué)習(xí)和鍛煉；尊重學(xué)生的愛好差異，讓學(xué)生自行組隊(duì)選擇自己喜歡的主題做PPT，使每一個(gè)學(xué)生都學(xué)有所得，學(xué)有所成，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)，自編，自評(píng)的能力。在學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)中運(yùn)用自我評(píng)價(jià)和相互評(píng)價(jià)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)相互學(xué)習(xí)。因?yàn)闊o論是一個(gè)好PPT還是一個(gè)缺點(diǎn)百出的PPT演講，讓你學(xué)到的東西都是無價(jià)的。優(yōu)秀的你可以學(xué)習(xí)比你好的地方，有不良的地方你自會(huì)思考如果是你會(huì)怎么做，我們就是這樣的環(huán)境中不斷成長(zhǎng)的。其實(shí)我在此次的PPT演講中就擔(dān)任一個(gè)重要的組長(zhǎng)角色。無論是選擇演講內(nèi)容、資料收集、工作分配還是PPT模板選擇等都要經(jīng)過一番討論，查找才能確定下來，這都考驗(yàn)我的組織能力。不過最后的結(jié)果還是很讓我滿意的。其實(shí)在一開始我們并是不選擇講節(jié)日風(fēng)俗的，而是準(zhǔn)備查找少數(shù)民族的風(fēng)俗資料的?？墒窃诓檎疫^程中，我發(fā)現(xiàn)我們選擇的內(nèi)容離我們團(tuán)隊(duì)所熟悉的內(nèi)容太遙遠(yuǎn)，最終被迫停下手中工作，重新考慮演講的內(nèi)容。經(jīng)過重重困難才將PPT完成。所幸的是選擇的內(nèi)容也是令老師和同學(xué)們滿意的，這令我有不少成就感。

最后，我對(duì)這門課有一個(gè)建議：小組的PPT演講有不少小組都是講了重復(fù)的內(nèi)容。我的建議是在選擇演講好演講題目后，可以讓各個(gè)小組講那一章中的某一部分內(nèi)容，不要重復(fù)。重復(fù)內(nèi)容會(huì)使得同學(xué)們覺得乏味，而且演講的小組也很難把握自己所講的內(nèi)容，會(huì)顯得很空泛。

這課只是給我們帶來了一種教學(xué)思想，它不是一種模式，它只能夠給我們說明了嶺南文化地理的精彩之處，無法向我們一一細(xì)說的，是需要我們自己根據(jù)自己的興趣愛好繼續(xù)探索，才能學(xué)習(xí)更深的東西。只要我們敢于大膽去探索，多花時(shí)間去不斷思考，同時(shí)也需要不斷補(bǔ)充新鮮營養(yǎng)，拓寬思路，提高自身素質(zhì)，勇于實(shí)踐，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力。期末是到了，這是意味著我們要停止了對(duì)嶺南文化的學(xué)習(xí)嗎？當(dāng)然不是的，這門課程只是給我們一個(gè)啟示，一個(gè)引導(dǎo)，讓我們自己在以后的生活中學(xué)習(xí)更多的嶺南文化地理知識(shí)。學(xué)無止境，我們要不斷地學(xué)習(xí)，才能更加地進(jìn)步。

第二篇：嶺南文化

嶺南文化的特點(diǎn)及對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的重要的有機(jī)組成部分，是祖國文化百花園中的一枝奇葩。嶺南先民遺址的出土材料證明，嶺南文化為原生性文化?；讵?dú)特的地理環(huán)境和歷史條件，嶺南文化以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨(dú)有的特點(diǎn)。嶺南文化務(wù)實(shí)、開放、兼容、創(chuàng)新。

一、善于吸收外來文化的開放風(fēng)氣從古老的民間傳說開始，就具有一種與眾不同的開放心態(tài)，至今南海神廟中還立有波羅國使者達(dá)奚司空的塑像，西來初地還有達(dá)摩祖師的遺跡。著名的嶺南畫派，就是在繼承國畫傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，借鑒了西洋畫的技術(shù)而形成；飲譽(yù)世界的粵菜風(fēng)味，不但吸取了國內(nèi)八大菜系的技藝，也吸取了西菜烹飪之精要。特別是改革開放以來，廣東人更發(fā)揮了這方面的潛質(zhì)，在全國率先敞開大門，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化的交往中扮演了引人注目的角色，這并不是偶然的。

二、努力超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精神嶺南地區(qū)遠(yuǎn)離中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核，處處迸發(fā)出一種超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精神。鄭信是在泰國建立吞武里王朝的廣東人，而在近代文化史上，涌現(xiàn)了一批努力超越傳統(tǒng)導(dǎo)向的文化名人，如嶺南畫派祖師高劍父，民主革命家孫中山，思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)梁?jiǎn)⒊?，這些燦爛的群星，代表了嶺南文化的思想，他們的言行與業(yè)績(jī)，亦可見嶺南文化的特異風(fēng)格。

三、實(shí)利重商的文化傾向廣東得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，使它在唐宋時(shí)代已經(jīng)成為我國重要的對(duì)外貿(mào)易區(qū)，以珠江三角洲，韓江三角洲為中心向外輻射，特別是清中葉以后，隨著國際市場(chǎng)對(duì)茶葉、絲綢需求量的增加，刺激了當(dāng)?shù)厣唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展，除廣州、佛山兩大商埠外，潮汕商人的足跡，“上沂津門，下通臺(tái)廈”，遠(yuǎn)至新加坡、暹羅一帶，形成了當(dāng)時(shí)商業(yè)系統(tǒng)著名的“潮州幫”（潮商）“廣東幫”。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鑄造了嶺南文化講求實(shí)利實(shí)惠，偏重商業(yè)的傾向。

第三篇：嶺南文化

1、簡(jiǎn)述廣府民系的特點(diǎn)。(8分)

答：廣府民系的特點(diǎn)主要是不懷舊，不拘泥于歷史，富于冒險(xiǎn)，勇于開拓，容易接受外來的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意識(shí)濃，價(jià)值觀念強(qiáng)。精明能干，善變兼容，淡薄政治，講求經(jīng)濟(jì)實(shí)效。這與其地理位置有關(guān)。

2、簡(jiǎn)述客家民系特點(diǎn)

答：客家民系的特點(diǎn)：宗族觀念強(qiáng)，富團(tuán)結(jié)心。喜愛唱山歌。有刻苦耐勞性格和一定的“山地意識(shí)”，念念不忘祖宗盛德。他們尊師重教，崇尚詩書，秉承了中原文化“書香門第”的特質(zhì)。他們一向以讀書為榮，以讀書識(shí)字為“一技之長(zhǎng)”。梅縣被稱為“文化之鄉(xiāng)”。

3、簡(jiǎn)述嶺南民俗有哪些主要特色。

答：嶺南民俗的特色，歸結(jié)起來，主要有三：

(1)古老而又年輕，處處迸發(fā)出中西撞擊的火花。古老的生產(chǎn)生活方式，風(fēng)習(xí)禮儀，使

人從中領(lǐng)略其悠久的歷史文化。在日常生活、飲食、服飾、人際交往等方面，不但有新興海濱的迷人風(fēng)韻，還略帶一點(diǎn)“洋”味，構(gòu)成了峙南民俗的顯著特色。

(2)活潑多樣，充滿水鄉(xiāng)浪漫情調(diào)。那輕歌曼舞的節(jié)日風(fēng)情，“三月三”是這樣。“耍童

歌”也是這樣，“游花街”更是這樣，那輕快活潑的調(diào)子，就象花街上播放的廣東音樂一樣清新明秀，輕微淡遠(yuǎn)，在人們面前展示一幅明媚陽光沐浴著春天萬物的面卷，使人輕松舒坦，又催人奮發(fā)，這正是嶺南民俗的主旋律。

(3)極富人情韻味，帶有濃郁的市井風(fēng)情。春節(jié)大人給小孩“壓歲錢”，長(zhǎng)輩給晚輩“分柑”，以物結(jié)緣，以花傳情，送花祝愿等，都帶有濃重的人情味。廣州的茶樓，與其說是飲食天堂，還不如說是人情交往的大觀園。

4、嶺南文化與中原文化的位差主要襲現(xiàn)在哪些方面？ 答：(1)文化背景的位差。(2)文化交融方式的位差。(3)文化核心的位差。

三、簡(jiǎn)答題

1、在潮汕地區(qū)，猜謎有一種獨(dú)特的規(guī)程，請(qǐng)簡(jiǎn)述這一規(guī)程。

答：潮汕猜謎的獨(dú)特規(guī)程是擊鼓報(bào)猜，猜謎開始時(shí)，主事者擂鼓一通，鼓聲過后，即可開猜。猜射者先報(bào)謎箋編號(hào)，作者主鼓一聲，再報(bào)謎面與謎底，又重鼓一聲，再加解釋，完全正確，主鼓三聲。

