第一篇：新疆“三史”專題講座 教案

新疆“三史”專題講座 教案

庫爾勒市第九中學(xué) 匡華 2016年5月23日

新疆自古以來就是中國不可分割的一部分

中國對今新疆的主權(quán)是從漢代開始確立的，不過新疆是近代才開始使用的一個(gè)名稱，漢朝時(shí)稱今新疆大部分地區(qū)為“西域”。其時(shí)西域的地域不僅包括今天的新疆，還包括中亞部分地區(qū)，有西域三十六國之說。當(dāng)時(shí)的西域各國也處于漠北強(qiáng)國匈奴的威脅之下。為抗擊匈奴，漢武帝決定聯(lián)合西域各國，對匈奴形成夾擊之勢，于是派張騫兩次出使西域。張騫歷盡千難萬險(xiǎn)，歷時(shí)二十余載，最終不辱使命，成功說服西域各國與漢朝聯(lián)合，並將西域冶煉鐵器的技術(shù)帶回，改良了漢朝軍隊(duì)的武器裝備，大大增強(qiáng)了漢朝軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。其開辟的進(jìn)出西域的路線也成為最早的絲綢之路。

一、歷朝對新疆的統(tǒng)治

在漢王朝的強(qiáng)大軍事打擊下，匈奴不斷向北向西退卻，並分裂為南北兩支，佔(zhàn)據(jù)西域的南支匈奴歸順漢朝。公元前60年，漢朝在龜茲（今新疆輪臺縣境內(nèi)）設(shè)置“西域都護(hù)府”管理西域地方，西域各部落首領(lǐng)和官員都接受漢朝的冊封。西域都護(hù)府的設(shè)立，標(biāo)志著西域地方的主權(quán)開始?xì)w于中國。接下來的東漢、曹魏、西晉等王朝也繼續(xù)在西域地方設(shè)置行政機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。

漢代為鞏固邊防和加強(qiáng)對西域的治理，還在天山南部一些地方實(shí)行“屯田”，即所駐軍隊(duì)同時(shí)在當(dāng)?shù)亻_荒種田，一邊屯墾一邊戍邊。這一制度后來也延續(xù)下來，為歷代王朝治理新疆以及其他邊境地區(qū)的重要政策措施。中華人民共和國成立後也承繼這一政策，組建新疆建設(shè)兵團(tuán)，成為維護(hù)新疆邊防和發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的重要力量。

兩晉之間，中國北方游牧部落崛起，中原政權(quán)不斷更迭，歷史進(jìn)入五胡十六國時(shí)期。這時(shí)的西域部分地區(qū)仍在中原政權(quán)統(tǒng)治之下，但有些地方則在地方政權(quán)控制之下。到公元五世紀(jì)末的南北朝時(shí)期，中原政權(quán)基本失去了對西域一帶的控制，高昌（高車）、柔然、吐谷渾、突厥等政權(quán)先后分別佔(zhàn)有天山南北的廣大地區(qū)。七世紀(jì)初，隋朝大軍滅吐谷渾，控制了新疆東南部。唐代隋後，先是擊敗佔(zhàn)據(jù)吐魯番一帶的高昌政權(quán)，在高昌設(shè)“安西都護(hù)府”；隨后又消滅東西突厥，在庭州（今新疆昌吉州境內(nèi)）設(shè)置“北庭都護(hù)府”，完成了對天山南北的收復(fù)和統(tǒng)一。北庭都護(hù)府后升為“北庭大都護(hù)府”，管理天山北麓及今新疆東部地區(qū)的軍政事務(wù)；安西都護(hù)府升為“安西大都護(hù)府”，管理天山南部和蔥嶺（今帕米爾高原）以西的廣大地區(qū)。安西大都護(hù)府的所在地就是庫車，也就是奧運(yùn)之前不久發(fā)生恐怖襲擊的地方。唐玄宗年間，又在兩大都護(hù)府之上設(shè)“磧西節(jié)度使”，位列當(dāng)時(shí)全國八大節(jié)度使之一，磧西也就成為當(dāng)時(shí)對西域一帶的統(tǒng)稱。

八世紀(jì)中期，唐朝爆發(fā)“安史之亂”，西面的吐蕃王國（今西藏大部地區(qū)）乘機(jī)占領(lǐng)天山南北部分地區(qū)。此前不久在漠北消滅北突厥汗國而建立起的回紇政權(quán)與唐朝政權(quán)關(guān)係密切，曾兩次出兵幫助唐朝平亂，并向唐朝要求改名為回鶻。到九世紀(jì)中期，回鶻滅國，其部眾大部分向西遷徙，其中一支遷往吐魯番地區(qū)，建立了高昌回鶻政權(quán)；另一支繼續(xù)西遷，在今新疆喀什及蔥嶺（帕米爾高原）以西地帶建立起喀喇汗王朝（黑汗），稱蔥嶺西回鶻。這兩支西遷的回鶻人被認(rèn)為是今天維吾爾族人的祖先，他們與當(dāng)?shù)夭孔逑嗳诤?，逐漸形成了後來的維吾爾族。還有一部分回鶻人則向南遷移，並與其他民族相融合，例如契丹族就有半回鶻之稱。另外今天甘肅一帶的裕固族也被認(rèn)為是回鶻的後代。

唐之后，中原進(jìn)入五代十國以及宋遼金西夏多個(gè)政權(quán)鼎立的時(shí)代，回鶻人的高昌、喀喇汗政權(quán)以及塞人的于闐政權(quán)也割據(jù)統(tǒng)治著天山南北以及中亞的部分地方。這種狀況一直持續(xù)到蒙古族部落興起，天山南北也隨著蒙古鐵蹄的征戰(zhàn)而復(fù)統(tǒng)一。值得一提的是，九世紀(jì)末十世紀(jì)初時(shí)，伊斯蘭教傳入喀喇汗王國，為統(tǒng)治者所接受並成為國教。十世紀(jì)中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動了對信仰佛教的于闐王國歷時(shí)四十余年的宗教戰(zhàn)爭，於十一世紀(jì)初滅亡于闐。

