第一篇：新疆三史學(xué)習(xí)心得

2月13日，自治區(qū)黨委中心組利用一整天時(shí)間集中學(xué)習(xí)“新疆三史”，即新疆歷史、新疆民族發(fā)展史和新疆宗教演變史，拉開了自治區(qū)“現(xiàn)代文化促進(jìn)周”的帷幕。自治區(qū)黨委書記張春賢主持會(huì)議并作重要講話。

我們都知道，歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯。中華民族歷來(lái)有尊史、治史、學(xué)史、用史的優(yōu)良傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》中就有“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后世”的詩(shī)句；唐太宗的“以古為鏡，可知興替”，使唐朝出現(xiàn)了“貞觀之治”的太平盛世；司馬光的《資治通鑒》一問世，便引起歷代帝王官吏的極大關(guān)注??

而重視對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與運(yùn)用，善于從歷史中汲取開拓前進(jìn)的智慧和力量，更是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，也是我們黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革不斷取得勝利的一個(gè)重要原因。特別是早在延安時(shí)期，毛澤東就曾經(jīng)指出：“如果不把黨的歷史搞清楚，不把黨在歷史上所走的路搞清楚，便不能把事情辦得更好。

正像張春賢書記在講話中所說的，通過學(xué)習(xí)“新疆三史”，使我們進(jìn)一步厘清了歷史發(fā)展脈絡(luò)，從史實(shí)的角度印證了新疆是偉大祖國(guó)不可分割的組成部分，新疆自古以來(lái)就是我國(guó)多民族共同生活的家園，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，各族群眾密切交往、相互依存、休戚與共，新疆的歷史就是各族人民共同抵御外侮、共同艱苦奮斗、共同開發(fā)建設(shè)的歷史，新疆各族人民的團(tuán)結(jié)具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；通過學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解到多種宗教并存是新疆宗教歷史的基本特點(diǎn)，多種宗教和諧共存是新疆宗教歷史的主流，同時(shí)宗教也必須和其所處的時(shí)代以及人文地理環(huán)境相適應(yīng)；通過學(xué)習(xí)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到新疆分裂與反分裂的斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、尖銳的，有時(shí)甚至是十分激烈的，是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。我們必須保持清醒的頭腦，嚴(yán)密防范和嚴(yán)厲打擊“三股勢(shì)力”的各種分裂破壞活動(dòng)，堅(jiān)持發(fā)展和穩(wěn)定兩手抓、兩手都要硬，堅(jiān)持“反暴力、講法制、講秩序”，堅(jiān)定不移地維護(hù)新疆社會(huì)政治大局穩(wěn)定。

由此可見，今天是昨天的延續(xù)，一個(gè)人，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)不懂得自己的歷史，就必然會(huì)影響繼承和在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。學(xué)習(xí)“新疆三史”的目的在于運(yùn)用，在于以史為鏡，鑒往知來(lái)，做好今天的事，開創(chuàng)美好的未來(lái)。

記得古羅馬政治家西塞羅曾說過：“不知道他出生前發(fā)生過的事情的人永遠(yuǎn)是個(gè)孩子?！?同樣，一個(gè)人，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)，如果不清楚自己的來(lái)路，也必然沒有出路?！靶陆贰辈粌H同過去相聯(lián)系，也同現(xiàn)在和未來(lái)相聯(lián)系。只有對(duì)新疆昨天的奮斗有深切了解，才能做好今天的工作，更好地承擔(dān)起明天的使命。

尤其是實(shí)現(xiàn)新疆的跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安，是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大事業(yè)，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)和方法。所以，在“現(xiàn)代文化促進(jìn)周”啟動(dòng)之際，自治區(qū)黨委中心組集中學(xué)習(xí)“新疆三史”，其寓意啟示我們：從新的起點(diǎn)出發(fā)，全疆各族干部群眾必須從“新疆三史”中汲取智慧，從“新疆三史”中獲得動(dòng)力，進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同和中華民族的認(rèn)同，把愛黨愛國(guó)愛新疆熱情化為實(shí)際行動(dòng)，奏響新疆旋律，樹立新疆理念，創(chuàng)造“新疆效率”，弘揚(yáng)“新疆精神”，以今天的奮斗鑄就未來(lái)的光榮，讓新疆走向新的輝煌。（

第二篇：黨三史、新疆三史學(xué)習(xí)心得

熱愛偉大祖國(guó) 建設(shè)美好家園——學(xué)習(xí)“新疆三史”心得體會(huì)

和碩縣第一小學(xué)

新疆自古以來(lái)就是我們偉大祖國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。雖然特殊的地理位置遠(yuǎn)離祖國(guó)內(nèi)地，但黨和政府的陽(yáng)光雨露卻播灑在天山南北的各個(gè)角落，處處充滿歡聲笑語(yǔ)。在黨和政府的關(guān)懷與內(nèi)地各個(gè)省份的大力支持下，新疆各族人民熱火朝天的掀起建設(shè)美好家園的熱潮。

沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)，沒有新中國(guó)就沒有繁榮昌盛的新疆。我們新疆好地方，也只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，好地方處處才能有好風(fēng)光。學(xué)習(xí)新疆的歷史，我們了解到：遠(yuǎn)在古代，我們新疆曾經(jīng)是民族紛爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)；到了近代，我們新疆又成了統(tǒng)治者流放政治犯的地方；時(shí)光進(jìn)入到新世紀(jì)，國(guó)內(nèi)外的敵對(duì)分子又將分裂的眼光投向新疆。新疆的歷史，可以說是一部分裂與反分裂斗爭(zhēng)的歷史。因此，我們感謝張騫，他架起了新疆與內(nèi)地溝通的橋梁；我們感謝班超，守衛(wèi)了絲綢之路的橋頭堡；我們感謝唐王朝，把新疆的治理進(jìn)一步加強(qiáng)；我們感謝左宗棠，是他力主收復(fù)了新疆。但新疆各族人民，只有在新中國(guó)，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才有可能一步步走向富強(qiáng)。

我們生活在新疆的每一個(gè)人，都有義務(wù)營(yíng)造平等和諧團(tuán)結(jié)的民族氛圍，相互尊重，共同發(fā)展，和平共處，維護(hù)穩(wěn)定，用熱情建設(shè)我們共有的家園，用信心守衛(wèi)祖國(guó)邊防的鋼鐵長(zhǎng)城。

學(xué)習(xí)“六史”心得體會(huì)

個(gè)學(xué)期對(duì)《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》的學(xué)習(xí)，使我對(duì)祖國(guó)的西部邊陲有了更加深刻的理解。這本教程詳細(xì)的為我們解讀了新疆的地方史，馬克思主義民族理論與黨和國(guó)家的民族政策以及馬克思主義宗教理論與黨和國(guó)家的宗教政策這三點(diǎn)的新疆民族史。

時(shí)間在指尖跳蕩，轉(zhuǎn)眼間將我?guī)У搅藨?zhàn)火紛飛的樓蘭古城。是誰(shuí)，手持戈戟在為新疆而戰(zhàn)，又是誰(shuí)，淋漓的鮮血，為了民族的榮譽(yù)而戰(zhàn)。多少年的血雨腥風(fēng)，多少次的刀劍相交，不滅的是新疆民族精神，不熄的是中國(guó)歷代王朝與新疆民族地深切友情！新疆，祖國(guó)不可缺少的一部分，從古至今，恒古不變。誰(shuí)也撼動(dòng)不了，誰(shuí)也改變不了。

從公元前60年到公元2008年，從西域都護(hù)府到新疆人民政府，從匈奴帝國(guó)到新疆維吾爾自治區(qū)，從13個(gè)民則大雜居到55個(gè)民族小聚居，從一條古絲綢之路到8個(gè)國(guó)際通商口岸，從不可能變?yōu)榭赡堋陆嗣裨跒槿嗣裆願(yuàn)^斗，新疆人民在為國(guó)際和平盡力！

縱觀新疆地方史，是一個(gè)燦爛而且神秘的足跡。它記錄著新疆人民的歷史進(jìn)程。在這片廣闊富饒的土地上居住著由古老的塞人、月氏、烏孫、羌人、漢人及匈奴人等各大小部落。他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)，在和平中發(fā)展。是他們建立了古老的西域。隨著中原地帶對(duì)新疆的發(fā)展與管轄，歷代皇帝在新疆特派使者設(shè)立軍事機(jī)構(gòu)及駐軍。他們認(rèn)為，只要控制新疆的治安就能保證天下的蒼生，就能維護(hù)邊疆的穩(wěn)定。至今，我國(guó)任然將保衛(wèi)新疆的安全穩(wěn)定作為首要問題，維護(hù)祖國(guó)邊疆的穩(wěn)定就是維護(hù)民族的發(fā)展，就是國(guó)家前進(jìn)的前提，所以，新疆不容任何分裂勢(shì)力的干擾，新疆肩負(fù)著和平事業(yè)的重?fù)?dān)。

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，地域性決定著民族的多樣性。也就是決定了新疆民族的多樣性及復(fù)雜性。自中華人民共和國(guó)成立，新疆已經(jīng)是主要由維吾爾族、漢族、回族、哈薩克族及蒙古族等十三個(gè)常住民族組成的大家庭。這個(gè)占全國(guó)總面積六分之一的廣闊地域，卻凝聚著五千年輝煌的文化。各族人民團(tuán)結(jié)在一起，互幫互助，公共為了新疆的明天努力著，為了世界的文化努力著。因?yàn)檫@里沒有民族的界限，沒有歧視更沒有糾紛，新疆，一片欣欣向榮。

通過對(duì)馬克思理論的學(xué)習(xí)研究，中國(guó)人民用智慧總結(jié)了其核心，又根據(jù)中國(guó)當(dāng)前現(xiàn)狀，研制出了專門針對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情的有中國(guó)特色的民族理論。理論內(nèi)容提到：第一，堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家；第二，堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮、共同發(fā)展的原則；第三，通過社會(huì)改革引導(dǎo)翻身解放的各族人民走上社會(huì)主義道路和通過社會(huì)主義建設(shè)加快發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面進(jìn)步和共同繁榮；第四，社會(huì)主義時(shí)期民族工作的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、重要性；第五，改革開放是少數(shù)民族和民族地域走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路；第六，堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與民族區(qū)域自治相結(jié)合，不斷完善民族區(qū)域自治制度；第七，不斷發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義的民族關(guān)系，牢固樹立漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各民族間也相互離不開的思想觀念；第八，堅(jiān)決維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂。

就當(dāng)前新疆的發(fā)展?fàn)顩r而言，各民族之間互幫互助，無(wú)論走到哪里，都會(huì)見到少數(shù)民族與漢族相互幫助的實(shí)例?！昂眯牡木S吾爾族的哥見義勇為”“善良的新疆姑娘為少數(shù)民族青年無(wú)償捐獻(xiàn)腎臟”等許多感人至深的故事。如果你是從外地來(lái)的，那你更會(huì)被新疆人的熱情所感染。聽“歡迎你來(lái)我們新疆！”熱情的維吾爾族大叔那一口流利的普通話；看，好客的哈薩克大媽端上了熱騰騰的奶茶。感動(dòng)從心底交融，熱情在指尖迸發(fā)，彈起手鼓唱起歌，新疆人民歡迎您的到來(lái)！民族團(tuán)結(jié)，就像和諧的紐帶，將少數(shù)民族同漢族緊緊綁??；