2、在廣東，對(duì)劉三姐的稱呼各地不一樣，從對(duì)他的稱呼的變化中構(gòu)成了一個(gè)什么樣的傳說風(fēng)物圈？

答：民間對(duì)他的稱謂都是為我們提供了她傳歌的路線，她的行跡又給我們劃出了一個(gè)風(fēng)俗圈。即嶺南民俗峒溪文化圈。它的范圍涉及廣東、廣西乃至云南東部（云南河口、屏邊一帶有劉三妹傳說）的部分地區(qū)，它明顯區(qū)別于珠三角洲及潮汕平原地區(qū)的風(fēng)俗文化，這是應(yīng)該引起我們注意的。

3、簡(jiǎn)述六祖學(xué)佛的故事。

答：六祖是農(nóng)家子弟，23歲那一年，六祖要離別新興，到湖北東禪寺學(xué)佛。當(dāng)時(shí)惠能的舅父不準(zhǔn)他離開母親出家，提出如執(zhí)意要離家，須把外祖母家門的一塊大石拜得裂開，惠能很虔誠，對(duì)著石頭拜了七七四十九天，巨石真的劈成了兩半。

起初五祖不肯收留他，惠能曰：“人雖有南北，佛性無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別”所言正合五祖心意于是把他留下，并讓他在碓房舂米破柴。八個(gè)月后，五祖遴選嗣法人，命各弟子各作一偈?；菽茏髁艘毁省捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃?”他的偈令大家很驚訝，沒想到一個(gè)在碓房干活的人竟能作這樣的偈。

五祖心中暗喜，但怕別人害他，卻假裝說：“亦未見本性?！钡诙?，五祖悄悄來到碓房，問惠能：“米熟也未?”惠能答道：“米熟久矣，猶欠篩在。”這些話都是雙關(guān)語，體現(xiàn)惠能與五祖心息相通。然后五祖又用杖擊三下。就離開了。

當(dāng)夜三更時(shí)，惠能往五祖住處，五祖秘受禪法，傳以衣缽給惠能，并囑咐說：“農(nóng)為爭(zhēng)端，止汝勿傳。”令其迅速南逃。16年后，適逢高僧印宗法師在廣州法性寺(今光孝寺)開講“涅槃經(jīng)”，惠能混在眾僧中聽講，當(dāng)時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng)，眾僧引頸而望，便發(fā)生了一風(fēng)動(dòng)一還是“幡動(dòng)”的辯論。毫能說：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”。這一高論，博得印宗的賞識(shí)?；菽芤虼顺鍪疽吕?，削發(fā)剃渡，正式被拜為禪宗六祖。

4、廣東的涉外故事與傳統(tǒng)的涉外故事有什么不同?

答：涉外傳說故事中，以“洋人盜寶”型最多、其傳統(tǒng)的基本模式是：我國某地有一寶物，外觀平平，國人不識(shí)，后被某一外國商人或傳教士發(fā)現(xiàn)，重金購去，或以各種手段騙取，甚至武力搶奪，但由于寶物依戀故土，不愿出洋；或到了洋人手中失去靈性，不聽使喚；或在爭(zhēng)奪中損壞，變?yōu)閺U物。從此這個(gè)地方就衰敗了，老百姓過著窮苦日子，似乎這一切都是可惡的洋人盜竊了我們的寶物所造成的。這些故事多出現(xiàn)在近代，表現(xiàn)出很強(qiáng)的鎖國心理。

而廣東的涉外傳說則表現(xiàn)出另外一種情調(diào)：與外國人友善相處，互相幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，平等競(jìng)爭(zhēng)。

1、廣州菜的特色是選料博雜，菜式豐富，既可獨(dú)樹一幟，又可協(xié)調(diào)眾口，收到雅俗同趣的飲食效果。再者制作精細(xì)，在配料、刀工、器皿、火候、油溫、原料入鍋的次序、烹飪的時(shí)間、起鍋、包尾、上菜方式等各個(gè)環(huán)節(jié)都有嚴(yán)格的要求?；洸丝谖断痰m宜，富于季節(jié)變化，口感爽脆，百吃不膩，善于以本地的飲食文化為基礎(chǔ)，吸取國內(nèi)其他菜系和西餐的精華，形成獨(dú)特的南國風(fēng)味。

2、（1）竹筒屋是廣州近代傳統(tǒng)住宅形式之一，其平面特點(diǎn)是單開間，且開間小、面窄，門口臨街的寬度通常只有３～４米，但其進(jìn)深卻很大，多為１２～１５米，也有達(dá)３０～３５米的，寬與深之比由１：４至１：８，甚至１：１０以上，由前到后排列成多個(gè)房間，形似竹筒，故名竹筒屋。它多見于廣州西關(guān)和市中心區(qū)一帶，尤以霞飛坊、鹽運(yùn)西、將軍東、西街一帶更為典型和集中。竹筒屋一般分為前、中、后三個(gè)部分。前部為大門和門頭廳；中部為大廳，為較高的單層，內(nèi)設(shè)神樓；后部為臥室和廚房、廁所。三個(gè)部分用天井分隔，以廊道聯(lián)系，竹筒屋與竹筒屋之間形成的街巷非常狹窄。

（2）其產(chǎn)生的原因是：19世紀(jì)上半葉，隨著工商業(yè)發(fā)展和城市人口逐漸增多，粵中地區(qū)人多地少，地價(jià)昂貴，同時(shí)，當(dāng)?shù)貧夂蜓谉岢睗瘢裢参莸耐L(fēng)，采光，排水，交通可以依靠開敞的廳堂和天井，廊道得到解決。

3、客家圍龍屋的整體平面基本上是一個(gè)大的橢圓形，接近現(xiàn)代的田徑體育場(chǎng)。中間主體部分為房屋建筑，屋前為長(zhǎng)方形禾坪，再往前是半月形池塘。屋后是半圓形的山坡或林地，種有翠竹樹木，稱“花臺(tái)”、“塋背”；潮汕民居平面類型很多，最基本形式為下山虎和四點(diǎn)金。下山虎俗稱“厝塵”，平面布局為三合院形式。四點(diǎn)金平面布局為四合院形式。

2、有的女子，因決心要過獨(dú)身生活，雖瞞著父母已秘密自梳，但終因拗不過父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的辦法來應(yīng)付父母。蓄意不落家的婦女，臨嫁時(shí)秘密請(qǐng)知己的大嫂大姐們傳授洞房花燭之夜的應(yīng)付辦法，并請(qǐng)金蘭姐妹特制一套防衛(wèi)衣服，衣服制成上下相連，夾口處縫得特別牢固，讓新娘無法扯開。自帶一把剪刀作自衛(wèi)，不讓新郎貼近其身。如新郎以暴力相逼，即厲聲呼救，以金蘭姐妹扮演的大妗，聞聲后便集體前往救護(hù)，幫助新娘解脫。在夫家住至三日，“回門”后就不再返回夫家了。不過，不落家婦女，在夫家仍是主婦名分。夫家如有紅白喜喪之事時(shí)，還要派人回去以示關(guān)照。若是翁姑或丈夫過世，必須親自回去“上服”盡孝執(zhí)喪。本人要是病危將逝時(shí)，不能留在娘家辦喪，必須回到夫家去待終。彌留期間的飲食、醫(yī)藥及身后費(fèi)用，均由女家負(fù)責(zé)。夫家要以主婦之禮儀進(jìn)行辦喪。遺產(chǎn)留給妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。

3、龍母作為水神的神性，一是通過她本身的法力，一是通過她的孝子——五龍子來實(shí)現(xiàn)的。從她本身來說，一可解水旱之患；二能預(yù)測(cè)風(fēng)云，平伏波濤，解覆溺之患；三導(dǎo)引航船，執(zhí)鉞助仗。至于五龍子，本身就是龍形，其行云作魚，興風(fēng)作浪的本領(lǐng)，都在龍母之上。只要龍母一聲令下，群龍便可為所欲為。

四、論述題

1、嶺南文化有哪些特質(zhì)？試述之。答：嶺南文化的特質(zhì)，主要表現(xiàn)在：

第一，善于吸收外來文化的開放風(fēng)氣。例如，廣東音樂大膽采用了外來樂器，以其音域?qū)拸V豐厚，旋律優(yōu)美嘹亮而逗人喜愛；飲譽(yù)世界的粵菜的風(fēng)味，不但吸取了國內(nèi)八大菜系的技藝，也吸取了西菜烹飪之精要；在文化思想方面，他們極為主張“博考各國民族之所以自立之道．匯擇其長(zhǎng)者而取之?！睆V東在全國率先敞開大門，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化的交流中扮演了引人注目的角色，這并不是偶然的。

