第一篇：事業(yè)單位培訓(xùn)新疆三史

一、新疆歷史（上）

■史前時(shí)期

人們將有文字記錄之前的歷史通稱“史前時(shí)期”，因?yàn)檫@一時(shí)期缺少準(zhǔn)確的文獻(xiàn)記載，歷史面貌往往主要倚賴考古文物。

新疆迄今還未發(fā)現(xiàn)公元前2世紀(jì)以前的有文字的遺物和相關(guān)記錄，故學(xué)術(shù)界一般將漢朝之前的新疆歷史都稱為“史前時(shí)期”，這是人類文明的黎明階段

1、石器、青銅器和早期鐵器時(shí)代

史前時(shí)期的人類歷史是相對(duì)有文獻(xiàn)記載的歷史而言的，可分為石器、青銅器和早期鐵器時(shí)代等發(fā)展階段。新疆的“史前時(shí)期”距今約一萬年到公元前二世紀(jì)前后

和縣和什托洛蓋駱駝石舊石器

察吾乎彩陶

2、居民“人種”

史前時(shí)期的人群聚落惟有人種之分，并無民族之別。據(jù)考古學(xué)家和人類學(xué)家對(duì)屬于史前時(shí)期的孔雀河下游古墓溝遺址、小河墓地，以及哈密焉不拉克古墓出土的人類頭骨測(cè)定研究表明：這些居民中一部分是歐羅巴人種，還有一些屬于蒙古人種。并且，東部地區(qū)蒙古人種因素多一些，而西部地區(qū)歐羅巴人種特征多一些。與此同時(shí)，更多的人種形態(tài)則呈各人種支系類型混雜或變異特點(diǎn)。而且隨著時(shí)間的推移，新疆當(dāng)?shù)鼐用窭锩晒湃朔N特征更加明顯。

3、先秦時(shí)期西域同中原地區(qū)的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系

■漢朝統(tǒng)一西域及其管理

1、西域社會(huì)狀況

（1）西域“36國(guó)”，“行國(guó)”、“城郭諸國(guó)”，不同的生?

產(chǎn)生活模式；

（2）西域諸國(guó)仍處在各自為政的割踞狀態(tài)（《漢書·西? 域傳》:“西域諸國(guó),各有君長(zhǎng),兵眾分弱,無所統(tǒng) 一”）；

（3）前177年，匈奴右賢王統(tǒng)兵西征，西域諸地歸匈奴所 屬。之后，匈奴西邊日逐王置“僮仆都尉”管理該 地事務(wù)，(《漢書·西域傳》:“賦稅諸國(guó),取富給 焉”)。

2、漢朝統(tǒng)一西域過程 張騫出使西域圖

3、漢朝治理西域措施

（1）設(shè)置機(jī)構(gòu)，任命官吏；（2）駐軍鎮(zhèn)守，戍邊屯田；（3）鎮(zhèn)撫地方、督察境外；（4）遣子入質(zhì)、貢獻(xiàn)方物；（5）修筑城壘烽燧、扼守交

通要道。

4、漢代西域族群分布及文化面貌（1）民族分布基本狀況

（2）文字語言使用情況

■魏晉南北朝時(shí)期西域的民族遷徙與融合

1、魏晉諸朝對(duì)西域的管理

2、魏晉南北朝時(shí)期西域諸民族

3、“漢魏遺黎”高昌國(guó)

4、佛教文化藝術(shù)的繁盛

■隋唐時(shí)期的西域

1、唐朝統(tǒng)一西域進(jìn)程

隋唐時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的興盛時(shí)期，尤其是唐朝對(duì)天山南北各地的管轄經(jīng)營(yíng)，其規(guī)模和時(shí)間都超過魏晉，勝過兩漢。

630年設(shè)伊州。640年平高昌，置西州、庭州，設(shè)安西都護(hù)府。647年擊敗西突厥，統(tǒng)一西域各地。657年平阿史那賀魯之亂，西域政局穩(wěn)定。703年，置北庭都護(hù)府管理天山北部。

龜茲故城

2、唐朝設(shè)在西域的軍政建制

唐朝控制的西域范圍遠(yuǎn)超前代，例如《新唐書?地理志》稱：唐朝統(tǒng)一天山南北后，“分種落列置州縣，西盡波斯國(guó)，皆隸安西?！庇终f：“自于闐以西，波斯以東，凡十六國(guó)，以其王為都督府，以其屬部為州縣。凡列州八十八，縣百一十，軍、府百二十六。” 唐朝實(shí)行的是藩漢分別管理制度：

（1）在漢人集中居住的地區(qū)，主要是指伊州、西州和庭州等地，政治上采用與內(nèi)地一樣的府、州、縣、鄉(xiāng)、里行政管理制度；經(jīng)濟(jì)上推行“均田制（唐朝田制）”與“租庸調(diào)制（唐朝賦稅制度）”；軍事上實(shí)行“府兵制（唐朝軍事制度）”。

?（2）在非漢人生活聚居區(qū)，則推行“羈縻政策”，其特點(diǎn)是繼續(xù)維護(hù)當(dāng)?shù)乇久褡迨最I(lǐng)的行政管理制度，采用唐朝都護(hù)、都督、州剌史的名號(hào)，允諾其以舊俗治理其部眾，對(duì)這些居民不編戶籍，雖交納貢賦，但不入戶部。

3、唐代西域的經(jīng)濟(jì)文化

4、突厥進(jìn)入西域及其影響

隋唐時(shí)期，在新疆地區(qū)聚居活動(dòng)的民族成分主要有突厥、粟特、回鶻、漢、吐蕃等。因?yàn)椴偻回收Z族諸族群和部落的大規(guī)模進(jìn)入和落居天山南北各地，西域各地進(jìn)入了一個(gè)被一些學(xué)者稱之為“突厥語化”時(shí)期。這個(gè)由東到西的“突厥語化”過程再次改變了西域各族群的分布格局和文化狀態(tài)，并對(duì)后世影響巨大。

5、吐蕃人在西域

公元751年“怛邏斯之戰(zhàn)”以后，阿拉伯帝國(guó)攻破唐朝在中亞地區(qū)的防線，唐朝勢(shì)力范圍限于帕米爾以東諸地。吐蕃（藏族祖先）勢(shì)力已于此前進(jìn)入西域，并占據(jù)了天山東南一些局部地區(qū)。755年,唐朝統(tǒng)治階層內(nèi)部爆發(fā)了“安史之亂”，唐朝西域駐軍大批內(nèi)調(diào)勤王平叛，吐蕃人乘機(jī)取隴右、河西和“安西四鎮(zhèn)”，西域諸地一度都被吐蕃占領(lǐng)。吐蕃人對(duì)西域的統(tǒng)治阻擋了阿拉伯帝國(guó)勢(shì)力的東擴(kuò)。9世紀(jì)中葉，吐蕃勢(shì)力退出西域。

且末縣吐蕃城堡遺址

二、新疆歷史（下）

■遼宋金時(shí)期西域政局的變化

1、回鶻人遷居西域并成為主體居民

回鶻，一稱回紇，公元646年，回紇首領(lǐng)吐迷度融合吸收其他部落成員，自稱可汗。744年，骨力裴羅可汗在滅掉后突厥汗國(guó)后，建回紇汗國(guó)，唐宣宗冊(cè)封其可汗為“懷仁可汗”。788年，回紇可汗頓莫賀派使臣至唐朝，請(qǐng)求將“回紇”改為“回鶻”。

840年,連年自然災(zāi)害，加上內(nèi)外矛盾交織，漠北回鶻汗國(guó)解體，殘余分為三部分散居各地。9世紀(jì)中葉，遷居西域的回鶻人分別在吐魯番和喀什等地建立了高昌回鶻王國(guó)和喀喇汗王朝。

11世紀(jì)，喀喇汗王朝將伊斯蘭教傳入天山南部的喀什、和田等地。

高昌回鶻王國(guó)

吉木薩爾縣西大寺遺址

吐魯番柏孜克里克石窟中的回鶻王侯群像

喀喇汗王朝

《突厥語大詞典》

薩圖克布格拉汗陵墓

2、于闐王國(guó)政權(quán)

3、西遼政權(quán)的建立和影響

公元13世紀(jì)蒙古人進(jìn)入西域之前，遼朝王族成員—耶律大石率其所部進(jìn)入西域，他們于西遷途中收服了高昌回鶻，進(jìn)入中亞地區(qū)，公元1133年，建立了著名的“西遼政權(quán)”。隨后征服了喀喇汗王朝，對(duì)包括今天新疆地區(qū)在內(nèi)的廣大中亞地域?qū)嵤┝私粋€(gè)世紀(jì)的政治統(tǒng)治。西遼深受漢文化影響，其規(guī)章禮儀多依中原。對(duì)西、中亞各地社會(huì)發(fā)展影響很大，迄今當(dāng)?shù)鼐用袢苑Q中國(guó)人為“契丹”。1208年蒙古西征后，西遼為蒙古汗國(guó)所滅。

4、正確認(rèn)識(shí)西域境內(nèi)的割據(jù)政權(quán)

（1）割據(jù)和分裂是兩個(gè)不同的概念：前者是一個(gè)歷史概念，指歷史上國(guó)家發(fā)展過程中出現(xiàn)的與中央集權(quán)對(duì)峙或群雄逐鹿的現(xiàn)象；后者是一個(gè)近代政治概念，指近代定型的統(tǒng)一國(guó)度中發(fā)生的破壞一個(gè)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整的活動(dòng)和行為。

（2）新疆歷史上割據(jù)或地方政權(quán)產(chǎn)生的原因（社會(huì)發(fā)展的差異性、中原政局動(dòng)蕩、中央王朝比較弱）；

（3）即使是割據(jù)時(shí)期，西域地區(qū)同中原之間的經(jīng)濟(jì)文化交流活動(dòng)也沒有中斷；（4）西域地方政權(quán)首領(lǐng)都自稱為中原王朝的延續(xù)或者組成部分。

古代新疆少數(shù)民族建立的諸多割據(jù)政權(quán)作為我國(guó)境內(nèi)的地方政權(quán)，所以其歷史應(yīng)是中國(guó)通史的重要內(nèi)容之一。

?■蒙元時(shí)期天山南北政治新格局

1、畏兀兒歸屬蒙古（1212）

吐魯番壁畫中的畏兀兒人形象

2、蒙古元朝對(duì)西域的統(tǒng)一和治理（1）蒙古統(tǒng)一西域各地；（2）蒙古元朝在西域地區(qū)

實(shí)施的三種管理模式； 畏兀兒地區(qū)； 天山北部草原地帶； 天山南部農(nóng)耕地區(qū)。

忽必烈狩獵圖

3、察合臺(tái)后裔對(duì)西域的統(tǒng)治（1347）

■清朝時(shí)期的新疆

1、厄魯特蒙古控制西域

2、清朝統(tǒng)一新疆及其治理措施（1）建立軍政管理機(jī)構(gòu)；（2）駐軍屯田；

（3）因地制宜、因俗而治” 的民政措施。（4）治理措施評(píng)價(jià)。

3、新疆設(shè)省以及意義

（1）19世紀(jì)以后新疆局勢(shì)

1820-1823年浩罕支持和卓勢(shì)力入卡作亂； 1851、1864年沙俄通過不平等條約侵占我國(guó)領(lǐng)土；

1864年庫(kù)車農(nóng)民起義；

1865年浩罕軍官阿古柏侵入新疆各地； 1871年沙俄侵占伊犁。

（2）清軍收復(fù)新疆和新疆省的設(shè)置 塞防、海防之爭(zhēng)；

清朝收復(fù)新疆的過程（1877、1882）； 設(shè)立新疆省（1884）（3）新疆設(shè)省意義

一是新疆行政體制與內(nèi)地一體化，有利于國(guó)家統(tǒng)一； 二是有助于推進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展；

三是促進(jìn)了近代新疆多民族分布格局的建立，有利于民族團(tuán)結(jié)。四是樹立了一個(gè)近代管理邊疆民族地區(qū)軍政事務(wù)的先例。

■新疆歷史的啟示

1、漢代以后新疆成為祖國(guó)不可分割的一部分

西漢時(shí)期西域都護(hù)府的設(shè)立是秦漢時(shí)期內(nèi)地與西域密切的政治經(jīng)濟(jì)文化交流的必然結(jié)果；設(shè)官置守、駐軍屯田應(yīng)是國(guó)家主權(quán)的根本標(biāo)志，漢代以后，歷朝中央政府都在西域各地設(shè)置各級(jí)官職和機(jī)構(gòu)，進(jìn)行有效的軍政管轄。正如包爾漢先生指出的:“新疆與祖國(guó)的關(guān)系，既不是一般的朝貢與封賜的關(guān)系，也不是一般的藩屬關(guān)系，而是表現(xiàn)為長(zhǎng)期的不間斷的國(guó)家行政權(quán)力在這一地區(qū)的直接行使?！毙陆貐^(qū)作為我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家組成部分的歷史事實(shí)決不允許篡改。

2、統(tǒng)一是新疆歷史主流、維護(hù)統(tǒng)一是各族人民人心所向

統(tǒng)一是新疆歷史發(fā)展的主流和趨勢(shì)； 密切的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系是維系統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；

強(qiáng)盛的中國(guó)歷代各朝及其比較適宜的政策對(duì)邊疆各族民眾具有強(qiáng)烈的吸引力。

正是由于上述因素，使新疆各族同全國(guó)人民一道都祈望統(tǒng)一，并竭力維護(hù)統(tǒng)一。這種統(tǒng)一意識(shí)最終凝聚成強(qiáng)大的對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的向心力和愛國(guó)心。新疆在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之后，特別是近代以來極度惡劣的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)下，依然能夠保持在祖國(guó)大家庭中，應(yīng)該說是新疆各族民眾共同努力奮斗的結(jié)果。

3、新疆各民族都為中華文明作出自己的貢獻(xiàn)

中國(guó)自古以來就是一個(gè)多民族國(guó)家，自秦漢之后更是一個(gè)不斷發(fā)展的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成發(fā)展進(jìn)程，以及博大精深的中華文明應(yīng)是包括新疆各民族在內(nèi)的我國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族共同努力的結(jié)果（“和尚”、“沙門”，“佛”，“浮屠”）。新疆各民族，包括歷史上已經(jīng)消失的古代部族和民族都為開發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)新疆做出了自己的貢獻(xiàn)，他們都是新疆這塊熱土上的主人。新疆各族人民所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明成果極大豐富和完善了中華文明寶庫(kù)，同樣構(gòu)成現(xiàn)在正在崛起的強(qiáng)大的中國(guó)文化軟實(shí)力的組成部分。今天我們中華民族的整體認(rèn)同感正是建立在這個(gè)雄厚基礎(chǔ)之上的，所以她堅(jiān)如磐石，牢不可破，是任何人都破壞不了的。

二、新疆民族發(fā)展史（上）前言

江澤民同志曾經(jīng)指出：“要系統(tǒng)研究和正確宣傳新疆發(fā)展的歷史，包括民族發(fā)展和宗教演變的歷史”。

2009年8月，胡錦濤總書記在新疆維吾爾自治區(qū)干部大會(huì)上的重要講話中指出： “新疆是偉大祖國(guó)不可分割的一部分，自古以來就是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，千百年來新疆各族人民共同開發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)祖國(guó)西北邊陲這塊遼闊富饒的疆土。新疆的歷史就是各族人民共同抵御外侮、共同艱苦奮斗、共同開發(fā)建設(shè)的歷史，新疆各族人民的團(tuán)結(jié)具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。

◆史前時(shí)期

原始社會(huì)是人類的幼年時(shí)代，史前時(shí)期的人類歷史相對(duì)有文獻(xiàn)記載的歷史而言，可分為石器、青銅器和早期鐵器時(shí)代等發(fā)展階段，距今約2、3百萬年到公元3千年前后。

史前時(shí)期的人群聚落惟有人種之分，并無民族之別。據(jù)考古學(xué)家和人類學(xué)家對(duì)屬于史前時(shí)期的孔雀河下游古墓溝遺址、小河墓地，以及哈密焉不拉克古墓出土的人類頭骨測(cè)定研究表明：這些居民中一部分是歐羅巴人種，還有一些屬于蒙古人種。并且，東部地區(qū)蒙古人種因素多一些，而西部地區(qū)歐羅巴人種特征多一些。與此同時(shí)，更多的人種形態(tài)則呈各人種支系類型混雜或變異特點(diǎn)。而且隨著時(shí)間的推移，新疆當(dāng)?shù)鼐用窭锩晒湃朔N特征更加明顯。這些考古材料基本上反映了史前時(shí)期新疆居民種屬的輪廓。

◆秦漢時(shí)期新疆的居民族屬

我國(guó)先秦時(shí)期的史書中，將當(dāng)時(shí)新疆的古代部落或民族群體統(tǒng)稱為“西戎”。從西漢司馬遷撰寫《史記·大宛列傳》開始，地理上被稱為“西域”的地區(qū)，也就是今天新疆地區(qū)的民族分布和社會(huì)情況才比較清晰了起來。例如，我們知道以天山為界，在北部地區(qū)主要活動(dòng)的是逐水草而流徙的游牧民族，故被稱之“行國(guó)；天山以南則主要是農(nóng)耕定居的各個(gè)民族群落，他們往往以沙漠邊緣的綠洲地區(qū)為團(tuán)聚地，過著日出而起，日落而居的農(nóng)業(yè)田園生活。史籍中稱他們?yōu)樗^“城郭諸國(guó)”。西域“36國(guó)”中的大多數(shù)都是指的他們。西域的自然和區(qū)域特點(diǎn)還使該地社會(huì)處在互不相屬的割據(jù)狀態(tài)，《漢書·西域傳》:“西域諸國(guó),各有君長(zhǎng),兵眾分弱,無所統(tǒng)一”。這一時(shí)期西域地區(qū)活動(dòng)的主要有塞、羌、烏孫、大月氏、匈奴、漢人等。漢人在新疆、中亞各地都出現(xiàn)活動(dòng)的蹤跡