二、新疆與內(nèi)地的聯(lián)系

1、“西域”與“新疆”的概念

“西域”一詞從字面來說其含義就是“西部地區(qū)”。這一概念始見于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門關(guān)、陽關(guān)以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū)；而廣義的西域主要指玉門關(guān)、陽關(guān)以西，中亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非的廣大地區(qū)。西域的概念的變化反映了古代中國對西部地區(qū)的認(rèn)知程度。漢代西域只是指今南疆和東疆地區(qū)。而進(jìn)入魏晉南北朝以后，“西域”范圍更加擴(kuò)大，它不僅包括今新疆地區(qū)，而且還包括今中亞、西亞、南亞、北非部分地區(qū)、以意大利半島為中心地中海周圍。清代關(guān)于“西域”的這一概念，正是當(dāng)時(shí)中國西北的邊界，即指今新疆包括巴爾喀什湖以東以南的廣大地區(qū)。

清朝統(tǒng)一全國后，把那些被清朝重新統(tǒng)一的一些地區(qū)都稱為“新疆”。稱這些地區(qū)為“新疆”，并不是“新辟疆土”之意，是由于清朝取代了明朝，原來屬于明朝管轄的地方或明朝以前歷朝管轄的地方，自然應(yīng)當(dāng)歸于清朝，因此，這些地方只不過是由清朝重新統(tǒng)一了而已。清朝驅(qū)逐阿古柏侵略軍和從沙俄侵略者手中收復(fù)伊犁之后，于1884年正式在新疆建省，取“故土新歸”之意，改稱西域?yàn)樾陆?/p>

2、新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系

中國統(tǒng)一多民族國家的歷史進(jìn)程表明，歷史上中國各地，包括邊疆少數(shù)民族聚居區(qū)域，不僅一直保持了密切的政治聯(lián)系，而且保持了密不可分的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。從先秦時(shí)期，新疆與內(nèi)地就有著經(jīng)濟(jì)交流和聯(lián)系，內(nèi)地的絲綢傳入新疆，新疆的玉石輸入內(nèi)地。漢朝統(tǒng)一西域之后，絲綢之路日益繁榮，內(nèi)地的大量錢幣在新疆流通，并且在新疆出現(xiàn)了漢文和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文字合璧的雙語錢幣，而新疆與內(nèi)地貿(mào)易不斷，并將大量當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品如玉石、牲畜等輸入內(nèi)地。無論在統(tǒng)一還是分裂割據(jù)時(shí)期，新疆與內(nèi)地都形成了持久而良性的互動與交流，從而使新疆的經(jīng)濟(jì)納入古代中國的整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，成為中國經(jīng)濟(jì)的一個(gè)有機(jī)組成部分。

漢朝統(tǒng)一西域后，更加促進(jìn)了西域與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來。這一時(shí)期絲綢之路暢通，中國內(nèi)地與西域商品流通范圍擴(kuò)大。隋唐時(shí)期，絲綢之路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易空前繁盛，唐朝貨幣大量流入西域。清朝統(tǒng)一新疆后，新疆社會穩(wěn)定，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，為中原與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)交流創(chuàng)造了良好的條件，大大豐富了中原漢族人民和新疆各民族人民的物質(zhì)文化生活。

新疆與內(nèi)地密切的經(jīng)濟(jì)交流，不僅豐富了各族人民的物質(zhì)生活，更重要的是，它反映出新疆與內(nèi)地不同的經(jīng)濟(jì)類型之間，有極強(qiáng)的互利、互惠、互補(bǔ)性，因此相互依存，聯(lián)結(jié)成為一個(gè)有機(jī)的整體，從而保證了中國統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展。

3、新疆與內(nèi)地的文化交流

三、新疆是中國不可分割的一部分

1、歷代中央政權(quán)對新疆的行政管理

國家主權(quán)原則的重要體現(xiàn)就是對其領(lǐng)土擁有最高統(tǒng)治或最高管轄權(quán)。確定一個(gè)區(qū)域主權(quán)歸屬的原則，主要根據(jù)國家是否對這一地區(qū)直接進(jìn)行行政管理以及是否有效對其進(jìn)行控制。新疆，自漢代統(tǒng)一西域后，歷代中央政權(quán)在絕大多數(shù)時(shí)間里一直保持著對西域的最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，并實(shí)施有效的控制與管理。公元前60年，西漢設(shè)立了西域都護(hù)府，漢朝中央政府的政令已在西域通行，漢朝正式開始在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，對西域進(jìn)行有效的控制和管理，西域從此成為我國領(lǐng)土的一個(gè)組成部分。東漢時(shí)期于公元74年重新恢復(fù)了西域都護(hù)及戊己校尉。三國兩晉南北朝時(shí)期，雖然國家處于分裂狀態(tài)，但對西域的管轄卻一直沒有中斷。隋唐時(shí)期曾先后在鄯善、且末、伊吾三地設(shè)郡。648年，唐朝完全控制了天山南北廣大地區(qū)、遷西安都護(hù)府于龜慈。702年，唐朝又設(shè)立北庭都護(hù)府，唐代在西域最高軍政建制是安西、北庭兩大都護(hù)府。其機(jī)構(gòu)完善，官有定員，職有專任，所有軍事民政事務(wù)都有專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)。元朝時(shí)期，于1251年在別失八里設(shè)立了別失八里、阿姆河等處行尚書省。明朝設(shè)立哈密衛(wèi)。清朝于1762年設(shè)置了“總統(tǒng)伊犁將等處將軍”，治地在惠遠(yuǎn)城（今霍城縣境內(nèi)）。伊犁將軍是清朝在新疆地區(qū)最高的軍政長官，統(tǒng)領(lǐng)全疆各地的駐防官兵，并兼理地方行政事務(wù)。1884年新疆建省。