民族團(tuán)結(jié)，就向厚重的車輪，推動(dòng)著少數(shù)民族與漢族的穩(wěn)步發(fā)展； 民族團(tuán)結(jié)，就像奧林匹克圣火，在世界的每一個(gè)民族心中傳揚(yáng)。

全新疆的民族團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，擁護(hù)我國(guó)民族政策，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。揭開神秘的面紗，大漠的孤煙連通著天地。四周一片荒蕪。遠(yuǎn)方傳來(lái)一陣舒緩的駝鈴聲，樓蘭古城那神秘的鐘聲載著歷史厚重的車輪向前，蹣跚而行。古蘭經(jīng)的奧義孕育著信仰伊斯蘭的圣徒們?cè)谛陆@片神秘的土地上成長(zhǎng)。是宗教教會(huì)他們待人，是宗教哺育他們思維。早在隋唐時(shí)期，新疆人民就已經(jīng)形成了多種宗教并存的形式。其中以伊斯蘭教最為廣泛。人民在宗教的教誨下進(jìn)行著和睦的發(fā)展，沒有暴力和背叛。中華人民共和國(guó)解放新疆后，黨中央為了尊重少數(shù)民族的權(quán)益，根據(jù)其深遠(yuǎn)性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，特制定出了黨和國(guó)家的宗教政策。其中以尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策、依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)管理的政策、獨(dú)立自主自辦的政策、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的政策，以及加強(qiáng)對(duì)愛國(guó)宗教人士團(tuán)結(jié)教育的政策等等。這些政策為新疆少數(shù)民族團(tuán)結(jié)一心、構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。現(xiàn)今，奧運(yùn)的圣火在歐洲傳遞時(shí)受到了各別民族分裂勢(shì)力的阻撓，一些不法分子利用宗教宣傳負(fù)面信息，破壞了民族團(tuán)結(jié)的宗旨，新疆人民一支團(tuán)結(jié)起來(lái)反對(duì)惡勢(shì)力對(duì)新疆的毒害?！?·14打砸搶”事件又無(wú)常反應(yīng)出現(xiàn)階段我國(guó)的民族宗教問題。新疆人民團(tuán)結(jié)一心，一致將奧運(yùn)之火傳遞下去！

通過學(xué)習(xí)新疆地方史，我相信，新疆人民一定會(huì)為民族團(tuán)結(jié)事業(yè)發(fā)揚(yáng)下去。我們一定會(huì)為世界民族團(tuán)結(jié)事業(yè)做榜樣，親手將奧運(yùn)的火種交給北京。

對(duì)《新疆歷史與民族宗教理論政策教程》的學(xué)習(xí)，教會(huì)了我們要堅(jiān)持解放思想，把解決民族、宗教問題同推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)結(jié)合在一起，同西部大開發(fā)結(jié)合在一起同新疆各民族共同奮斗、共同繁榮。為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而盡我們自己的一份力。

喀納斯的湖水映著晚霞泛著瑕光，塔里木湖在沙漠中流淌，廣闊無(wú)邊的新疆；風(fēng)雨磨礪的新疆，神秘玄奇的新疆，熱情好客的新疆，載歌載舞的新疆，不可分割的新疆。誰(shuí)也拉不開新疆同祖國(guó)的臂膀，誰(shuí)也擦不去新疆同祖國(guó)的歷史，歷史在流長(zhǎng)，新疆在成長(zhǎng)。新疆人民愛好和平，新疆人民團(tuán)結(jié)一心，祝新疆人民成為全國(guó)人民民族團(tuán)結(jié)的豐碑！為世界人民做出自己偉大的貢獻(xiàn)！

第三篇：新疆地方史學(xué)習(xí)心得

新疆地方史學(xué)習(xí)心得

作為土生土長(zhǎng)的新疆人，19年生活在這片哺育我成長(zhǎng)的土地上，卻不曾有很深入的了解，第一次接觸這門課讓我對(duì)新疆的疆域、宗民族問題等方面有了更進(jìn)一步的了解，也加強(qiáng)了自身民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)和愛國(guó)精神。以下就是我對(duì)這門課所學(xué)知識(shí)的總結(jié)及看法。

一、總括新疆

新疆自古以來(lái)就是祖國(guó)不可分割的一部分，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)云變幻、民族興衰形成了地域遼闊，歷史悠久，民族眾多，物產(chǎn)豐富，文化燦爛的美麗新疆，166萬(wàn)多平方公里的疆域上哺育了維吾爾、哈薩克、漢、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、回、達(dá) 爾13個(gè)民族的新疆人，各民族組成了一個(gè)互相尊重，和睦相處，團(tuán)結(jié)奮斗，致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的民族大家庭。

二、新疆疆域

新疆總面積166萬(wàn)多平方千米，約占全國(guó)陸地總面積的1/6是全國(guó)陸地面積最大的省區(qū)。國(guó)內(nèi)與甘肅、青海、西藏三省區(qū)相鄰，國(guó)外與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度8國(guó)接壤，邊界線長(zhǎng)達(dá)5600多公里，是我國(guó)邊界線最長(zhǎng)的省區(qū)。

三、新疆的宗教

新疆是一個(gè)多宗教并存的地區(qū)，從古至今外來(lái)宗教不斷傳入新疆，經(jīng)過長(zhǎng)期不斷的發(fā)展演變現(xiàn)有宗教有伊斯蘭教，佛教，基督教，天主教，東正教和道教，其中伊斯蘭教是新疆地區(qū)信仰民族和人口最多，分布地域最廣，社會(huì)影響最大的宗教。為保證宗教活動(dòng)正常開展，新疆成立了伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院，專門培養(yǎng)伊斯蘭教高級(jí)教職人員。為保證宗教人士獲得經(jīng)文等宗教讀物，在新疆翻譯、出版和發(fā)行了維吾爾、哈薩克、漢等多種文字和版本的《古蘭經(jīng)》、《臥爾茲選編》、《中國(guó)穆斯林》等書籍。

四、新疆存在的民族問題

民族問題歷來(lái)是關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的重大問題，民族問題在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過程中具有長(zhǎng)期性、重要性、復(fù)雜性、普遍性、敏感性和國(guó)際性，只有處理好民族問題才能推進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，才能使我國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展，人民生活才能穩(wěn)定，國(guó)家才能欣欣向榮。近年來(lái)民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力打著“東突厥斯坦獨(dú)立”的反動(dòng)旗號(hào)，妄圖建立所謂的“東突厥伊斯蘭國(guó)家”，瘋狂的破壞民族團(tuán)結(jié)，嚴(yán)重危害祖國(guó)統(tǒng)一，是影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。擁有豐富水土光熱資源、礦產(chǎn)資源和人文自然資源的新疆在地理位置上也占有重要戰(zhàn)略地位，因此解決好民族問題尤為重要，只有搞好民族團(tuán)結(jié)，平等才能保證社會(huì)的安定，國(guó)家的長(zhǎng)治久安。2008年發(fā)生的7·5事件就是典型事例，“三股勢(shì)力”勾結(jié)境外暴力恐怖分子制造的一次大規(guī)模的打砸搶燒事件，許多人無(wú)辜喪命，社會(huì)治安遭到破壞。給新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成了不良影響。因此我們要正確認(rèn)識(shí)反對(duì)“三股勢(shì)力”斗爭(zhēng)的性質(zhì)，旗幟鮮明的反對(duì)“三股勢(shì)力”

五、作為一名中國(guó)人，我們是龍的傳人，體內(nèi)流淌著中國(guó)人的血脈，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是我們的根本利益和神圣職責(zé)，作為一個(gè)新疆人，從小喝著天山水長(zhǎng)大的我們，更應(yīng)該堅(jiān)決抵制民族分裂，不參加有損國(guó)家利益的活動(dòng)，把反對(duì)分裂主義，維護(hù)新疆的穩(wěn)定發(fā)展作為自己義不容辭的責(zé)任。

第四篇：新疆三史 知識(shí)

阿克蘇地區(qū)干部理論考試題庫(kù)

新疆“三史”知識(shí)

一、單選題

1、新疆古稱西域，自古以來(lái)就是祖國(guó)不可分割的一部分。公元前（）年，西漢中央政府在輪臺(tái)設(shè)置西域都護(hù)府，是西域的最高軍政機(jī)構(gòu)。西域都護(hù)府的建立,標(biāo)志著西漢在西域統(tǒng)治的確立，西域從此成為中國(guó)領(lǐng)土的一部分。C C、60年

2、公元前138年和公元前119年，（）兩次出使西域，促進(jìn)了內(nèi)地人民和西域各族人民的相互了解與來(lái)往。D D、張騫

3、為確保對(duì)新疆各地的軍政統(tǒng)治和維護(hù)西北邊陲的安全，（）年，清政府發(fā)布新疆建省上諭，新疆省正式建立。C C、1884

4、（），新疆維吾爾自治區(qū)成立，由此掀開了新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的新篇章。C C、1955年10月1日

5、隨著各民族長(zhǎng)期不斷地遷徙、同化和融合，至清末，新疆才確立了以維吾爾族為主體，有漢、哈薩克、蒙古、回等（）個(gè)民族共同聚居的局面。B B、13

6、中華人民共和國(guó)是（）共同締造的統(tǒng)一的（）國(guó)家。A A、全國(guó)各族人民、多民族

7、（）是黨的民族政策的核心內(nèi)容，也是我國(guó)處理民族問題的根本原則。B B、民族平等

8、（）年，新疆在全國(guó)率先召開了第一次自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)集體和個(gè)人表彰大會(huì)，對(duì)183個(gè)民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)集體和322個(gè)先進(jìn)個(gè)人予以表彰獎(jiǎng)勵(lì)。A A、1982

9、（）年（）月，自治區(qū)十一屆人大常委會(huì)通過了《自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例》，這是我國(guó)首部關(guān)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育的地方性法規(guī)。D D、2009 12

10、中華民族的共同利益始終（）。A A、高于一切

11、《新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例》于（）施行。A A、2010年2月1日

12、民族區(qū)域自治是黨運(yùn)用馬克思主義解決我國(guó)民族問題的基本政策，是國(guó)家的一項(xiàng)（）。A A、基本政治制度

13、我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，各民族逐漸形成了（）的分布局面，你中有我、我中有你、密不可分。B

B、大雜居、小聚居

14、我國(guó)解決民族問題的基本制度為（）。C C、民族區(qū)域自治

15、現(xiàn)階段解決我國(guó)民族問題的根本途徑是（）。A A、加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

16、新時(shí)期新階段我國(guó)民族工作的主題是（）。A A、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展

17、平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的（）。C

C、本質(zhì)特征

18、《憲法》規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使（）。各民族自治地方都是中華人民共和國(guó)不可分離的部分。” C C、自治權(quán)

19、《城市民族工作條例》規(guī)定：“清真飲食服務(wù)企業(yè)和食品生產(chǎn)、加工企業(yè)必須配備（）的食用清真食品的少數(shù)民族職工和管理干部?！?B

B、不少于20%比例

20、我國(guó)成立最早的民族自治區(qū)是內(nèi)蒙古自治區(qū)，于（）年5月1日正式成立。A A、1947年

22、目前我國(guó)人民幣（紙幣）上共有（）民族文字。A A、5種

23、我們黨的宗教工作基本方針是，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持我國(guó)宗教（）的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。B B、獨(dú)立自主自辦

24、國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家（）的活動(dòng)。A A、教育制度

25、（）是憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，是我們黨對(duì)宗教問題的一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策。B B、宗教信仰自由

26、在處理民族宗教問題時(shí)，我們通常所說的“四個(gè)維護(hù)”是指，必須堅(jiān)持維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)（）的原則。C c.國(guó)家統(tǒng)一