明朝人繪制的《漢家公主出塞圖》

語言文化：

漢朝時(shí)期，西域各地居民除了使用漢語作為官方通用語言外，本地還流行著多種語言文字（這種狀況甚至延續(xù)到隋唐時(shí)期）。語言文化特性從一個(gè)側(cè)面也折射了當(dāng)?shù)鼐用駚碓春头植季置娴膹?fù)雜性背景。

龜茲（庫(kù)車、拜城、新和縣等地）、焉耆和高昌一帶地區(qū)流行吐火羅語，而于闐地區(qū)則使用的是于闐塞語；前者使用一種用婆羅謎字母斜體書寫的文字，語屬印歐語系；后者使用的于闐文是一種婆羅謎字母直體書寫的文字，語屬印歐語系伊朗語族東伊朗語支；

鄯善、尼雅（今天的且末和若羌縣等地）一帶地區(qū)居民使用的所謂佉盧文則來自波斯（今伊朗）的阿拉美字母。

◆魏晉時(shí)期新疆民族的融合變化

魏晉南北朝時(shí)期不僅是中國(guó)歷史上，而且是新疆歷史上一個(gè)民族大遷徙、大融合、大重組的時(shí)期。天山南北各地，特別是塔里木盆地周緣農(nóng)耕地區(qū)的民族成分也因此發(fā)生了很大變化，并呈現(xiàn)出以下三個(gè)方面特點(diǎn)：

一是在經(jīng)歷了一系列民族的變遷重組后，天山南北各地原來聚居活躍的一些部落族群，如匈奴、大月氏、烏孫、羌、車師人皆等融入其他民族當(dāng)中，逐漸消亡；二是受中原地區(qū)政局的影響。以城鎮(zhèn)綠洲為中心，西域地區(qū)形成幾個(gè)大的地方割據(jù)政權(quán)，包括由漢人建立的高昌國(guó)等；三是北方草原上的柔然、鮮卑、高車、鐵勒、突厥等民族因?yàn)楦鞣N原因相繼進(jìn)入西域地區(qū)，特別是公元5—6世紀(jì)鐵勒、突厥等持突厥語言諸部落和族群的遷入則預(yù)示著隋唐，以及之后西域地區(qū)新的民族組合和分布格局的開端

“漢魏遺黎”高昌國(guó)

由于內(nèi)地戰(zhàn)亂不息，甘肅河西地區(qū)一些世家大族相繼逃難遷居高昌地區(qū)，他們與原漢代屯田士卒相匯合，吐魯番盆地地區(qū)迅速繁興起來。在復(fù)雜的外部形勢(shì)左右下，高昌地區(qū)在先后經(jīng)歷闞氏、張孟明、馬儒諸政權(quán)后，至公元496年，在柔然人的支持下，金城（蘭州）漢人麴嘉被推立為王，建立高昌國(guó)（一稱高昌麴氏王朝）。麴氏王朝自此子孫相沿，到640年為唐朝所滅，統(tǒng)治吐魯番盆地近一個(gè)半世紀(jì)之久。麴氏王朝是當(dāng)時(shí)西域各族地方政權(quán)中唯一的漢人政權(quán)。其域內(nèi)通行漢文，軍政管理皆采用內(nèi)地制度。20世紀(jì)初以來，中外考古學(xué)家在吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)的眾多漢文書，如晉人寫本《三國(guó)志》殘卷，前涼時(shí)期秀才對(duì)策文等，不少都是高昌麴氏王朝時(shí)期遺物。

◆隋唐時(shí)期新疆民族格局的新變化

隋唐時(shí)期，在新疆地區(qū)聚居活動(dòng)的民族成分主要有突厥、粟特、回鶻、漢、吐蕃等。因?yàn)椴偻回收Z族諸族群和部落的大規(guī)模進(jìn)入和落居天山南北各地，西域各地進(jìn)入了一個(gè)被一些學(xué)者稱之為“突厥語化”時(shí)期。這個(gè)由東到西的“突厥語化”過程再次改變了西域各族群的分布格局和文化狀態(tài)，并對(duì)后世影響巨大。

唐朝時(shí)期對(duì)于西域地區(qū)較長(zhǎng)時(shí)段的穩(wěn)定管轄和治理推進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，密切了各民族間的交流和聯(lián)系。但是，公元8世紀(jì)中葉“怛拉斯之戰(zhàn)”后唐朝對(duì)于中亞地區(qū)政局的失控，以及“安史之亂”后中原地區(qū)局勢(shì)的動(dòng)蕩，極大程度上消弱了唐朝對(duì)西域政局的有力控制，西部勃興的阿拉伯帝國(guó)勢(shì)力進(jìn)入中亞，并開始影響到帕米爾以東各地的局勢(shì)。雖然此間藏族的先民-吐蕃人北上，進(jìn)入西域地區(qū)，在政治上遏制了阿拉伯帝國(guó)軍事勢(shì)力的東擴(kuò)，但是以伊斯蘭教為核心的阿拉伯文化開始影響到帕米爾高原以東各地，稍后宋朝時(shí)期喀喇汗王朝王族信仰伊斯蘭教就是一個(gè)證明。突 厥

突厥人是我國(guó)北方草原上一個(gè)古代游牧民族，最初游牧活動(dòng)在葉尼塞河流域,后遷至金山（今阿爾泰山）以南地區(qū)，因金山形似“兜鍪”，故有此稱謂。突厥人以“阿史那氏”為王姓,以狼為圖騰。

突厥人初弱小，為柔然汗國(guó)的“鍛奴”。公元552年，突厥首領(lǐng)阿史那土門在征服鐵勒諸部后，實(shí)力增強(qiáng)，遂大勝柔然，建立突厥汗國(guó)。為順應(yīng)其政治擴(kuò)張需要，土門令其弟室點(diǎn)密統(tǒng)領(lǐng)大軍西征，突厥人征服西域各地，設(shè)立“吐屯”監(jiān)護(hù)各地，又大破嚈噠，將其勢(shì)力范圍延伸至中亞各地。6世紀(jì)中葉，突厥汗國(guó)分離為東、西兩大勢(shì)力，阿爾泰和天山以西為西突厥汗國(guó)轄地。

公元630年,東突厥汗國(guó)滅亡，657年，唐朝平定阿史那賀魯叛亂,西突厥汗國(guó)為唐朝所滅。余部融入其他各族之中。隨著突厥汗國(guó)的滅亡，突厥人就消失了。但是其對(duì)西域和中亞地區(qū)后來歷史發(fā)展的影響殊巨。(二)新疆民族發(fā)展史（下）◆ 宋元明時(shí)期的民族關(guān)系

遼、宋、元、明時(shí)期應(yīng)是新疆地區(qū)民族流動(dòng)、遷徙、融合、重組最為強(qiáng)勁的歷史階段，漠北草原回鶻人的西遷并定居，以及之后元明時(shí)期諸多游牧民族的進(jìn)入，并融入到西域當(dāng)?shù)鼐用裰?。?dǎo)致天山南北民族分布格局和文化面貌因此發(fā)生巨大變化：

1、回鶻人逐漸成為新疆地區(qū)主體居民；

2、西遼政權(quán)的建立和影響；

3、關(guān)于遼宋時(shí)期若干問題的認(rèn)識(shí)；

4、蒙古進(jìn)入西域及其歷史作用；

1、回鶻人逐漸成為新疆地區(qū)主體居民

公元9世紀(jì)中葉，從漠北草原遷居西域的回鶻人分別在吐魯番地區(qū)建立了高昌回鶻政權(quán)和喀什等地創(chuàng)建了喀喇汗王朝。公元11世紀(jì)，喀喇汗王朝將伊斯蘭教傳入天山南部的喀什、和田等地，自魏晉以后控制于闐地區(qū)的尉遲家族以及所建立的大寶于闐國(guó)也為喀喇汗王朝吞并，伊斯蘭教從精神文化層面上開始深刻影響當(dāng)?shù)馗髯迦藗兊娜粘Ｉ?。而高昌回鶻和喀喇汗王朝對(duì)于塔里木盆地周圍地區(qū)的統(tǒng)治，使慣于游牧的回鶻人受自然環(huán)境和當(dāng)?shù)鼐用竦闹萍s，逐漸放棄了游牧生活方式，轉(zhuǎn)入定居的農(nóng)業(yè)生活。從而為之后逐漸融合同化其他諸族，并發(fā)展為新疆地區(qū)人數(shù)最多的民族奠定了條件。

回鶻及其西遷

回鶻，一稱回紇，是我國(guó)古籍對(duì)維吾爾族先民的稱呼，“聯(lián)合、結(jié)合、同盟”之意。漢晉時(shí)期的丁零、高車等都是其淵源之一。4世紀(jì)時(shí)以“袁紇”名稱初現(xiàn)于漢籍文獻(xiàn)里，當(dāng)時(shí)還只是一個(gè)弱小的部落，處在其他更強(qiáng)大的部落或部落聯(lián)盟統(tǒng)治之下，過著“逐水草隨畜”的游牧生活。公元646年，回紇首領(lǐng)吐迷度融合吸收其他部落成員，自稱可汗。744年，回紇可汗骨力裴羅在滅掉后突厥汗國(guó)后，自稱“骨咄祿闕毗伽可汗”，建汗庭于鄂爾渾河上游的烏德犍山，回紇汗國(guó)建立，唐宣宗冊(cè)封其可汗為“懷仁可汗”。788年，回紇可汗頓莫賀派使臣至唐朝，請(qǐng)求后并被允準(zhǔn)將族名“回紇”改為“回鶻”。

840年,連年自然災(zāi)害，加上內(nèi)外矛盾交織，漠北回鶻汗國(guó)解體。殘余分為三部分散居各地。

于闐國(guó)王李圣天像

2、西遼政權(quán)的建立和影響

公元13世紀(jì)蒙古人進(jìn)入西域地區(qū)之前，契丹人所建遼朝中的王族成員—耶律大石率其所部進(jìn)入西域，他們于西遷途中收服了高昌回鶻，進(jìn)入中亞地區(qū)，公元1133年，建立了著名的“西遼政權(quán)”。隨后征服了喀喇汗王朝，對(duì)包括今天新疆地區(qū)在內(nèi)的廣大中亞地域?qū)嵤┝私粋€(gè)世紀(jì)的政治統(tǒng)治，還為后來蒙古統(tǒng)一西域奠定了基礎(chǔ)。

西遼王族深受漢文化影響，其規(guī)章禮儀多依中原。對(duì)西、中亞各地社會(huì)發(fā)展影響很大，迄今當(dāng)?shù)鼐用袢苑Q中國(guó)人為“契丹”。1208年蒙古西征后，西遼為其蒙古汗國(guó)所滅。

3、關(guān)于遼宋時(shí)期若干問題的認(rèn)識(shí) 一是關(guān)于西域少數(shù)民族建立割據(jù)政權(quán)問題;（1）這些少數(shù)民族建立的割據(jù)政權(quán)作為我國(guó)境內(nèi)的地方政權(quán)，所 以應(yīng)是中國(guó)歷史的組成部分；

（2）西域同中原之間的經(jīng)濟(jì)文化交流沒有中斷；

（3）西域地方政權(quán)首領(lǐng)自稱為中原王朝的延續(xù)或者組成部分。二是西域文化面貌發(fā)生了重大變化

遼宋時(shí)期，延至元明時(shí)期，隨著回鶻人在吐魯番盆地等地的活動(dòng)，以粟特文字為基礎(chǔ)所創(chuàng)建的回鶻文在當(dāng)?shù)貜V泛流傳起來，它對(duì)于我國(guó)境內(nèi) 其他民族文化的發(fā)展和影響極其巨大。天山南部地區(qū)諸族信仰伊斯蘭教，當(dāng)?shù)鼐用耖_始使用阿拉伯字母拼寫本族語言，阿拉伯文字體系逐漸替代了 原來當(dāng)?shù)厥褂玫挠W語系的各種文字。這兩個(gè)地方政權(quán)的存在，及其文化 的擴(kuò)散傳播過程是15-16世紀(jì)塔里木盆地周圍地區(qū)實(shí)現(xiàn)“回鶻化” 的重要 開端。

4、蒙古進(jìn)入新疆以及歷史作用 蒙古統(tǒng)一西域各地 蒙古元朝在西域地區(qū)實(shí)施的 三種管理模式（1）畏兀兒地區(qū)；（2）天山南部綠洲地區(qū)；（3）天山北部草原地區(qū)。西域民族格局新變化

正確認(rèn)識(shí)蒙元時(shí)期對(duì)新疆地區(qū)的治理；從13世紀(jì)初開始的蒙古汗國(guó)及元朝對(duì)西域各地的統(tǒng)一和治理，延至明末清初，長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)之久，其為西域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展作出了一定貢獻(xiàn)，且政治影響極為久遠(yuǎn)。

伊斯蘭教開始占據(jù)主要地位；蒙古統(tǒng)治時(shí)期初期，出于鞏固其政治統(tǒng)治的需要，蒙古統(tǒng)治者征調(diào)各族進(jìn)入西域駐守，宗教政策比較寬松，伊斯蘭教得到很大發(fā)展。1347年，成吉思汗后代禿黑魯帖木兒汗親率所屬部眾16萬人皈依了伊斯蘭教，在他及其子孫的武力傳播之下，伊斯蘭教在天山北部地區(qū)得到廣泛傳播。

民族融合進(jìn)一步加深；先是經(jīng)濟(jì)的定居化，而后是民族文化和心理上的融合，至公元16世紀(jì)初，活動(dòng)在天山南北各地蒙古人多融合于當(dāng)?shù)鼐S吾爾等民族中。元朝末年，伊斯蘭教文化

對(duì)古老的西域各族文化傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的整合，推動(dòng)了天山南北各地諸民族文化和心理素質(zhì)的趨同。西域諸部落、族群遷徙融合程度不斷加深。哈薩克、烏孜別克、柯爾克孜、回等民族的發(fā)展經(jīng)過這場(chǎng)洗禮后進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期。伴隨著塔里木盆地周圍居民“回鶻化”過程的最終完成，維吾爾族逐漸形成發(fā)展為近代民族。

六、清朝時(shí)期新疆民族分布格局的基本形成

為了建立鞏固的西北邊疆，清朝政府在18世紀(jì)中葉平定了蒙古準(zhǔn)噶爾部的叛亂，粉碎伊斯蘭教大、小和卓等各種分裂勢(shì)力的叛亂活動(dòng)，統(tǒng)一了天山南北。19世紀(jì)后期又發(fā)兵擊敗了阿古柏為首的浩罕侵略勢(shì)力，收復(fù)了沙俄侵占的伊犁，1884年建立新疆省，從軍政管理制度上與內(nèi)地一致。清政府還陸續(xù)制定了一整套比較切合實(shí)際的處理民族和宗教問題的政策法令，妥善地處理了境內(nèi)外各個(gè)民族間的關(guān)系，特別是確立了近代中國(guó)的西部邊界線。這些政治抉擇對(duì)于我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成和發(fā)展，以及近代新疆多民族分布格局之形成起到了至為重要的作用。

1、厄魯特蒙古控制西域

2、清朝統(tǒng)一新疆及其治理措施

3、民族分布格局的兩大變化 謝遂圖中所繪的清朝新疆各族形象

一是外部遷入：東部地區(qū):清朝收復(fù)以及治理新疆過程中，清朝政府為了推進(jìn)新疆經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，保衛(wèi)西北邊疆安全，在先前已有的民族遷徙分布格局基礎(chǔ)上，陸續(xù)從東北各省抽調(diào)滿、錫伯、索倫（包括達(dá)斡爾）、察哈爾蒙古、漢族（祿營(yíng)）等各族官兵數(shù)萬人攜帶家眷進(jìn)疆（旗屯）。同時(shí)組織、鼓勵(lì)內(nèi)地漢、回等民族群眾到新疆屯墾種地（民屯、犯屯）。西部地區(qū):部分民族從西部各地遷入新疆境內(nèi)，如塔塔爾、烏孜別克、俄羅斯等,新疆又增添了一些新的民族成份。

二是內(nèi)部調(diào)整：例如有組織地從南疆征調(diào)部分維吾爾族農(nóng)民到伊犁等北疆地區(qū)屯田戍邊（塔蘭奇）。至此，由維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、塔吉克、滿、錫伯、烏孜別克、達(dá)斡爾、俄羅斯、塔塔爾等主要民族組成的近代新疆多民族分布格局基本形成。

七、新疆民族發(fā)展史的啟示

1、新疆自古以來就是一個(gè)多民族聚居地區(qū)

就有文字記載的的新疆二千多年歷史中，新疆地區(qū)作為一個(gè)古代部族、民族頻繁遷徙匯融的大舞臺(tái)，眾多人們?cè)诖说桥_(tái)表演，恣肆展示，皆留下千古不滅的活動(dòng)印跡。新疆自古以來就是一個(gè)多民族聚居區(qū)域。多民族演變發(fā)展的歷史鑄就今天新疆眾多民族聚居生活的基本格局現(xiàn)狀，更構(gòu)成新疆多元文化光彩燦爛、生生不息的歷史源泉。?? 導(dǎo)致歷史上新疆多民族聚居地區(qū)的原因有下面幾點(diǎn)

（1）新疆內(nèi)陸地區(qū)相對(duì)封閉的地理環(huán)境氛圍；（2）東西方經(jīng)濟(jì)文化交流陸上通道；（3）新疆周邊地區(qū)政局的不斷變化；（4）宗教文化在民族融合中的粘合力作用；（5）歷代中原諸王朝實(shí)施的一系列比較寬松的民族政策。這些因素均在促進(jìn)新疆古代各民族遷徙、交流、融合過程中起著不可忽視的重要作用。

2、民族間的交流融合和不斷新生是新疆民族發(fā)展進(jìn)程的常態(tài)和趨勢(shì)