第二，努力超越“傳統(tǒng)導(dǎo)向”的進(jìn)取精抻。一方面，表現(xiàn)在對(duì)固有文化傳統(tǒng)精華的吸收，另一方面則是大膽革除傳統(tǒng)之敝端。孫中山、康有為、粱啟超、馮如、詹天佑等，這些燦爛的群星，代表了嶺南文化的思想，他們的言行與業(yè)績(jī)，亦可見出嶺南文化的特異風(fēng)格。

第三，實(shí)利重商的文化傾向。潮州商人的足跡，“上沂津門，下通臺(tái)廈”，遠(yuǎn)至新加坡、暹羅一帶，與珠江三角洲的商人遙相呼應(yīng)，形成了當(dāng)時(shí)商業(yè)系統(tǒng)著名的“廣東幫”。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)本地的文化生活和社會(huì)心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的髟響，鑄造了嶺南文化講求實(shí)利實(shí)惠，偏重商業(yè)的傾向。

2、從文化的角度，談?wù)剰V府民系、客家民系、福佬民系形成的原因。

答：廣府民系由于珠三角一帶土地肥美，氣候溫和，水系紛繁，作物豐茂，為多層次的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)構(gòu)架提供了有利的條件，又有得天獨(dú)厚的貿(mào)易大港廣州作依托，所以在兩宋時(shí)代，珠三角洲的開發(fā)已初具規(guī)模，南宋時(shí)已成為嶺南著名的糧食產(chǎn)區(qū)和經(jīng)濟(jì)作物基地，明代后期已開始向商品化的方向發(fā)展?？图颐裣?，開始他們生活在四面封建割據(jù)的小王朝包圍之中，基本上與土著居名交往，長(zhǎng)期過著以家族為核心的集體生活，宗族觀念很強(qiáng)，多次遷徒和重建家園的勞動(dòng)，培養(yǎng)了他們刻苦耐勞的性格和一定的“山地意識(shí)”，后與當(dāng)?shù)赝林屪宀糠秩诤?，?gòu)成了客家民系。福佬民系，是指操閩南、閩北方言的群體，地域分布為潮州、汕頭以及海南島一帶，并有一部分由福建遷入廣西。福佬民系的形成，是由當(dāng)?shù)赝林用耖}越族人與兩晉以來移入該地區(qū)的中原漢人融會(huì)而成的。

四、論述題

1、“五羊神話”中的仙人是騎羊的，請(qǐng)談?wù)勂渲杏惺裁丛⒁猓?/p>

答：羊是中國傳統(tǒng)的吉祥之物，能給人帶來幸運(yùn)，也有人認(rèn)為羊是廣州古越族人的圖騰崇拜物。羊字古和祥通，中國古代的銅器的銘文中“吉祥”多作“吉羊”。漢元嘉刀銘有“宜侯王，大吉羊?！毖蛴质敲篮玫南笳?、瑞祥之物，自古以來就是六蓄之一。有人認(rèn)為，漢字的“美”拆開來就是“羊大”，即羊肥大的就是美；漢字的“鮮”，拆開來就是“魚和羊”，而美好的白玉，則用潔白瑩潤的羊膏來比喻，美其名曰羊脂白玉。羊性格溫馴又富有博愛的精神，自古以來，羊與人類就和睦相處，為人類作出了無私的貢獻(xiàn)。它對(duì)人從不要求什么，吃的是草，奉獻(xiàn)給人的卻是羊奶、羊毛、羊肉和羊皮，連羊糞也是很好的肥料。在羊的身上，有一種奉獻(xiàn)的精神和犧牲的精神。

2、在六祖的學(xué)佛故事里，體現(xiàn)了哪些佛教文化?舉例論述。

答：(1)惠能離家學(xué)佛的故事、關(guān)于“幡動(dòng)”的辯論體現(xiàn)了佛學(xué)的色空觀；

(2)惠能墜腰石舂米的故事體現(xiàn)了佛學(xué)講求艱苦磨煉的精神；

(3)惠能種菜的故事體現(xiàn)了佛學(xué)要求的根基清凈、心如止水的品格；

(4)惠能吃早餐的故事體現(xiàn)了佛學(xué)要求的悟性；

(5)惠能顯法的故事(惠明遺衣缽、向陳亞仙借地，行昌行刺等)體現(xiàn)了佛學(xué)中佛法無

邊的功能；

3、廣東的盜寶故事的自然形態(tài)是怎么樣的？它又呈現(xiàn)出一種什么樣的心態(tài)

答：從洋人識(shí)寶到洋人盜寶，從平等交易到強(qiáng)取豪奪。但廣東的后一類故事較少，矛盾也沒有那么尖銳激烈，大多數(shù)反歸初期識(shí)寶故事的形態(tài)，識(shí)寶者與持寶者自愿買賣，重點(diǎn)表現(xiàn)的是寶物重金購不走，以寶物對(duì)鄉(xiāng)土的依戀來反映人們愛鄉(xiāng)愛國的心態(tài)，而不是識(shí)寶者與持寶者的矛盾斗爭(zhēng)。更多的涉外故事都是歌頌中外人民在經(jīng)濟(jì)和文化交往中的傳統(tǒng)友誼的，這在近百年來閉關(guān)自守、盲目排外的思想壓力下是難能可貴的。

4、（要點(diǎn)）廣州人的朋友約會(huì)，親戚聚會(huì)，情人約會(huì)，家庭團(tuán)聚，文人論稿，商務(wù)洽談等經(jīng)常都是在茶樓完成的。現(xiàn)代廣州茶樓不僅是商業(yè)服務(wù)場(chǎng)所和社交場(chǎng)所，還是文化活動(dòng)場(chǎng)所、家庭自娛場(chǎng)所，廣州茶樓社會(huì)功能之多，遠(yuǎn)非其他地方所能企及，廣州茶樓文化是嶺南文化的特色之一。

5、““和、敬、精、樂”。從采造、鑒別、用具、用火、擇水、烤炙、碾末、烹煮、飲用等九個(gè)方面，都應(yīng)力求其精。精，正是功夫茶最突出的特點(diǎn)，它體現(xiàn)在烹制、品飲過程中的每個(gè)環(huán)節(jié)，而不僅僅是“器具更為精致”而已。功夫茶的沖罐有單杯至四杯等規(guī)格。一般是：三人用二杯壺，四人用三杯壺，五人以上用四杯壺。這樣，當(dāng)每一輪茶灑罷，總有一位座客要輪空。因此在斟完首輪茶之后，小輩必敬長(zhǎng)輩，主人要讓客人，便成為不成文的品茶規(guī)范。其后，則主客互讓、長(zhǎng)幼互讓，謙讓之聲不絕于耳，和融氣氛充溢茶座，“和敬”的精神得到最充分又非常自然的體現(xiàn)。功夫茶既是可登大雅之堂的飲茶藝術(shù)，又是跳出了狹隘的文人圈、扎根于大眾沃壤的民俗。雅中有俗，俗中有雅，雅俗共賞，大雅而大俗，這正是它的魅力與生命力之所在。人們從它身上既可尋求理趣，更可得到愉悅與怡樂。

3、秋色又名“秋霄”、“秋景”。秋色盛會(huì)一般稱為出秋色或出秋景，是佛山特有的民間藝術(shù)品競(jìng)展和文藝表演比賽活動(dòng)。秋色的興起始于明永樂年間(1403～1424)，與佛山發(fā)達(dá)的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)有密切的關(guān)系。手工業(yè)的發(fā)達(dá)，造就了不少能工巧匠，也為佛山秋色藝術(shù)提供了大量的原材料。每年秋收過后，佛山人以店鋪或行業(yè)為單位，自發(fā)組織起來，利用農(nóng)產(chǎn)品或手工業(yè)剩余材料如芝麻、蠶繭、瓜果、薯類、刨花、廢紙、棉絮等，信手拈來，用泥塑、蠟鑄、紙撲加工成以假亂真的藝術(shù)品，以“擔(dān)頭”、“臺(tái)面”的形式挑著、推著穿街過巷，供兩旁群眾觀賞、評(píng)議，再配以舞龍、舞獅、十番、鑼鼓助興，各展其能，成為名叫“秋色會(huì)景”的民間文化娛樂活動(dòng)。