2、歷代中央政權(quán)在新疆設(shè)立的軍事機(jī)構(gòu)與駐軍

在國家擁有的領(lǐng)土上設(shè)立軍事機(jī)構(gòu)并駐軍，是行使國家主權(quán)的重要標(biāo)志。歷代中央政權(quán)在西域一直設(shè)立有軍事機(jī)構(gòu)，并派駐大量軍隊(duì)，行使管轄權(quán)和自衛(wèi)權(quán)。漢朝多次出兵西域并實(shí)施屯田，設(shè)立軍事官職，行使軍事管轄權(quán)；魏晉南北朝時(shí)，中原各割據(jù)政權(quán)也紛紛駐軍西域；唐朝在西域設(shè)有安西和北庭都護(hù)府，下設(shè)有軍、守捉、城、鎮(zhèn)等軍事機(jī)構(gòu)；元朝在西域的駐軍有蒙古軍、漢軍和新附軍駐守各地；清朝的伊犁將軍兼理軍事和民政，有滿、蒙古等八旗軍隊(duì)以及綠營兵長期駐守新疆。歷代中央政權(quán)在西域建立軍事機(jī)構(gòu)，派駐軍隊(duì)，并把當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族納入軍隊(duì)后，有力地鞏固了在西域地區(qū)的統(tǒng)治。

3、歷代中央政權(quán)在新疆實(shí)施的賦稅制度與法律制度 在所轄領(lǐng)土內(nèi)，征收賦稅，推行中央政府統(tǒng)一的法律制度，是國家行使主權(quán)的重要標(biāo)志之一。歷代中央政權(quán)在新疆有效地行使了賦稅征收權(quán)和最高司法權(quán)。兩漢魏晉南北朝時(shí)期，西域各地均向中央進(jìn)貢；北魏在鄯善“賦役其民，比之郡縣”；唐朝在西政府在內(nèi)地實(shí)行的均田制和租庸調(diào)制也推行到西域；元朝在西域地區(qū)按人丁計(jì)算征收賦調(diào)；清朝在新疆征收田賦。建省后新疆有了完整的稅收體系，并與內(nèi)地稅制趨向一致。對作為國家主權(quán)標(biāo)志的立法權(quán)和司法權(quán)，在歷代中央政府管理西域的過程中，除保留了當(dāng)?shù)孛褡宓牧?xí)慣法外，還把中央各種法令推廣于新疆地區(qū)。漢朝至魏晉南北朝時(shí)期，中央政府在西域設(shè)立的官職，往往是軍政合一，同時(shí)也兼理司法。唐代的安西、北庭兩大都護(hù)府，設(shè)有兵、法、功、倉、戶諸曹參軍，其中的法曹參軍的職掌即司法事務(wù)。元朝在文獻(xiàn)記載和考古出土文西域設(shè)立提刑按察司，糾察各級官員的不法行為。清朝在新疆地方司法由行政長官兼理，保證清朝的《大清律》在新疆貫徹執(zhí)行，同時(shí)又根據(jù)新疆特點(diǎn)制訂了《回疆則例》。

4、新疆各民族人民對祖國的認(rèn)同

新疆各族人民往往是把一家一姓的專制君主、君主世襲的王朝視為國家認(rèn)同的對象，漢代西域各地對漢文化的坦然接受和熱愛，要求漢朝政府派都護(hù)進(jìn)駐西域，魏晉南北朝時(shí)期西域仍保留著漢朝政府頒發(fā)的信物，喀喇汗王朝的可汗常常在其頭銜上冠以“桃花石汗”意即“中國汗”的稱號，高昌回鶻稱與宋朝的關(guān)系為“甥舅關(guān)系”，清朝在平定準(zhǔn)噶爾勢力和大小和卓叛亂時(shí)，各族人民踴躍支持。在打擊阿古柏和沙俄侵略勢力的過程中，新疆各族人民都同仇敵愾，一致對外。有力地證明了中華民族的向心力和凝聚力是不可動搖的。

新疆民族史和新疆宗教史

新疆自古以來就是一個(gè)多民族聚居和多種宗教并存的地區(qū)，從西漢(公元前206年-公元24年)開始成為中國統(tǒng)一的多民族國家不可分割的組成部分。中華人民共和國成立五十多年來，新疆各民族人民團(tuán)結(jié)協(xié)作，努力開拓，共同書寫了開發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)邊疆的輝煌篇章，新疆的社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。

一、新疆自古是多民族聚居的地區(qū)

在古代歷史上，曾有許多部落、民族在新疆聚居。新疆居民的族屬，從漢代(公元前206年-公元220年)開始才有明確的記載，當(dāng)時(shí)主要有：塞、月氏(音：肉支)、烏孫、羌、匈奴和漢人。

塞人，原游牧于東起伊犁河、楚河流域，西抵錫爾河地區(qū)。因被月氏排擠而西遷，一部分退至錫爾河北岸，另一些南下帕米爾，散居各地。月氏人，戰(zhàn)國(公元前475年-公元前221年)時(shí)期活動于河西走廊到塔里木盆地的廣大地區(qū)，秦(公元前221年-公元前206年)漢之際最為強(qiáng)盛。公元前176年前后，受匈奴的攻擊，被迫向伊犁河流域遷徙，驅(qū)走那里的塞人而居其地。烏孫，最初活動于河西走廊。秦末漢初，受月氏人的攻擊而依附于匈奴，后在匈奴的支持下，襲擊月氏人，并將其逐出伊犁河流域。羌人，最初活動于黃河中上游地區(qū)。春秋(公元前770年-公元前476年)戰(zhàn)國時(shí)期，一部分羌人經(jīng)河西走廊，沿祁連山、昆侖山向西遷徙，從而在新疆留下了足跡。匈奴人，主要是在公元前176年前后進(jìn)入新疆的。漢人，是較早進(jìn)入新疆地區(qū)的民族之一。公元前101年，漢朝軍隊(duì)開始在輪臺、渠犁等地屯田，后來擴(kuò)大到全疆各地，各屯田點(diǎn)成為漢人進(jìn)入新疆后最初的分布區(qū)域；公元前60年西域都護(hù)府設(shè)立以后，或?yàn)楣?、或從軍、或?jīng)商，進(jìn)入新疆的漢人連續(xù)不斷。