新疆的民族發(fā)展史就是多民族遷徙、流動(dòng)、融合的歷史。民族間的交流、融合與再生不僅是新疆民族史，而且也是中華民族發(fā)展史的重要特征之一；一些新的民族共同體在形成和發(fā)展過程中，另一些則在經(jīng)歷過一度的發(fā)展輝煌后逐漸衰亡。沒有那個(gè)民族能長(zhǎng)久保持不變。正如北京著名學(xué)者孟凡人先生說：在歷經(jīng)長(zhǎng)期的民族交往融合之后，除漢族之外，現(xiàn)代新疆的各民族已沒有一個(gè)是漢唐時(shí)期生活在新疆的民族原體之嫡傳，甚至沒有一個(gè)民族文化是按照那個(gè)時(shí)期某個(gè)民族文化模式和發(fā)展軌跡而直接延續(xù)下來的。新疆就像一座巨大的熔爐，歷史上不斷把各種不同的種族、民族及他們帶來的文化熔鑄一爐，變幻著這里的人文色彩。

3、新疆各民族之間相互離不開的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是有歷史積 淀作為其基礎(chǔ)的

新疆自然地理的東傾性使其民族遷徙、融合的主要?jiǎng)恿碜詵|部，中原地區(qū)、北方草原和青藏高原是影響新疆民族成分的主要力量。故此，新疆歷史上多民族遷徙流動(dòng)，以及相互交往和融合聚居都使各民族之間自然地形成團(tuán)結(jié)、互助、和諧為主的民族關(guān)系，這種以團(tuán)結(jié)和諧為主導(dǎo)的民族關(guān)系推動(dòng)和促進(jìn)了新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)、生活過程中，各民族之間的雜居、接觸、交往、融合自然就形成了密不可分的你中有我，我中有你的血肉聯(lián)系。多民族共聚生活的現(xiàn)實(shí)也使各民族形成共識(shí)：即“民族團(tuán)結(jié)是?！?。各民族之間同呼吸、共命運(yùn)、心連心，誰也離不開誰，因此而構(gòu)成了中華民族強(qiáng)大的向心力、凝聚力。

4、新疆各民族都為中華文明作出自己的貢獻(xiàn)

中國(guó)自古以來就是一個(gè)多民族國(guó)家，自秦漢之后更是一個(gè)不斷發(fā)展的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成發(fā)展進(jìn)程，以及博大精深的中華文明應(yīng)是包括新疆各民族在內(nèi)的我國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族共同努力的結(jié)果。西漢宣帝神爵二年（公元前60年），天山南北各地歸屬漢朝，新疆自后就成為祖國(guó)不可分割的組成部分。新疆各民族，包括歷史上已經(jīng)消失的古代部族和民族都為開發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)新疆做出了自己的貢獻(xiàn)，他們都是新疆這塊熱土上的主人。新疆各族人民所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明成果極大豐富和完善了中華文明寶庫(kù)，同樣構(gòu)成現(xiàn)在正在崛起的強(qiáng)大的中國(guó)文化軟實(shí)力的組成部分。今天我們中華民族的整體認(rèn)同感正是建立在這個(gè)雄厚基礎(chǔ)之上的，所以她堅(jiān)如磐石，牢不可破，是任何人都破壞不了的。

三、新疆宗教演變史（上）

前言

江澤民同志曾經(jīng)指出：“要系統(tǒng)研究和正確宣傳新疆發(fā)展的歷史，包括民族發(fā)展和宗教演變的歷史”。

歷史上，新疆宗教始終在不斷發(fā)展和演變。這種發(fā)展和演變大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：

（一）外來宗教傳入前的新疆宗教

新疆流行的是由遠(yuǎn)古先民自發(fā)產(chǎn)生的原始宗教以及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿教。這一階段從遠(yuǎn)古至公元前4世紀(jì)外來宗教傳入。

1、原始宗教

遠(yuǎn)古時(shí)期的新疆居民，已經(jīng)產(chǎn)生了原始的宗教觀念。他們相信人有可以脫離肉體而獨(dú)立存在的靈魂，而且靈魂是不死的。他們還相信萬物皆有靈魂，相信超自然力量，認(rèn)為大自然的后面有一種神秘的力量在操縱著大自然，并把這種超自然力量神格化和人格化。為了獲得大自然的恩賜，人們便通過各種形式開始了對(duì)自然的崇拜。他們崇拜日月山川、風(fēng)雨雷電、動(dòng)植物等一切自然現(xiàn)象和自然物。圖騰崇拜也十分盛行。新疆的許多古代民族都以虎、豹、獅子、狼、駱駝等動(dòng)物，甚至以太陽、樹木等為圖騰。新疆的遠(yuǎn)古先民也崇拜生殖，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展為對(duì)祖先的崇拜。

2、薩滿教

原始宗教進(jìn)入晚期階段后，逐漸出現(xiàn)了專門的神職人員，這一時(shí)期的原始宗教被稱為“薩滿教”。據(jù)史籍記載，匈奴、柔然、突厥、回鶻等新疆的古代民族，都信仰過薩滿教。薩滿教是生命力極強(qiáng)的宗教。各民族不管歷史上宗教信仰如何變化，不管其接受的新宗教排他性強(qiáng)弱，薩滿教或滲入到新的宗教中，或以傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的形式存在下來。如維吾爾族至今仍然保留著大量的薩滿教遺俗。如朝拜麻扎時(shí)在麻扎周圍插木桿，并在其上掛羊頭、羊皮、布條；在古爾邦節(jié)和朝拜麻扎時(shí)集體跳薩滿舞；民間尤其是南疆農(nóng)村，仍然盛行“巴合西（即薩滿）”跳神治病，等等。哈薩克、蒙古、柯爾克孜等民族也都程度不同地保留了薩滿教的遺存和習(xí)俗。

三、新疆宗教演變史（下）

二、以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局的形成

第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局形成。構(gòu)成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、祆教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時(shí)一千多年。

2、祆教

公元前4世紀(jì)前后，產(chǎn)生于古代波斯的瑣羅亞斯德教，即中國(guó)所稱之祆教經(jīng)中亞傳入新疆。到南北朝至隋唐時(shí)期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區(qū)尤為盛行。當(dāng)時(shí)的高昌政權(quán)專門設(shè)置了機(jī)構(gòu)和官員來加強(qiáng)對(duì)祆教的管理。維吾爾、哈薩克等民族歷史上都曾經(jīng)信仰過祆教，至今這些民族還保留著祆教拜火的習(xí)俗，祆教的重要節(jié)日努魯孜節(jié)已成為這些民族的傳統(tǒng)節(jié)

日。

3、佛教

公元前1世紀(jì)，產(chǎn)生于印度的佛教經(jīng)克什米爾首先傳入新疆和田地區(qū)。經(jīng)過各地統(tǒng)治者幾個(gè)世紀(jì)的大力推行，到魏晉南北朝時(shí)期，新疆佛教進(jìn)入發(fā)展的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，大型佛事活動(dòng)頻繁，還形成了于闐、疏勒、龜茲、高昌等著名的佛教中心。唐代，南疆地區(qū)的佛教已經(jīng)開始出現(xiàn)了衰落的跡象。但直到11世紀(jì)初，佛教仍然是南疆地區(qū)的主要宗教。佛教傳入并發(fā)展成為新疆的主要宗教后，以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局隨之形成。新疆佛教在佛經(jīng)翻譯、造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了中國(guó)和世界文化藝術(shù)寶庫(kù)。繼佛教之后，又有道教、摩尼教、景教等宗教傳入新疆，加入到多種宗教并存的格局之中。

4、道教

公元5世紀(jì)左右，中國(guó)內(nèi)地盛行的道教隨著漢人的不斷到來傳入新疆。但當(dāng)時(shí)在新疆的傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的哈密、吐魯番等地。清朝時(shí)期，由于信仰道教的湘軍大批進(jìn)入新疆，道教才廣泛傳播到新疆各地，當(dāng)時(shí)，道教的宮觀幾乎遍布天山南北各主要城市。、摩尼教

公元6世紀(jì)前后，產(chǎn)生于波斯的又一宗教――摩尼教經(jīng)中亞傳入新疆。信仰摩尼教的中亞商人和移民，在從阿勒泰到羅布泊一帶建立了許多聚居區(qū)。9世紀(jì)中葉，以摩尼教為國(guó)教的回鶻人在漠北回鶻汗國(guó)破滅后，其主體遷入新疆，并在吐魯番建立了高昌回鶻王國(guó)。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區(qū)建造寺院，開鑿洞窟，翻譯經(jīng)典，繪制壁畫，弘揚(yáng)摩尼教教義和文化。直到回鶻人改信佛教后，摩尼教才逐漸在新疆消失。

在摩尼教傳入前后，景教也傳入了新疆。景教是中國(guó)對(duì)基督教的一個(gè)早期派別聶斯脫利派的稱謂。景教在新疆早期傳播情況不詳。唐宋時(shí)期，景教在吐魯番地區(qū)十分盛行。元代，隨著大量畏兀爾人接受景教，景教在新疆各地得到了廣泛傳播。直到清代，伊犁地區(qū)還有景教的活動(dòng)。

吐魯番出土的粟特文摩尼教文獻(xiàn)殘卷

（三）佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存格局的演變

第三階段，是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存格局。在這一階段，伊斯蘭教通過對(duì)和田的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸將佛教勢(shì)力排擠出南疆地區(qū)，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期各種宗教都比較活躍，后期則發(fā)生了較大變化，伊斯蘭教不斷壯大，祆教、景教、摩尼教則日趨式微。這一格局大致持續(xù)了6個(gè)多世紀(jì)。

1、伊斯蘭教傳入新疆

9世紀(jì)末10世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)轄新疆南部至中亞一帶的喀喇汗王朝的王室成員薩圖克布格拉汗率先接受了伊斯蘭教，后奪取政權(quán)后并利用權(quán)力開始在喀喇汗王朝境內(nèi)強(qiáng)制推行伊斯蘭教。公元962年，喀喇汗王朝經(jīng)過同于闐佛教王國(guó)歷時(shí)40余年的戰(zhàn)爭(zhēng)，滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到今和田地區(qū)。于闐滅亡后，喀喇汗王朝又發(fā)動(dòng)了對(duì)高昌回鶻王國(guó)的“圣戰(zhàn)”。這次戰(zhàn)爭(zhēng)雖然對(duì)高昌佛教造成了嚴(yán)重的破壞，但最后以失敗告終，未能把伊斯蘭教傳播到吐魯番地區(qū)。此后，喀喇汗王朝統(tǒng)治集團(tuán)發(fā)生內(nèi)訌，分裂為東西兩個(gè)政權(quán)，無暇對(duì)周邊非伊斯蘭地區(qū)發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”。直到14世紀(jì)中葉以前，以阿克蘇、庫(kù)車為界，一直維持著南部以伊斯蘭教為主要宗教，北部以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

2、伊斯蘭教成為新疆的主要宗教

14世紀(jì)中葉，統(tǒng)治新疆的地方政權(quán)東察合臺(tái)汗國(guó)可汗禿黑魯帖木兒皈依伊斯蘭教后，首先強(qiáng)迫王公貴族和蒙古人改宗伊斯蘭教，之后在伊斯蘭上層勢(shì)力的配合下，在汗國(guó)境內(nèi)強(qiáng)制推行。其后裔是伊斯蘭教更加狂熱的推行者，他們采取各種手段強(qiáng)制民眾接受伊斯蘭教，并對(duì)吐魯番、哈密等不信仰伊斯蘭教的地區(qū)不斷發(fā)動(dòng)所謂“圣戰(zhàn)”。到16世紀(jì)初，伊斯蘭教在哈密已取得主要宗教的地位，這標(biāo)志著伊斯蘭教在經(jīng)過6個(gè)多世紀(jì)的傳播后，最終取代佛教成為新疆地區(qū)的主要宗教，以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局也隨之形成。

（四）以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局的發(fā)展

第四階段，是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局。16世紀(jì)初，伊斯蘭教在歷經(jīng)6個(gè)世紀(jì)的傳播后，最終取代佛教成為新疆的主要宗教。在這一階段，由于維吾爾等民族接受了伊斯蘭教，原來主要由這些民族所信仰的宗教，如祆教、摩尼教、景教等便逐漸在新疆消失了。佛教、道教只是在漢族中流行。17世紀(jì)初，衛(wèi)拉特蒙古人接受藏傳佛教后，佛教又在北疆地區(qū)興盛起來。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆繼續(xù)保持了多種宗教并存的格局，這一格局一直延續(xù)至今。

隨著伊斯蘭教成為新疆的主要宗教，原來主要在維吾爾等民族中流行的祆教、摩尼教、景教等宗教隨之逐漸消失。從明朝起，隨著衛(wèi)拉特蒙古進(jìn)入新疆，由他們所信仰的藏傳佛教在新

疆興起，并逐漸發(fā)展成為北疆地區(qū)的主要宗教。17世紀(jì)后期，伊斯蘭教白山派首領(lǐng)阿帕克和卓借助藏傳佛教的勢(shì)力，擊敗了自己的政敵黑山派和卓勢(shì)力，并滅亡了葉爾羌汗國(guó)，足見當(dāng)時(shí)藏傳佛教勢(shì)力之大。清代，隨著信仰道教的大量清軍、漢族商戶和百姓的到來，已衰落了的道教開始復(fù)興。當(dāng)時(shí)，大型的道教宮觀雖然不是很多，但是帶有我國(guó)多神崇拜的道教廟宇，如萬壽宮、關(guān)帝廟、城隍廟、龍王廟、娘娘廟等等，卻遍布天山以北和東疆各地。在南疆地區(qū)，道教也獲得了空前的發(fā)展。據(jù)《回疆通志》記載，在喀什噶爾、阿克蘇、庫(kù)車、烏什、葉爾羌、英吉沙爾、喀喇沙爾等地，都建有數(shù)量不等的道教宮觀。當(dāng)時(shí)新疆道教的宮觀數(shù)量之多，僅次于伊斯蘭教的清真寺。

從18世紀(jì)后期起，基督教的三大教派—天主教、東正教和新教（中國(guó)又稱基督教）相繼傳入新疆。東正教是隨著俄羅斯人陸續(xù)遷入新疆而傳入的，此后也主要在俄羅斯族中流行?；浇毯吞熘鹘虅t是由一批西方的傳教士傳播到新疆。到民國(guó)初年，基督教和天主教已傳播到全疆各地，在天山南北各重要市鎮(zhèn)，如烏魯木齊、伊寧、喀什、哈密、莎車、綏定、英吉沙等地，都建立了兩教的教堂。

伊犁發(fā)現(xiàn)的元代基督教文物

（五）新疆宗教演變史的特點(diǎn)與啟示

吐魯番柏孜克里克石窟中的回鶻王侯群像

1、多種宗教并存是新疆宗教歷史演變的基本特點(diǎn)，也是無可辯駁的事實(shí) 自從外來宗教傳入新疆形成多種宗教并存的格局以來，構(gòu)成這一格局的宗教不斷在發(fā)展演變，但不管其如何演變，都未能改變多種宗教并存的這一基本格局。也就是說，在不同的歷史時(shí)期，由于受統(tǒng)治階級(jí)宗教政策的變化等因素的影響，主要宗教的地位會(huì)發(fā)生改變，但是從來沒有出現(xiàn)過“一教獨(dú)存”的情況，“一教或兩教為主、多教并存”始終是新疆宗教演變的基本格局。

2、新疆多種宗教并存格局的形成和演變，是由多民族聚居的特點(diǎn)所決定的

自古以來新疆就是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，各民族都有自己的宗教信仰，而且這種信仰也是在不斷變化的，如維吾爾族歷史上就先后信仰過原始宗教、薩滿教、祆教、佛教、摩尼教、景教等多種宗教，最后才信仰了伊斯蘭教。民族宗教信仰的不斷改變，也是導(dǎo)致新疆多種宗教并存格局的形成及其演變的重要原因。

3、宗教無論作為一種意識(shí)形態(tài)還是一種文化現(xiàn)象，必須與其所處的時(shí)代以及人文地理環(huán)境相適應(yīng)。

凡是不能隨著時(shí)代與環(huán)境的變化而變化的宗教是沒有生命力的，如祆教、摩尼教、景教在新疆的消失就是不能與新疆的社會(huì)相適應(yīng)的結(jié)果。佛教和伊斯蘭教在傳入新疆后，就是隨著時(shí)代和環(huán)境的變化而不斷變化，從而與新疆社會(huì)相適應(yīng)，逐漸演變?yōu)閹в絮r明新疆地域和民族特色的佛教和伊斯蘭教，才成為新疆歷史上流傳時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的宗教。

喀什艾提尕爾清真寺

4、統(tǒng)治者的宗教政策和態(tài)度對(duì)新疆宗教的演變具有極其重要的影響

佛教和伊斯蘭教之所以能成為新疆的主要宗教，都是與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的宗教政策及其對(duì)這兩種宗教的支持分不開的。西遼和蒙古時(shí)期的宗教寬容政策，最終導(dǎo)致了這一時(shí)期新疆各種宗教的發(fā)展和興盛。不管實(shí)行怎樣的宗教政策，都包含著對(duì)宗教事務(wù)的管理

5、多種宗教和諧共存始終是新疆宗教歷史的主流。

歷史上雖然也發(fā)生過佛教與伊斯蘭教的戰(zhàn)爭(zhēng)，但在二千多年的歷史長(zhǎng)河中，這只是一個(gè)不和諧的小插曲。伊斯蘭教成為新疆的主要宗教后，在同其他宗教并存的幾個(gè)世紀(jì)里，沒有再發(fā)生過沖突，一直是和諧并存的。多種宗教在新疆不僅能夠和諧并存，而且能夠相互吸收融合，從而形成了具有鮮明新疆地域和民族特別點(diǎn)的佛教、伊斯蘭教、祆教等。