2、龍母文化是西江文化的內(nèi)核，是中華龍文化的源頭之一，其流傳之廣、影響之大并不亞于海神媽祖。經(jīng)過千百年來的歷史文化淀積而形成的龍母文化所孕育和產(chǎn)生的強(qiáng)大文化力，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力，有力地推動(dòng)著西江流域的社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（1）龍母文化以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵，不斷激活“以人為本”的理念，孕育和造就了一代又一代的勞動(dòng)者，推動(dòng)了西江流域的社會(huì)進(jìn)步。

勞動(dòng)者創(chuàng)造了社會(huì)。回顧西江流域的歷史，尤其是西江流域的社會(huì)發(fā)展史，我們從中可以看出，正是龍母文化的熏陶和潛移默化的影響，西江流域一代又一代的勞動(dòng)者繼承和發(fā)揚(yáng)龍母自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，用智慧和勤勞，創(chuàng)造了西江流域的社會(huì)財(cái)富，推動(dòng)了西江流域的社會(huì)進(jìn)步。

（2）龍母文化以其特有的文化效應(yīng)和豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵打造了西江流域的經(jīng)濟(jì)品牌，推動(dòng)了西江流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

龍母文化經(jīng)過2000多年的歷史淀積，形成了有自己特色的文化品牌，具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。在千百年來的社會(huì)實(shí)踐中，龍母文化這張響遍西江流域的品牌，自覺和不自覺地和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)合起來，從而形成了自己特有的文化效應(yīng)和豐富的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，這是文化創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力、以文化力提升經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的一種歷史必然。

第四篇：嶺南文化

關(guān)于廣府文化的研究

廣東一隅，史稱嶺南。嶺南文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。采中原之精粹，納四海之新風(fēng)，融匯升華，自成宗系，在中華大文化之林獨(dú)樹一幟。千百年來，為華夏文明的歷史長(zhǎng)卷增添了絢麗多彩、凝重深厚的篇章。

嶺南文化中包含漢族三大民系文化：廣府文化、潮汕文化、客家文化。應(yīng)該承認(rèn)，對(duì)廣府文化的綜和研究無論從成功數(shù)量還是社會(huì)關(guān)注程度，都不如客家研究和潮汕研究。“廣府”認(rèn)同沒有經(jīng)過像“客家”、“潮汕”民系那樣的由知名學(xué)者號(hào)召，歷數(shù)十年的包括學(xué)者與社會(huì)各界共同努力的建構(gòu)過程。當(dāng)然，對(duì)廣府文化的一些具體內(nèi)容，如廣州地區(qū)的歷史、廣州話乃至粵劇、粵菜等，前人都有過不少的成果，有些學(xué)術(shù)水平還相當(dāng)?shù)母摺，F(xiàn)在的研究也越來越多。但是因?yàn)閷?duì)“廣府文化”的研究開展時(shí)間還不算很長(zhǎng)，我覺得尚有很多待拓展的空間，很多問題并沒有講清楚。在20世紀(jì)經(jīng)建立對(duì)潮汕文化和客家文化專門的研究機(jī)構(gòu)，開展了較為系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究，成果斐然，有“潮學(xué)”、“客家學(xué)”之說。而對(duì)廣府文化的研究卻只在分散的、表象的層面上，顯然這與廣府文化在嶺南文化中的地位很不想稱的。造成這種情況的原因是多方面的，研究對(duì)象之不確定則是重要的原因。因此，對(duì)廣府文化界定一個(gè)比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、明確的概念，圈定一定的研究范圍，是系統(tǒng)研究必須面對(duì)的一個(gè)基礎(chǔ)性、前提性的課題。廣府文化是指以使用粵方言為語言特征，分布在以珠江三角洲為中心以珠江三角洲周邊的粵西、北部分地區(qū)的民系文化，在嶺南文化中個(gè)性最鮮明、影響最大。一提到嶺南文化的表現(xiàn)，許多人馬上想到的就是喝早茶、看粵劇、講粵語，這些都是屬于廣府文化的表現(xiàn)。當(dāng)然也算是嶺南文化的一種文化現(xiàn)象，但不是嶺南地域的普通現(xiàn)象，更不等同于全部的嶺南文化。

廣府文化的主要特征是開放、務(wù)實(shí)、善變。三者是相互聯(lián)系的。開放是民系環(huán)境的特征，務(wù)實(shí)是民系的本質(zhì)特征，善變是民系的表現(xiàn)特征。廣府民系的開放，不僅有其自然環(huán)境條件，還因?yàn)槠錃v史環(huán)境條件。作為自然條件，便利的江海交匯，面向大海的水路交通，以及遠(yuǎn)離政治中心的地理位置，使得廣州長(zhǎng)期的持有長(zhǎng)期的、合法的全國對(duì)外貿(mào)易中心的優(yōu)勢(shì)地位，與開放的經(jīng)濟(jì)交流俱來的是廣泛的文化交流。作為歷史條件，嶺南文化起步遲于中原，嶺南十大一統(tǒng)封建國家中遠(yuǎn)離全國政治中心基層。務(wù)實(shí)，是廣府民系生存所造成的，表現(xiàn)在說實(shí)話、干實(shí)事、求實(shí)效、講實(shí)惠上。善變賦予廣府文化與時(shí)俱進(jìn)的能力，也給予廣府文化作為一種民俗文化的生命力。善變的動(dòng)力在于開放與務(wù)實(shí)，廣府文化的活力，是在將外來的東西化為已有而又不留痕跡。廣府人主要由早期移民與古越族雜處同化而成。廣府民系文化特征以珠江三角洲最為突出，既有古南越遺傳，更受中原漢文化哺育，又受西方文化及殖民地畸形經(jīng)濟(jì)因素影響，具有多元的層次和構(gòu)成因素。廣府民系分布的地域西江、北江流域及珠江三角洲在廣東是封建文化最早開發(fā)的地區(qū)。兩宋以后，珠江三角洲的開發(fā)已初具規(guī)模，到了明代，是當(dāng)時(shí)嶺南著名的糧食和多種經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)基地，順德、南海、中山、番禺等地基塘農(nóng)業(yè)馳名于世。多層次的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)架構(gòu)，又有廣州這個(gè)世界貿(mào)易大港為依托，農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品市場(chǎng)廣闊，產(chǎn)銷活躍。明代后期，珠江三角洲的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化傾向日漸明顯，成為嶺南最活躍、最具商品意識(shí)，因而最富有反傳統(tǒng)精神的地區(qū)。廣東近代工業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)，主要從 19世紀(jì)末葉從珠江三角洲一帶興起。

經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)推動(dòng)了文化的興盛，珠江三角洲地區(qū)從宋代以來，人文興旺，一直居于全省人才優(yōu)勢(shì)的地位。廣府文化的中心城市廣州，自古以來是廣東乃至嶺南區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。在建筑、藝術(shù)、宗教、戲劇、音樂、文學(xué)、繪畫、工藝、飲食、園林、風(fēng)俗等各個(gè)文化領(lǐng)域，處處表現(xiàn)出悠久的歷史淵源和鮮明的個(gè)性，給人以多層次、立體的和豐富的感受，使廣府文化在廣東各民系文化中占有優(yōu)越的地位。

由于至少從漢代開始與海外文化的接觸交流不斷，故廣府民系的人民，在三大民系中最具開放性，比較易于接受外來新事物，敢于吸收、摹仿和學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明和精神文明，并將傳統(tǒng)文化與之相互融合。廣府人還具有敢于探索和嘗試的拼搏精神，視野較為寬廣，思路較為開闊，商品意識(shí)和價(jià)值觀念較強(qiáng)，精明能干，善于計(jì)算，創(chuàng)造了珠江三角洲多元化農(nóng)業(yè)商品經(jīng)濟(jì)，以廣府人為主干的“廣幫商人”清中期就已馳名全國。同時(shí)，也帶來了投機(jī)性、市儈性的負(fù)面作用，以及較為濃厚的宿命觀，如廣府商家中普遍可見到供奉關(guān)公為財(cái)神，在穗港澳等地民間存在迷信命運(yùn)，敬神奉鬼的風(fēng)氣。商品意識(shí)不僅彌漫于民眾的日常生活中，而且往往制約著人們的價(jià)值取向和行為目標(biāo)，人們更多的是注重經(jīng)濟(jì)上的利益關(guān)系，民系中的內(nèi)部凝聚力相對(duì)較弱。?廣府人由于最早受到海外，尤其是近代西方先進(jìn)文化思想的影響，得風(fēng)氣之先，加上強(qiáng)悍的民性，冒險(xiǎn)、創(chuàng)新的氣質(zhì)，因而反抗性和斗爭(zhēng)性也特別強(qiáng)烈，在中國近代史上，精英繼出，在推翻封建帝制、建立新中國以及改革開放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)中，有一種“敢為天下人先”的最為寶貴的性格特征。