魏晉南北朝(公元220年-公元589年)時(shí)期，是中華民族大融合時(shí)期，各民族遷徙往來頻繁，又有許多古代民族進(jìn)入新疆，如柔然、高車、(厭左加口旁)噠、吐谷(音：玉)渾等。柔然，是北方草原古老民族東胡人(中國古族名)后裔，五世紀(jì)初興起于蒙古草原，公元402年建立了強(qiáng)大政權(quán)，同北魏(公元386年-公元534年)爭奪西域。高車，亦稱敕勒、鐵勒，最初游牧于貝加爾湖及鄂爾渾河、土拉河流域。公元487年，高車副伏羅部首領(lǐng)阿伏至羅與其弟窮奇率所屬十余萬部落(戶)西遷，在車師前部(今吐魯番交河故城)西北建立高車國。(厭左加口旁)噠，起于塞北(古指長城以北地區(qū))，五世紀(jì)末東進(jìn)塔里木盆地，南攻月氏，建立政權(quán)，并越過帕米爾高原，曾一度控制南疆部分地區(qū)。吐谷渾源于鮮卑(中國古族名)，四世紀(jì)初自遼東(泛指遼河以東地區(qū))西遷，逐漸控制了今甘南(甘肅南部地區(qū))、四川和青海地區(qū)的氐(中國古族名)、羌等民族，建立政權(quán)。

二、多種宗教在新疆并存與傳播

新疆作為古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的主要通道和樞紐，自古以來就是一個(gè)多種宗教并存的地區(qū)。早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播到新疆，與當(dāng)?shù)赝辽灵L的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續(xù)維持了多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。

在外來宗教傳入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土長的原始宗教及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿教。至今新疆的一些少數(shù)民族都還程度不同地保留著原始宗教和薩滿教的觀念及遺俗。

公元前四世紀(jì)前后，產(chǎn)生于古代波斯的瑣羅亞斯德教即中國所稱之祆教(俗稱拜火教)經(jīng)中亞傳入新疆。南北朝至隋唐時(shí)期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區(qū)尤為盛行。當(dāng)時(shí)的高昌政權(quán)專門設(shè)置了機(jī)構(gòu)和官員來加強(qiáng)對祆教的管理。新疆一些信仰伊斯蘭教的民族歷史上曾信仰過祆教。

公元前一世紀(jì)前后，產(chǎn)生于印度的佛教經(jīng)克什米爾傳入新疆。不久，佛教就在各地統(tǒng)治者的大力推行下，發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時(shí)期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐、疏勒、龜茲(音：秋詞)、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了中國和世界文化藝術(shù)寶庫。

第二篇：歷史(新疆三史)教案

新疆地方史

教學(xué)目標(biāo)

情感、態(tài)度與價(jià)值觀：1、2、3、4、1、2、認(rèn)識到新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。中國對新疆的主權(quán)從漢代就開始確立。

了解和認(rèn)識歷朝對新疆的統(tǒng)治以及新疆與內(nèi)地的聯(lián)系，說明新疆是中國不可分割的一部分

通過對新疆地方史的學(xué)習(xí)，了解新疆的和平穩(wěn)定對祖國統(tǒng)一和中華民族的意義，培養(yǎng)學(xué)生維護(hù)祖國統(tǒng)一的思想。通過對本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)生的愛國主義情操。

了解“西域”與“新疆”的概念；新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系；新疆與內(nèi)地的文化交流。

了解歷代中央政權(quán)對新疆的行政管理；了解歷代中央政權(quán)在新疆設(shè)立的軍事機(jī)構(gòu)與駐軍；了解歷代中央政權(quán)在新疆實(shí)施的賦稅制度與法律制度；了解新疆各族人民對祖國的認(rèn)同。3、1、2、3、知道新疆涌現(xiàn)的英雄人物和考古發(fā)現(xiàn)

通過收集新疆的有關(guān)資料，出墻報(bào)或歷史小報(bào)，培養(yǎng)學(xué)生收集、整理資料的能力和文字表達(dá)能力；

分組采訪，整理成文或制成短片，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力

設(shè)計(jì)發(fā)散性的問題，注重探究式學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生之間的合作交流。過程與方法： 知識與能力：

教學(xué)思路

教學(xué)重點(diǎn)：新疆自古以來就是中國不可分割的一部分 教學(xué)難點(diǎn)：新疆地方發(fā)展的歷史

教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教師導(dǎo)入

新疆由于地處歐亞大陸的中心位置(目前亞洲大陸的地理內(nèi)心點(diǎn)位于烏魯木齊市、歐亞大陸的內(nèi)心點(diǎn)位于新疆塔城地區(qū)的托里縣)，在西方航海時(shí)代沒有到來之前，新疆是亞洲的中國內(nèi)地經(jīng)濟(jì)與歐洲的地中海經(jīng)濟(jì)的最大樞紐，形成了以中國絲綢為主要商品的貿(mào)易路線，即古代著名的陸地絲綢之路。與此同時(shí)，新疆也成為東西方古代燦爛文明傳播、交融和創(chuàng)新的輝煌之地。陸地絲綢之路分別沿蒙古大草原、塔里木盆地北緣和南緣，形成三條連接中原工商業(yè)、蒙古畜牧業(yè)和西域農(nóng)耕業(yè)的經(jīng)濟(jì)紐帶，使古代中國的內(nèi)地經(jīng)濟(jì)與西北、西域經(jīng)濟(jì)緊密地融合起來，促進(jìn)了中國各民族、各區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展的古代格局。讓我們一起學(xué)習(xí)新疆的歷史，增加對新疆的了解。首先我們一起學(xué)習(xí)歷朝對新疆的統(tǒng)治吧！

二、傳授新課

1、師生共同學(xué)習(xí)新疆的地方史，并進(jìn)行歸納概括

(1)漢代西域

A匈奴在西域

B張騫出使西域 C烏孫與漢聯(lián)姻

D西域都護(hù)府的建立 E班超在西域

F漢代治理西域的措施 G經(jīng)濟(jì)和文化

公元前60年（漢宣帝神爵二年），設(shè)置“西域都護(hù)府”。當(dāng)時(shí)，匈奴統(tǒng)治層內(nèi)部發(fā)生**，駐守西域的匈奴日逐王賢撣“率其眾數(shù)萬騎”自愿歸服漢朝，西漢王朝委任鄭吉為“西域都護(hù)”，駐烏壘城（今輪臺縣境內(nèi)），治理西域全境，西域各地的首領(lǐng)和主要官吏均接受西漢賜予的印綬。西域都護(hù)府的設(shè)立，標(biāo)志著西漢開始在西域行使國家主權(quán)，新疆成為中國統(tǒng)一多民族國家的一個(gè)組成部分。