但“三股勢(shì)力”特別是宗教極端勢(shì)力卻罔顧歷史事實(shí)，不僅歪曲和杜撰新疆宗教演變的歷史，否認(rèn)新疆自古以來就是多民族聚居、多種宗教并存的地區(qū)，而且極力破壞新疆多種宗教和諧并存的歷史傳統(tǒng)，甚至大肆鼓吹極端思想，破壞和詆毀新疆傳統(tǒng)的伊斯蘭教，其目的就是利用宗教進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)。各族干部群眾包括廣大信教群眾，一定要擦亮眼睛，明辨是非，認(rèn)清其本質(zhì)，并與之進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。

第二篇：新疆三史 知識(shí)

阿克蘇地區(qū)干部理論考試題庫(kù)

新疆“三史”知識(shí)

一、單選題

1、新疆古稱西域，自古以來就是祖國(guó)不可分割的一部分。公元前（）年，西漢中央政府在輪臺(tái)設(shè)置西域都護(hù)府，是西域的最高軍政機(jī)構(gòu)。西域都護(hù)府的建立,標(biāo)志著西漢在西域統(tǒng)治的確立，西域從此成為中國(guó)領(lǐng)土的一部分。C C、60年

2、公元前138年和公元前119年，（）兩次出使西域，促進(jìn)了內(nèi)地人民和西域各族人民的相互了解與來往。D D、張騫

3、為確保對(duì)新疆各地的軍政統(tǒng)治和維護(hù)西北邊陲的安全，（）年，清政府發(fā)布新疆建省上諭，新疆省正式建立。C C、1884

4、（），新疆維吾爾自治區(qū)成立，由此掀開了新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的新篇章。C C、1955年10月1日

5、隨著各民族長(zhǎng)期不斷地遷徙、同化和融合，至清末，新疆才確立了以維吾爾族為主體，有漢、哈薩克、蒙古、回等（）個(gè)民族共同聚居的局面。B B、13

6、中華人民共和國(guó)是（）共同締造的統(tǒng)一的（）國(guó)家。A A、全國(guó)各族人民、多民族

7、（）是黨的民族政策的核心內(nèi)容，也是我國(guó)處理民族問題的根本原則。B B、民族平等

8、（）年，新疆在全國(guó)率先召開了第一次自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)集體和個(gè)人表彰大會(huì)，對(duì)183個(gè)民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)集體和322個(gè)先進(jìn)個(gè)人予以表彰獎(jiǎng)勵(lì)。A A、1982

9、（）年（）月，自治區(qū)十一屆人大常委會(huì)通過了《自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例》，這是我國(guó)首部關(guān)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育的地方性法規(guī)。D D、2009 12

10、中華民族的共同利益始終（）。A A、高于一切

11、《新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例》于（）施行。A A、2010年2月1日

12、民族區(qū)域自治是黨運(yùn)用馬克思主義解決我國(guó)民族問題的基本政策，是國(guó)家的一項(xiàng)（）。A A、基本政治制度

13、我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，各民族逐漸形成了（）的分布局面，你中有我、我中有你、密不可分。B

B、大雜居、小聚居

14、我國(guó)解決民族問題的基本制度為（）。C C、民族區(qū)域自治

15、現(xiàn)階段解決我國(guó)民族問題的根本途徑是（）。A A、加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

16、新時(shí)期新階段我國(guó)民族工作的主題是（）。A A、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展

17、平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的（）。C

C、本質(zhì)特征

18、《憲法》規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使（）。各民族自治地方都是中華人民共和國(guó)不可分離的部分?！?C C、自治權(quán)

19、《城市民族工作條例》規(guī)定：“清真飲食服務(wù)企業(yè)和食品生產(chǎn)、加工企業(yè)必須配備（）的食用清真食品的少數(shù)民族職工和管理干部?！?B

B、不少于20%比例

20、我國(guó)成立最早的民族自治區(qū)是內(nèi)蒙古自治區(qū)，于（）年5月1日正式成立。A A、1947年

22、目前我國(guó)人民幣（紙幣）上共有（）民族文字。A A、5種

23、我們黨的宗教工作基本方針是，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持我國(guó)宗教（）的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。B B、獨(dú)立自主自辦

24、國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家（）的活動(dòng)。A A、教育制度

25、（）是憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，是我們黨對(duì)宗教問題的一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策。B B、宗教信仰自由

26、在處理民族宗教問題時(shí)，我們通常所說的“四個(gè)維護(hù)”是指，必須堅(jiān)持維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)（）的原則。C c.國(guó)家統(tǒng)一

27、國(guó)務(wù)院《宗教事務(wù)條例》自（）起施行。B B、2005年3月1日

28、信教公民和不信教公民、信仰（）宗教的公民應(yīng)當(dāng)相互尊重、和睦相處。A A、不同

29、信仰伊斯蘭教的中國(guó)公民前往國(guó)外朝覲，由（）負(fù)責(zé)組織。A A、伊斯蘭教全國(guó)性宗教團(tuán)體

30、擅自組織信教公民到國(guó)外朝覲的，由宗教事務(wù)部門責(zé)令停止活動(dòng)；有違法所得的，沒收違法所得，可以并處違法所得（）的罰款。B B、1倍以上3倍以下

31、利用宗教進(jìn)行危害國(guó)家安全、公共安全，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利，妨礙社會(huì)管理秩序，侵犯公私財(cái)產(chǎn)等違法活動(dòng)，構(gòu)成犯罪的，依法（）。C C、追究刑事責(zé)任

32、當(dāng)前做好新疆工作的關(guān)鍵是（）。A A、處理好發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系

33、任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得（）公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得（）信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。B B、強(qiáng)制、歧視

34、依法管理宗教事務(wù)的十六字要旨是（）。B B、保護(hù)合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪

35、利用宗教進(jìn)行危害國(guó)家安全、公共安全，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利，妨害社會(huì)管理秩序，侵犯公私財(cái)產(chǎn)等違法活動(dòng)，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任；尚不構(gòu)成犯罪的，由有關(guān)主管部門依法給予（）。B B、行政處罰

36、黨的宗教工作（）是：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。B B、基本方針

37、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》是根據(jù)（）制定的，是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度。C C、憲法

38、（）是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論的重大貢獻(xiàn)。A A、民族區(qū)域自治

39、伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教的時(shí)間是？ A A、公元16世紀(jì)初

40、公元（）年，班超出使西域，證明新疆自古以來就是祖國(guó)不可分割的一部分，是體現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的歷史見證。B B、73

44、新疆精神的主要內(nèi)容是：（）。A A、愛國(guó)、勤勞、團(tuán)結(jié)、互助、開放、進(jìn)取

45、東漢相繼鎮(zhèn)守西域的父子將軍是（）。C

C、班超父子

46、乾隆三十六年（1771年），土爾扈特部首領(lǐng)（）為擺脫沙俄壓迫，維護(hù)民族獨(dú)立，率領(lǐng)部眾發(fā)動(dòng)了武裝起義，并沖破沙俄重重截?fù)?，歷經(jīng)千辛萬苦，勝利返回祖國(guó)。土爾扈特部的回歸為鞏固中華統(tǒng)一的多民族國(guó)家，寫下了可歌可泣的光輝篇章。D

B、忽必烈

47、大型維吾爾族古典音樂套曲（），在新中國(guó)成立前已瀕于滅絕，自治區(qū)人民政府將其列為重點(diǎn)搶救的藝術(shù)品種，組織力量搜集、整理，現(xiàn)已列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。A A、十二木卡姆

48、距今已有2000多年的歷史,與四川的都江堰、廣西的靈渠并列，被譽(yù)為中國(guó)古代三大水利工程的是新疆坎兒井，主要位于（）。A A、吐魯番地區(qū)

49、佛教首先傳入新疆的（）。C C、和田地區(qū)

50、新疆有多少個(gè)跨國(guó)民族（）？ A A、9個(gè)

（即維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、蒙古族、塔吉克族、烏茲別克族、俄羅斯族、塔塔爾族。）

51、唐代“安西四鎮(zhèn)”是（）。B B、龜茲、于闐、疏勒、碎葉

52、（）年，清朝政府在新疆設(shè)置伊犁將軍，伊犁將軍是新疆的最高軍政長(zhǎng)官，權(quán)限之大，統(tǒng)轄地域之廣，在當(dāng)時(shí)全國(guó)駐防將軍中首屈一指。B B、1762年

53、中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍新疆的時(shí)間是（）。C A、1949年8月 B、1949年9月 C、1949年10月 D、1949年11月

54、伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教的時(shí)間是（）。A A、公元16世紀(jì)初

55、新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的宗教是（）。D D、伊斯蘭教

56、新疆宗教演變的基本特點(diǎn)是（）。C C、一教為主、多教并存

57、我國(guó)人口最多的少數(shù)民族是（）。C C、壯族

58、古代高昌是今天的（）。C C、吐魯番

59、打擊“三股勢(shì)力”，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是堅(jiān)持（）。C C、國(guó)家利益高于一切，中華民族的利益高于一切

60、肉孜節(jié)又稱為（）。B B、開齋節(jié)

61、“叼羊”是（）族慶祝大喜事或歡迎貴賓是舉行的體育活動(dòng)。A A、維吾爾

62、中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝是（）族建立的。C C、滿族

63、我們黨處理宗教問題的基本態(tài)度是（）。B B、政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重

64、新疆是我國(guó)（）最多的省區(qū)。C C、資源

65、當(dāng)前影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是（）。B B、民族分裂主義

66、各民族都存在著由宗教信仰演變而來的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣已成為民族風(fēng)俗習(xí)慣的組成部分，因此在生活中（）。C C、既要在思想上同宗教劃清界限，堅(jiān)決不參加宗教活動(dòng)，又要尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣

67、引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，（）宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰。B B、并不是要求

68、我國(guó)信教群眾與不信教群眾，在思想信仰上的差異是（）。B B、次要的

69、國(guó)家保護(hù)（）宗教活動(dòng)。B B、合法的

70、共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員不能信仰宗教是一個(gè)（）。C C、嚴(yán)肅的政治紀(jì)律問題

71、在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中有（）個(gè)建立了自治地方。C C、44 72、《福樂智慧》是一部勸喻性長(zhǎng)詩，也是一部?jī)?yōu)秀的哲學(xué)倫理學(xué)著作，在（）文學(xué)史上樹立了一座不朽的豐碑。B B、維吾爾族

73、（）是當(dāng)時(shí)唐代安西大都護(hù)府治所。B B、庫(kù)車

74、我國(guó)人口最少的少數(shù)民族是（）。C C、珞巴族

二、多選題

1、我國(guó)民族關(guān)系的本質(zhì)特征是（ABCD）

A、平等 B、團(tuán)結(jié) C、互助 D、和諧

2、處理國(guó)內(nèi)民族問題的基本原則是（AB）。A、民族平等 B、民族團(tuán)結(jié)

3、民族工作的“三句話”是（ABC）A.繼續(xù)頑固和發(fā)展社會(huì)主義的民族關(guān)系.B,堅(jiān)持完善民族區(qū)域自治制度。C加快民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

4、漢代西域各族信奉的宗教有（ABC）A、薩滿教 B、祆教 C、佛教

5、新世紀(jì)新階段我國(guó)民族工作的主題是（AD）A、各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗 D、各民族共同繁榮發(fā)展

5、新時(shí)期民族分裂主義的主要表現(xiàn)是（ABC）

A、在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行滲透 B、從事非法宗教活動(dòng)； C、從事恐怖暴力活動(dòng) D、宣傳極端主張。

6、維吾爾族歷史上都信仰過哪些宗教（ABC）A、薩滿教 B、摩尼教 C、佛教

三、辨析題

1、當(dāng)宗教教法與國(guó)家法律相矛盾時(shí)，宗教教法應(yīng)無條件地服從國(guó)家法律?！?/p>

2、最早傳入新疆的外來宗教是祆教?！?/p>

3、民族團(tuán)結(jié)教育月是1983年開始的?！?/p>

4、南疆地區(qū)是在2004年開始實(shí)施抗震安居房的。√

5、為了進(jìn)一步推廣廣播電視“村村通工程”的成果，2000年9月，西藏、新疆等邊疆少數(shù)民族地區(qū)廣播電視覆蓋工程(簡(jiǎn)稱“西新工程”)正式啟動(dòng)。這給地域遼闊、地形復(fù)雜、民族眾多的西部邊遠(yuǎn)地區(qū)的人民群眾帶來了巨大的實(shí)惠√。

6、“廣播電視村村通工程”是 1998年啟動(dòng)的?！?/p>

7、“東風(fēng)工程”"新疆新聞出版社是針對(duì)敵對(duì)勢(shì)力“西化”、“ 分化”新疆的圖謀制定的，是以維護(hù)新疆穩(wěn)定，促進(jìn)新疆全面發(fā)展為主要目標(biāo)的戰(zhàn)略性工程。其目的是有效緩解新疆農(nóng)牧區(qū)缺書少刊的問題，滿足新時(shí)期廣大農(nóng)牧民學(xué)知識(shí)學(xué)文化的需要，著眼于鞏固和加強(qiáng)農(nóng)牧區(qū)思想文化陣地，加強(qiáng)新聞出版公共服務(wù)體系建設(shè)，其項(xiàng)目?jī)?nèi)容涉及新疆新聞出版業(yè)的各個(gè)方面，重點(diǎn)面向農(nóng)牧區(qū)，惠及全疆廣大農(nóng)牧民?！?/p>

8、外來宗教傳入以前，新疆地區(qū)流行的原始宗教的最高宗教形式是薩滿教。√

四、簡(jiǎn)答題

1、新疆“三史”指的是哪三史？ 答：新疆歷史、民族發(fā)展史和宗教演變史

2、新疆加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)工作“四個(gè)人人”的行為要求是什么？ 答：人人都有民族團(tuán)結(jié)的思想，人人都說有利于民族團(tuán)結(jié)的話，人人都做民族團(tuán)結(jié)的好事，人人都爭(zhēng)當(dāng)民族團(tuán)結(jié)的模范。

3、新疆各族干部群眾確立五個(gè)互相的行為規(guī)范是什么？ 答：互相信任、互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相支持、互相諒解

4、宗教信仰自由政策的核心內(nèi)涵是什么？

答：公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。

5、歷史上，新疆宗教的演變大致經(jīng)歷的四個(gè)階段是什么？ 答：第一階段是原始宗教階段，第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段，第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段，第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。

6、民族分裂主義的本質(zhì)是什么？

答：民族分裂主義的本質(zhì)是反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義制度，分裂國(guó)家，破壞各族人民的大團(tuán)結(jié)。

7、鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線堅(jiān)持的基本原則是什么？

答：長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督；相互尊重，互相信任；政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重。

五、論述題

1、結(jié)合各自實(shí)際談?wù)勅绾蔚种茦O端宗教思想的滲透，淡化宗教氛圍？

第三篇：新疆三史復(fù)習(xí)資料

新疆“三史”復(fù)習(xí)材料

.新疆三史包括：新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史。

新疆自古以來就是中國(guó)不可分割的一部分。中國(guó)對(duì)今新疆的主權(quán)是從漢代開始確立的，不過新疆是近代才開始使用的一個(gè)名稱，漢朝時(shí)稱今新疆大部分地區(qū)為“西域”。其時(shí)西域的地域不僅包括今天的新疆，還包括中亞部分地區(qū)，有西域三十六國(guó)之說。當(dāng)時(shí)的西域各國(guó)也處于漠北強(qiáng)國(guó)匈奴的威脅之下。為抗擊匈奴，漢武帝決定聯(lián)合西域各國(guó)，對(duì)匈奴形成夾擊之勢(shì)，于是派張騫兩次出使西域。張騫歷盡千難萬險(xiǎn)，歷時(shí)二十余載，最終不辱使命，成功說服西域各國(guó)與漢朝聯(lián)合，並將西域冶煉鐵器的技術(shù)帶回，改良了漢朝軍隊(duì)的武器裝備，大大增強(qiáng)了漢朝軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。其開辟的進(jìn)出西域的路線也成為最早的絲綢之路。

一、歷朝對(duì)新疆的統(tǒng)治

在漢王朝的強(qiáng)大軍事打擊下，匈奴不斷向北向西退卻，並分裂為南北兩支，佔(zhàn)據(jù)西域的南支匈奴歸順漢朝。公元前60年，漢朝在龜茲（今新疆輪臺(tái)縣境內(nèi)）設(shè)臵“西域都護(hù)府”管理西域地方，西域各部落首領(lǐng)和官員都接受漢朝的冊(cè)封。西域都護(hù)府的設(shè)立，標(biāo)志著西域地方的主權(quán)開始?xì)w于中國(guó)。接下來的東漢、曹魏、西晉等王朝也繼續(xù)在西域地方設(shè)臵行政機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。

漢代為鞏固邊防和加強(qiáng)對(duì)西域的治理，還在天山南部一些 1 地方實(shí)行“屯田”，即所駐軍隊(duì)同時(shí)在當(dāng)?shù)亻_荒種田，一邊屯墾一邊戍邊。這一制度后來也延續(xù)下來，為歷代王朝治理新疆以及其他邊境地區(qū)的重要政策措施。中華人民共和國(guó)成立後也承繼這一政策，組建新疆建設(shè)兵團(tuán)，成為維護(hù)新疆邊防和發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的重要力量。

兩晉之間，中國(guó)北方游牧部落崛起，中原政權(quán)不斷更迭，歷史進(jìn)入五胡十六國(guó)時(shí)期。這時(shí)的西域部分地區(qū)仍在中原政權(quán)統(tǒng)治之下，但有些地方則在地方政權(quán)控制之下。到公元五世紀(jì)末的南北朝時(shí)期，中原政權(quán)基本失去了對(duì)西域一帶的控制，高昌（高車）、柔然、吐谷渾、突厥等政權(quán)先后分別佔(zhàn)有天山南北的廣大地區(qū)。