由于廣府文化在廣東民系文化中的突出地位，因此，廣府文化在各個(gè)領(lǐng)域中常被作為粵文化的代稱。如廣州話稱為“粵語”，廣州方言歌統(tǒng)稱為“粵謳”；廣州戲劇音樂分別稱為“粵劇”、“粵曲”、“廣東音樂”；廣東飲食文化體系中雖有廣州菜、潮州菜、東江菜之分，但“粵菜”常用以指廣州菜；廣州工藝品的重要品類被稱為“粵繡”、“廣彩”、“廣雕”等。節(jié)俗婚嫁

在節(jié)俗上，既有對(duì)中原傳統(tǒng)文化的傳承，又有其地方特色。在廣州，有除夕花市。南漢時(shí)就已有之，到 19世紀(jì)中葉，花市例定在除夕前幾天舉行，花木涌入城市，十里長(zhǎng)街，市民結(jié)伴“行花街”，熱鬧非凡，至今越辦越旺，發(fā)展到 珠江三角洲的許多城市都有此俗。番禺的飄色游藝活動(dòng)，珠江三角洲各地的生 菜會(huì)（取發(fā)財(cái)之諧音）、波羅誕、鄭仙誕、金花誕、何仙姑誕、日娘誕、盤古 王母誕、魚花誕、田了節(jié)、龍母誕等，內(nèi)容多與祭祀本地神仙以及發(fā)財(cái)致富、出航平安等主題有關(guān)。反映了廣東風(fēng)俗文化的深層結(jié)構(gòu)的品格?；橐隽?xí)俗上，舊時(shí)既接受了漢族的封建婚姻制度，在廣州及珠江三角洲城鄉(xiāng)，還存在不落夫家和自梳女的風(fēng)俗，前者保留古越族遺風(fēng)，女子出嫁后，除了年節(jié)、慶賀、吊唁等紅白喜事以外，一般不回男家，而長(zhǎng)住娘家。后者是一些女子為了獨(dú)立謀生和擺脫封建婚姻的束縛而宣布自梳，終生不嫁。這種婚俗，既是古老婚俗的變異，又具有個(gè)性解放的色彩。建國后，這兩種婚俗已漸而絕跡了。

飲食風(fēng)俗

廣州的飲食文化享譽(yù)海內(nèi)外?；洸耸俏覈乃拇蟛讼抵?一，其特點(diǎn)是善于在模仿中創(chuàng)新，用料廣博，選料珍奇，配料精巧，做工考究，講究“鑊氣”，注重形象，品種繁多，五味俱全，濃淡適宜?；洸松朴诓┎杀婇L(zhǎng)，根據(jù) 廣州的氣候、物 產(chǎn)條件進(jìn)行改造，體現(xiàn)了嶺南文化融通善變的韻味。粵菜中，飛禽走獸、山珍海味、野菜山花，皆可入肴，著名的“龍虎斗”、“菊花三蛇羹”、“上湯燜禾花雀”、“紅燒果子貍”、“瓦缽燉禾蟲”、“開煲狗肉”、“粗鹽焗乳鴿”，成為公認(rèn)的美味佳肴。雞的菜款既多又可口，更顯粵菜的制作功夫。廣式飲菜，興起于 19世紀(jì)末的廣州，至20世紀(jì)二三十年代大眾化茶樓興起，漸而蔚成風(fēng)習(xí)，擴(kuò)展至珠江三角洲城鎮(zhèn)及西、北江流域沿江城鎮(zhèn)。茶樓的點(diǎn)心精美而又豐富，常見的如蛋撻、蛋盞、蛋散、干蒸、燒買以及各類粥品。改革開放以后，引進(jìn)許多西點(diǎn)，食品更為新潮、精美。民居習(xí)俗

廣府早期的民居建筑，較為明顯受到江南地區(qū)建筑模式的影響，官僚地主常常是四五代人聚族而居，建立封閉的建筑群。珠江三角洲民居的大中型住宅 基本格局為“三間兩廊”。有地位人家以鑊耳風(fēng)火墻為特色。砌墻材料有三合土、卵石、蠔殼、磚等，清代以后多用青磚。清末在廣州的西關(guān)民居密集的環(huán) 境條件下，形成的獨(dú)特風(fēng)格的西關(guān)大屋民居。內(nèi)部布局緊湊，間隔靈活，正立面之門以“三件頭”（腳門、趟攏和大門）、水磨青磚墻面、花崗石墻腳等構(gòu)成其外表風(fēng)貌。近代受西方文化影響，在僑鄉(xiāng)出現(xiàn)有異國風(fēng)格的碉樓，在城市出現(xiàn)別墅式居宅，在商業(yè)繁華的城鎮(zhèn)街道兩旁出現(xiàn)騎樓。均是開南國建筑風(fēng)氣之先。

戲曲音樂

粵劇以粵方言演唱，是廣東流行最廣、影響最大的地方戲曲劇種?；泟∈怯啥喾N外來戲曲聲腔和本地土戲、民間說唱藝術(shù)不斷融合而形成、發(fā)展起來的。以后又在伴奏樂器上大膽采用了一些西洋樂器，大大增強(qiáng)了烘托唱腔和戲劇動(dòng)作的效果。20世紀(jì)三四十年代，著名粵劇演員有被稱為“粵劇四大家”的薛覺先、馬師曾、白駒榮、廖俠懷等。紅線女所創(chuàng)的“紅腔”近半個(gè)世紀(jì)以來影響最大。以粵語演唱的曲藝品種，有粵曲、木魚歌、龍舟歌、南音和粵謳等。廣東音樂是產(chǎn)生、流傳和發(fā)展于珠江三角洲一帶以及粵西廣府方言區(qū)的純器樂演奏的民間音樂。19世紀(jì)60年代起，嚴(yán)老烈等代表性人物，運(yùn)用帶規(guī)律性的使用裝飾音和“加花”的旋律發(fā)展法創(chuàng)作改編出《旱天雷》、《倒垂簾》、《連環(huán)扣》、《餓馬搖鈴》、《雨打芭蕉》等有獨(dú)特風(fēng)格和地方色彩的著名樂曲，標(biāo)志著廣東音樂作為樂種的形成。

粵方言

粵語，又稱為廣東話、廣府話、白話，是一種聲調(diào)語言，屬漢藏語系漢語族。在中國南方的廣東中西部、廣西中南部及香港、澳門和東南亞的部分國家或地區(qū)，以及海外華人社區(qū)中廣泛使用。它的名稱來源於中國古代對(duì)南方的稱謂「越」或「粵」。由於在語言學(xué)分類上，中國與西方有分歧，故粵語屬於一門獨(dú)立的語言抑或是一門方言尚有爭(zhēng)議。注1。目前全球中，粵語使用人口大約為7千萬?；浾Z的使用人口在中國國內(nèi)語言使用人口排名中處於第三位，次於約8億人使用的漢語北方話及約8千萬人使用的吳語，而在全球則排在第十六位。雖然使用人口比官話漢語少，但粵語的使用地區(qū)非常廣泛?；浾Z不僅在海外華人社區(qū)中被廣泛應(yīng)用，而且支持著以香港文化及南粵文化為中心的粵語文化，這使得粵語具有很強(qiáng)的影響力和生命力。可以說粵語是目前世界上有較強(qiáng)生命力的語言之一。廣州話口音是粵語的公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)口音。但是隨著近年來大量外來人口的涌入，廣東境內(nèi)一些原粵語城市甚至出現(xiàn)外來人口多於本地人口的現(xiàn)象，與之相伴的是漢語北方話使用人群大增，加上近年來香港

粵語流行曲、電視電影對(duì)中國大陸粵語使用人群的強(qiáng)勢(shì)影響，粵語文化的中心城市事實(shí)上已經(jīng)由廣州遷移到了香港。香港粵語跟廣州話，存在著一定程度的差異，有時(shí)可以從整體口音上作出區(qū)別；但在於個(gè)別字詞上，則往往難以區(qū)別。