（2）魏晉南北朝時(shí)期的西域

A鮮卑、柔然、高車、琰達(dá)在西域

B中原政權(quán)對西域的管理 C高昌王國

D突厥汗國的建立和分裂 E經(jīng)濟(jì)和文化

公元221年，三國（魏、蜀、吳）曹魏（公元220年－公元265年）政權(quán)繼承漢制，在西域設(shè)“戊已校尉”，治設(shè)高昌（吐魯番），后又置西域長史以對西域各地諸多民族進(jìn)行管理。西晉（公元265年－公元316年）末年，前涼政權(quán)（公元301年－公元376年）創(chuàng)建者張駿發(fā)兵西征，占領(lǐng)高昌地區(qū)，設(shè)立高昌郡。北魏王朝設(shè)置鄯善鎮(zhèn)、焉耆鎮(zhèn)，加強(qiáng)對西域的治理。

（3）唐代西域

A唐朝統(tǒng)一西域

B唐朝在西域的軍政建置 C回紇汗國和回顎西遷

D經(jīng)濟(jì)與文化

隋唐時(shí)期，中央政府加強(qiáng)對新疆的統(tǒng)治。公元六世紀(jì)末，隋朝統(tǒng)一中原，隋煬帝（公元604年－公元618年在位）即位之初，就派遣吏部侍郎裴矩到張掖、武威主管與西域的互市，了解西域民情。公元608年，隋軍進(jìn)駐伊吾，建筑城郭，設(shè)鄯善（今若羌）、且末（今且末西南）、伊吾（今哈密境內(nèi)）三郡。

（4）宋代西域

A高昌回鶻王國

B于闐王國 C喀唻汗王朝

D西遼王朝

五代宋遼金時(shí)期，因中原地區(qū)諸朝爭奪統(tǒng)治權(quán)而無暇顧及西域，西域出現(xiàn)了幾個(gè)地方政權(quán)并列的局面。其中主要有高昌、喀喇汗和于闐等地方政權(quán)，但它們同中原諸王朝都保持著密切關(guān)系。

（5）元、明時(shí)期的西域

A蒙、元對西域的統(tǒng)治

B東察合臺汗國 C葉爾羌汗國

D準(zhǔn)格爾部的興起 E經(jīng)濟(jì)、文化和宗教

元朝時(shí)期成吉思汗完成對天山南北的政治統(tǒng)一。蒙古汗最初設(shè)立“達(dá)魯花赤”（蒙古官名，意為鎮(zhèn)守官）、“別失八里等處行尚書省”等軍政管理機(jī)構(gòu)，對西域進(jìn)行軍政管轄。元朝建立后，在發(fā)展西域各地社會經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，在吐魯番地區(qū)設(shè)立提刑按察司，以后，又在吐魯番等地建立交鈔提舉司（印鈔機(jī)構(gòu)）和交鈔庫等機(jī)構(gòu)，設(shè)置“別失八里元帥府”以總管派往該地的“新附兵”（元朝以俘降的南宋士卒組成的軍隊(duì)）屯墾事務(wù)，派兵到和闐、且末等地屯田，在別失八里設(shè)立冶場“鼓鑄農(nóng)具”。

（6）清朝統(tǒng)一的新疆

A統(tǒng)一天山北路

B統(tǒng)一天山南路 C清朝前期對新疆的治理

D土爾扈特部落回歸祖國 E平定張格爾之亂

清朝政府對西域的統(tǒng)一規(guī)模和管轄范圍。1757年，清朝平定長期割據(jù)西北的準(zhǔn)噶爾政權(quán)。兩年后，清朝平定伊斯蘭教白山派首領(lǐng)大、小和卓（大和卓波羅泥都、小和卓霍集占）叛亂，鞏固了對西域各地的軍政統(tǒng)轄。在管理制度方面以1762年設(shè)立的“伊犁將軍”統(tǒng)一行使對天山南北各地的軍政管轄，官府駐地在“惠遠(yuǎn)城”（今霍城縣境），分設(shè)都統(tǒng)、參贊、辦事、領(lǐng)隊(duì)大臣管理各地軍政事務(wù)。

（7）兩次鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期沙俄對新疆的侵略

A沙俄對我國西北邊境的早期入侵

B不平等的《中俄伊塔通商章程》C屈辱的《中俄勘分西北界約記》

D新疆各族人民的抗俄斗爭（8）阿古柏、沙俄對新疆的入侵

A吏治腐敗

B1864年農(nóng)民大起義 C阿古柏入侵與新疆各族人民反入侵斗爭

D沙俄侵占伊犁與伊犁人民的抗俄斗爭

E俄、英殖民主義同阿古柏的勾結(jié)（9）清朝收復(fù)新疆

A中國軍民驅(qū)逐阿古柏

B中俄交涉與《伊犁條約》 C新疆建省

D帕米爾問題

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，新疆受到沙俄等列強(qiáng)的侵略。1875年，陜甘總督左宗棠就任欽差大臣，督辦新疆事務(wù)。到1877年底，清軍陸續(xù)收復(fù)了中亞浩罕汗國（費(fèi)爾干納）阿古柏侵占的天山南北諸地。1881年2月，清政府收復(fù)被沙俄強(qiáng)行占領(lǐng)長達(dá)十一年之久的伊犁。1884年，清政府正式在新疆建省，并取“故土新歸”之意改稱西域?yàn)椤靶陆薄Ｐ陆ㄊ?，是清朝政府對歷朝各代治理新疆的一次重大改革。

2、新疆與內(nèi)地的聯(lián)系

（1）師講授“西域”與“新疆”兩個(gè)不同的概念

今天的新疆古時(shí)候?qū)儆诜悍Q的西域。2000多年前漢代史籍中首次出現(xiàn)西域的概念，其地域泛指玉門關(guān)、陽關(guān)以西的地方，歷史上也泛指歷代中原王朝的西北部地區(qū)。盡管各朝史籍對西域的記載范圍不同，但其中心部分都包括今天我國新疆在內(nèi)的中亞地區(qū)。