七世紀(jì)初，隋朝大軍滅吐谷渾，控制了新疆東南部。唐代隋後，先是擊敗佔(zhàn)據(jù)吐魯番一帶的高昌政權(quán)，在高昌設(shè)“安西都護(hù)府”；隨后又消滅東西突厥，在庭州（今新疆昌吉州境內(nèi)）設(shè)臵“北庭都護(hù)府”，完成了對(duì)天山南北的收復(fù)和統(tǒng)一。北庭都護(hù)府后升為“北庭大都護(hù)府”，管理天山北麓及今新疆東部地區(qū)的軍政事務(wù)；安西都護(hù)府升為“安西大都護(hù)府”，管理天山南部和蔥嶺（今帕米爾高原）以西的廣大地區(qū)。安西大都護(hù)府的所在地就是庫(kù)車，也就是奧運(yùn)之前不久發(fā)生恐怖襲擊的地方。

唐玄宗年間，又在兩大都護(hù)府之上設(shè)“磧西節(jié)度使”，位列當(dāng)時(shí)全國(guó)八大節(jié)度使之一，磧西也就成為當(dāng)時(shí)對(duì)西域一帶的統(tǒng)稱。

八世紀(jì)中期，唐朝爆發(fā)“安史之亂”，西面的吐蕃王國(guó)（今 西藏大部地區(qū)）乘機(jī)占領(lǐng)天山南北部分地區(qū)。此前不久在漠北消滅北突厥汗國(guó)而建立起的回紇政權(quán)與唐朝政權(quán)關(guān)係密切，曾兩次出兵幫助唐朝平亂，并向唐朝要求改名為回鶻。到九世紀(jì)中期，回鶻滅國(guó)，其部眾大部分向西遷徙，其中一支遷往吐魯番地區(qū)，建立了高昌回鶻政權(quán)；另一支繼續(xù)西遷，在今新疆喀什及蔥嶺（帕米爾高原）以西地帶建立起喀喇汗王朝（黑汗），稱蔥嶺西回鶻。這兩支西遷的回鶻人被認(rèn)為是今天維吾爾族人的祖先，他們與當(dāng)?shù)夭孔逑嗳诤?，逐漸形成了後來的維吾爾族。還有一部分回鶻人則向南遷移，並與其他民族相融合，例如契丹族就有半回鶻之稱。另外今天甘肅一帶的裕固族也被認(rèn)為是回鶻的後代。

唐之后，中原進(jìn)入五代十國(guó)以及宋遼金西夏多個(gè)政權(quán)鼎立的時(shí)代，回鶻人的高昌、喀喇汗政權(quán)以及塞人的于闐政權(quán)也割據(jù)統(tǒng)治著天山南北以及中亞的部分地方。這種狀況一直持續(xù)到蒙古族部落興起，天山南北也隨著蒙古鐵蹄的征戰(zhàn)而復(fù)統(tǒng)一。

值得一提的是，九世紀(jì)末十世紀(jì)初時(shí)，伊斯蘭教傳入喀喇汗王國(guó)，為統(tǒng)治者所接受並成為國(guó)教。十世紀(jì)中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動(dòng)了對(duì)信仰佛教的于闐王國(guó)歷時(shí)四十余年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，於十一世紀(jì)初滅亡于闐。

十三世紀(jì)初，成吉思汗征服了天山南北各個(gè)部落，把今新疆地方分封給他的第二子察合臺(tái)和第三子窩闊臺(tái)，分屬察合臺(tái)汗國(guó)和窩闊臺(tái)汗國(guó)。其中察合臺(tái)汗國(guó)控制了新疆中部及西部大部分地方，而不久後建立起的元朝中央政權(quán)則控制著新疆東部的哈密地 區(qū)。由于這兩個(gè)汗國(guó)之間及其與元朝政權(quán)之間的不斷爭(zhēng)斗，察合臺(tái)汗國(guó)後分裂成幾個(gè)小國(guó)，主要有天山北部的固勒扎、天山南麓的葉爾羌、以及東部的吐魯番。正是由于蒙古人在新疆以及中亞一帶的統(tǒng)治，在西方的文獻(xiàn)中開始將這片曾稱作“突厥斯坦”的地區(qū)改稱“蒙兀兒斯坦”，而元朝則開始稱回鶻為“畏兀兒”，與今天的“維吾爾”發(fā)音近似。

明朝推翻元朝后，繼承了其在新疆東部地區(qū)的統(tǒng)治，設(shè)立“哈密衛(wèi)”管理當(dāng)?shù)剀娬乱恕５藭r(shí)新疆中部及西部仍由一些小國(guó)控制，特別是東部的吐魯番王國(guó)勢(shì)力較強(qiáng)，不時(shí)侵入哈密地區(qū)。到十五世紀(jì)末，明王朝失去對(duì)新疆東部的控制，退守嘉峪關(guān)。到了十七世紀(jì)后期，蒙古部落的一支準(zhǔn)噶爾興起，佔(zhàn)據(jù)了天山以北地區(qū)。由于此時(shí)天山以南大部分地區(qū)則為信仰伊斯蘭教的葉爾羌汗國(guó)占據(jù)，因此這一局面被稱為“南回北準(zhǔn)”。

清朝建立後，開始著手解決西北問題，經(jīng)過康雍兩世多次用兵，康熙帝更曾御駕親征，終於1757年全面平定準(zhǔn)噶爾。兩年后，清朝又平定了南疆的大、小和卓叛亂，從此確立了對(duì)天山南北的主權(quán)。1762年，清朝設(shè)“伊犁將軍”駐惠遠(yuǎn)（今霍城縣境），統(tǒng)一行使對(duì)天山南北各地的軍政管轄。此時(shí)清朝政府統(tǒng)治的地域不僅包括今天的新疆全境，還包括中亞的部分地區(qū)，這些地方當(dāng)年為準(zhǔn)噶爾所佔(zhàn)領(lǐng)，隨著準(zhǔn)噶爾被殲滅也歸入清朝版圖。

收復(fù)新疆後，清朝政府為加強(qiáng)邊防，從東北陸續(xù)抽調(diào)滿、錫伯、索倫等族官兵駐防新疆。經(jīng)過世代繁衍，這些民族也成為新 疆當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之一。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，大清帝國(guó)國(guó)力開始衰弱，西方列強(qiáng)開始侵略、瓜分中國(guó)，早就垂涎中國(guó)西北領(lǐng)土的沙俄也趁火打劫。清同治三年（1864年），俄國(guó)趁新疆部分地方發(fā)生叛亂，逼清廷簽訂《中俄勘分西北界約記》即《塔城條約》，將新疆西北部巴爾喀什湖以南58萬平方公里的土地割讓給俄國(guó)，這些地方現(xiàn)在分屬哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦等國(guó)。

與此同時(shí)，位于天山西麓的浩罕王國(guó)（烏茲別克人建立的王國(guó)）也趁新疆發(fā)生叛亂，派大將阿古柏率大軍侵入新疆，先是佔(zhàn)領(lǐng)南疆大部分地區(qū)，建立起阿古柏汗國(guó)，後又於1870年攻陷北疆重鎮(zhèn)迪化（今烏魯木齊），佔(zhàn)領(lǐng)了北疆大部分地區(qū)。沙俄趁機(jī)渾水摸魚，於1871年佔(zhàn)領(lǐng)固勒扎城（後稱伊寧，今伊犁），聲稱暫替清政府管理，以免落入叛軍之手。

在清朝肅清了陜甘一帶的叛亂后，時(shí)任陜甘總督的左宗棠力主收復(fù)西北失地。1875年清政府任命左宗棠為欽差大臣，督辦新疆事務(wù)。1876年，左宗棠的西征大軍收復(fù)天山北部大片地區(qū)。次年（1877年）又越過天山南下，一舉收復(fù)南疆。此時(shí)只有伊犁還在俄國(guó)手中。左宗棠集結(jié)大軍，作出不惜武力收復(fù)的姿態(tài)。在這種情勢(shì)下，沙俄與清朝於1881年簽訂《圣彼得堡條約》，在獲得五百萬兩白銀的賠款和新疆西北部?jī)扇f平方公里土地後，將伊犁交還中國(guó)。天山南北再次回到中國(guó)版圖。

1884年，清政府正式在新疆建省，並把這片土地命名為“新 疆”，寓意“故土新歸”，這就是今天“新疆”這一名稱的由來。

二、新疆與內(nèi)地的聯(lián)系

1、“西域”與“新疆”的概念

“西域”一詞從字面來說其含義就是“西部地區(qū)”。這一概念始見于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門關(guān)、陽關(guān)以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū)；而廣義的西域主要指玉門關(guān)、陽關(guān)以西，中 亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非的廣大地區(qū)。西域的概念的變化反映了古代中國(guó)對(duì)西部地區(qū)的認(rèn)知程度。漢代西域只是指今南疆和東疆地區(qū)。

而進(jìn)入魏晉南北朝以后，“西域”范圍更加擴(kuò)大，它不僅包括今新疆地區(qū)，而且還包括今中亞、西亞、南亞、北非部分地區(qū)、以意大利半島為中心地中海周圍。清代關(guān)于“西域”的這一概念，正是當(dāng)時(shí)中國(guó)西北的邊界，即指今新疆包括巴爾喀什湖以東以南的廣大地區(qū)。清朝統(tǒng)一全國(guó)后，把那些被清朝重新統(tǒng)一的一些地區(qū)都稱為“新疆”。稱這些地區(qū)為“新疆”，并不是“新辟疆土”之意，是由于清朝取代了明朝，原來屬于明朝管轄的地方或明朝以前歷朝管轄的地方，自然應(yīng)當(dāng)歸于清朝，因此，這些地方只不過是由清朝重新統(tǒng)一了而已。清朝驅(qū)逐阿古柏侵略軍和從 沙俄侵略者手中收復(fù)伊犁之后，于1884年正式在新疆建省，取“故土新歸”之意，改稱西域?yàn)樾陆?/p>

2、新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系

中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史進(jìn)程表明，歷史上中國(guó)各地，包括邊疆少數(shù)民族聚居區(qū)域，不僅一直保持了密切的政治聯(lián)系，而且保持了密不可分的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。從先秦時(shí)期，新疆與內(nèi)地就有著經(jīng)濟(jì)交流和聯(lián)系，內(nèi)地的絲綢傳入新疆，新疆的玉石輸入內(nèi)地。漢朝統(tǒng)一西域之后，絲綢之路日益繁榮，內(nèi)地的大量錢幣在新疆流通，并且在新疆出現(xiàn)了漢文和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文字合璧的雙語錢幣，而新疆與內(nèi)地貿(mào)易不斷，并將大量當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品如玉石、牲畜等輸入內(nèi)地。無論在統(tǒng)一還是分裂割據(jù)時(shí)期，新疆與內(nèi)地都形成了持久而良性的互動(dòng)與交流，從而使新疆的經(jīng)濟(jì)納入古代中國(guó)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)有機(jī)組成部分。漢朝統(tǒng)一西域后，更加促進(jìn)了西域與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來。這一時(shí)期絲綢之路暢通，中國(guó)內(nèi)地與西域商品流通范圍擴(kuò)大。隋唐時(shí)期，絲綢之路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易空前繁盛，唐朝貨幣大量流入西域。清朝統(tǒng)一新疆后，新疆社會(huì)穩(wěn)定，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，為中原與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)交流創(chuàng)造了良好的條件，大大豐富了中原漢族人民和新疆各民族人民的物質(zhì)文化生活。

新疆與內(nèi)地密切的經(jīng)濟(jì)交流，不僅豐富了各族人民的物質(zhì)生活，更重要的是，它反映出新疆與內(nèi)地不同的經(jīng)濟(jì)類型之間，有極強(qiáng)的互利、互惠、互補(bǔ)性，因此相互依存，聯(lián)結(jié)成為一個(gè)有機(jī)的整體，從而保證了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。

3、新疆與內(nèi)地的文化交流

從新疆歷史的發(fā)展看，新疆與內(nèi)地一直保持著密切的文化交流，內(nèi)地漢族吸收了許多的新疆各民族的文化，而新中原文化中汲取了大量營(yíng)養(yǎng)，新疆與內(nèi)地各民族人民共同締造了光輝燦爛的中 華文化。漢朝統(tǒng)一西域后，內(nèi)地的典章制度傳人西域。漢代西域與內(nèi)地的音樂歌舞也相互交流。魏晉南北朝時(shí)期，麴氏高昌王朝深受中原文化的影響。這一時(shí)期，西域地區(qū)流行的龜慈樂、疏勒樂、于闐樂、高昌樂等對(duì)中原產(chǎn)生了很大的影響。唐代西域各民族文化與中原文化，以及西來文化的相互交匯、吸收、融合，大大豐富了中華文化寶庫(kù)。五代遼宋金時(shí)期，西域與內(nèi)地的文化交流有增無減。這一時(shí)期，西遼文化的特點(diǎn)是保持了中原之風(fēng)，政府的官方語言文字是漢語。漢文化在西域地區(qū)的廣為傳播，有力地促進(jìn)了西域文化的向前發(fā)展。元朝時(shí)期，大量畏兀兒人遷居內(nèi)地，他們學(xué)習(xí)漢文化，不少人成為精通漢文化的政治家、軍事家、文學(xué)家、翻譯家和藝術(shù)家。清朝統(tǒng)一新疆后，為新疆與內(nèi)地的文化交流創(chuàng)造了良好的條件。

三、新疆是中國(guó)不可分割的一部分

1、歷代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理

國(guó)家主權(quán)原則的重要體現(xiàn)就是對(duì)其領(lǐng)土擁有最高統(tǒng)治或最高管轄權(quán)。確定一個(gè)區(qū)域主權(quán)歸屬的原則，主要根據(jù)國(guó)家是否對(duì)這一地區(qū)直接進(jìn)行行政管理以及是否有效對(duì)其進(jìn)行控制。新疆，自漢代統(tǒng)一西域后，歷代中央政權(quán)在絕大多數(shù)時(shí)間里一直保持著對(duì)西域的最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，并實(shí)施有效的控制與管理。公元前60年，西漢設(shè)立了西域都護(hù)府，漢朝中央政府的政令已在西域通行，漢朝正式開始在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，對(duì)西域進(jìn)行有效的控制和管理，西域從此成為我國(guó)領(lǐng)土的一個(gè)組成部分。東漢時(shí)期于公元74年重新恢復(fù)了西域都護(hù)及戊己校尉。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，雖然國(guó)家處于分裂狀態(tài)，但對(duì)西域的管轄卻一直沒有中斷。隋唐時(shí)期曾先后在鄯善、且末、伊吾三地設(shè)郡。648年，唐朝完全控制了天山南北廣大地區(qū)、遷西安都護(hù)府于龜慈。702年，唐朝又設(shè)立北庭都護(hù)府，唐代在西域最高軍政建制是安西、北庭兩大都護(hù)府。其機(jī)構(gòu)完善，官有定員，職有專任，所有軍事民政事務(wù)都有專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)。元朝時(shí)期，于1251年在別失八里設(shè)立了別失八里、阿姆河等處行尚書省。明朝設(shè)立哈密衛(wèi)。清朝于1762年設(shè)臵了“總統(tǒng)伊犁將等處將軍”，治地在惠遠(yuǎn)城（今霍城縣境內(nèi)）。伊犁將軍是清朝在新疆地區(qū)最高的軍政長(zhǎng)官，統(tǒng)領(lǐng)全疆各地的駐防官兵，并兼理地方行政事務(wù)。1884年新疆建省。

2、歷代中央政權(quán)在新疆設(shè)立的軍事機(jī)構(gòu)與駐軍

在國(guó)家擁有的領(lǐng)土上設(shè)立軍事機(jī)構(gòu)并駐軍，是行使國(guó)家主權(quán)的重要標(biāo)志。歷代中央政權(quán)在西域一直設(shè)立有軍事機(jī)構(gòu)，并派駐大量軍隊(duì)，行使管轄權(quán)和自衛(wèi)權(quán)。漢朝多次出兵西域并實(shí)施屯田，設(shè)立軍事官職，行使軍事管轄權(quán)；魏晉南北朝時(shí)，中原各割據(jù)政權(quán)也紛紛駐軍西域；唐朝在西域設(shè)有安西和北庭都護(hù)府，下設(shè)有軍、守捉、城、鎮(zhèn)等軍事機(jī)構(gòu)；元朝在西域的駐軍有蒙古軍、漢軍和新附軍駐守各地；清朝的伊犁將軍兼理軍事和民政，有滿、蒙古等八旗軍隊(duì)以及綠營(yíng)兵長(zhǎng)期駐守新疆。歷代中央政權(quán)在西域建立軍事機(jī)構(gòu)，派駐軍隊(duì)，并把當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族納入軍隊(duì)后，有力地鞏固了在西域地區(qū)的統(tǒng)治。

3、歷代中央政權(quán)在新疆實(shí)施的賦稅制度與法律制度

在所轄領(lǐng)土內(nèi)，征收賦稅，推行中央政府統(tǒng)一的法律制度，是國(guó)家行使主權(quán)的重要標(biāo)志之一。歷代中央政權(quán)在新疆有效地行使了賦稅征收權(quán)和最高司法權(quán)。兩漢魏晉南北朝時(shí)期，西域各地均向中央進(jìn)貢；北魏在鄯善“賦役其民，比之郡縣”；唐朝在西政府在內(nèi)地實(shí)行的均田制和租庸調(diào)制也推行到西域；元朝在西域地區(qū)按人丁計(jì)算征收賦調(diào)；清朝在新疆征收田賦。建省后新疆有了完整的稅收體系，并與內(nèi)地稅制趨向一致。對(duì)作為國(guó)家主權(quán)標(biāo)志的立法權(quán)和司法權(quán)，在歷代中央政府管理西域的過程中，除保留了當(dāng)?shù)孛褡宓牧?xí)慣法外，還把中央各種法令推廣于新疆地區(qū)。漢朝至魏晉南北朝時(shí)期，中央政府在西域設(shè)立的官職，往往是軍政合一，同時(shí)也兼理司法。唐代的安西、北庭兩大都護(hù)府，設(shè)有兵、法、功、倉(cāng)、戶諸曹參軍，其中的法曹參軍的職掌即司法事務(wù)。元朝在文獻(xiàn)記載和考古出土文西域設(shè)立提刑按察司，糾察各級(jí)官員的不法行為。清朝在新疆地方司法由行政長(zhǎng)官兼理，保證清朝的《大清律》在新疆貫徹執(zhí)行，同時(shí)又根據(jù)新疆特點(diǎn)制訂了《回疆則例》。