27、國(guó)務(wù)院《宗教事務(wù)條例》自（）起施行。B B、2005年3月1日

28、信教公民和不信教公民、信仰（）宗教的公民應(yīng)當(dāng)相互尊重、和睦相處。A A、不同

29、信仰伊斯蘭教的中國(guó)公民前往國(guó)外朝覲，由（）負(fù)責(zé)組織。A A、伊斯蘭教全國(guó)性宗教團(tuán)體

30、擅自組織信教公民到國(guó)外朝覲的，由宗教事務(wù)部門責(zé)令停止活動(dòng)；有違法所得的，沒收違法所得，可以并處違法所得（）的罰款。B B、1倍以上3倍以下

31、利用宗教進(jìn)行危害國(guó)家安全、公共安全，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利，妨礙社會(huì)管理秩序，侵犯公私財(cái)產(chǎn)等違法活動(dòng)，構(gòu)成犯罪的，依法（）。C C、追究刑事責(zé)任

32、當(dāng)前做好新疆工作的關(guān)鍵是（）。A A、處理好發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系

33、任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得（）公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得（）信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。B B、強(qiáng)制、歧視

34、依法管理宗教事務(wù)的十六字要旨是（）。B B、保護(hù)合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪

35、利用宗教進(jìn)行危害國(guó)家安全、公共安全，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利，妨害社會(huì)管理秩序，侵犯公私財(cái)產(chǎn)等違法活動(dòng)，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任；尚不構(gòu)成犯罪的，由有關(guān)主管部門依法給予（）。B B、行政處罰

36、黨的宗教工作（）是：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。B B、基本方針

37、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》是根據(jù)（）制定的，是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度。C C、憲法

38、（）是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論的重大貢獻(xiàn)。A A、民族區(qū)域自治

39、伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教的時(shí)間是？ A A、公元16世紀(jì)初

40、公元（）年，班超出使西域，證明新疆自古以來(lái)就是祖國(guó)不可分割的一部分，是體現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的歷史見證。B B、73

44、新疆精神的主要內(nèi)容是：（）。A A、愛國(guó)、勤勞、團(tuán)結(jié)、互助、開放、進(jìn)取

45、東漢相繼鎮(zhèn)守西域的父子將軍是（）。C

C、班超父子

46、乾隆三十六年（1771年），土爾扈特部首領(lǐng)（）為擺脫沙俄壓迫，維護(hù)民族獨(dú)立，率領(lǐng)部眾發(fā)動(dòng)了武裝起義，并沖破沙俄重重截?fù)簦瑲v經(jīng)千辛萬(wàn)苦，勝利返回祖國(guó)。土爾扈特部的回歸為鞏固中華統(tǒng)一的多民族國(guó)家，寫下了可歌可泣的光輝篇章。D

B、忽必烈

47、大型維吾爾族古典音樂套曲（），在新中國(guó)成立前已瀕于滅絕，自治區(qū)人民政府將其列為重點(diǎn)搶救的藝術(shù)品種，組織力量搜集、整理，現(xiàn)已列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。A A、十二木卡姆

48、距今已有2000多年的歷史,與四川的都江堰、廣西的靈渠并列，被譽(yù)為中國(guó)古代三大水利工程的是新疆坎兒井，主要位于（）。A A、吐魯番地區(qū)

49、佛教首先傳入新疆的（）。C C、和田地區(qū)

50、新疆有多少個(gè)跨國(guó)民族（）？ A A、9個(gè)

（即維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、蒙古族、塔吉克族、烏茲別克族、俄羅斯族、塔塔爾族。）

51、唐代“安西四鎮(zhèn)”是（）。B B、龜茲、于闐、疏勒、碎葉

52、（）年，清朝政府在新疆設(shè)置伊犁將軍，伊犁將軍是新疆的最高軍政長(zhǎng)官，權(quán)限之大，統(tǒng)轄地域之廣，在當(dāng)時(shí)全國(guó)駐防將軍中首屈一指。B B、1762年

53、中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍新疆的時(shí)間是（）。C A、1949年8月 B、1949年9月 C、1949年10月 D、1949年11月

54、伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教的時(shí)間是（）。A A、公元16世紀(jì)初

55、新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的宗教是（）。D D、伊斯蘭教

56、新疆宗教演變的基本特點(diǎn)是（）。C C、一教為主、多教并存

57、我國(guó)人口最多的少數(shù)民族是（）。C C、壯族

58、古代高昌是今天的（）。C C、吐魯番

59、打擊“三股勢(shì)力”，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是堅(jiān)持（）。C C、國(guó)家利益高于一切，中華民族的利益高于一切

60、肉孜節(jié)又稱為（）。B B、開齋節(jié)

61、“叼羊”是（）族慶祝大喜事或歡迎貴賓是舉行的體育活動(dòng)。A A、維吾爾

62、中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝是（）族建立的。C C、滿族

63、我們黨處理宗教問題的基本態(tài)度是（）。B B、政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重

64、新疆是我國(guó)（）最多的省區(qū)。C C、資源

65、當(dāng)前影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是（）。B B、民族分裂主義

66、各民族都存在著由宗教信仰演變而來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣已成為民族風(fēng)俗習(xí)慣的組成部分，因此在生活中（）。C C、既要在思想上同宗教劃清界限，堅(jiān)決不參加宗教活動(dòng)，又要尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣

67、引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，（）宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰。B B、并不是要求

68、我國(guó)信教群眾與不信教群眾，在思想信仰上的差異是（）。B B、次要的

69、國(guó)家保護(hù)（）宗教活動(dòng)。B B、合法的

70、共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員不能信仰宗教是一個(gè)（）。C C、嚴(yán)肅的政治紀(jì)律問題

71、在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中有（）個(gè)建立了自治地方。C C、44 72、《福樂智慧》是一部勸喻性長(zhǎng)詩(shī)，也是一部?jī)?yōu)秀的哲學(xué)倫理學(xué)著作，在（）文學(xué)史上樹立了一座不朽的豐碑。B B、維吾爾族

73、（）是當(dāng)時(shí)唐代安西大都護(hù)府治所。B B、庫(kù)車

74、我國(guó)人口最少的少數(shù)民族是（）。C C、珞巴族

二、多選題

1、我國(guó)民族關(guān)系的本質(zhì)特征是（ABCD）

A、平等 B、團(tuán)結(jié) C、互助 D、和諧

2、處理國(guó)內(nèi)民族問題的基本原則是（AB）。A、民族平等 B、民族團(tuán)結(jié)

3、民族工作的“三句話”是（ABC）A.繼續(xù)頑固和發(fā)展社會(huì)主義的民族關(guān)系.B,堅(jiān)持完善民族區(qū)域自治制度。C加快民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

4、漢代西域各族信奉的宗教有（ABC）A、薩滿教 B、祆教 C、佛教

5、新世紀(jì)新階段我國(guó)民族工作的主題是（AD）A、各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗 D、各民族共同繁榮發(fā)展

5、新時(shí)期民族分裂主義的主要表現(xiàn)是（ABC）

A、在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行滲透 B、從事非法宗教活動(dòng)； C、從事恐怖暴力活動(dòng) D、宣傳極端主張。

6、維吾爾族歷史上都信仰過哪些宗教（ABC）A、薩滿教 B、摩尼教 C、佛教

三、辨析題

1、當(dāng)宗教教法與國(guó)家法律相矛盾時(shí)，宗教教法應(yīng)無(wú)條件地服從國(guó)家法律。√

2、最早傳入新疆的外來(lái)宗教是祆教?！?/p>

3、民族團(tuán)結(jié)教育月是1983年開始的?！?/p>

4、南疆地區(qū)是在2004年開始實(shí)施抗震安居房的。√

5、為了進(jìn)一步推廣廣播電視“村村通工程”的成果，2000年9月，西藏、新疆等邊疆少數(shù)民族地區(qū)廣播電視覆蓋工程(簡(jiǎn)稱“西新工程”)正式啟動(dòng)。這給地域遼闊、地形復(fù)雜、民族眾多的西部邊遠(yuǎn)地區(qū)的人民群眾帶來(lái)了巨大的實(shí)惠√。

6、“廣播電視村村通工程”是 1998年啟動(dòng)的?！?/p>

7、“東風(fēng)工程”"新疆新聞出版社是針對(duì)敵對(duì)勢(shì)力“西化”、“ 分化”新疆的圖謀制定的，是以維護(hù)新疆穩(wěn)定，促進(jìn)新疆全面發(fā)展為主要目標(biāo)的戰(zhàn)略性工程。其目的是有效緩解新疆農(nóng)牧區(qū)缺書少刊的問題，滿足新時(shí)期廣大農(nóng)牧民學(xué)知識(shí)學(xué)文化的需要，著眼于鞏固和加強(qiáng)農(nóng)牧區(qū)思想文化陣地，加強(qiáng)新聞出版公共服務(wù)體系建設(shè)，其項(xiàng)目?jī)?nèi)容涉及新疆新聞出版業(yè)的各個(gè)方面，重點(diǎn)面向農(nóng)牧區(qū)，惠及全疆廣大農(nóng)牧民?！?/p>

8、外來(lái)宗教傳入以前，新疆地區(qū)流行的原始宗教的最高宗教形式是薩滿教。√

四、簡(jiǎn)答題

1、新疆“三史”指的是哪三史？ 答：新疆歷史、民族發(fā)展史和宗教演變史

2、新疆加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)工作“四個(gè)人人”的行為要求是什么？ 答：人人都有民族團(tuán)結(jié)的思想，人人都說有利于民族團(tuán)結(jié)的話，人人都做民族團(tuán)結(jié)的好事，人人都爭(zhēng)當(dāng)民族團(tuán)結(jié)的模范。

3、新疆各族干部群眾確立五個(gè)互相的行為規(guī)范是什么？ 答：互相信任、互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相支持、互相諒解

4、宗教信仰自由政策的核心內(nèi)涵是什么？

答：公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。

5、歷史上，新疆宗教的演變大致經(jīng)歷的四個(gè)階段是什么？ 答：第一階段是原始宗教階段，第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段，第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段，第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。

6、民族分裂主義的本質(zhì)是什么？

答：民族分裂主義的本質(zhì)是反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義制度，分裂國(guó)家，破壞各族人民的大團(tuán)結(jié)。

7、鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線堅(jiān)持的基本原則是什么？

答：長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督；相互尊重，互相信任；政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重。

五、論述題

1、結(jié)合各自實(shí)際談?wù)勅绾蔚种茦O端宗教思想的滲透，淡化宗教氛圍？

第五篇：新疆三史復(fù)習(xí)資料

新疆“三史”復(fù)習(xí)材料

.新疆三史包括：新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史。

新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分。中國(guó)對(duì)今新疆的主權(quán)是從漢代開始確立的，不過新疆是近代才開始使用的一個(gè)名稱，漢朝時(shí)稱今新疆大部分地區(qū)為“西域”。其時(shí)西域的地域不僅包括今天的新疆，還包括中亞部分地區(qū)，有西域三十六國(guó)之說。當(dāng)時(shí)的西域各國(guó)也處于漠北強(qiáng)國(guó)匈奴的威脅之下。為抗擊匈奴，漢武帝決定聯(lián)合西域各國(guó)，對(duì)匈奴形成夾擊之勢(shì)，于是派張騫兩次出使西域。張騫歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，歷時(shí)二十余載，最終不辱使命，成功說服西域各國(guó)與漢朝聯(lián)合，並將西域冶煉鐵器的技術(shù)帶回，改良了漢朝軍隊(duì)的武器裝備，大大增強(qiáng)了漢朝軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。其開辟的進(jìn)出西域的路線也成為最早的絲綢之路。