（2）討論新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系

從歷史到當(dāng)今，新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展源遠(yuǎn)流長，并且越來越密切。正如新疆各民族之間形成的“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、少數(shù)民族之間也相互離不開”的三個(gè)離不開一樣，新疆與內(nèi)地之間的經(jīng)濟(jì)社會的促進(jìn)關(guān)系更是相互離不開。

一方面，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的整體增強(qiáng)，作為中國主要的資源戰(zhàn)略基地，新疆對中國經(jīng)濟(jì)的能源、礦產(chǎn)以及其它輕工產(chǎn)品的原料供給越發(fā)重要，以霍爾果斯、阿拉山口、紅旗拉埔等新疆主要的陸路開放口岸，不僅是歐亞大陸橋的橋頭堡，更是中國向西戰(zhàn)略的進(jìn)出口基地。因此，新疆的資源、區(qū)位優(yōu)勢在中國未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中會越來越重要。

另一方面，內(nèi)地經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為新疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供了越來越多可供利用的條件。大量的內(nèi)地資本、先進(jìn)技術(shù)、科技管理人才，隨著新疆的發(fā)展，源源不斷地在市場機(jī)制的作用下自發(fā)涌入新疆各地區(qū)，形成了新世紀(jì)的新疆開發(fā)“新熱潮”，增添了新疆經(jīng)濟(jì)的巨大活力。如塔里木油氣田的開發(fā)，在沙漠上造就了新的綠洲和在戈壁上推動了中國西部最有魅力的庫爾勒市發(fā)展，兵團(tuán)人在荒漠戈壁灘上建成了世界聞名的軍墾城市石河子市，南疆重鎮(zhèn)喀什已經(jīng)成為中亞地區(qū)最為重要的旅游、商貿(mào)、文化傳播的現(xiàn)代城市，一年一度的喀什中亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易洽談會是中亞規(guī)模最大、最為隆重、最具吸引力的盛會。

第三個(gè)方面，新疆經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大大促進(jìn)了少數(shù)民族之間的聯(lián)系與融合，形成了各民族共同開發(fā)、建設(shè)新疆的美好局面。由于新疆北部的哈薩克族是以牧業(yè)為主、新疆南部的維吾爾族以農(nóng)業(yè)為主，這種以天山為界導(dǎo)致的生產(chǎn)力自然分工，長期以來受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，使南北疆地區(qū)的發(fā)展各自相對獨(dú)立，缺乏真正的互補(bǔ)與促進(jìn)，這是新疆經(jīng)濟(jì)多年來發(fā)展緩慢的重要原因。隨著新疆市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和完善，在資本、技術(shù)、貿(mào)易、人員交流的帶動下，南北疆的經(jīng)濟(jì)融合速度日益加快，維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、回族、蒙古族、塔吉克族、錫伯族、俄羅斯族等少數(shù)民族逐漸擔(dān)當(dāng)起發(fā)展新疆、建設(shè)新疆的重任，這些少數(shù)民族也分享了越來越多改革開發(fā)的發(fā)展成果。

可以說，從歷史上新疆的開發(fā)，直至新疆現(xiàn)在的快速發(fā)展，都驗(yàn)證了新疆經(jīng)濟(jì)與內(nèi)地的密不可分、新疆各個(gè)民族與內(nèi)地民族之間的密不可分、新疆與內(nèi)地國土的密不可分、新疆的主權(quán)與中國人民的主權(quán)密不可分。

（3）生結(jié)合身邊實(shí)際生活討論新疆與內(nèi)地的文化交流

一、新疆與祖國內(nèi)地交往交流交融歷史悠久

二、新疆與祖國內(nèi)地交往交流交融為中華文明做出貢獻(xiàn)

三、漢族先進(jìn)文化的傳入促進(jìn)了新疆的發(fā)展

3、新疆是中國不可分割的一部分

（1）師講授歷代中央政權(quán)對新疆的行政管理

（2）師講授歷代中央政權(quán)在新疆設(shè)立的軍事機(jī)構(gòu)與駐軍（3）師講授歷代中央政權(quán)在新疆實(shí)施的賦稅制度與法律制度 總結(jié)： 新疆各族人民對祖國的認(rèn)同是任何東西都隔離不斷的！

4、英雄人物和考古發(fā)現(xiàn)（1）解憂公主

漢代史學(xué)家班固撰寫的《漢書》中記載了一個(gè)解憂公主，她是第三代楚王劉戊的孫女，她在出使烏孫和親的細(xì)君公主去世后，為了維護(hù)漢朝和烏孫的和親聯(lián)盟，也奉命出嫁到西域的烏孫國。

她一生經(jīng)歷漢武帝，漢昭帝，漢宣帝三朝；曾嫁予三任丈夫，皆為烏孫王。解憂公主在烏孫生活了半個(gè)世紀(jì)，她一直活躍在西域的政治舞臺上，積極配合漢朝，遏制匈奴，為加強(qiáng)、鞏固漢室與烏孫的關(guān)系作出了貢獻(xiàn)。年逾七十之時(shí)，上書給漢朝皇帝陳述思鄉(xiāng)之苦，請求把自己的遺骨埋葬在故國(《漢書·西域傳》：“公主上書言年老土思，愿得歸骸骨，葬漢地。天子閔而迎之，公主與烏孫男女三人俱來至京師。是歲，甘露三年也，時(shí)年且七十，賜以公主田宅奴婢，奉養(yǎng)甚厚，朝見儀比公主。后二年卒。”)。甘露三年回到漢朝，天子憐憫她的境遇，親自出城迎接解憂公主的歸來。每逢上朝，解憂公主的禮儀待遇和皇室公主一樣。

（2）庫車新古墓

4月8日，塔克拉瑪干沙漠北部城鎮(zhèn)庫車縣的一個(gè)鬧市區(qū)里，一處1700多年前的古墓群再度引發(fā)了中國考古界的熱切關(guān)注；新疆文物考古研究所負(fù)責(zé)人證實(shí)，庫車縣友誼路晉十六國時(shí)期磚室墓入選“2007全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。數(shù)月前，這里曾因發(fā)現(xiàn)晉十六國時(shí)期磚室墓而轟動考古界。這也是新疆首次發(fā)現(xiàn)的典型的漢式磚室墓。