4、新疆各民族人民對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同

新疆各族人民往往是把一家一姓的專制君主、君主世襲的王朝視為國(guó)家認(rèn)同的對(duì)象，漢代西域各地對(duì)漢文化的坦然接受和熱愛，要求漢朝政府派都護(hù)進(jìn)駐西域，魏晉南北朝時(shí)期西域仍保留著漢朝政府頒發(fā)的信物，喀喇汗王朝的可汗常常在其頭銜上冠以“桃花石汗”意即“中國(guó)汗”的稱號(hào)，高昌回鶻稱與宋朝的關(guān)系為“甥舅關(guān)系”，清朝在平定準(zhǔn)噶爾勢(shì)力和大小和卓叛亂時(shí)，各族人民踴 躍支持。在打擊阿古柏和沙俄侵略勢(shì)力的過程中，新疆各族人民都同仇敵愾，一致對(duì)外。有力地證明了中華民族的向心力和凝聚力是不可動(dòng)搖的。

四、英雄人物和考古發(fā)現(xiàn)

細(xì)君公主去世后，公元前102年，漢朝又解憂公主嫁給了烏孫王翁歸靡。解憂公主從十八九歲和親出嫁，在烏孫生活了半個(gè)多世紀(jì)，直到七十余歲才回到京都長(zhǎng)安，兩年后歸天。解憂公主的時(shí)代，漢文化以及先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)在烏孫及西域的傳播是全方位的。在解憂公主與烏孫王翁歸靡執(zhí)政時(shí)期，她積極協(xié)助翁歸靡處理政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等事務(wù)，使烏孫走上了國(guó)富民強(qiáng)的康莊大道。

解憂公主在烏孫國(guó)的地位如日中天，被烏孫國(guó)人譽(yù)為“烏孫**”。她以卓越的政治才能活躍在西域的政治舞臺(tái)上，積極配合漢朝，遏制匈奴，為加強(qiáng)、鞏固漢室與烏孫的關(guān)系作出了貢獻(xiàn)。她把自己一生的心血都貢獻(xiàn)給了烏孫和漢族人民的友好事業(yè)。

解憂公主是中國(guó)古代歷史上最為成功、貢獻(xiàn)最大的一個(gè)和親公主。漢朝的西北邊疆安然無事，與西域各國(guó)的交往日益頻繁密切，絲綢之路繁榮鼎盛，漢朝的威儀和影響進(jìn)一步遠(yuǎn)播天山南北，西域諸國(guó)都爭(zhēng)相與烏孫攀親，積極與漢朝交好。

庫(kù)車新發(fā)現(xiàn)的古墓

2007年9月2日，庫(kù)車古墓群發(fā)掘消息以國(guó)內(nèi)簡(jiǎn)訊形式在央視《新聞聯(lián)播》上首次播出。部分文物首次與廣大觀眾見面，一揭它們的神秘面紗。

央視解說詞如下：新疆庫(kù)車縣近日發(fā)現(xiàn)中原風(fēng)格的磚式墓群。考古專家推斷，這些古墓的建造時(shí)間大約在距今1600多年的魏晉南北朝時(shí)期，在新疆出土尚屬首次，對(duì)了解中原與西域的交流意義重大。

買力克阿瓦提位于和田城東南25公里的玉龍喀什河西岸，1962年定為自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。遺址南北長(zhǎng)十公里，東西寬兩公里。該城建于1500至1600年以前。遺址西側(cè)沙山環(huán)立，岡巒起伏，南面昆侖山脈影影綽綽，高入云端，東面玉龍喀什河蜿蜒曲折，夏季洪水奔騰怒吼，北面不遠(yuǎn)，村舍點(diǎn)點(diǎn)，綠樹環(huán)合。

遺址內(nèi)有古墓葬地、古建筑群、西側(cè)沙山背后有氣氛神秘的洞窟三個(gè)。出土文物有銅佛像、玉器、泥塑佛像殘件、回紋圖案墻飾、壁畫殘片、陶器、及大量古錢幣。錢中有漢代五侏錢、魏晉南北時(shí)代的剪輪錢和唐代“開元通寶”。最早的有西漢在西域流通的五銖錢，年代近的有中華民國(guó)在新疆發(fā)行的最后一枚錢幣。

1999年，李常寶嘗試著用古錢幣給戰(zhàn)士們上了一節(jié)歷史課。課堂上，他沒有帶書，而是帶著一本自己精心裝訂的錢幣冊(cè)?！按蠹艺?qǐng)看，這是一枚從西域都護(hù)府遺址中出土的五銖錢……這兩枚是唐朝在安西都護(hù)府制造的大歷、建中錢……”課堂沸騰了，戰(zhàn)士們的心隨著一枚枚小小的古錢幣開始在古代西域文化中馳騁。李常寶開始用這種方式給戰(zhàn)士們講解歷史，他對(duì)這種特殊的講解方式甚至到了癡迷的程度。

2000年，李常寶在天池游玩時(shí)遇到了一個(gè)研究新疆歷史的 外國(guó)人，雙方因?yàn)閷?duì)一個(gè)問題持不同觀點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)不休。李常寶覺得對(duì)方對(duì)新疆歷史有誤解，就邀請(qǐng)對(duì)方來到他家，從家里拿出一本本古錢幣冊(cè)，當(dāng)他拿著這些歷史的物證再次向?qū)Ψ街v述新疆的歷史時(shí)，對(duì)方終于折服了

霍去病的故事

元狩二年（公元前121）的春天，霍去病被任命為驃騎將軍，獨(dú)自率領(lǐng)精兵一萬出征匈奴。19歲的統(tǒng)帥霍去病不負(fù)眾望，在千里大漠中閃電奔襲，六天中他轉(zhuǎn)戰(zhàn)匈奴五部落，一路猛進(jìn)，并在皋蘭山與匈奴盧侯、折蘭王打了一場(chǎng)硬碰硬的生死戰(zhàn)。在此戰(zhàn)中，霍去病慘勝，一萬精兵僅余三千人。而匈奴更是損失慘重——盧侯王和折蘭王都戰(zhàn)死，渾邪王子及相國(guó)、都尉被俘虜，斬?cái)嘲饲Ь虐倭?，匈奴休屠祭天金人也成了漢軍的戰(zhàn)利品。同年夏天，漢武帝決定乘勝追擊，展開收復(fù)河西之戰(zhàn)。此戰(zhàn)，霍去病成為漢軍的統(tǒng)帥，而多年的老將李廣等人只作為他的策應(yīng)部隊(duì)?；羧ゲ≡俅喂萝娚钊耄⒃俅未髣?。就在祁連山，霍去病所部斬?cái)橙f余人，俘虜匈奴王爺五人以及匈奴大小瘀氏、匈奴王子五十九人、相國(guó)將軍當(dāng)戶都尉共計(jì)六十三人。經(jīng)此一役，匈奴不得不退到焉支山北，漢王朝收復(fù)了河西平原。漢軍軍威大振，而十九歲的霍去病更成了令匈奴人聞風(fēng)喪膽的戰(zhàn)神。成為漢軍中的一代軍人楷模、尚武精神的化身。

真正使霍去病有如天神的事情是“河西受降”。兩場(chǎng)河西大戰(zhàn)后，匈奴單于想狠狠地處理一再敗陣的渾邪王，消息走漏后渾邪王和休屠王便想要投降漢朝。漢武帝派霍去病前往黃河邊受降。當(dāng)霍去病率部度過黃河的時(shí)候，果然匈奴降部中發(fā)生了嘩變。面對(duì)這樣的情形，霍去病竟然只帶著數(shù)名親兵就親自沖進(jìn)了匈奴營(yíng)中，直面渾邪王，下令他誅殺嘩變士卒。霍去病的氣勢(shì)不但鎮(zhèn)住了渾邪王，同時(shí)也鎮(zhèn)住了四萬多名匈奴人，他們最終沒有將嘩變繼續(xù)擴(kuò)大。河西受降順利結(jié)束。那個(gè)迷離危機(jī)四伏的局勢(shì)，那位十九歲的少年是怎樣站在敵人的營(yíng)帳里，僅僅用一個(gè)表情一個(gè)手勢(shì)就將帳外四萬兵卒、八千亂兵制服的。漢王朝的版圖上，從此多了武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。河西走廊正式并入漢王朝。

新疆民族史和新疆宗教史

新疆自古以來就是一個(gè)多民族聚居和多種宗教并存的地區(qū)，從西漢(公元前206年-公元24年)開始成為中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家不可分割的組成部分。中華人民共和國(guó)成立五十多年來，新疆各民族人民團(tuán)結(jié)協(xié)作，努力開拓，共同書寫了開發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)邊疆的輝煌篇章，新疆的社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。

一、新疆自古是多民族聚居的地區(qū)

在古代歷史上，曾有許多部落、民族在新疆聚居。新疆居民的族屬，從漢代(公元前206年-公元220年)開始才有明確的記載，當(dāng)時(shí)主要有：塞、月氏(音：肉支)、烏孫、羌、匈奴和漢人。

塞人，原游牧于東起伊犁河、楚河流域，西抵錫爾河地區(qū)。因被月氏排擠而西遷，一部分退至錫爾河北岸，另一些南下帕米爾，散居各地。月氏人，戰(zhàn)國(guó)(公元前475年-公元前221年)時(shí)期活動(dòng)于河西走廊到塔里木盆地的廣大地區(qū)，秦(公元前221年-公元前

206年)漢之際最為強(qiáng)盛。公元前176年前后，受匈奴的攻擊，被迫向伊犁河流域遷徙，驅(qū)走那里的塞人而居其地。烏孫，最初活動(dòng)于河西走廊。秦末漢初，受月氏人的攻擊而依附于匈奴，后在匈奴的支持下，襲擊月氏人，并將其逐出伊犁河流域。羌人，最初活動(dòng)于黃河中上游地區(qū)。春秋(公元前770年-公元前476年)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一部分羌人經(jīng)河西走廊，沿祁連山、昆侖山向西遷徙，從而在新疆留下了足跡。匈奴人，主要是在公元前176年前后進(jìn)入新疆的。漢人，是較早進(jìn)入新疆地區(qū)的民族之一。公元前101年，漢朝軍隊(duì)開始在輪臺(tái)、渠犁等地屯田，后來擴(kuò)大到全疆各地，各屯田點(diǎn)成為漢人進(jìn)入新疆后最初的分布區(qū)域；公元前60年西域都護(hù)府設(shè)立以后，或?yàn)楣佟⒒驈能?、或?jīng)商，進(jìn)入新疆的漢人連續(xù)不斷。

魏晉南北朝(公元220年-公元589年)時(shí)期，是中華民族大融合時(shí)期，各民族遷徙往來頻繁，又有許多古代民族進(jìn)入新疆，如柔然、高車、(厭左加口旁)噠、吐谷(音：玉)渾等。柔然，是北方草原古老民族東胡人(中國(guó)古族名)后裔，五世紀(jì)初興起于蒙古草原，公元402年建立了強(qiáng)大政權(quán)，同北魏(公元386年-公元534年)爭(zhēng)奪西域。高車，亦稱敕勒、鐵勒，最初游牧于貝加爾湖及鄂爾渾河、土拉河流域。公元487年，高車副伏羅部首領(lǐng)阿伏至羅與其弟窮奇率所屬十余萬部落(戶)西遷，在車師前部(今吐魯番交河故城)西北建立高車國(guó)。(厭左加口旁)噠，起于塞北(古指長(zhǎng)城以北地區(qū))，五世紀(jì)末東進(jìn)塔里木盆地，南攻月氏，建立政權(quán)，并越過帕米爾高原，曾一度控制南疆部分地區(qū)。吐谷渾源于鮮卑(中國(guó)古族名)，四 世紀(jì)初自遼東(泛指遼河以東地區(qū))西遷，逐漸控制了今甘南(甘肅南部地區(qū))、四川和青海地區(qū)的氐(中國(guó)古族名)、羌等民族，建立政權(quán)。

隋(公元581年-公元618年)唐(公元618年-公元907年)時(shí)期，突厥、吐蕃等古代民族對(duì)新疆歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。突厥是公元六世紀(jì)到八世紀(jì)活躍于中國(guó)西北和北方草原的古代游牧民族。公元552年突厥首領(lǐng)土門打敗柔然，以漠北(蒙古高原大沙漠以北地區(qū))為中心建立政權(quán)，爾后分裂為東西兩部，為爭(zhēng)奪汗權(quán)爭(zhēng)斗不休。八世紀(jì)中葉，東、西突厥汗國(guó)相繼滅亡，其后裔融入了其他民族之中。吐蕃是藏族的祖先，六世紀(jì)末興起于青藏高原，占領(lǐng)青海后，開始與唐朝爭(zhēng)奪西域。公元755年，中原地區(qū)爆發(fā)“安史之亂”(唐代安祿山、史思明發(fā)動(dòng)的叛亂)，大批駐守西域的唐軍調(diào)往內(nèi)地，吐蕃乘機(jī)占領(lǐng)南疆及北疆部分地區(qū)。

公元840年，大批回鶻人進(jìn)入新疆。回鶻，原稱回紇，是鐵勒(中國(guó)古族名)諸部之一。最初活動(dòng)于色楞格河和鄂爾渾河流域，后遷居土拉河北。公元744年，發(fā)展壯大了的回鶻于漠北建立政權(quán)，并兩次出兵幫助唐朝中央政權(quán)平息“安史之亂”。公元840年，回鶻汗國(guó)因自然災(zāi)害侵襲、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌及黠戛斯(中國(guó)古族名)的進(jìn)攻等原因而崩潰，其部眾大部分向西遷徙。其中一支遷往今吉木薩爾和吐魯番地區(qū)，后建立高昌回鶻王國(guó)；還有一支遷往中亞草原，分布在中亞至喀什一帶，與葛邏祿、樣磨等民族一起建立了喀喇汗王朝。自此，塔里木盆地周圍地區(qū)受高昌回鶻王國(guó)和喀喇 汗王朝統(tǒng)治，當(dāng)?shù)氐木用窈臀鬟w后的回鶻互相融合，這就為后來維吾爾族的形成奠定了基礎(chǔ)。

1124年，遼朝(公元916年-1125年)皇族耶律大石率眾西遷，征服新疆地區(qū)，建立西遼政權(quán)，一批契丹人(中國(guó)古族名)由此進(jìn)入新疆。十三世紀(jì)初，成吉思汗率軍進(jìn)入新疆后，把他征服的地方分封給其子孫。回鶻人進(jìn)一步同化、融合了部分契丹人、蒙古人。瓦剌，是明代(1368年-1644年)對(duì)漠西蒙古的總稱，初分布于葉尼塞河上游地區(qū)，后不斷向額爾齊斯河中游、伊犁河流域擴(kuò)展。十七世紀(jì)初，逐漸形成了準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特、和碩特、土爾扈特四部。十七世紀(jì)七十年代，準(zhǔn)噶爾占據(jù)伊犁河流域，成為四部之主，并統(tǒng)治南疆。

十八世紀(jì)六十年代以后，清朝(1644年-1911年)政府為進(jìn)一步加強(qiáng)新疆邊防，從東北陸續(xù)抽調(diào)滿、錫伯、索倫(達(dá)斡爾)等族官兵駐防新疆，他們成為新疆少數(shù)民族中的新成員。以后，又有俄羅斯、塔塔爾等民族移居新疆。至十九世紀(jì)末，新疆已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、達(dá)斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯共13個(gè)民族，以維吾爾族為主體，形成了新的多民族聚居分布格局。

二、多種宗教在新疆并存與傳播

新疆作為古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的主要通道和樞紐，自古以來就是一個(gè)多種宗教并存的地區(qū)。早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播 到新疆，與當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續(xù)維持了多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。

在外來宗教傳入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土長(zhǎng)的原始宗教及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿教。至今新疆的一些少數(shù)民族都還程度不同地保留著原始宗教和薩滿教的觀念及遺俗。

公元前四世紀(jì)前后，產(chǎn)生于古代波斯的瑣羅亞斯德教即中國(guó)所稱之祆教(俗稱拜火教)經(jīng)中亞傳入新疆。南北朝至隋唐時(shí)期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區(qū)尤為盛行。當(dāng)時(shí)的高昌政權(quán)專門設(shè)臵了機(jī)構(gòu)和官員來加強(qiáng)對(duì)祆教的管理。新疆一些信仰伊斯蘭教的民族歷史上曾信仰過祆教。

公元前一世紀(jì)前后，產(chǎn)生于印度的佛教經(jīng)克什米爾傳入新疆。不久，佛教就在各地統(tǒng)治者的大力推行下，發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時(shí)期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐、疏勒、龜茲(音：秋詞)、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了中國(guó)和世界文化藝術(shù)寶庫(kù)。

公元五世紀(jì)左右，中國(guó)內(nèi)地盛行的道教隨著漢人的不斷到來傳入新疆。但是傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的吐魯番、哈密等地。直到清代，道教才傳播到全疆各地。

公元六世紀(jì)前后，摩尼教由波斯經(jīng)中亞傳入新疆。九世紀(jì) 中葉，以摩尼教為國(guó)教的回鶻西遷新疆后，促進(jìn)了摩尼教在新疆的發(fā)展。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區(qū)建造寺院，開鑿洞窟，翻譯經(jīng)典，繪制壁畫，弘揚(yáng)摩尼教教義和文化。在摩尼教傳入前后，景教(基督教的早期派別聶斯脫利派)也傳入了新疆，但早期傳播不夠廣泛。到元朝(1206年-1368年)時(shí)，才因?yàn)榇罅炕佞X人接受景教而興盛起來。