美術(shù)工藝

廣東畫壇從明清起有較大發(fā)展，人才輩出，風(fēng)格獨(dú)特，技法紛呈，求新求變。其代表人物有：南海林良的寫意花鳥，東莞張穆著稱畫馬，新會(huì)高儼擅長(zhǎng)山水，順德黎簡(jiǎn)詩書畫皆絕，順德蘇六朋、蘇仁山尤擅人物，番禺居巢、居廉工花卉草蟲，重視取法自然，創(chuàng)造了“撞水”、“撞彩”技法。20世紀(jì)初，在廣東產(chǎn)生了“嶺南畫派”，其創(chuàng)始人高劍父、高奇峰、陳樹人均為番禺人。他們主張以倡導(dǎo)藝術(shù)革命，建立現(xiàn)代國畫為宗旨；以折衷中西，融會(huì)古今為途徑；以形種兼?zhèn)洹⒀潘坠操p為審美標(biāo)準(zhǔn)；以兼工帶寫，彩墨并重為藝術(shù)手法。獨(dú)樹一幟，成為在國內(nèi)外有影響的美術(shù)流派。現(xiàn)代，繼承和發(fā)展這一畫派藝術(shù)的，有方人定、黎雄才、關(guān)山月、趙少昴、楊善深等。廣府民系的工藝美術(shù)，品類繁多，有的在國內(nèi)外享有崇高的聲譽(yù)。如肇慶端硯；廣州的象牙雕刻、玉器、紅木家具、積金彩瓷、朱義盛首飾和廣繡等；佛山陶瓷、木版年畫、剪紙、金銀銅錫箔、染色紙、獅頭、彩扎燈色；新會(huì)葵扇；東莞和南海煙花炮竹以及各地在建筑裝飾中的木雕、泥塑、灰塑、磚雕等，其中以端硯、粵繡、雕刻、陶瓷最具特色。

進(jìn)入新時(shí)代，中國的社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。然而，民系文化不是一天之中形成，民系群體的特點(diǎn)也不會(huì)在瞬間變化。在嶺南三大民系中，相對(duì)于不同的特征而言，廣府人更容易與世界潮流接軌，在中國近現(xiàn)代史上，正是由于開放、務(wù)實(shí)、善變的特征，使廣府文化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與思想文化的發(fā)展中后來居上。在時(shí)代大潮中如魚得水。廣府文化與珠三角地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛相輔相成，成為當(dāng)代中國最強(qiáng)勢(shì)的地域文化。

廣府文化在新時(shí)代的走向，應(yīng)當(dāng)為當(dāng)局的導(dǎo)向所關(guān)注，也為社會(huì)科學(xué)工作者所關(guān)注。如何認(rèn)識(shí)廣府文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，如何認(rèn)識(shí)民系文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活發(fā)生的影響，保護(hù)和發(fā)掘廣府文化中的健康因素，正確對(duì)待民系特質(zhì)的短處并加以克服。學(xué)術(shù)界應(yīng)該通過這些問題的研究，提出積極的意見，引導(dǎo)廣府文化在新時(shí)代消除歷史上形成的積習(xí)，向著健康的方向發(fā)展，不斷揚(yáng)長(zhǎng)避短。那么，在近代曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌亮點(diǎn)的廣府文化，必將在嶺南的未來發(fā)展乃至中國的現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮出應(yīng)有的作用，創(chuàng)造出更為光明的明天。

第五篇：嶺南文化

1.廣東四大園林

佛山市順德區(qū)的清暉園、和佛山市禪城區(qū)的梁園，番禺的余蔭山房和東莞的可園

2.廣東三大民系

廣東的廣府民系、客家民系和福佬民系 3.四大劇種

京劇、黃梅戲、粵劇、豫劇 4.四大名繡

蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡

5.廣東四大名山

丹霞山、西樵山、鼎湖山、羅浮山 6.廣州佛教四大叢林光孝寺、六榕寺、華林寺和海幢寺

7.廣州歷史名勝古跡

南越王墓，三元宮，鎮(zhèn)海樓、大元帥府、光孝寺、懷圣光塔、秦代造船工場(chǎng)遺址、五仙觀、嶺南第一樓、明代古城墻

8.嶺南的民間藝術(shù)粵劇 潮劇 五架頭 嶺南畫派

嶺南盆景舞龍舞獅

廣東曲藝廣州茶樓文化東莞木偶戲佛山秋色東莞百子論文番禺水色

9.廣東音樂的代表作

《旱天雷》 《雨打芭蕉》 《平湖秋月》 《寒鴉戲水》《禪院鐘聲》《步步高》

10.地方戲和代表劇目

粵劇 《黛玉葬花》 《寶蓮燈》

潮劇

《荔鏡記》 《蘇六娘》 漢劇《轅門斬子》《齊王求將》 豫劇《紅娘》《抬花轎》《春秋配》越劇《紅樓夢(mèng)》《梁山伯與祝英臺(tái)》黃梅戲《天仙配》、《女駙馬》 11.南越國 建國趙佗立國

12.四點(diǎn)金潮汕的民居，多是以“四點(diǎn)金”為基本形式發(fā)展變化而來的，“四點(diǎn)金”類似北京的“四合院”，整體為一方形，中軸線為前廳→天井→后廳。前后兩廳各有東西兩間旁房，占據(jù)整座庭院的四角，故謂“四點(diǎn)金”

四馬拖車“駟馬拖車”也稱“三落二火巷一后包”,是“四點(diǎn)金”的復(fù)雜化

13.廣東最出名的花市廣州 14.廣東五嶺

越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺 15.華美公司的第一部電影名字莊子試妻

16.客家人祖訓(xùn)人往四方

勵(lì)志名揚(yáng) 崇宗敬祖

戀土愛鄉(xiāng) 孝悌忠恕

篤守倫常 尊師尚學(xué)

修身勤上 宜習(xí)正業(yè)

奮發(fā)農(nóng)桑 端行正品

和睦禮讓 戒賭戒淫

懲惡揚(yáng)善 法禮不違

倫理不亂 毓德垂后

千古相傳 謹(jǐn)尊祖訓(xùn)

世代隆昌 17.‘’菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)‘’ 神秀

簡(jiǎn)述題

1.禪宗

禪宗是中國佛教一大宗派。因第六代祖師以前，每代只單傳一人，類似上古堯舜禹之禪讓，故名禪宗。禪宗主張“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”，亦稱佛心宗。提倡心性本凈，佛性本有，見性成佛。主要依據(jù)是達(dá)摩的“二入”、“四行”學(xué)說?！岸搿敝浮袄砣搿焙汀靶腥搿薄＠砣胧菓{借經(jīng)教的啟示，深信眾生同一真如本性，但為客塵妄想所覆蓋，不能顯露，所以要令其舍妄歸真，修一種心如墻壁堅(jiān)定不移的觀法，掃蕩一切差別相，與真如本性之理相符，寂然無為。這是該宗的理論基礎(chǔ)。行入即“四行”：報(bào)怨行、隨緣行、無所求行與稱法行，屬于修行實(shí)踐部分。惠能繼承這一學(xué)說，在《六祖壇經(jīng)》里主張舍離文字義解，直徹心源。認(rèn)為“于自性中，萬法皆見；一切法自在性，名為清凈法身”。一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識(shí)自性，“一聞言下大悟，頓見真如本性”，提出了“即身成佛”的“頓悟”思想。其禪法以定慧為本。定慧即“無所住而生其心”?！盁o所住”指“定”，“生其心”即“慧”。惠能從“無所住而生其心”的經(jīng)文中，悟出了定慧等學(xué)微旨。禪宗的一切思想，皆從此義引申擴(kuò)充而來

2.廣府、潮汕 客家三大民居形式引申出的嶺南建筑的特點(diǎn)

客家民居也有聚族群居的特點(diǎn)，城堡式建筑是其一大特色客家土樓圍屋

廣府建筑的大部分村落都是梳式布局，或者稱平面網(wǎng)格布局，典型的廣府民居還有一個(gè)很大的“鑊耳”特點(diǎn)，以其屋兩邊墻上筑起兩個(gè)象鑊耳一樣的擋風(fēng)墻而得名；在潮汕，農(nóng)村傳統(tǒng)民居的樣式用形象生動(dòng)的名字來命名的，如“四馬拖車”、“四點(diǎn)金”、“下山虎”等等。嶺南建筑的特點(diǎn)嶺南建筑的特點(diǎn)，第一，就是依據(jù)自然條件包括地理?xiàng)l件、氣候特點(diǎn)，體現(xiàn)出的防潮、防曬的特點(diǎn)；第二就是大量吸取西方建筑精髓，體現(xiàn)了兼容并蓄的風(fēng)格。

3.嶺南思想文化的特征引申出嶺南文化的世俗性的體現(xiàn)