一、歷朝對(duì)新疆的統(tǒng)治

在漢王朝的強(qiáng)大軍事打擊下，匈奴不斷向北向西退卻，並分裂為南北兩支，佔(zhàn)據(jù)西域的南支匈奴歸順漢朝。公元前60年，漢朝在龜茲（今新疆輪臺(tái)縣境內(nèi)）設(shè)臵“西域都護(hù)府”管理西域地方，西域各部落首領(lǐng)和官員都接受漢朝的冊(cè)封。西域都護(hù)府的設(shè)立，標(biāo)志著西域地方的主權(quán)開始?xì)w于中國(guó)。接下來(lái)的東漢、曹魏、西晉等王朝也繼續(xù)在西域地方設(shè)臵行政機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。

漢代為鞏固邊防和加強(qiáng)對(duì)西域的治理，還在天山南部一些 1 地方實(shí)行“屯田”，即所駐軍隊(duì)同時(shí)在當(dāng)?shù)亻_荒種田，一邊屯墾一邊戍邊。這一制度后來(lái)也延續(xù)下來(lái)，為歷代王朝治理新疆以及其他邊境地區(qū)的重要政策措施。中華人民共和國(guó)成立後也承繼這一政策，組建新疆建設(shè)兵團(tuán)，成為維護(hù)新疆邊防和發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的重要力量。

兩晉之間，中國(guó)北方游牧部落崛起，中原政權(quán)不斷更迭，歷史進(jìn)入五胡十六國(guó)時(shí)期。這時(shí)的西域部分地區(qū)仍在中原政權(quán)統(tǒng)治之下，但有些地方則在地方政權(quán)控制之下。到公元五世紀(jì)末的南北朝時(shí)期，中原政權(quán)基本失去了對(duì)西域一帶的控制，高昌（高車）、柔然、吐谷渾、突厥等政權(quán)先后分別佔(zhàn)有天山南北的廣大地區(qū)。

七世紀(jì)初，隋朝大軍滅吐谷渾，控制了新疆東南部。唐代隋後，先是擊敗佔(zhàn)據(jù)吐魯番一帶的高昌政權(quán)，在高昌設(shè)“安西都護(hù)府”；隨后又消滅東西突厥，在庭州（今新疆昌吉州境內(nèi)）設(shè)臵“北庭都護(hù)府”，完成了對(duì)天山南北的收復(fù)和統(tǒng)一。北庭都護(hù)府后升為“北庭大都護(hù)府”，管理天山北麓及今新疆東部地區(qū)的軍政事務(wù)；安西都護(hù)府升為“安西大都護(hù)府”，管理天山南部和蔥嶺（今帕米爾高原）以西的廣大地區(qū)。安西大都護(hù)府的所在地就是庫(kù)車，也就是奧運(yùn)之前不久發(fā)生恐怖襲擊的地方。

唐玄宗年間，又在兩大都護(hù)府之上設(shè)“磧西節(jié)度使”，位列當(dāng)時(shí)全國(guó)八大節(jié)度使之一，磧西也就成為當(dāng)時(shí)對(duì)西域一帶的統(tǒng)稱。

八世紀(jì)中期，唐朝爆發(fā)“安史之亂”，西面的吐蕃王國(guó)（今 西藏大部地區(qū)）乘機(jī)占領(lǐng)天山南北部分地區(qū)。此前不久在漠北消滅北突厥汗國(guó)而建立起的回紇政權(quán)與唐朝政權(quán)關(guān)係密切，曾兩次出兵幫助唐朝平亂，并向唐朝要求改名為回鶻。到九世紀(jì)中期，回鶻滅國(guó)，其部眾大部分向西遷徙，其中一支遷往吐魯番地區(qū)，建立了高昌回鶻政權(quán)；另一支繼續(xù)西遷，在今新疆喀什及蔥嶺（帕米爾高原）以西地帶建立起喀喇汗王朝（黑汗），稱蔥嶺西回鶻。這兩支西遷的回鶻人被認(rèn)為是今天維吾爾族人的祖先，他們與當(dāng)?shù)夭孔逑嗳诤希饾u形成了後來(lái)的維吾爾族。還有一部分回鶻人則向南遷移，並與其他民族相融合，例如契丹族就有半回鶻之稱。另外今天甘肅一帶的裕固族也被認(rèn)為是回鶻的後代。

唐之后，中原進(jìn)入五代十國(guó)以及宋遼金西夏多個(gè)政權(quán)鼎立的時(shí)代，回鶻人的高昌、喀喇汗政權(quán)以及塞人的于闐政權(quán)也割據(jù)統(tǒng)治著天山南北以及中亞的部分地方。這種狀況一直持續(xù)到蒙古族部落興起，天山南北也隨著蒙古鐵蹄的征戰(zhàn)而復(fù)統(tǒng)一。

值得一提的是，九世紀(jì)末十世紀(jì)初時(shí)，伊斯蘭教傳入喀喇汗王國(guó)，為統(tǒng)治者所接受並成為國(guó)教。十世紀(jì)中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動(dòng)了對(duì)信仰佛教的于闐王國(guó)歷時(shí)四十余年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，於十一世紀(jì)初滅亡于闐。

十三世紀(jì)初，成吉思汗征服了天山南北各個(gè)部落，把今新疆地方分封給他的第二子察合臺(tái)和第三子窩闊臺(tái)，分屬察合臺(tái)汗國(guó)和窩闊臺(tái)汗國(guó)。其中察合臺(tái)汗國(guó)控制了新疆中部及西部大部分地方，而不久後建立起的元朝中央政權(quán)則控制著新疆東部的哈密地 區(qū)。由于這兩個(gè)汗國(guó)之間及其與元朝政權(quán)之間的不斷爭(zhēng)斗，察合臺(tái)汗國(guó)後分裂成幾個(gè)小國(guó)，主要有天山北部的固勒扎、天山南麓的葉爾羌、以及東部的吐魯番。正是由于蒙古人在新疆以及中亞一帶的統(tǒng)治，在西方的文獻(xiàn)中開始將這片曾稱作“突厥斯坦”的地區(qū)改稱“蒙兀兒斯坦”，而元朝則開始稱回鶻為“畏兀兒”，與今天的“維吾爾”發(fā)音近似。

明朝推翻元朝后，繼承了其在新疆東部地區(qū)的統(tǒng)治，設(shè)立“哈密衛(wèi)”管理當(dāng)?shù)剀娬乱?。但此時(shí)新疆中部及西部仍由一些小國(guó)控制，特別是東部的吐魯番王國(guó)勢(shì)力較強(qiáng)，不時(shí)侵入哈密地區(qū)。到十五世紀(jì)末，明王朝失去對(duì)新疆東部的控制，退守嘉峪關(guān)。到了十七世紀(jì)后期，蒙古部落的一支準(zhǔn)噶爾興起，佔(zhàn)據(jù)了天山以北地區(qū)。由于此時(shí)天山以南大部分地區(qū)則為信仰伊斯蘭教的葉爾羌汗國(guó)占據(jù)，因此這一局面被稱為“南回北準(zhǔn)”。

清朝建立後，開始著手解決西北問題，經(jīng)過康雍兩世多次用兵，康熙帝更曾御駕親征，終於1757年全面平定準(zhǔn)噶爾。兩年后，清朝又平定了南疆的大、小和卓叛亂，從此確立了對(duì)天山南北的主權(quán)。1762年，清朝設(shè)“伊犁將軍”駐惠遠(yuǎn)（今霍城縣境），統(tǒng)一行使對(duì)天山南北各地的軍政管轄。此時(shí)清朝政府統(tǒng)治的地域不僅包括今天的新疆全境，還包括中亞的部分地區(qū)，這些地方當(dāng)年為準(zhǔn)噶爾所佔(zhàn)領(lǐng)，隨著準(zhǔn)噶爾被殲滅也歸入清朝版圖。

收復(fù)新疆後，清朝政府為加強(qiáng)邊防，從東北陸續(xù)抽調(diào)滿、錫伯、索倫等族官兵駐防新疆。經(jīng)過世代繁衍，這些民族也成為新 疆當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之一。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，大清帝國(guó)國(guó)力開始衰弱，西方列強(qiáng)開始侵略、瓜分中國(guó)，早就垂涎中國(guó)西北領(lǐng)土的沙俄也趁火打劫。清同治三年（1864年），俄國(guó)趁新疆部分地方發(fā)生叛亂，逼清廷簽訂《中俄勘分西北界約記》即《塔城條約》，將新疆西北部巴爾喀什湖以南58萬(wàn)平方公里的土地割讓給俄國(guó)，這些地方現(xiàn)在分屬哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦等國(guó)。

與此同時(shí)，位于天山西麓的浩罕王國(guó)（烏茲別克人建立的王國(guó)）也趁新疆發(fā)生叛亂，派大將阿古柏率大軍侵入新疆，先是佔(zhàn)領(lǐng)南疆大部分地區(qū)，建立起阿古柏汗國(guó)，後又於1870年攻陷北疆重鎮(zhèn)迪化（今烏魯木齊），佔(zhàn)領(lǐng)了北疆大部分地區(qū)。沙俄趁機(jī)渾水摸魚，於1871年佔(zhàn)領(lǐng)固勒扎城（後稱伊寧，今伊犁），聲稱暫替清政府管理，以免落入叛軍之手。

在清朝肅清了陜甘一帶的叛亂后，時(shí)任陜甘總督的左宗棠力主收復(fù)西北失地。1875年清政府任命左宗棠為欽差大臣，督辦新疆事務(wù)。1876年，左宗棠的西征大軍收復(fù)天山北部大片地區(qū)。次年（1877年）又越過天山南下，一舉收復(fù)南疆。此時(shí)只有伊犁還在俄國(guó)手中。左宗棠集結(jié)大軍，作出不惜武力收復(fù)的姿態(tài)。在這種情勢(shì)下，沙俄與清朝於1881年簽訂《圣彼得堡條約》，在獲得五百萬(wàn)兩白銀的賠款和新疆西北部?jī)扇f(wàn)平方公里土地後，將伊犁交還中國(guó)。天山南北再次回到中國(guó)版圖。

1884年，清政府正式在新疆建省，並把這片土地命名為“新 疆”，寓意“故土新歸”，這就是今天“新疆”這一名稱的由來(lái)。

二、新疆與內(nèi)地的聯(lián)系

1、“西域”與“新疆”的概念

“西域”一詞從字面來(lái)說其含義就是“西部地區(qū)”。這一概念始見于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū)；而廣義的西域主要指玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，中 亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非的廣大地區(qū)。西域的概念的變化反映了古代中國(guó)對(duì)西部地區(qū)的認(rèn)知程度。漢代西域只是指今南疆和東疆地區(qū)。

而進(jìn)入魏晉南北朝以后，“西域”范圍更加擴(kuò)大，它不僅包括今新疆地區(qū)，而且還包括今中亞、西亞、南亞、北非部分地區(qū)、以意大利半島為中心地中海周圍。清代關(guān)于“西域”的這一概念，正是當(dāng)時(shí)中國(guó)西北的邊界，即指今新疆包括巴爾喀什湖以東以南的廣大地區(qū)。清朝統(tǒng)一全國(guó)后，把那些被清朝重新統(tǒng)一的一些地區(qū)都稱為“新疆”。稱這些地區(qū)為“新疆”，并不是“新辟疆土”之意，是由于清朝取代了明朝，原來(lái)屬于明朝管轄的地方或明朝以前歷朝管轄的地方，自然應(yīng)當(dāng)歸于清朝，因此，這些地方只不過是由清朝重新統(tǒng)一了而已。清朝驅(qū)逐阿古柏侵略軍和從 沙俄侵略者手中收復(fù)伊犁之后，于1884年正式在新疆建省，取“故土新歸”之意，改稱西域?yàn)樾陆?/p>