九世紀(jì)末十世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆南部地區(qū)。十世紀(jì)中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動(dòng)了對(duì)于闐佛教王國(guó)歷時(shí)四十余年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，于十一世紀(jì)初滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到和闐地區(qū)。十四世紀(jì)中葉起，在察合臺(tái)汗國(guó)(蒙古成吉思汗二子察合臺(tái)在西域建立的藩屬國(guó))的強(qiáng)制推行下，伊斯蘭教逐漸成為察合臺(tái)汗國(guó)的蒙古人、維吾爾人、哈薩克人、柯爾克孜人、塔吉克人等信仰的主要宗教。十六世紀(jì)初，伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教。

伊斯蘭教成為維吾爾等民族信仰的主要宗教后，原來主要由這些民族信仰的祆教、摩尼教、景教在新疆隨之逐漸消失，但佛教、道教仍然存在。從明朝起，藏傳佛教還有了重大發(fā)展，成為與伊斯蘭教并列的新疆兩大主要宗教。十七世紀(jì)后期，伊斯蘭教白山派首領(lǐng)阿帕克和卓借助藏傳佛教的力量，消滅了自己的政敵黑山派和卓勢(shì)力，并滅亡了葉爾羌汗國(guó)(蒙古察合臺(tái)汗后代于1514年-1680年間以今莎車為中心建立的地方政權(quán))，足見當(dāng)時(shí)藏傳佛教勢(shì)力之大。大約從十八世紀(jì)起，基督教、天主教相繼傳入新疆，佛教、道 教和薩滿教也有了較大發(fā)展。這些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。

歷史上，新疆的宗教雖然一直在不斷演變，但自從外來宗教傳入以來所形成的多種宗教并存的格局卻一直保持下來?，F(xiàn)在新疆主要有伊斯蘭教、佛教(包括藏傳佛教)、基督教、天主教、道教等。薩滿教在一些民族中仍然有較大影響。

維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一 反對(duì)民族分裂

一、民族分裂主義及其危害

1、民族分裂主義是民族主義極端化的產(chǎn)物

民族分裂主義也稱民族分離主義，指多民族國(guó)家內(nèi)部，某個(gè)民族的一種極端勢(shì)力，以“民族自決”和維護(hù)“民族利益”為幌子，主張國(guó)家分裂，建立單一民族國(guó)家的反動(dòng)的社會(huì)思潮和社會(huì)政治行為。民族分裂主義來源于民族主義。民族主義是指一種特定的民族意識(shí)，即認(rèn)為自己的民族比其他民族優(yōu)越，片面強(qiáng)調(diào)促進(jìn)和提高本民族文化和本民族利益，以對(duì)抗其他民族的文化和利益。

民族主義的極端發(fā)展有兩種趨勢(shì)，一是殖民主義、霸權(quán)主義；二是民族分裂主義。民族主義自產(chǎn)生以來，先后出現(xiàn)過三次世界高潮。第一次是在資本主義上升時(shí)期。第二次是在帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代發(fā)生的。第三次發(fā)端于20世紀(jì)80年代末90年代初，由東歐巨變蘇聯(lián)解體引發(fā)的民族主義浪潮。馬克思主義揭示了民族主義的本質(zhì)和特征，闡明了無產(chǎn)階級(jí)對(duì)待民族主義的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)：一是民族主義本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的一種意識(shí)形態(tài)；二是民 族主義具有雙重性作用；三是提出了正確區(qū)分不同類型民族主義的標(biāo)準(zhǔn)；四是揭示了民族主義的本質(zhì)特征是堅(jiān)持民族不平等理論，奉行民族壓迫和民族分離政策，鼓吹民族至上謬論；五是闡明了無產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待民族主義的基本態(tài)度，應(yīng)當(dāng)支持進(jìn)步的民族主義，反對(duì)反動(dòng)的民族主義；六是指明了社會(huì)主義時(shí)期民族主義存在的原因、表現(xiàn)形式及其危害性。當(dāng)代中國(guó)的民族主義主要有兩種表現(xiàn)形式：一是大民族主義主義和地方民族主主義。二是民族分裂主義。大民族主義主義和地方民族主主義都是資產(chǎn)階級(jí)民族主義的表現(xiàn)。

2、民族分裂主義在中國(guó)的主要表現(xiàn)民族分裂主義作為一種社會(huì)現(xiàn)象并非中國(guó)獨(dú)有，由于國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化及各國(guó)國(guó)內(nèi)民族、宗教、歷史和經(jīng)濟(jì)、政治等各種因素的作用和影響，其表現(xiàn)形式各不相同。國(guó)際上一些國(guó)家民族分裂主義的出現(xiàn)，其主要原因有：歷史上殖民主義余毒的影響；國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的插手；民族主義極端化的發(fā)展；有的國(guó)家在民族宗教問題的處理上出現(xiàn)重大失誤。民族分裂主義在中國(guó)有不同的表現(xiàn)形式，主要有西藏**集團(tuán)進(jìn)行的“藏獨(dú)”分裂活動(dòng)以及新疆的“東突獨(dú)”分裂活動(dòng)。它們的共同點(diǎn)都是打著“民族”獨(dú)立的旗號(hào)，建立民族共和國(guó)，企圖把西藏、新疆從中華民族大家庭中分裂出去?！安鬲?dú)”和“東突獨(dú)”盡管它們產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、原因、表現(xiàn)形式和組成成分各不相同，但他們主要特點(diǎn)和反動(dòng)目的卻是相同的。即一是編造謊言，歪曲杜撰歷史是分裂主義勢(shì)力破壞祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)共同的手段；二是與國(guó)外勢(shì)力敵對(duì)勢(shì)力相互勾結(jié)，背叛祖國(guó)，出賣民族利益是所有民族分裂主義勢(shì)力 的共同行經(jīng)；三是喬裝打扮，以民族利益的捍衛(wèi)者自居，極力鼓吹民族獨(dú)立，是分裂主義的共同幌子；四是挑撥民族關(guān)系，破壞民族團(tuán)結(jié)，煽動(dòng)民族對(duì)立，是分裂主義勢(shì)力的慣用手法。其根本目的都是為了反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義國(guó)家，建立所謂的民族獨(dú)立國(guó)家，分裂祖國(guó)統(tǒng)一，破壞中華民族的大團(tuán)結(jié)。

3、民族分裂主義是危害國(guó)家統(tǒng)一和安全的主要危險(xiǎn)

西藏和新疆在我國(guó)具有極為重要的戰(zhàn)略地位。所以近代以來，西方列強(qiáng) 一直不斷地在西藏、新疆等地培植民族分裂勢(shì)力，利用他們來遏止中國(guó)的發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到分裂中國(guó)的目的?！安鬲?dú)”和“東突獨(dú)”的分裂活動(dòng)對(duì)國(guó)家安全和統(tǒng)一構(gòu)成了極大的危害，主要表現(xiàn)在：一是破壞民族團(tuán)結(jié)、危害國(guó)家統(tǒng)一 和安全；二是在國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全方面，由于“藏獨(dú)”、“東突獨(dú)”的分裂活動(dòng)，使我國(guó)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境受到了嚴(yán)重的干擾；三是在國(guó)家社會(huì)和社會(huì)發(fā)展方面，由于民族分裂主義的破壞活動(dòng)，不僅給各族人民生命財(cái)產(chǎn)造成了重大損失，而且也嚴(yán)重影響了社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、旗臶鮮明地反對(duì)“三股勢(shì)力”

1、新疆“三股勢(shì)力”的由來

“三股勢(shì)力”是民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力的簡(jiǎn)稱。

民族分裂勢(shì)力是指奉行民族分裂主義地一種社會(huì)政治勢(shì)力，是多民族國(guó)家某些民族中某些民族中的少數(shù)人為進(jìn)行民族分裂，企圖建立單一民族國(guó)家而形成的行動(dòng)組織或團(tuán)伙。宗教極端勢(shì) 力是指奉行宗教極端主義的一種社會(huì)政治勢(shì)力。暴力恐怖勢(shì)力是指奉行暴力恐怖主義的一種社會(huì)政治勢(shì)力?！叭蓜?shì)力”均打著“東突厥斯坦獨(dú)立”的反動(dòng)旗號(hào)，妄圖建立所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭國(guó)家”。因而“三股勢(shì)力”也被稱為“東突”勢(shì)力。他們 惡毒攻擊我們黨的一系列方針政策，瘋狂地破壞各族人民的團(tuán)結(jié)、嚴(yán)重危害祖國(guó)統(tǒng)一，是國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的內(nèi)應(yīng)力量，是影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。

2、“三股勢(shì)力”的反動(dòng)本質(zhì)和危害性

“三股勢(shì)力”的反動(dòng)本質(zhì)就是反對(duì)和顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主政 權(quán)，分裂國(guó)家的統(tǒng)一，破壞各族人民的團(tuán)結(jié)、安寧和幸福的生活，破壞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各民族共同發(fā)展與繁榮，妄圖建立所謂的“東突厥斯坦”國(guó)家。為了建立“東突厥斯坦”國(guó)家，“三股勢(shì)力”編造了以泛突厥主義和泛伊斯蘭主義為理論基礎(chǔ)的“東突獨(dú)”思想體系。其主要觀點(diǎn)有：一是“突厥民族至上論”；二是“東突厥斯坦獨(dú)立論”；三是“漢族侵越論”；四是“泛突厥共同體論”；五是“否定階級(jí)論”；六是“伊斯蘭教至上論”；七是攻擊黨和國(guó)家的方針政策。新疆境內(nèi)外的“三股勢(shì)力”，他們以西方敵對(duì)勢(shì)力為靠山，一方面加緊國(guó)外勢(shì)力的整合，企圖將新疆問題國(guó)際化；另一方面，以“人權(quán)”、“民族”、“宗教”為幌子，瘋狂地向我宣戰(zhàn)，向意識(shí)形態(tài)進(jìn)行滲透，并呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。充分認(rèn)識(shí)“三股勢(shì)力”是影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。因?yàn)椋阂皇菍?duì)新疆的安全構(gòu)成了嚴(yán)重威脅；二是對(duì)新疆的社會(huì)政治穩(wěn)定造成了嚴(yán)重危 害；三是在人們思想上造成了嚴(yán)重混亂；四是給新疆的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，改革開放的深入造成了嚴(yán)重的危害。

3、旗臶鮮明地反對(duì)“三股勢(shì)力”

旗臶鮮明地反對(duì)“三股勢(shì)力”：一是要正確認(rèn)識(shí)反對(duì)“三股勢(shì)力”斗爭(zhēng)的性質(zhì)；二是必須旗臶鮮明地反對(duì)“三股勢(shì)力”；三是充分認(rèn)識(shí)反對(duì)“三股勢(shì)力”斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。

三、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一 反對(duì)民族分裂

1、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是中華民族的光榮傳統(tǒng)

從公元前221年秦始皇建立統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)制的封建國(guó)家之后，到新中國(guó)建立之前，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，盡管國(guó)家反復(fù)經(jīng)歷了來自內(nèi)部分裂割據(jù)勢(shì)力的挑戰(zhàn)，特別是近代以來又受到國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的侵略，但是，反對(duì)分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一始終是中國(guó)歷史的主流。經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史沉淀，國(guó)家統(tǒng)一已深深滲入到中華民族的心理情感和道德觀念中，并化為具體的實(shí)際行動(dòng)。

在反對(duì)分裂，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一的斗爭(zhēng)中，世世代代生活在天山南北的各族人民，歷來都是反對(duì)民族分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的主力軍。我國(guó)各民族堅(jiān)持反對(duì)民族分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，有著深厚的歷史底蘊(yùn)。一是中國(guó)是各民族共同締造的統(tǒng)一國(guó)家，歷史上各民族在開拓祖國(guó)的疆域，發(fā)展祖國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，促進(jìn)中華文明的繁榮發(fā)展，都做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，因而有一種深厚的感情；二是大統(tǒng)一的思想已經(jīng)深深印入中華民族各族人民的腦海之中；三是中華民族的凝聚力。

2、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是中華民族的根本利益和神圣職責(zé)

維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一是中華民族的根本利益，也是民族繁榮發(fā)展的關(guān)鍵條件。一是國(guó)家統(tǒng)一可以避免戰(zhàn)爭(zhēng)和民族分裂，同時(shí)也為各民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展創(chuàng)造良好的和平環(huán)境，有利于生產(chǎn)發(fā)展個(gè)人民生活水平的提高；二是國(guó)家統(tǒng)一可以打破地方割據(jù)和民族隔閡的界線，有利于各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流與發(fā)展；三是國(guó)家統(tǒng)一是保證中華文明連續(xù)發(fā)展的基本條件；四是國(guó)家統(tǒng)一保證了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，從而使社會(huì)走向一個(gè)又一個(gè)鼎盛時(shí)期；五是國(guó)家統(tǒng)一可以組織全國(guó)的人力、物力、財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模的公共工程建設(shè)，對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展極為重要；六是國(guó)家統(tǒng)一可以形成反對(duì)外來侵略的強(qiáng)大力量。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與反對(duì)民族分裂的斗爭(zhēng)使緊密聯(lián)系在一起的。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是各民族公民義不容辭的神圣職責(zé)。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂也是愛國(guó)主義的具體表現(xiàn)和政治原則。

3、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一必須正確認(rèn)識(shí)的幾個(gè)問題

第一，關(guān)于“民族自決權(quán)”問題。民族自決權(quán)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)于18－19 世紀(jì)在反對(duì)封建主義和民族壓迫的資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命中提出來的一個(gè)原則，其目的是為了確立資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立適應(yīng)資本主義發(fā)展的統(tǒng)一市場(chǎng)和民族國(guó)家。它反映了資產(chǎn)階級(jí)的利益，同時(shí)又具有反封建、反民族壓迫的性質(zhì)，有一定的合理性和進(jìn)步性。因此，馬克思主義根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，從支持資產(chǎn)階級(jí)民主革命，反對(duì)民族壓迫，爭(zhēng)取社會(huì)主義的利益出發(fā)，給予 了肯定，并把它作為無產(chǎn)階級(jí)解決民族問題的一個(gè)原則提了出來。馬克思主義的民族自決權(quán)根本不同于資產(chǎn)階級(jí)的民族自決權(quán)。一是針對(duì)民族壓迫而言的，是以反對(duì)帝國(guó)主義對(duì)殖民地半殖民地國(guó)家的奴役而言的；二是以保證整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)利益為前提的；三是主張實(shí)行民族自決權(quán)的目的，是為了消除民族隔閡，達(dá)到各民族的團(tuán)結(jié)與聯(lián)合。四是在取得社會(huì)主義革命勝利的國(guó)家里，各民族已經(jīng)獲得了當(dāng)家作主的地位和平等的權(quán)利，再提民族自決，實(shí)際上是站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和各族人民的根本利益，就是搞分裂，破壞社會(huì)主義國(guó)家的統(tǒng)一。因此，必須堅(jiān)決反對(duì)。

第二，關(guān)于人權(quán)問題。人權(quán)是指在一定社會(huì)歷史條件下每個(gè)人按其本質(zhì)和尊嚴(yán)享有或應(yīng)該享有的基本權(quán)利。人權(quán)的核心和關(guān)鍵因素是對(duì)人的行為和價(jià)值的確認(rèn)。人權(quán)是一個(gè)社會(huì)歷史的范疇，是一定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物。不同社會(huì)、不同階級(jí)有不同的人權(quán)觀。人權(quán)的享受要受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件的制約。人權(quán)的本質(zhì)特征是自由和平等，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和目標(biāo)是人的生存和發(fā)展。沒有自由、平等，人就不可能作為人來生存和發(fā)展，也就談不上人權(quán)。自由、平等的目的，是使人擺脫一切壓迫、剝削和歧視，獲得有尊嚴(yán)的生存和全面自由的發(fā)展。所以，馬克思主義認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)觀是虛偽的，不平等的。提出無產(chǎn)階級(jí)和各勞動(dòng)人民要實(shí)現(xiàn)自由和平等，就必須消滅壓迫剝削制度，在此基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義制度。也只有社會(huì)主義才能真正保障各民族人民的人權(quán)。

在人權(quán)問題上，發(fā)展中國(guó)家與西方國(guó)家存在很大分歧。發(fā) 展中國(guó)家認(rèn)為，人權(quán)不僅包括公民權(quán)利、政治權(quán)利，還應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的權(quán)利；人權(quán)不僅指?jìng)€(gè)人的權(quán)利，還應(yīng)包括集體的權(quán)利。而生存權(quán)和發(fā)展權(quán)則是首要的人權(quán)，沒有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，就談不上自由和平等，其它的各種權(quán)利也就無法實(shí)現(xiàn)。而西方國(guó)家則認(rèn)為人權(quán)僅是公民個(gè)人的權(quán)利和政治權(quán)利。并提出了所謂的“新干涉主義”，利用人權(quán)干涉發(fā)展中國(guó)家的內(nèi)政，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以達(dá)到自己稱霸世界的目的。對(duì)待人權(quán)問題，必須歷史的辯證的認(rèn)識(shí)，尤其要弄清楚西方敵對(duì)勢(shì)力和民族分裂勢(shì)力，利用人權(quán)問題的真實(shí)意圖和反動(dòng)本質(zhì)。