嶺南文化是悠久燦爛的中華文化的有機(jī)組成部分，嶺南文化為原生性文化，以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，農(nóng)業(yè)文化與商業(yè)文明并重，傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代時(shí)尚交織，開放創(chuàng)新與保守陳舊呼應(yīng)。嶺南文化則具有濃厚的世俗性和實(shí)用性，比較重實(shí)際、重實(shí)利、重實(shí)惠。嶺南文化這種較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)取向和唯實(shí)精神是由其地理環(huán)境和人文環(huán)境決定的。

4.從客人開步

廣人望步

潮人卻步看三大民系的特點(diǎn)以及三大民系是怎樣形成的

廣府民系是由古越人和歷代南遷的中原移民融合而成的，歷史上中原移民入粵較大規(guī)模的有四次，這些中原移民，構(gòu)成了廣府民系的主流；

客家民系，開始他們生活在四面封建割據(jù)的小王朝包圍之中，基本上不與土著居民交往，長(zhǎng)期過著以家族為核心的集體生活，宗族觀念很強(qiáng)，多次遷徙和重建家園的勞動(dòng)，培養(yǎng)了他們刻苦耐勞的性格和一定的“山地意識(shí)”，后與當(dāng)?shù)赝林屪宀糠秩诤希瑯?gòu)成了客家民系。

福佬民系，是指操閩南、閩北方言的群體，地域分布為潮州、汕頭以及海南島一帶，并有一部分由福建遷入廣西。福佬民系的形成，是由當(dāng)?shù)赝林用耖}越族人與兩晉以來移入該地區(qū)的中原漢人融會(huì)而成的

廣府民系的特點(diǎn)主要是不懷舊，不拘泥于歷史，富于冒險(xiǎn)，勇于開拓，容易接受外來的新事物，又善于融合，消化，吸取，商品意識(shí)濃，價(jià)值觀念強(qiáng)。精明能干，善變兼容，淡薄政治，講求經(jīng)濟(jì)實(shí)效。這與其地理位置有關(guān)。

客家民系的特點(diǎn)是宗族觀念強(qiáng)，富團(tuán)結(jié)心。喜愛唱山歌。有刻苦耐勞性格和一定的“山地意識(shí)”，念念不忘祖宗盛德。他們尊師重教，崇尚詩書，秉承了中原文化“書香門第”的特質(zhì)。他們一向以讀書為榮，以讀書識(shí)字為“一技之長(zhǎng)”。梅縣被稱為“文化之鄉(xiāng)”。

福老民系的特點(diǎn)是有強(qiáng)烈的商品意識(shí)，富于冒險(xiǎn)開拓的精神，博采眾長(zhǎng)。但有急功近利，行為短期化的弱點(diǎn)。潮州人喜愛喝工夫茶，聽典雅富麗的潮劇。潮繡繡工精美傳神，工藝品、潮州小食等表現(xiàn)潮州人精巧的手工。

論述題

1.嶺南民俗文化的特征，如不落夫家和自梳女

嶺南文化的基本特征是嶺南文化的外部顯著的特點(diǎn)，是嶺南文化質(zhì)的規(guī)定性的外在顯現(xiàn)。本質(zhì)是深層 的，特征則是比較表層的。但兩者相互聯(lián)系，不可分割。

1.嶺南文化的重商性

中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域歷來具有重農(nóng)抑商的傾向。但是，這種封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下萌生的價(jià)值觀念，在嶺南地區(qū)并無突出的反映。嶺南文化上的商業(yè)精神不僅彌漫于市民的日常生活中，而且往往制約者人們的價(jià)值取向和行為目標(biāo)。

2.嶺南文化的開放性

得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和自然環(huán)境形成的嶺南文化，必然是“窗權(quán)之下，易感風(fēng)霜”，免不了要發(fā)生與其他外域文化的碰撞和交匯，形成一種開放的文化心態(tài)，呈現(xiàn)出與較為封閉的內(nèi)陸文化有明顯的不同性質(zhì)。

3。嶺南文化的兼容性

開放性跟兼容性是相互聯(lián)系的。嶺南文化具兼容并蓄的性質(zhì)，它處于與不同文化相互對(duì)流和溝通的狀態(tài)，不存在嚴(yán)重沖突和對(duì)抗的局面。

4.嶺南文化的多元性

嶺南文化的兼容性在表現(xiàn)上，必然出現(xiàn)嶺南文化的多元性。嶺南文化的多元性是指多種性質(zhì)，多種類型，多種層次文化的并存，使嶺南文化顯得多姿多彩，生動(dòng)活潑、富有活力。

5.嶺南文化的享樂性

嶺南文化的享樂性不僅表現(xiàn)在舒適、快樂、美好、享受等美的生活追求，企求幸福生活，更重要的表現(xiàn)為通過勞動(dòng)，獲得成功，取得勝利，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，達(dá)到目的以及對(duì)個(gè)人利益、事業(yè)成就的滿足。其主導(dǎo)方面是積極的，它催人上進(jìn)，奮發(fā)，開拓，攀登，建設(shè)美好的生活，追求幸福的人生。但也有一些消極因素，諸如過于追求刺激和物質(zhì)享受，甚至奢侈。

6.嶺南文化的直觀性· 嶺南文化的享樂功能與文化主體重感覺的直觀性是密切聯(lián)系的。嶺南文化從內(nèi)容到形式都帶有善變的特征，這一特征使嶺南文化難以形成文化深沉的積淀和思辨成果，但它能刺激文化的生命機(jī)體，使之不斷推陳出新，以滿足人們的需要。7.嶺南文化的務(wù)實(shí)性

嶺南文化則具有濃厚的世俗性和實(shí)用性，比較重實(shí)際、重實(shí)利、重實(shí)惠。嶺南文化這種較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)取向和唯實(shí)精神是由其地理環(huán)境和人文環(huán)境決定的。

8.嶺南文化的遠(yuǎn)儒性

正因?yàn)閹X南文化具有這種遠(yuǎn)儒性，反傳統(tǒng)性，它相對(duì)于我國其他地域文化來說，受儒家文化的影響和束縛較少，而受外來文化影響較多。

嶺南文化這些基本特征是相互聯(lián)系的，它們是一個(gè)有機(jī)整體。只有把它們有機(jī)結(jié)合起來，才能科學(xué)地把握嶺南文化的本質(zhì)和特色，掌握其發(fā)展規(guī)律

不落夫家

有的女子，因決心要過獨(dú)身生活，雖瞞著父母已秘密自梳，但終因拗不過父母的逼迫而出嫁，所以只好采取婚后“不落家”的辦法來應(yīng)付父母。臨嫁時(shí)秘密想好洞房花燭之夜的應(yīng)付辦法，新娘還自帶一把剪刀作自衛(wèi)，不讓新郎貼近其身。在夫家住至三日，“回門”后就不再返回夫家了；不落家婦女，在夫家仍是主婦名分。夫家如有紅白喜喪之事時(shí)，還要派人回去以示關(guān)照。若是翁姑或丈夫過世，必須親自回去“上服”盡孝執(zhí)喪。本人要是病危將逝時(shí)，不能留在娘家辦喪，必須回到夫家去待終。彌留期間的飲食、醫(yī)藥及身后費(fèi)用，均由女家負(fù)責(zé)。夫家要以主婦之禮儀進(jìn)行辦喪。遺產(chǎn)留給妾侍或庶出子女。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼姑庵的。

所謂“自梳”，就是決心終身不嫁的女子，自行梳髻，以此向社會(huì)公開發(fā)表聲明：永不婚嫁?！笆崞稹边€要舉行嚴(yán)格的儀式，一般是到神廟進(jìn)行。向神像三跪九叩，改梳辮為梳髻，并換上新衣服，接受姐妹的祝賀?！白允帷币鹨环N婚姻形式叫“不落家”

2.方言和普通話

語言與文字都是溝通工具，國語和方言各有優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)，很難說誰凌駕誰，什么時(shí)候用什么語言，只看具體環(huán)境下的需要。一般來說，官方語言都正經(jīng)規(guī)范，有嚴(yán)格的語法，但因?yàn)橐?guī)范，難免比較死板；相反的，方言卻以生動(dòng)抵死取勝，都是生活化的口語，長(zhǎng)期累積的各種歇后語、俏皮話令人會(huì)心微笑。更重要的是，方言是與生俱來的，有親情和鄉(xiāng)情的溫度，說方言不只是表達(dá)內(nèi)心想法，也是對(duì)一種生活方式和草根文化的認(rèn)同。唐詩名句“鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”，是說鬢毛衰了，鄉(xiāng)音尚未改，鄉(xiāng)音跟了你一輩子，是你生命最深最深的一部分。關(guān)于國語與方言爭(zhēng)奪空間的問題，不只是香港有，在上海和廣東，都有一些捍衛(wèi)方言的聲音。我認(rèn)為那不是本土主義的問題，而是任何官方的語言，其營養(yǎng)都來自各種方言，只有民間生活的活潑生氣，才是語言生命力的源頭活水。沒有方言源源不絕地提供一些新詞匯、新句法，規(guī)范的中文將慢慢僵死，到最后我們說話和寫文章，都像讀文件一樣正規(guī)而呆板，人人正襟危坐，個(gè)個(gè)語言無味，那時(shí)我們的生活也要悶出鳥來。國語和方言都只是工具，方言可表述本土意識(shí)，國語也可表述本土意識(shí)；反過來，你要宣揚(yáng)愛國情操，用國語可以，用方言也可以。語言可用來承載思想，但語言本身并不是思想，反對(duì)某種思想是可以的，反對(duì)某種語言就有點(diǎn)奇怪。就等于腳是用來走路的，你認(rèn)錯(cuò)了路只能怪腦袋，不能怪腳。