2、新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系

中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史進(jìn)程表明，歷史上中國(guó)各地，包括邊疆少數(shù)民族聚居區(qū)域，不僅一直保持了密切的政治聯(lián)系，而且保持了密不可分的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。從先秦時(shí)期，新疆與內(nèi)地就有著經(jīng)濟(jì)交流和聯(lián)系，內(nèi)地的絲綢傳入新疆，新疆的玉石輸入內(nèi)地。漢朝統(tǒng)一西域之后，絲綢之路日益繁榮，內(nèi)地的大量錢幣在新疆流通，并且在新疆出現(xiàn)了漢文和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文字合璧的雙語(yǔ)錢幣，而新疆與內(nèi)地貿(mào)易不斷，并將大量當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品如玉石、牲畜等輸入內(nèi)地。無(wú)論在統(tǒng)一還是分裂割據(jù)時(shí)期，新疆與內(nèi)地都形成了持久而良性的互動(dòng)與交流，從而使新疆的經(jīng)濟(jì)納入古代中國(guó)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)有機(jī)組成部分。漢朝統(tǒng)一西域后，更加促進(jìn)了西域與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來(lái)。這一時(shí)期絲綢之路暢通，中國(guó)內(nèi)地與西域商品流通范圍擴(kuò)大。隋唐時(shí)期，絲綢之路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易空前繁盛，唐朝貨幣大量流入西域。清朝統(tǒng)一新疆后，新疆社會(huì)穩(wěn)定，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，為中原與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)交流創(chuàng)造了良好的條件，大大豐富了中原漢族人民和新疆各民族人民的物質(zhì)文化生活。

新疆與內(nèi)地密切的經(jīng)濟(jì)交流，不僅豐富了各族人民的物質(zhì)生活，更重要的是，它反映出新疆與內(nèi)地不同的經(jīng)濟(jì)類型之間，有極強(qiáng)的互利、互惠、互補(bǔ)性，因此相互依存，聯(lián)結(jié)成為一個(gè)有機(jī)的整體，從而保證了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。

3、新疆與內(nèi)地的文化交流

從新疆歷史的發(fā)展看，新疆與內(nèi)地一直保持著密切的文化交流，內(nèi)地漢族吸收了許多的新疆各民族的文化，而新中原文化中汲取了大量營(yíng)養(yǎng)，新疆與內(nèi)地各民族人民共同締造了光輝燦爛的中 華文化。漢朝統(tǒng)一西域后，內(nèi)地的典章制度傳人西域。漢代西域與內(nèi)地的音樂歌舞也相互交流。魏晉南北朝時(shí)期，麴氏高昌王朝深受中原文化的影響。這一時(shí)期，西域地區(qū)流行的龜慈樂、疏勒樂、于闐樂、高昌樂等對(duì)中原產(chǎn)生了很大的影響。唐代西域各民族文化與中原文化，以及西來(lái)文化的相互交匯、吸收、融合，大大豐富了中華文化寶庫(kù)。五代遼宋金時(shí)期，西域與內(nèi)地的文化交流有增無(wú)減。這一時(shí)期，西遼文化的特點(diǎn)是保持了中原之風(fēng)，政府的官方語(yǔ)言文字是漢語(yǔ)。漢文化在西域地區(qū)的廣為傳播，有力地促進(jìn)了西域文化的向前發(fā)展。元朝時(shí)期，大量畏兀兒人遷居內(nèi)地，他們學(xué)習(xí)漢文化，不少人成為精通漢文化的政治家、軍事家、文學(xué)家、翻譯家和藝術(shù)家。清朝統(tǒng)一新疆后，為新疆與內(nèi)地的文化交流創(chuàng)造了良好的條件。

三、新疆是中國(guó)不可分割的一部分

1、歷代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理

國(guó)家主權(quán)原則的重要體現(xiàn)就是對(duì)其領(lǐng)土擁有最高統(tǒng)治或最高管轄權(quán)。確定一個(gè)區(qū)域主權(quán)歸屬的原則，主要根據(jù)國(guó)家是否對(duì)這一地區(qū)直接進(jìn)行行政管理以及是否有效對(duì)其進(jìn)行控制。新疆，自漢代統(tǒng)一西域后，歷代中央政權(quán)在絕大多數(shù)時(shí)間里一直保持著對(duì)西域的最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，并實(shí)施有效的控制與管理。公元前60年，西漢設(shè)立了西域都護(hù)府，漢朝中央政府的政令已在西域通行，漢朝正式開始在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，對(duì)西域進(jìn)行有效的控制和管理，西域從此成為我國(guó)領(lǐng)土的一個(gè)組成部分。東漢時(shí)期于公元74年重新恢復(fù)了西域都護(hù)及戊己校尉。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，雖然國(guó)家處于分裂狀態(tài)，但對(duì)西域的管轄卻一直沒有中斷。隋唐時(shí)期曾先后在鄯善、且末、伊吾三地設(shè)郡。648年，唐朝完全控制了天山南北廣大地區(qū)、遷西安都護(hù)府于龜慈。702年，唐朝又設(shè)立北庭都護(hù)府，唐代在西域最高軍政建制是安西、北庭兩大都護(hù)府。其機(jī)構(gòu)完善，官有定員，職有專任，所有軍事民政事務(wù)都有專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)。元朝時(shí)期，于1251年在別失八里設(shè)立了別失八里、阿姆河等處行尚書省。明朝設(shè)立哈密衛(wèi)。清朝于1762年設(shè)臵了“總統(tǒng)伊犁將等處將軍”，治地在惠遠(yuǎn)城（今霍城縣境內(nèi)）。伊犁將軍是清朝在新疆地區(qū)最高的軍政長(zhǎng)官，統(tǒng)領(lǐng)全疆各地的駐防官兵，并兼理地方行政事務(wù)。1884年新疆建省。

2、歷代中央政權(quán)在新疆設(shè)立的軍事機(jī)構(gòu)與駐軍

在國(guó)家擁有的領(lǐng)土上設(shè)立軍事機(jī)構(gòu)并駐軍，是行使國(guó)家主權(quán)的重要標(biāo)志。歷代中央政權(quán)在西域一直設(shè)立有軍事機(jī)構(gòu)，并派駐大量軍隊(duì)，行使管轄權(quán)和自衛(wèi)權(quán)。漢朝多次出兵西域并實(shí)施屯田，設(shè)立軍事官職，行使軍事管轄權(quán)；魏晉南北朝時(shí)，中原各割據(jù)政權(quán)也紛紛駐軍西域；唐朝在西域設(shè)有安西和北庭都護(hù)府，下設(shè)有軍、守捉、城、鎮(zhèn)等軍事機(jī)構(gòu)；元朝在西域的駐軍有蒙古軍、漢軍和新附軍駐守各地；清朝的伊犁將軍兼理軍事和民政，有滿、蒙古等八旗軍隊(duì)以及綠營(yíng)兵長(zhǎng)期駐守新疆。歷代中央政權(quán)在西域建立軍事機(jī)構(gòu)，派駐軍隊(duì)，并把當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族納入軍隊(duì)后，有力地鞏固了在西域地區(qū)的統(tǒng)治。

3、歷代中央政權(quán)在新疆實(shí)施的賦稅制度與法律制度

在所轄領(lǐng)土內(nèi)，征收賦稅，推行中央政府統(tǒng)一的法律制度，是國(guó)家行使主權(quán)的重要標(biāo)志之一。歷代中央政權(quán)在新疆有效地行使了賦稅征收權(quán)和最高司法權(quán)。兩漢魏晉南北朝時(shí)期，西域各地均向中央進(jìn)貢；北魏在鄯善“賦役其民，比之郡縣”；唐朝在西政府在內(nèi)地實(shí)行的均田制和租庸調(diào)制也推行到西域；元朝在西域地區(qū)按人丁計(jì)算征收賦調(diào)；清朝在新疆征收田賦。建省后新疆有了完整的稅收體系，并與內(nèi)地稅制趨向一致。對(duì)作為國(guó)家主權(quán)標(biāo)志的立法權(quán)和司法權(quán)，在歷代中央政府管理西域的過程中，除保留了當(dāng)?shù)孛褡宓牧?xí)慣法外，還把中央各種法令推廣于新疆地區(qū)。漢朝至魏晉南北朝時(shí)期，中央政府在西域設(shè)立的官職，往往是軍政合一，同時(shí)也兼理司法。唐代的安西、北庭兩大都護(hù)府，設(shè)有兵、法、功、倉(cāng)、戶諸曹參軍，其中的法曹參軍的職掌即司法事務(wù)。元朝在文獻(xiàn)記載和考古出土文西域設(shè)立提刑按察司，糾察各級(jí)官員的不法行為。清朝在新疆地方司法由行政長(zhǎng)官兼理，保證清朝的《大清律》在新疆貫徹執(zhí)行，同時(shí)又根據(jù)新疆特點(diǎn)制訂了《回疆則例》。

4、新疆各民族人民對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同

新疆各族人民往往是把一家一姓的專制君主、君主世襲的王朝視為國(guó)家認(rèn)同的對(duì)象，漢代西域各地對(duì)漢文化的坦然接受和熱愛，要求漢朝政府派都護(hù)進(jìn)駐西域，魏晉南北朝時(shí)期西域仍保留著漢朝政府頒發(fā)的信物，喀喇汗王朝的可汗常常在其頭銜上冠以“桃花石汗”意即“中國(guó)汗”的稱號(hào)，高昌回鶻稱與宋朝的關(guān)系為“甥舅關(guān)系”，清朝在平定準(zhǔn)噶爾勢(shì)力和大小和卓叛亂時(shí)，各族人民踴 躍支持。在打擊阿古柏和沙俄侵略勢(shì)力的過程中，新疆各族人民都同仇敵愾，一致對(duì)外。有力地證明了中華民族的向心力和凝聚力是不可動(dòng)搖的。

四、英雄人物和考古發(fā)現(xiàn)

細(xì)君公主去世后，公元前102年，漢朝又解憂公主嫁給了烏孫王翁歸靡。解憂公主從十八九歲和親出嫁，在烏孫生活了半個(gè)多世紀(jì)，直到七十余歲才回到京都長(zhǎng)安，兩年后歸天。解憂公主的時(shí)代，漢文化以及先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)在烏孫及西域的傳播是全方位的。在解憂公主與烏孫王翁歸靡執(zhí)政時(shí)期，她積極協(xié)助翁歸靡處理政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等事務(wù)，使烏孫走上了國(guó)富民強(qiáng)的康莊大道。

解憂公主在烏孫國(guó)的地位如日中天，被烏孫國(guó)人譽(yù)為“烏孫**”。她以卓越的政治才能活躍在西域的政治舞臺(tái)上，積極配合漢朝，遏制匈奴，為加強(qiáng)、鞏固漢室與烏孫的關(guān)系作出了貢獻(xiàn)。她把自己一生的心血都貢獻(xiàn)給了烏孫和漢族人民的友好事業(yè)。