第三，關(guān)于國(guó)家利益與民族利益的關(guān)系。每個(gè)國(guó)家都有自己的國(guó)家利益，每個(gè)民族也有自己的民族利益。正確認(rèn)識(shí)國(guó)家利益、民族利益以及兩者之間的關(guān)系，對(duì)于自覺維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂有著十分重要的意義。國(guó)家利益是指國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)的完整，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展。它是全體人民政治利益和物質(zhì)文化利益的總和，是各族人民根本利益的集中體現(xiàn)。民族利益是指每一個(gè)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和進(jìn)步，主要表現(xiàn)在政治權(quán)利、平等地位、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面。在中國(guó)，國(guó)家利益即中華民族的共同利益高于一切。但是，應(yīng)該看到在一定條件下，各民族都有自己的具體利益，并有時(shí)可能與國(guó)家的利益發(fā)生矛盾。這時(shí)，各民族應(yīng)該顧全大局，以民族具體利益和需要，服從于國(guó)家整體利益和需要。國(guó)家利益與民族的具體利益相比，具有全局性、長(zhǎng)期性、根本性的特征，關(guān)系到我國(guó)各民族的盛衰榮辱，關(guān)系到各民族的命運(yùn)和前途，是各民族 的共 同利益和最高利益。相反各民族的具體利益則具有局部性、非根本和低層次性的特征。國(guó)家利益與民族利益的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是共同利益與特殊利益的關(guān)系，全局利益與局部利益的關(guān)系。這就決定了國(guó)家利益必然高于各民族的特殊利益、具體利益。

第四篇：新疆三史筆記

新疆自古以來就是我們偉大祖國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。雖然特殊的地理位置遠(yuǎn)離祖國(guó)內(nèi)地，但黨和政府的陽光雨露卻播灑在天山南北的各個(gè)角落，處處充滿歡聲笑語。在黨和政府的關(guān)懷與內(nèi)地各個(gè)省份的大力支持下，新疆各族人民熱火朝天的掀起建設(shè)美好家園的熱潮。

沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)，沒有新中國(guó)就沒有繁榮昌盛的新疆。我們新疆好地方，也只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，好地方處處才能有好風(fēng)光。學(xué)習(xí)新疆的歷史，我們了解到：遠(yuǎn)在古代，我們新疆曾經(jīng)是民族紛爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)；到了近代，我們新疆又成了統(tǒng)治者流放政治犯的地方；時(shí)光進(jìn)入到新世紀(jì)，國(guó)內(nèi)外的敵對(duì)分子又將分裂的眼光投向新疆。新疆的歷史，可以說是一部分裂與反分裂斗爭(zhēng)的歷史。因此，我們感謝張騫，他架起了新疆與內(nèi)地溝通的橋梁；我們感謝班超，守衛(wèi)了絲綢之路的橋頭堡；我們感謝唐王朝，把新疆的治理進(jìn)一步加強(qiáng)；我們感謝左宗棠，是他力主收復(fù)了新疆。但新疆各族人民，只有在新中國(guó)，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才有可能一步步走向富強(qiáng)。

我們生活在新疆的每一個(gè)人，都有義務(wù)營(yíng)造平等和諧團(tuán)結(jié)的民族氛圍，相互尊重，共同發(fā)展，和平共處，維護(hù)穩(wěn)定，用熱情建設(shè)我們共有的家園，用信心守衛(wèi)祖國(guó)邊防的鋼鐵長(zhǎng)城。

第五篇：新疆三史講稿

“我們一起走進(jìn)美麗而神秘的新疆”

新疆“三史”教育講稿

提

綱

一、開展“三史”教育活動(dòng)的重要性

二、新疆自古以來就是多民族聚居的地區(qū)

三、自漢代起新疆就是我們祖國(guó)的組成部分

四、新疆多種宗教并存格局的形成和演變

五、結(jié)語

一、開展“三史”教育活動(dòng)的重要性

江澤民同志曾指出：“要系統(tǒng)研究和正確宣傳新疆發(fā)展的歷史，包括民族發(fā)展和宗教演變的歷史”。新時(shí)期開展“三史”教育活動(dòng)不僅是我區(qū)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要，還是實(shí)現(xiàn)新疆地區(qū)跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安兩大歷史任務(wù)的基本前提，意義極為重大。

二、新疆自古以來就是多民族聚居的地區(qū)

為什么說新疆自古以來就是一個(gè)多民族聚居生活的地區(qū)？

這里所謂“自古”實(shí)際上彰顯歷史頗為悠久的意思。探索新疆多民族聚居格局的歷史過程就是要解決一個(gè)如何準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)今天新疆境內(nèi)諸多民族演變史問題。

三：新疆“三史”新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史 四：新疆歷史”：漢代歷史、魏晉南北朝---隋唐時(shí)期、清代歷史

新疆，古稱西域，意思是中國(guó)西部的疆域，這一名稱自漢代出現(xiàn)于我國(guó)史籍，一直沿用。到清朝統(tǒng)一新疆，之后改稱新疆。、我國(guó)古史中對(duì)于西域地理歷史的真實(shí)具體記載當(dāng)始自漢代，同樣也在漢代，中央政府在西域各地開始設(shè)置地方政府機(jī)構(gòu)，所以，自漢代以后，西域便已是我國(guó)不可分割的組成部分。我國(guó)古史中對(duì)于西域地理歷史的真實(shí)具體記載當(dāng)始自漢代，同樣也在漢代，中央政府在西域各地開始設(shè)置地方政府機(jī)構(gòu)，所以，自漢代以后，西域便已是我國(guó)不可分割的組成部分。至西漢初年，天山南北各地社會(huì)經(jīng)濟(jì)已有很大發(fā)展。

西漢王朝統(tǒng)一西域大業(yè)是從討伐匈奴開始的。匈奴是秦漢之際在我國(guó)北方草原地區(qū)活動(dòng)的一個(gè)實(shí)力強(qiáng)盛的游牧民族，初弱，后強(qiáng)盛。匈奴對(duì)北方地區(qū)，包括西域的統(tǒng)一管轄，結(jié)束了該地區(qū)長(zhǎng)期以來諸游牧部落不相統(tǒng)屬的分割局面，為后來全國(guó)性的統(tǒng)一局面形成創(chuàng)造了條件。

漢武帝劉徹為了打敗匈奴，鞏固其統(tǒng)治，決定“通西域，以斷匈奴右臂，隔絕南羌，月氏”。為此他先派張騫兩度出使西域，以加強(qiáng)同西域諸地的聯(lián)系，共同對(duì)付匈奴。張騫西使加深了中原地區(qū)對(duì)西域的了解，密切了兩地之間政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，擴(kuò)大了漢朝在西域諸地的政治影響，為漢朝統(tǒng)一西域創(chuàng)造了條件。

張騫第一次出使西域后不久，公元前121年漢朝大將軍霍去病大敗駐牧在河西走廊一帶的匈奴渾邪王和休屠王，漢朝在此置武威、酒泉兩郡（后改為武威、張掖、酒泉、敦煌四郡），從而切斷了匈奴同氐、羌諸部的聯(lián)系。爾后漢朝同烏孫的聯(lián)盟使匈奴在西域更顯孤立，公元前109年，漢軍將領(lǐng)趙破奴等率部西征攻破樓蘭、姑師等西域重鎮(zhèn)。前102年，漢軍攻破大宛城（今費(fèi)爾干納），漢朝在西域各國(guó)中的威望大增。翌年，漢朝在西域的輪臺(tái)、渠犁等地駐兵屯田，并置使者校尉統(tǒng)領(lǐng)之。使者校尉是漢朝政府設(shè)在西域的最早的地方官員。

公元前60年，駐扎西域的日逐王賢撣降漢，天山南北諸地均歸漢朝中央政府統(tǒng)屬。西域都護(hù)府的建立，標(biāo)志著西域諸地自此成為我們統(tǒng)一多民族偉大祖國(guó)的組成部分。漢朝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面加強(qiáng)了西域同中原地區(qū)的關(guān)系。

西漢末，外戚作亂，王莽篡權(quán)，內(nèi)地政局不穩(wěn)天山南北各地復(fù)陷入分裂割據(jù)狀態(tài)。東漢初年，匈奴南下，重新統(tǒng)治了西域各地。公元73年，東漢王朝派遣大軍攻伐北匈奴，其中漢將竇固、耿忠等率部出酒泉，于天山一帶擊敗匈奴呼衍王部，占據(jù)伊吾（今哈密市）。同時(shí)，竇固部將、時(shí)任假司馬的班超受命順天山南麓西行收復(fù)失地，班超以其卓越的政治、軍事家才干，在西域各地人民大力幫助下，南征北戰(zhàn)，有力地穩(wěn)定了西域的政治局勢(shì)，后受封為西域都護(hù)“定遠(yuǎn)侯”。班超在任期間，還派甘英等人于公元97年出使大秦（東羅馬帝國(guó)），其使團(tuán)足跡曾抵達(dá)波斯灣，使東西方之間的交往聯(lián)系得到進(jìn)一步發(fā)展。

五、漢代生活在西域地區(qū)的民族：

在古代歷史上，曾有許多部落、民族在新疆聚居。新疆居民的族屬，從漢代（公元前206年—公元220年）開始才有明確的記載，當(dāng)時(shí)主要有：塞、月氏(音：肉支)、烏孫、羌、匈奴和漢人。

六、魏晉南北朝---隋唐時(shí)期：

魏晉南北朝時(shí)期，中原地區(qū)政局動(dòng)蕩，周邊各族紛紛挺進(jìn)中原，民族融合交匯進(jìn)一步加強(qiáng)。新疆同樣處于一個(gè)民族大流動(dòng)、大遷徙和融匯離合程度最為廣泛的狀態(tài)。北方草原許多游牧民族先后進(jìn)入西域各地活動(dòng)，塔里木盆地周緣農(nóng)耕地區(qū)的民族成分因此發(fā)生了很大變化。在經(jīng)歷了一系列民族的變遷重組后，西域各地原來活躍的一些族群部落，如匈奴、大月氏、烏孫、羌、車師人等融入其他民族當(dāng)中，逐漸消亡。與此同時(shí)，另一些強(qiáng)勁的民族集團(tuán)，像柔然、鮮卑、吐谷渾等東胡系統(tǒng)（他們是后來滿、達(dá)斡爾、錫伯等民族的祖先）的族群部落集中出現(xiàn)在西域歷史舞臺(tái)上，并發(fā)揮著重要的積極作用。同時(shí)，部分漢代戍邊屯田的漢人，以及從河西遷居于此的漢人匯合在吐魯番盆地，進(jìn)一步擴(kuò)散了漢人在西域的活動(dòng)地域和影響范圍，公元5—6世紀(jì)高車（又稱“鐵勒”）、突厥等操突厥語言諸部落和族群的進(jìn)入天山南北，則預(yù)示著隋唐時(shí)期以及以后西域地區(qū)新的民族組合和分布格局的開端。

突厥人，系此前我國(guó)北方草原上眾多古代部落和部落聯(lián)盟基礎(chǔ)上形成的一個(gè)新的民族共同體，最初游牧活動(dòng)在今天的俄羅斯境內(nèi)的葉尼塞河上游地區(qū)，公元5世紀(jì)遷移到阿爾泰山后開始勃興。相傳突厥人因活動(dòng)居住之金山（阿爾泰山）突厥人披發(fā)左衽，居氈帳，以畜牧為主，射獵為副，逐水草流徙。其可汗皆出阿史那氏族。

突厥人起初臣屬于柔然，因交納鐵器為貢賦，被柔然人稱為“鍛奴”部落。柔然汗國(guó)漸趨衰落。突厥則由于并吞了鐵勒五萬帳，公元552年，土門與柔然可汗阿那瓌在漠北大戰(zhàn)，阿那瓌兵敗被殺，土門奪取其西部領(lǐng)土，建立突厥汗國(guó)，土門自稱“伊利可汗”，后來很快征服了吐魯番地區(qū)，新疆諸地為之震驚。公元583年，突厥汗國(guó)分離為東西兩大勢(shì)力，阿爾泰山和天山以西區(qū)域?yàn)槲魍回屎箛?guó)轄地。在阿勒泰地區(qū)的克爾木齊、哈密巴里坤草原等突厥人墓葬遺址，人們可以看到一尊尊威嚴(yán)雄健的草原石人雕像，其中有官吏和士兵，還有婦女和兒童，據(jù)古書記載，突厥人有死后在其墓前立石人的習(xí)俗，她們應(yīng)是歷史上突厥人的真實(shí)形象，最近出土的陜西省寶雞、寧夏固原等古代粟特人墓葬里也發(fā)現(xiàn)了一些突厥人的壁畫資料。突厥汗國(guó)作為一個(gè)游牧民族部落聯(lián)盟政權(quán)，且部屬并不都是突厥人，多數(shù)是被脅迫或強(qiáng)制歸附的草原上的游牧部落、部族。因而缺乏共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治凝聚力較弱。隨著汗國(guó)分為東西兩部分，其軍事實(shí)力受到很大削弱。不久內(nèi)訌迭起，東西部矛盾不斷加劇，公元630年東突厥汗國(guó)為唐朝所滅，657年，西突厥汗國(guó)首領(lǐng)阿史那賀魯因阻擋唐朝統(tǒng)一西域，亦為唐朝所滅，殘部融入其他民族之中，作為民族共同體的突厥人不復(fù)存在。

隋唐時(shí)期，新疆各地民族成分眾多，加上突厥汗國(guó)時(shí)期，眾多操突厥語族諸族群和部落的大規(guī)模進(jìn)入和政治活動(dòng)，天山南北各地進(jìn)入了一個(gè)被一些學(xué)者稱為“突厥語化”時(shí)期。這個(gè)過程再度改變了當(dāng)時(shí)新疆族群的分布格局和文化狀態(tài)。

七、清代時(shí)期：清代是我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家空前鞏固和發(fā)展的時(shí)期。18世紀(jì)中葉，清朝先后平定了準(zhǔn)噶爾貴族和大、小和卓的叛亂，統(tǒng)一了新疆，并采取了一系列卓有成效的治理措施，這對(duì)于我國(guó)西北疆域的最后界定，新疆各主要民族及其分布格局的形成，以及新疆各民族之間、新疆與中原之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系與交流，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1771年，土爾扈特人在首領(lǐng)渥巴錫的帶領(lǐng)下回歸祖國(guó)。

乾隆二十四年（1759）后，改稱西域?yàn)椤靶陆被颉拔饔蛐陆?，清政府開始在新疆各地置官立府，行使中央政府對(duì)天山南北各地的管轄治理。新疆與內(nèi)地的軍政體制基本一致，國(guó)家的統(tǒng)一局面得到進(jìn)一步加強(qiáng)。

1840年是中國(guó)近代社會(huì)的重要分界，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，新疆和祖國(guó)其他地區(qū)一樣，逐漸淪為半封建半殖民地社會(huì)。新疆各族人民反地外國(guó)入侵，反對(duì)分裂以及反對(duì)封建剝削壓迫的斗爭(zhēng)任務(wù)更為繁重。新疆同祖國(guó)的命運(yùn)越來越密切。

通過對(duì)新疆民族發(fā)展史的梳理，我們獲得如下重要啟示：

一、新疆自古以來就是一個(gè)諸多民族，而不是單一民族聚居生活的地區(qū)；就我們已知的新疆兩千多年歷史中，新疆地區(qū)作為一個(gè)古代部族、民族頻繁遷徙匯融的大舞臺(tái)，眾多人們?cè)诖说桥_(tái)表演，恣肆展示，皆留下千古不滅的活動(dòng)印跡。多民族演變發(fā)展的歷史鑄就今天新疆多民族分布的基本格局。

二、民族間的相互融合和不斷新生系新疆民族發(fā)展演變進(jìn)程的常態(tài)和趨勢(shì)；一些新的民族共同體在形成和發(fā)展過程中，另一些則在經(jīng)歷過一度的發(fā)展輝煌后逐漸衰亡。正如著名學(xué)者孟凡人先生所言：在歷經(jīng)長(zhǎng)期的民族交往融合之后，除漢族之外，現(xiàn)代新疆的各民族已沒有一個(gè)是漢唐時(shí)期生活在新疆的民族原體之嫡傳，甚至沒有一個(gè)民族文化是按照那個(gè)時(shí)期某個(gè)民族文化模式和發(fā)展軌跡而直接延續(xù)下來的。

三、新疆歷史上多民族分布聚居的事實(shí)，以及各民族的遷徙活動(dòng)和相互交往使各民族之間自然地形成團(tuán)結(jié)、互助、和諧為主的民族關(guān)系，在長(zhǎng)期的共同勞動(dòng)、生活過程中，民族之間的接觸、交往、融合成為一種社會(huì)常態(tài)，并形成了你中有我，我中有你的血肉聯(lián)系，這種以和諧為主導(dǎo)的民族關(guān)系推動(dòng)和促進(jìn)了新疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。使各民族之間同呼吸、共命運(yùn)、心連心，誰也離不開誰。并因此而產(chǎn)生了中華民族強(qiáng)大的向心力和凝聚力。

四、我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成發(fā)展進(jìn)程，以及博大精深的中華文明應(yīng)是包括新疆各民族在內(nèi)的我國(guó)境內(nèi)五十六個(gè)民族共同努力的結(jié)果；中國(guó)自秦漢之后就是一個(gè)統(tǒng)一多民族的國(guó)家，西漢宣帝神爵二年（公元前60年），今天的天山南北各地歸屬漢朝，新疆自后就成為祖國(guó)不可分割的組成部分。新疆各民族，包括歷史上已經(jīng)消失的古代部族和民族都為開發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)新疆都做出了重要貢獻(xiàn)，他們都是新疆這塊熱土的主人。

綜上所述，自漢朝于公元前60年在新疆設(shè)“西域都護(hù)府”之后，中國(guó)歷代中央政府都對(duì)新疆進(jìn)行軍政管轄。由于歷代統(tǒng)治時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，中央政府對(duì)新疆地區(qū)的管轄也時(shí)強(qiáng)時(shí)弱。新疆各族人民積極維護(hù)與中央政府的關(guān)系，為中華民族大家庭的形成和鞏固作出了自己的貢獻(xiàn)。

新疆“三史”教育講稿

讓我們一起走進(jìn)美麗而神秘的新疆

宣講人：鄧明瑾

2012年3月20日