權(quán)威人士稱，這批墓葬的發(fā)現(xiàn)?！疤钛a(bǔ)了新疆考古史上的空白，”對研究和探討晉十六國時(shí)期中原王朝和西域綠洲城邦國間政治、文化、經(jīng)濟(jì)關(guān)系及絲綢之路歷史，“具有重要?dú)v史、考古價(jià)值”。

那么，從這批古墓葬的遺跡中，考古人員又捕捉到了哪些歷史信息呢?專家們介紹說，魏晉南北朝時(shí)期，中原戰(zhàn)時(shí)繁亂。先有魏蜀吳三國并立，西晉短暫統(tǒng)一，其后 東晉與十六國南北對立，整個(gè)中原處于大動蕩，大分裂和民族大融合時(shí)期。此時(shí)，包括龜茲在內(nèi)的西域原有的幾十個(gè)地方政權(quán)，也在進(jìn)行激烈的兼并，但中原各政權(quán)對西域錢冠設(shè)職、推行政令、從未中斷。

專家們分析說，磚室墓的形制，與河南、甘肅、青海等地發(fā)現(xiàn)的晉十六國時(shí)期磚室墓非常相似。其墓葬構(gòu)筑方式、用材規(guī)格、磚雕風(fēng)格等，又與酒 泉、嘉峪關(guān)的魏晉壁畫墓、敦煌佛爺廟灣墓地、大通上孫家寨墓地等魏晉時(shí)期的墓葬極其相似的。出土的部分遺物也與佛爺廟灣墓地、祁家灣墓地、酒泉、嘉峪關(guān)魏晉壁畫墓、大通上孫家寨墓地等魏晉墓出土的欺侮相似或相同，墓葬的年代應(yīng)該與甘肅河西地區(qū)的晉墓相近。

顯然，這批墓葬的形制為典型的漢式墓葬，形制和營造方式顯示出墓葬存在等次規(guī)格的差異。從墓葬形制、布局并結(jié)合出土隨葬品的情況來看，所反映的喪葬文化特點(diǎn)受到了中原漢文化傳統(tǒng)的直接影響。“這是在新疆首次發(fā)現(xiàn)的典型漢式磚室墓。”于志勇等考古研究人員認(rèn)為。

至于葬者的身份，專家認(rèn)為：“可能是深受傳統(tǒng)漢晉文化影響的龜茲國貴族，抑或是居住在龜茲地區(qū)的漢地吏民、屯戍軍吏或河西豪族移民?！?/p>

（3）霍去病的故事

霍去病（前140－前117），漢族，河?xùn)|郡平陽縣（今山西臨汾西南）人。中國西漢武帝時(shí)期的杰出軍事家，是名將衛(wèi)青的外甥，任大司馬驃騎將軍。好騎射，善于長途奔襲?；羧ゲ《啻温受娕c匈奴交戰(zhàn)，在他的帶領(lǐng)下，匈奴被漢軍殺得節(jié)節(jié)敗退，霍去病也留下了“封狼居胥”的佳話。

三、課堂小結(jié)

中國統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展，是我國各民族長期共同團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果。不僅人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)的漢族起了主導(dǎo)作用，各少數(shù)民族也發(fā)揮了不可磨滅的重要作用。心向祖國，心向統(tǒng)一，是我國各族人民優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)。即使一些邊疆民族地區(qū)一時(shí)處于割據(jù)狀態(tài)，身處這些局部地區(qū)的少數(shù)民族謀求統(tǒng)一的作為，也為全國的大一統(tǒng)創(chuàng)造了必要條件。正是中華民族的這種無比強(qiáng)大深厚的內(nèi)聚力，為中國廣闊疆域的確立奠定了堅(jiān)如磐石的基礎(chǔ)。[思考題]

1、如何認(rèn)識國家與民族的關(guān)系？

2、簡述古代中國統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展過程。

3、新疆作為中國不可分割的一部分的標(biāo)志是什么？

4、用史實(shí)說明古代新疆與內(nèi)地密不可分的經(jīng)濟(jì)與文化聯(lián)系？

5、用史實(shí)說明新疆各族人民對祖國的認(rèn)同。

6、為什么說新疆自古以來就是多民族生活聚居的地區(qū)？

7、當(dāng)代中國和新疆的民族分布有什么特點(diǎn)？

8、為什么說新疆是各族人民共同開發(fā)和建設(shè)起來的？

9、新疆民族歷史發(fā)展的特點(diǎn)是什么？

[課后參考書目]

1、呂一燃編：《馬克思恩格斯論國家領(lǐng)土與邊界》，黑龍江教育出版社1992年版。

2、盧勛、楊保隆等著：《中華民族凝聚力的形成與發(fā)展》，民族出版社出版2000年版。

3、新疆社會科學(xué)院歷史研究所著：《新疆簡史》 第1-3冊，新疆人民出版社出版1980年版。

4、余太山主編：《西域通史》，中州古籍出版社2003年第2版。

5、馬大正主編：《中國邊疆經(jīng)略史 》，中州古籍出版社 2000年版。

新疆宗教史

教學(xué)目標(biāo)

情感、態(tài)度與價(jià)值觀：

1、認(rèn)識到新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。中國對新疆的主權(quán)從漢代就開始確立。

2、了解和認(rèn)識歷朝對新疆的統(tǒng)治以及新疆與內(nèi)地的聯(lián)系，說明新疆是中國不可分割的一部分

3、通過對新疆宗教史的學(xué)習(xí)，了解新疆的和平穩(wěn)定對祖國統(tǒng)一和中華民族的意義，培養(yǎng)學(xué)生維護(hù)祖國統(tǒng)一的思想。

4、通過對本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)生的愛國主義情操。知識與能力：

1、了解新疆自古以來就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)

2、了解新疆宗教演變的四個(gè)特點(diǎn)

3、了解新疆宗教的發(fā)展演變所經(jīng)歷的階段 過程與方法：

1、通過收集新疆的有關(guān)資料，出墻報(bào)或歷史小報(bào)，培養(yǎng)學(xué)生收集、整理資料的能力和文字表達(dá)能力；

2、分組采訪，整理成文或制成短片，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力

3、設(shè)計(jì)發(fā)散性的問題，注重探究式學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生之間的合作交流。教學(xué)思路