解憂公主是中國(guó)古代歷史上最為成功、貢獻(xiàn)最大的一個(gè)和親公主。漢朝的西北邊疆安然無(wú)事，與西域各國(guó)的交往日益頻繁密切，絲綢之路繁榮鼎盛，漢朝的威儀和影響進(jìn)一步遠(yuǎn)播天山南北，西域諸國(guó)都爭(zhēng)相與烏孫攀親，積極與漢朝交好。

庫(kù)車新發(fā)現(xiàn)的古墓

2007年9月2日，庫(kù)車古墓群發(fā)掘消息以國(guó)內(nèi)簡(jiǎn)訊形式在央視《新聞聯(lián)播》上首次播出。部分文物首次與廣大觀眾見面，一揭它們的神秘面紗。

央視解說詞如下：新疆庫(kù)車縣近日發(fā)現(xiàn)中原風(fēng)格的磚式墓群?？脊艑＜彝茢?，這些古墓的建造時(shí)間大約在距今1600多年的魏晉南北朝時(shí)期，在新疆出土尚屬首次，對(duì)了解中原與西域的交流意義重大。

買力克阿瓦提位于和田城東南25公里的玉龍喀什河西岸，1962年定為自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。遺址南北長(zhǎng)十公里，東西寬兩公里。該城建于1500至1600年以前。遺址西側(cè)沙山環(huán)立，岡巒起伏，南面昆侖山脈影影綽綽，高入云端，東面玉龍喀什河蜿蜒曲折，夏季洪水奔騰怒吼，北面不遠(yuǎn)，村舍點(diǎn)點(diǎn)，綠樹環(huán)合。

遺址內(nèi)有古墓葬地、古建筑群、西側(cè)沙山背后有氣氛神秘的洞窟三個(gè)。出土文物有銅佛像、玉器、泥塑佛像殘件、回紋圖案墻飾、壁畫殘片、陶器、及大量古錢幣。錢中有漢代五侏錢、魏晉南北時(shí)代的剪輪錢和唐代“開元通寶”。最早的有西漢在西域流通的五銖錢，年代近的有中華民國(guó)在新疆發(fā)行的最后一枚錢幣。

1999年，李常寶嘗試著用古錢幣給戰(zhàn)士們上了一節(jié)歷史課。課堂上，他沒有帶書，而是帶著一本自己精心裝訂的錢幣冊(cè)?！按蠹艺?qǐng)看，這是一枚從西域都護(hù)府遺址中出土的五銖錢……這兩枚是唐朝在安西都護(hù)府制造的大歷、建中錢……”課堂沸騰了，戰(zhàn)士們的心隨著一枚枚小小的古錢幣開始在古代西域文化中馳騁。李常寶開始用這種方式給戰(zhàn)士們講解歷史，他對(duì)這種特殊的講解方式甚至到了癡迷的程度。

2000年，李常寶在天池游玩時(shí)遇到了一個(gè)研究新疆歷史的 外國(guó)人，雙方因?yàn)閷?duì)一個(gè)問題持不同觀點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)不休。李常寶覺得對(duì)方對(duì)新疆歷史有誤解，就邀請(qǐng)對(duì)方來(lái)到他家，從家里拿出一本本古錢幣冊(cè)，當(dāng)他拿著這些歷史的物證再次向?qū)Ψ街v述新疆的歷史時(shí)，對(duì)方終于折服了

霍去病的故事

元狩二年（公元前121）的春天，霍去病被任命為驃騎將軍，獨(dú)自率領(lǐng)精兵一萬(wàn)出征匈奴。19歲的統(tǒng)帥霍去病不負(fù)眾望，在千里大漠中閃電奔襲，六天中他轉(zhuǎn)戰(zhàn)匈奴五部落，一路猛進(jìn)，并在皋蘭山與匈奴盧侯、折蘭王打了一場(chǎng)硬碰硬的生死戰(zhàn)。在此戰(zhàn)中，霍去病慘勝，一萬(wàn)精兵僅余三千人。而匈奴更是損失慘重——盧侯王和折蘭王都戰(zhàn)死，渾邪王子及相國(guó)、都尉被俘虜，斬?cái)嘲饲Ь虐倭?，匈奴休屠祭天金人也成了漢軍的戰(zhàn)利品。同年夏天，漢武帝決定乘勝追擊，展開收復(fù)河西之戰(zhàn)。此戰(zhàn)，霍去病成為漢軍的統(tǒng)帥，而多年的老將李廣等人只作為他的策應(yīng)部隊(duì)?；羧ゲ≡俅喂萝娚钊?，并再次大勝。就在祁連山，霍去病所部斬?cái)橙f(wàn)余人，俘虜匈奴王爺五人以及匈奴大小瘀氏、匈奴王子五十九人、相國(guó)將軍當(dāng)戶都尉共計(jì)六十三人。經(jīng)此一役，匈奴不得不退到焉支山北，漢王朝收復(fù)了河西平原。漢軍軍威大振，而十九歲的霍去病更成了令匈奴人聞風(fēng)喪膽的戰(zhàn)神。成為漢軍中的一代軍人楷模、尚武精神的化身。

真正使霍去病有如天神的事情是“河西受降”。兩場(chǎng)河西大戰(zhàn)后，匈奴單于想狠狠地處理一再敗陣的渾邪王，消息走漏后渾邪王和休屠王便想要投降漢朝。漢武帝派霍去病前往黃河邊受降。當(dāng)霍去病率部度過黃河的時(shí)候，果然匈奴降部中發(fā)生了嘩變。面對(duì)這樣的情形，霍去病竟然只帶著數(shù)名親兵就親自沖進(jìn)了匈奴營(yíng)中，直面渾邪王，下令他誅殺嘩變士卒。霍去病的氣勢(shì)不但鎮(zhèn)住了渾邪王，同時(shí)也鎮(zhèn)住了四萬(wàn)多名匈奴人，他們最終沒有將嘩變繼續(xù)擴(kuò)大。河西受降順利結(jié)束。那個(gè)迷離危機(jī)四伏的局勢(shì)，那位十九歲的少年是怎樣站在敵人的營(yíng)帳里，僅僅用一個(gè)表情一個(gè)手勢(shì)就將帳外四萬(wàn)兵卒、八千亂兵制服的。漢王朝的版圖上，從此多了武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。河西走廊正式并入漢王朝。

新疆民族史和新疆宗教史

新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居和多種宗教并存的地區(qū)，從西漢(公元前206年-公元24年)開始成為中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家不可分割的組成部分。中華人民共和國(guó)成立五十多年來(lái)，新疆各民族人民團(tuán)結(jié)協(xié)作，努力開拓，共同書寫了開發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)邊疆的輝煌篇章，新疆的社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。

一、新疆自古是多民族聚居的地區(qū)

在古代歷史上，曾有許多部落、民族在新疆聚居。新疆居民的族屬，從漢代(公元前206年-公元220年)開始才有明確的記載，當(dāng)時(shí)主要有：塞、月氏(音：肉支)、烏孫、羌、匈奴和漢人。

塞人，原游牧于東起伊犁河、楚河流域，西抵錫爾河地區(qū)。因被月氏排擠而西遷，一部分退至錫爾河北岸，另一些南下帕米爾，散居各地。月氏人，戰(zhàn)國(guó)(公元前475年-公元前221年)時(shí)期活動(dòng)于河西走廊到塔里木盆地的廣大地區(qū)，秦(公元前221年-公元前

206年)漢之際最為強(qiáng)盛。公元前176年前后，受匈奴的攻擊，被迫向伊犁河流域遷徙，驅(qū)走那里的塞人而居其地。烏孫，最初活動(dòng)于河西走廊。秦末漢初，受月氏人的攻擊而依附于匈奴，后在匈奴的支持下，襲擊月氏人，并將其逐出伊犁河流域。羌人，最初活動(dòng)于黃河中上游地區(qū)。春秋(公元前770年-公元前476年)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一部分羌人經(jīng)河西走廊，沿祁連山、昆侖山向西遷徙，從而在新疆留下了足跡。匈奴人，主要是在公元前176年前后進(jìn)入新疆的。漢人，是較早進(jìn)入新疆地區(qū)的民族之一。公元前101年，漢朝軍隊(duì)開始在輪臺(tái)、渠犁等地屯田，后來(lái)擴(kuò)大到全疆各地，各屯田點(diǎn)成為漢人進(jìn)入新疆后最初的分布區(qū)域；公元前60年西域都護(hù)府設(shè)立以后，或?yàn)楣佟⒒驈能?、或?jīng)商，進(jìn)入新疆的漢人連續(xù)不斷。

魏晉南北朝(公元220年-公元589年)時(shí)期，是中華民族大融合時(shí)期，各民族遷徙往來(lái)頻繁，又有許多古代民族進(jìn)入新疆，如柔然、高車、(厭左加口旁)噠、吐谷(音：玉)渾等。柔然，是北方草原古老民族東胡人(中國(guó)古族名)后裔，五世紀(jì)初興起于蒙古草原，公元402年建立了強(qiáng)大政權(quán)，同北魏(公元386年-公元534年)爭(zhēng)奪西域。高車，亦稱敕勒、鐵勒，最初游牧于貝加爾湖及鄂爾渾河、土拉河流域。公元487年，高車副伏羅部首領(lǐng)阿伏至羅與其弟窮奇率所屬十余萬(wàn)部落(戶)西遷，在車師前部(今吐魯番交河故城)西北建立高車國(guó)。(厭左加口旁)噠，起于塞北(古指長(zhǎng)城以北地區(qū))，五世紀(jì)末東進(jìn)塔里木盆地，南攻月氏，建立政權(quán)，并越過帕米爾高原，曾一度控制南疆部分地區(qū)。吐谷渾源于鮮卑(中國(guó)古族名)，四 世紀(jì)初自遼東(泛指遼河以東地區(qū))西遷，逐漸控制了今甘南(甘肅南部地區(qū))、四川和青海地區(qū)的氐(中國(guó)古族名)、羌等民族，建立政權(quán)。

隋(公元581年-公元618年)唐(公元618年-公元907年)時(shí)期，突厥、吐蕃等古代民族對(duì)新疆歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。突厥是公元六世紀(jì)到八世紀(jì)活躍于中國(guó)西北和北方草原的古代游牧民族。公元552年突厥首領(lǐng)土門打敗柔然，以漠北(蒙古高原大沙漠以北地區(qū))為中心建立政權(quán)，爾后分裂為東西兩部，為爭(zhēng)奪汗權(quán)爭(zhēng)斗不休。八世紀(jì)中葉，東、西突厥汗國(guó)相繼滅亡，其后裔融入了其他民族之中。吐蕃是藏族的祖先，六世紀(jì)末興起于青藏高原，占領(lǐng)青海后，開始與唐朝爭(zhēng)奪西域。公元755年，中原地區(qū)爆發(fā)“安史之亂”(唐代安祿山、史思明發(fā)動(dòng)的叛亂)，大批駐守西域的唐軍調(diào)往內(nèi)地，吐蕃乘機(jī)占領(lǐng)南疆及北疆部分地區(qū)。