3.關(guān)于廣東是文化沙漠的評(píng)述

陳丹青認(rèn)為，中國現(xiàn)在最好的媒體、刊物都在廣州，廣州是擺脫兩千年封建帝制的策源地，偉大的改革開放也是從廣東開始，“怎么可能是文化沙漠？”他援引易中天教授的觀點(diǎn)說：“第一條牛仔褲，第一個(gè)歌廳，第一個(gè)小姐，第一個(gè)按摩師都是在廣州出現(xiàn)，多偉大的事情。廣東文化是中華文化很重要的組成部分，它有鮮明的特點(diǎn)，而且歷史底蘊(yùn)也是很深厚的。特別是從明清以后，近現(xiàn)代以來，文化就更能夠說明問題了，所以講“文化沙漠”，我是不認(rèn)同的。在歷史上，廣東俗稱南蠻，是帝都被貶謫官員的發(fā)配之地，潮汕處處遺留紀(jì)念韓愈的祠堂，蘇軾在此留下了“日啖荔枝三百顆，不妨長(zhǎng)做嶺南人”的名句，周敦頤在廣州的濂溪書院修養(yǎng)出了“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的氣質(zhì)；今日的廣州，在商業(yè)的繁榮滋養(yǎng)下，作為一個(gè)新興的文化中心，正如早上八九點(diǎn)鐘的太陽，朝氣蓬勃。粵語粵劇西關(guān)大屋和騎樓南方報(bào)系

美國是文化沙漠嗎？美國文化是麥當(dāng)勞，迪士尼，好萊塢，街頭嘻哈，NBA。廣州是文化沙漠嗎？廣州文化是真功夫，喜羊羊，網(wǎng)絡(luò)游戲，YY音樂，恒大足球。不同的時(shí)代有不同的文化，小說出現(xiàn)，詩歌就衰落了；相機(jī)出現(xiàn)，繪畫就衰落了。京劇之所以失去生命力，因?yàn)檫@是農(nóng)業(yè)時(shí)代的文化，在工業(yè)時(shí)代被視聽體驗(yàn)更好的電影電視取代了。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們有更好的新文化。網(wǎng)絡(luò)游戲和在線音樂，以其優(yōu)越的互動(dòng)性，短短幾年間就占領(lǐng)了年輕人的大部分娛樂時(shí)間。時(shí)代在前進(jìn)，文化在更新，有了市場(chǎng)才有活水，有了活水才有新文化。廣州是新文化的流行中心，他們自由自在，百折不撓，充滿著旺盛的生命力，未來是屬于新文化的。4.民族文化的融合

中國文化的核心：天人合一的宇宙觀，和而不同的哲學(xué)觀，剛健有為的進(jìn)取觀，以天下為己任的價(jià)值觀，崇禮重德的倫理觀。特點(diǎn)是相對(duì)內(nèi)斂、溫和、沉穩(wěn)。

西方文化的核心：實(shí)證科學(xué)，宗教精神，以個(gè)體自由為重心，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，民主制度。特點(diǎn)是外向、超越、富有挑戰(zhàn)性。

中西方的道德觀、價(jià)值觀是迥然不同的。中國傳統(tǒng)文化像是太極圖，圓滿、優(yōu)美、包容性強(qiáng)，是內(nèi)斂型的。而西方傳統(tǒng)文化的圖騰是十字架，即鋒芒畢露，剛勁有力，是發(fā)散型的。中西方道德觀的不同，使中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不同的特點(diǎn)：中國人提倡群體本位，而西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位。中國重人倫，西方重契約；中國重人情，西方重理智；中國偏重于中庸、和諧，西方倫理重于競(jìng)爭(zhēng)；中國儒家是從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)，西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德教育。

隨著中國與西方的文化交流增多，這種文化上的差異越來越突顯。西方文化是強(qiáng)勢(shì)的，氣質(zhì)陽剛，有較強(qiáng)的排他性。中國文化是柔性的，內(nèi)涵陰柔，有很強(qiáng)的包容性。中國文化主張文化的多元性和容忍度。但是，由于近代史上的巨大屈辱，民族自尊強(qiáng)烈而敏感。一旦與西方發(fā)生碰撞和誤解，更容易將問題歸咎于對(duì)方的傲慢或惡意。由于經(jīng)濟(jì)利益和文化觀念的不同，在相互的交往中發(fā)生沖突在國際上是常見的事。由于差異產(chǎn)生沖突是自然的事，文化沖突不會(huì)像政治沖突那樣升級(jí)為戰(zhàn)爭(zhēng)；相反，在相互的交流中，通過了解和調(diào)整適應(yīng)，達(dá)到融合才是目的和主流。在文化融合的過程中，各種文化之間相互滲透、相互結(jié)合，最終融為一體。這種融合，一是把外來文化融人自己的文化，就像中國文化的形成和發(fā)展一樣，充分利用文化傳播這一促進(jìn)文化發(fā)展的動(dòng)力，不斷地以漢文化為基礎(chǔ)融合各少數(shù)民族和其他國家的文化，為自己注入新鮮血液，增添生機(jī)和活力，從而使?jié)h文化保持相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的繁榮燦爛；另一種則是把自己的文化融入到異質(zhì)文化中去。這種融合是在深切了解異質(zhì)文化的深層意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而既保留本民族文化的合理因素，又把本民族文化提高到異質(zhì)先進(jìn)文化所達(dá)到的時(shí)代水平。

經(jīng)濟(jì)與文化的交往的另一種表現(xiàn)是文化融合。各民族在一定時(shí)期內(nèi)，有著一定程度的共同利益和觀念，能夠和平相處，甚至成為友好國家、盟友或伙伴。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天各民族問的文化差異逐漸縮小，沖突減弱，并有逐漸融合的傾向，各國家或地區(qū)特別是發(fā)展中國家或地區(qū)，都或快或慢、自覺或不自覺地與國際慣例逐漸接軌，就連語言也越來越超出它源出的那個(gè)民族的文化特色，而越來越具有更多的國際文化內(nèi)容。所有這些，都體現(xiàn)出世界文化大融合的趨勢(shì)。在當(dāng)今全球化背景下的中國現(xiàn)代化建設(shè)過程中，在與世界各國的普遍交往中，中外文化，特別是中西方文化在交流中，既會(huì)有文化沖突，也存在著文化相互融合的一面。對(duì)待中西文化沖突，尤其是在外來文化處于優(yōu)勢(shì)，而本民族文化處于劣勢(shì)的情下，決不能對(duì)現(xiàn)有文化傳統(tǒng)采取全盤否定的態(tài)度，簡(jiǎn)單地把它歸結(jié)為“舊文化”，全盤照搬外來文化。在文化交往中，對(duì)外來文化、尤其是西方文化進(jìn)行拒絕、排斥、抵制，把中國文化傳統(tǒng)放在與外來文化完全對(duì)立的地位，而看不到它們之間既存在沖突的一面，又存在融合的一面，也是不對(duì)的。前種態(tài)度是西方文化中心論，后一態(tài)度是民族文化本位論。兩者均應(yīng)摒棄。在對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交往中，應(yīng)保持開放的態(tài)勢(shì)，虛心學(xué)習(xí)外來文化中的一切優(yōu)秀成果，加以吸收、消化。并根據(jù)本民族自身的需要，迸行自我改造、自我創(chuàng)新，力求做到文化整體的均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，避免片面性。使“嫻靜”“內(nèi)斂”的中國傳統(tǒng)文化與“躍動(dòng)”“外向”的西方文化相映，使東方的責(zé)任意識(shí)和西方的權(quán)利思想相輔，從而生成絢麗多彩的人類文明。

考試安排6.13 340104

周一