公元840年，大批回鶻人進(jìn)入新疆?；佞X，原稱回紇，是鐵勒(中國(guó)古族名)諸部之一。最初活動(dòng)于色楞格河和鄂爾渾河流域，后遷居土拉河北。公元744年，發(fā)展壯大了的回鶻于漠北建立政權(quán)，并兩次出兵幫助唐朝中央政權(quán)平息“安史之亂”。公元840年，回鶻汗國(guó)因自然災(zāi)害侵襲、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌及黠戛斯(中國(guó)古族名)的進(jìn)攻等原因而崩潰，其部眾大部分向西遷徙。其中一支遷往今吉木薩爾和吐魯番地區(qū)，后建立高昌回鶻王國(guó)；還有一支遷往中亞草原，分布在中亞至喀什一帶，與葛邏祿、樣磨等民族一起建立了喀喇汗王朝。自此，塔里木盆地周圍地區(qū)受高昌回鶻王國(guó)和喀喇 汗王朝統(tǒng)治，當(dāng)?shù)氐木用窈臀鬟w后的回鶻互相融合，這就為后來(lái)維吾爾族的形成奠定了基礎(chǔ)。

1124年，遼朝(公元916年-1125年)皇族耶律大石率眾西遷，征服新疆地區(qū)，建立西遼政權(quán)，一批契丹人(中國(guó)古族名)由此進(jìn)入新疆。十三世紀(jì)初，成吉思汗率軍進(jìn)入新疆后，把他征服的地方分封給其子孫。回鶻人進(jìn)一步同化、融合了部分契丹人、蒙古人。瓦剌，是明代(1368年-1644年)對(duì)漠西蒙古的總稱，初分布于葉尼塞河上游地區(qū)，后不斷向額爾齊斯河中游、伊犁河流域擴(kuò)展。十七世紀(jì)初，逐漸形成了準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特、和碩特、土爾扈特四部。十七世紀(jì)七十年代，準(zhǔn)噶爾占據(jù)伊犁河流域，成為四部之主，并統(tǒng)治南疆。

十八世紀(jì)六十年代以后，清朝(1644年-1911年)政府為進(jìn)一步加強(qiáng)新疆邊防，從東北陸續(xù)抽調(diào)滿、錫伯、索倫(達(dá)斡爾)等族官兵駐防新疆，他們成為新疆少數(shù)民族中的新成員。以后，又有俄羅斯、塔塔爾等民族移居新疆。至十九世紀(jì)末，新疆已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、達(dá)斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯共13個(gè)民族，以維吾爾族為主體，形成了新的多民族聚居分布格局。

二、多種宗教在新疆并存與傳播

新疆作為古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的主要通道和樞紐，自古以來(lái)就是一個(gè)多種宗教并存的地區(qū)。早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播 到新疆，與當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續(xù)維持了多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。

在外來(lái)宗教傳入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土長(zhǎng)的原始宗教及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿教。至今新疆的一些少數(shù)民族都還程度不同地保留著原始宗教和薩滿教的觀念及遺俗。

公元前四世紀(jì)前后，產(chǎn)生于古代波斯的瑣羅亞斯德教即中國(guó)所稱之祆教(俗稱拜火教)經(jīng)中亞傳入新疆。南北朝至隋唐時(shí)期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區(qū)尤為盛行。當(dāng)時(shí)的高昌政權(quán)專門設(shè)臵了機(jī)構(gòu)和官員來(lái)加強(qiáng)對(duì)祆教的管理。新疆一些信仰伊斯蘭教的民族歷史上曾信仰過祆教。

公元前一世紀(jì)前后，產(chǎn)生于印度的佛教經(jīng)克什米爾傳入新疆。不久，佛教就在各地統(tǒng)治者的大力推行下，發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時(shí)期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐、疏勒、龜茲(音：秋詞)、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了中國(guó)和世界文化藝術(shù)寶庫(kù)。

公元五世紀(jì)左右，中國(guó)內(nèi)地盛行的道教隨著漢人的不斷到來(lái)傳入新疆。但是傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的吐魯番、哈密等地。直到清代，道教才傳播到全疆各地。

公元六世紀(jì)前后，摩尼教由波斯經(jīng)中亞傳入新疆。九世紀(jì) 中葉，以摩尼教為國(guó)教的回鶻西遷新疆后，促進(jìn)了摩尼教在新疆的發(fā)展。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區(qū)建造寺院，開鑿洞窟，翻譯經(jīng)典，繪制壁畫，弘揚(yáng)摩尼教教義和文化。在摩尼教傳入前后，景教(基督教的早期派別聶斯脫利派)也傳入了新疆，但早期傳播不夠廣泛。到元朝(1206年-1368年)時(shí)，才因?yàn)榇罅炕佞X人接受景教而興盛起來(lái)。

九世紀(jì)末十世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆南部地區(qū)。十世紀(jì)中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動(dòng)了對(duì)于闐佛教王國(guó)歷時(shí)四十余年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，于十一世紀(jì)初滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到和闐地區(qū)。十四世紀(jì)中葉起，在察合臺(tái)汗國(guó)(蒙古成吉思汗二子察合臺(tái)在西域建立的藩屬國(guó))的強(qiáng)制推行下，伊斯蘭教逐漸成為察合臺(tái)汗國(guó)的蒙古人、維吾爾人、哈薩克人、柯爾克孜人、塔吉克人等信仰的主要宗教。十六世紀(jì)初，伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教。

伊斯蘭教成為維吾爾等民族信仰的主要宗教后，原來(lái)主要由這些民族信仰的祆教、摩尼教、景教在新疆隨之逐漸消失，但佛教、道教仍然存在。從明朝起，藏傳佛教還有了重大發(fā)展，成為與伊斯蘭教并列的新疆兩大主要宗教。十七世紀(jì)后期，伊斯蘭教白山派首領(lǐng)阿帕克和卓借助藏傳佛教的力量，消滅了自己的政敵黑山派和卓勢(shì)力，并滅亡了葉爾羌汗國(guó)(蒙古察合臺(tái)汗后代于1514年-1680年間以今莎車為中心建立的地方政權(quán))，足見當(dāng)時(shí)藏傳佛教勢(shì)力之大。大約從十八世紀(jì)起，基督教、天主教相繼傳入新疆，佛教、道 教和薩滿教也有了較大發(fā)展。這些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。

歷史上，新疆的宗教雖然一直在不斷演變，但自從外來(lái)宗教傳入以來(lái)所形成的多種宗教并存的格局卻一直保持下來(lái)。現(xiàn)在新疆主要有伊斯蘭教、佛教(包括藏傳佛教)、基督教、天主教、道教等。薩滿教在一些民族中仍然有較大影響。

維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一 反對(duì)民族分裂

一、民族分裂主義及其危害

1、民族分裂主義是民族主義極端化的產(chǎn)物

民族分裂主義也稱民族分離主義，指多民族國(guó)家內(nèi)部，某個(gè)民族的一種極端勢(shì)力，以“民族自決”和維護(hù)“民族利益”為幌子，主張國(guó)家分裂，建立單一民族國(guó)家的反動(dòng)的社會(huì)思潮和社會(huì)政治行為。民族分裂主義來(lái)源于民族主義。民族主義是指一種特定的民族意識(shí)，即認(rèn)為自己的民族比其他民族優(yōu)越，片面強(qiáng)調(diào)促進(jìn)和提高本民族文化和本民族利益，以對(duì)抗其他民族的文化和利益。

民族主義的極端發(fā)展有兩種趨勢(shì)，一是殖民主義、霸權(quán)主義；二是民族分裂主義。民族主義自產(chǎn)生以來(lái)，先后出現(xiàn)過三次世界高潮。第一次是在資本主義上升時(shí)期。第二次是在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代發(fā)生的。第三次發(fā)端于20世紀(jì)80年代末90年代初，由東歐巨變蘇聯(lián)解體引發(fā)的民族主義浪潮。馬克思主義揭示了民族主義的本質(zhì)和特征，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)待民族主義的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)：一是民族主義本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的一種意識(shí)形態(tài)；二是民 族主義具有雙重性作用；三是提出了正確區(qū)分不同類型民族主義的標(biāo)準(zhǔn)；四是揭示了民族主義的本質(zhì)特征是堅(jiān)持民族不平等理論，奉行民族壓迫和民族分離政策，鼓吹民族至上謬論；五是闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待民族主義的基本態(tài)度，應(yīng)當(dāng)支持進(jìn)步的民族主義，反對(duì)反動(dòng)的民族主義；六是指明了社會(huì)主義時(shí)期民族主義存在的原因、表現(xiàn)形式及其危害性。當(dāng)代中國(guó)的民族主義主要有兩種表現(xiàn)形式：一是大民族主義主義和地方民族主主義。二是民族分裂主義。大民族主義主義和地方民族主主義都是資產(chǎn)階級(jí)民族主義的表現(xiàn)。

2、民族分裂主義在中國(guó)的主要表現(xiàn)民族分裂主義作為一種社會(huì)現(xiàn)象并非中國(guó)獨(dú)有，由于國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化及各國(guó)國(guó)內(nèi)民族、宗教、歷史和經(jīng)濟(jì)、政治等各種因素的作用和影響，其表現(xiàn)形式各不相同。國(guó)際上一些國(guó)家民族分裂主義的出現(xiàn)，其主要原因有：歷史上殖民主義余毒的影響；國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的插手；民族主義極端化的發(fā)展；有的國(guó)家在民族宗教問題的處理上出現(xiàn)重大失誤。民族分裂主義在中國(guó)有不同的表現(xiàn)形式，主要有西藏**集團(tuán)進(jìn)行的“藏獨(dú)”分裂活動(dòng)以及新疆的“東突獨(dú)”分裂活動(dòng)。它們的共同點(diǎn)都是打著“民族”獨(dú)立的旗號(hào)，建立民族共和國(guó)，企圖把西藏、新疆從中華民族大家庭中分裂出去?！安鬲?dú)”和“東突獨(dú)”盡管它們產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、原因、表現(xiàn)形式和組成成分各不相同，但他們主要特點(diǎn)和反動(dòng)目的卻是相同的。即一是編造謊言，歪曲杜撰歷史是分裂主義勢(shì)力破壞祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)共同的手段；二是與國(guó)外勢(shì)力敵對(duì)勢(shì)力相互勾結(jié)，背叛祖國(guó)，出賣民族利益是所有民族分裂主義勢(shì)力 的共同行經(jīng)；三是喬裝打扮，以民族利益的捍衛(wèi)者自居，極力鼓吹民族獨(dú)立，是分裂主義的共同幌子；四是挑撥民族關(guān)系，破壞民族團(tuán)結(jié)，煽動(dòng)民族對(duì)立，是分裂主義勢(shì)力的慣用手法。其根本目的都是為了反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義國(guó)家，建立所謂的民族獨(dú)立國(guó)家，分裂祖國(guó)統(tǒng)一，破壞中華民族的大團(tuán)結(jié)。

3、民族分裂主義是危害國(guó)家統(tǒng)一和安全的主要危險(xiǎn)

西藏和新疆在我國(guó)具有極為重要的戰(zhàn)略地位。所以近代以來(lái)，西方列強(qiáng) 一直不斷地在西藏、新疆等地培植民族分裂勢(shì)力，利用他們來(lái)遏止中國(guó)的發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到分裂中國(guó)的目的?！安鬲?dú)”和“東突獨(dú)”的分裂活動(dòng)對(duì)國(guó)家安全和統(tǒng)一構(gòu)成了極大的危害，主要表現(xiàn)在：一是破壞民族團(tuán)結(jié)、危害國(guó)家統(tǒng)一 和安全；二是在國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全方面，由于“藏獨(dú)”、“東突獨(dú)”的分裂活動(dòng)，使我國(guó)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境受到了嚴(yán)重的干擾；三是在國(guó)家社會(huì)和社會(huì)發(fā)展方面，由于民族分裂主義的破壞活動(dòng)，不僅給各族人民生命財(cái)產(chǎn)造成了重大損失，而且也嚴(yán)重影響了社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、旗臶鮮明地反對(duì)“三股勢(shì)力”

1、新疆“三股勢(shì)力”的由來(lái)

“三股勢(shì)力”是民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力的簡(jiǎn)稱。

民族分裂勢(shì)力是指奉行民族分裂主義地一種社會(huì)政治勢(shì)力，是多民族國(guó)家某些民族中某些民族中的少數(shù)人為進(jìn)行民族分裂，企圖建立單一民族國(guó)家而形成的行動(dòng)組織或團(tuán)伙。宗教極端勢(shì) 力是指奉行宗教極端主義的一種社會(huì)政治勢(shì)力。暴力恐怖勢(shì)力是指奉行暴力恐怖主義的一種社會(huì)政治勢(shì)力?！叭蓜?shì)力”均打著“東突厥斯坦獨(dú)立”的反動(dòng)旗號(hào)，妄圖建立所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭國(guó)家”。因而“三股勢(shì)力”也被稱為“東突”勢(shì)力。他們 惡毒攻擊我們黨的一系列方針政策，瘋狂地破壞各族人民的團(tuán)結(jié)、嚴(yán)重危害祖國(guó)統(tǒng)一，是國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的內(nèi)應(yīng)力量，是影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。

2、“三股勢(shì)力”的反動(dòng)本質(zhì)和危害性

“三股勢(shì)力”的反動(dòng)本質(zhì)就是反對(duì)和顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主政 權(quán)，分裂國(guó)家的統(tǒng)一，破壞各族人民的團(tuán)結(jié)、安寧和幸福的生活，破壞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各民族共同發(fā)展與繁榮，妄圖建立所謂的“東突厥斯坦”國(guó)家。為了建立“東突厥斯坦”國(guó)家，“三股勢(shì)力”編造了以泛突厥主義和泛伊斯蘭主義為理論基礎(chǔ)的“東突獨(dú)”思想體系。其主要觀點(diǎn)有：一是“突厥民族至上論”；二是“東突厥斯坦獨(dú)立論”；三是“漢族侵越論”；四是“泛突厥共同體論”；五是“否定階級(jí)論”；六是“伊斯蘭教至上論”；七是攻擊黨和國(guó)家的方針政策。新疆境內(nèi)外的“三股勢(shì)力”，他們以西方敵對(duì)勢(shì)力為靠山，一方面加緊國(guó)外勢(shì)力的整合，企圖將新疆問題國(guó)際化；另一方面，以“人權(quán)”、“民族”、“宗教”為幌子，瘋狂地向我宣戰(zhàn)，向意識(shí)形態(tài)進(jìn)行滲透，并呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。充分認(rèn)識(shí)“三股勢(shì)力”是影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。因?yàn)椋阂皇菍?duì)新疆的安全構(gòu)成了嚴(yán)重威脅；二是對(duì)新疆的社會(huì)政治穩(wěn)定造成了嚴(yán)重危 害；三是在人們思想上造成了嚴(yán)重混亂；四是給新疆的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，改革開放的深入造成了嚴(yán)重的危害。

3、旗臶鮮明地反對(duì)“三股勢(shì)力”

旗臶鮮明地反對(duì)“三股勢(shì)力”：一是要正確認(rèn)識(shí)反對(duì)“三股勢(shì)力”斗爭(zhēng)的性質(zhì)；二是必須旗臶鮮明地反對(duì)“三股勢(shì)力”；三是充分認(rèn)識(shí)反對(duì)“三股勢(shì)力”斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。

三、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一 反對(duì)民族分裂

1、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是中華民族的光榮傳統(tǒng)

從公元前221年秦始皇建立統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)制的封建國(guó)家之后，到新中國(guó)建立之前，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，盡管國(guó)家反復(fù)經(jīng)歷了來(lái)自內(nèi)部分裂割據(jù)勢(shì)力的挑戰(zhàn)，特別是近代以來(lái)又受到國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的侵略，但是，反對(duì)分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一始終是中國(guó)歷史的主流。經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史沉淀，國(guó)家統(tǒng)一已深深滲入到中華民族的心理情感和道德觀念中，并化為具體的實(shí)際行動(dòng)。

在反對(duì)分裂，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一的斗爭(zhēng)中，世世代代生活在天山南北的各族人民，歷來(lái)都是反對(duì)民族分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的主力軍。我國(guó)各民族堅(jiān)持反對(duì)民族分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，有著深厚的歷史底蘊(yùn)。一是中國(guó)是各民族共同締造的統(tǒng)一國(guó)家，歷史上各民族在開拓祖國(guó)的疆域，發(fā)展祖國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，促進(jìn)中華文明的繁榮發(fā)展，都做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，因而有一種深厚的感情；二是大統(tǒng)一的思想已經(jīng)深深印入中華民族各族人民的腦海之中；三是中華民族的凝聚力。

2、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是中華民族的根本利益和神圣職責(zé)

維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一是中華民族的根本利益，也是民族繁榮發(fā)展的關(guān)鍵條件。一是國(guó)家統(tǒng)一可以避免戰(zhàn)爭(zhēng)和民族分裂，同時(shí)也為各民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展創(chuàng)造良好的和平環(huán)境，有利于生產(chǎn)發(fā)展個(gè)人民生活水平的提高；二是國(guó)家統(tǒng)一可以打破地方割據(jù)和民族隔閡的界線，有利于各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流與發(fā)展；三是國(guó)家統(tǒng)一是保證中華文明連續(xù)發(fā)展的基本條件；四是國(guó)家統(tǒng)一保證了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，從而使社會(huì)走向一個(gè)又一個(gè)鼎盛時(shí)期；五是國(guó)家統(tǒng)一可以組織全國(guó)的人力、物力、財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模的公共工程建設(shè)，對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展極為重要；六是國(guó)家統(tǒng)一可以形成反對(duì)外來(lái)侵略的強(qiáng)大力量。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與反對(duì)民族分裂的斗爭(zhēng)使緊密聯(lián)系在一起的。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是各民族公民義不容辭的神圣職責(zé)。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂也是愛國(guó)主義的具體表現(xiàn)和政治原則。

3、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一必須正確認(rèn)識(shí)的幾個(gè)問題

第一，關(guān)于“民族自決權(quán)”問題。民族自決權(quán)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)于18－19 世紀(jì)在反對(duì)封建主義和民族壓迫的資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命中提出來(lái)的一個(gè)原則，其目的是為了確立資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立適應(yīng)資本主義發(fā)展的統(tǒng)一市場(chǎng)和民族國(guó)家。它反映了資產(chǎn)階級(jí)的利益，同時(shí)又具有反封建、反民族壓迫的性質(zhì)，有一定的合理性和進(jìn)步性。因此，馬克思主義根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，從支持資產(chǎn)階級(jí)民主革命，反對(duì)民族壓迫，爭(zhēng)取社會(huì)主義的利益出發(fā)，給予 了肯定，并把它作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解決民族問題的一個(gè)原則提了出來(lái)。馬克思主義的民族自決權(quán)根本不同于資產(chǎn)階級(jí)的民族自決權(quán)。一是針對(duì)民族壓迫而言的，是以反對(duì)帝國(guó)主義對(duì)殖民地半殖民地國(guó)家的奴役而言的；二是以保證整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)利益為前提的；三是主張實(shí)行民族自決權(quán)的目的，是為了消除民族隔閡，達(dá)到各民族的團(tuán)結(jié)與聯(lián)合。四是在取得社會(huì)主義革命勝利的國(guó)家里，各民族已經(jīng)獲得了當(dāng)家作主的地位和平等的權(quán)利，再提民族自決，實(shí)際上是站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和各族人民的根本利益，就是搞分裂，破壞社會(huì)主義國(guó)家的統(tǒng)一。因此，必須堅(jiān)決反對(duì)。

第二，關(guān)于人權(quán)問題。人權(quán)是指在一定社會(huì)歷史條件下每個(gè)人按其本質(zhì)和尊嚴(yán)享有或應(yīng)該享有的基本權(quán)利。人權(quán)的核心和關(guān)鍵因素是對(duì)人的行為和價(jià)值的確認(rèn)。人權(quán)是一個(gè)社會(huì)歷史的范疇，是一定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物。不同社會(huì)、不同階級(jí)有不同的人權(quán)觀。人權(quán)的享受要受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件的制約。人權(quán)的本質(zhì)特征是自由和平等，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和目標(biāo)是人的生存和發(fā)展。沒有自由、平等，人就不可能作為人來(lái)生存和發(fā)展，也就談不上人權(quán)。自由、平等的目的，是使人擺脫一切壓迫、剝削和歧視，獲得有尊嚴(yán)的生存和全面自由的發(fā)展。所以，馬克思主義認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)觀是虛偽的，不平等的。提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和各勞動(dòng)人民要實(shí)現(xiàn)自由和平等，就必須消滅壓迫剝削制度，在此基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義制度。也只有社會(huì)主義才能真正保障各民族人民的人權(quán)。

在人權(quán)問題上，發(fā)展中國(guó)家與西方國(guó)家存在很大分歧。發(fā) 展中國(guó)家認(rèn)為，人權(quán)不僅包括公民權(quán)利、政治權(quán)利，還應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的權(quán)利；人權(quán)不僅指?jìng)€(gè)人的權(quán)利，還應(yīng)包括集體的權(quán)利。而生存權(quán)和發(fā)展權(quán)則是首要的人權(quán)，沒有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，就談不上自由和平等，其它的各種權(quán)利也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。而西方國(guó)家則認(rèn)為人權(quán)僅是公民個(gè)人的權(quán)利和政治權(quán)利。并提出了所謂的“新干涉主義”，利用人權(quán)干涉發(fā)展中國(guó)家的內(nèi)政，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以達(dá)到自己稱霸世界的目的。對(duì)待人權(quán)問題，必須歷史的辯證的認(rèn)識(shí)，尤其要弄清楚西方敵對(duì)勢(shì)力和民族分裂勢(shì)力，利用人權(quán)問題的真實(shí)意圖和反動(dòng)本質(zhì)。

第三，關(guān)于國(guó)家利益與民族利益的關(guān)系。每個(gè)國(guó)家都有自己的國(guó)家利益，每個(gè)民族也有自己的民族利益。正確認(rèn)識(shí)國(guó)家利益、民族利益以及兩者之間的關(guān)系，對(duì)于自覺維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂有著十分重要的意義。國(guó)家利益是指國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)的完整，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展。它是全體人民政治利益和物質(zhì)文化利益的總和，是各族人民根本利益的集中體現(xiàn)。民族利益是指每一個(gè)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和進(jìn)步，主要表現(xiàn)在政治權(quán)利、平等地位、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面。在中國(guó)，國(guó)家利益即中華民族的共同利益高于一切。但是，應(yīng)該看到在一定條件下，各民族都有自己的具體利益，并有時(shí)可能與國(guó)家的利益發(fā)生矛盾。這時(shí)，各民族應(yīng)該顧全大局，以民族具體利益和需要，服從于國(guó)家整體利益和需要。國(guó)家利益與民族的具體利益相比，具有全局性、長(zhǎng)期性、根本性的特征，關(guān)系到我國(guó)各民族的盛衰榮辱，關(guān)系到各民族的命運(yùn)和前途，是各民族 的共 同利益和最高利益。相反各民族的具體利益則具有局部性、非根本和低層次性的特征。國(guó)家利益與民族利益的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是共同利益與特殊利益的關(guān)系，全局利益與局部利益的關(guān)系。這就決定了國(guó)家利益必然高于各民族的特殊利益、具體利益。