教學(xué)重點(diǎn)：新疆宗教發(fā)展的演變過程 教學(xué)難點(diǎn)：新疆宗教發(fā)展的歷史特點(diǎn)

教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教師導(dǎo)入

二、傳授新課

1、新疆自古以來就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)

新疆是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，歷史上有塞人、羌人、漢人、匈奴、月氏、烏孫、鐵勒、高車、柔然、鮮卑、突厥、粟特、回鶻、黠戛斯、契丹、蒙古等民族，現(xiàn)有維吾爾、蒙古、滿、漢、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、俄羅斯、回、錫伯、達(dá)斡爾等十三個(gè)世居民族。同時(shí)，新疆還是多宗教并存地區(qū)，歷史上有薩滿教、祆教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等宗教，現(xiàn)有伊斯蘭教、藏傳佛教、漢傳佛教、基督教、天主教、東正教、道教、薩滿教等。每個(gè)民族都有自己的文化，自己的信仰，多民族聚居、多宗教并存構(gòu)成了新疆多元文化一體的格局。

2、師傳授新疆宗教的發(fā)展演變所經(jīng)歷的階段

第一階段，是以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局，這個(gè)格局延續(xù)了一千多年。從公元前一世紀(jì)佛教傳入新疆以后開始形成的，一直到伊斯蘭教傳入新疆，這是一個(gè)階段。到了公元十世紀(jì)初伊斯蘭教傳入新疆，經(jīng)過一些戰(zhàn)爭，最后從南疆地區(qū)驅(qū)逐了佛教。第二個(gè)階段，是在北疆地區(qū)的佛教勢力不斷發(fā)展起來。這個(gè)時(shí)期經(jīng)歷600多年。這個(gè)發(fā)展階段多種宗教并存格局的特點(diǎn)是南疆地區(qū)以伊斯蘭教為主要宗教，北疆地區(qū)以佛教為主要宗教，這樣的格局。

第三階段，是到了16世紀(jì)初，伊斯蘭教逐漸排斥佛教勢力，發(fā)展成為新疆的主要宗教。

3、集體討論新疆宗教演變中呈現(xiàn)的四個(gè)特點(diǎn)

外來宗教傳入前的新疆宗教

新疆地區(qū)是人類活動最早的地區(qū)之一。遠(yuǎn)古時(shí)期的新疆先民，就已經(jīng)產(chǎn)生了原始的宗教觀念和崇拜行為。在萬物有靈觀念的驅(qū)使下，他們崇拜天地日月、風(fēng)雨雷電、河流山川等一切自然事物和自然現(xiàn)象，崇拜動植物、崇拜圖騰、崇拜生殖、崇拜祖先。薩滿教在新疆古代各民族中都十分盛行。在《突厥語大詞典》、《福樂智慧》、《烏古斯可汗的傳說》等少數(shù)民族文獻(xiàn)中，對維吾爾等民族的薩滿教信仰都有大量記載和反映。迄今，在維吾爾、哈薩克、錫伯、達(dá)斡爾、柯爾克孜等民族中還程度不同地保留著薩滿教的習(xí)俗。

A新疆是多種宗教并存的

生討論總結(jié)：新疆作為古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的主要通道和樞紐，自古以來就是一個(gè)多種宗教并存的地區(qū)?，F(xiàn)在新疆主要有伊斯蘭教、佛教（包括藏傳佛教、漢傳佛教）、道教、基督教、天主教、東正教等，薩滿教在一些民族中仍然有一定的影響。其中伊斯蘭教是新疆信奉人數(shù)最多的宗教，共有10個(gè)少數(shù)民族，即維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、塔吉克族、塔塔爾族、烏孜別克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族和保安族，信教群眾占新疆總?cè)丝诘?8.3%。蒙古族、錫伯族、達(dá)斡爾族等民族信仰佛教。

B宗教具有本土化和民族化的特點(diǎn)

生討論：新疆流傳的宗教，除原始宗教外，其余均為“外來宗教”，主要經(jīng)由中西南亞傳入，這些外來宗教傳入新疆后，都有一個(gè)與本地區(qū)、本民族傳統(tǒng)文化和習(xí)俗相融合、相適應(yīng)的過程。這些 “外來宗教”可分為幾種類型：一是印度文化型，如佛教；二是波斯-阿拉伯文化型，如祆教、摩尼教、伊斯蘭教；三是羅馬文化型，如基督教，包括基督新教、天主教、東正教和基督教“異端”派別聶斯托里派，即景教；四是中原文化型，如道教。這些不同文化類型的宗教，不僅其教義、禮儀等各不相同，而且產(chǎn)生的歷史背景、社會制度、文化環(huán)境等也迥然相異，最初都帶有較濃厚的地方性色彩。在向境外傳播中，都不可避免地與不同地區(qū)、不同民族的社會制度、文化習(xí)俗等相互吸收，從而帶上這些地區(qū)和民族的文化印記。佛教傳入中國后，流傳于漢族地區(qū)的為“漢傳佛教”；流傳于藏族、蒙古族等地區(qū)的為“藏傳佛教”；流傳于云南傣族等地區(qū)的為“南傳佛教”。這種現(xiàn)象就是外來宗教地區(qū)化、民族化的結(jié)果。佛教在古代新疆的傳播形成了我國富有特色的“西域佛教”，是佛教與西域各民族社會文化相互吸收、融合的結(jié)果。這種地方特色，不僅反映在佛教經(jīng)典的翻譯和佛教禮儀的改造上，更突出地反映在代表佛教的文化藝術(shù)如雕塑、繪畫、藝術(shù)造型以及音樂、舞蹈等方面。西域佛教也因各地文化背景的差異而形成了各自的傳統(tǒng)，如代表絲綢之路南道的于闐佛教文化、代表北道的龜茲佛教文化、代表吐魯番盆地的高昌佛教和高昌回鶻佛教文化等，都呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格而大放異彩。伊斯蘭教在新疆少數(shù)民族中的傳播也具有不同的特點(diǎn)，特別是蘇非派的廣泛傳播，把南疆地區(qū)固有的某些傳統(tǒng)如祖先崇拜、陵墓崇拜、“萬物有靈”的信仰觀念以及祆教的拜火習(xí)俗、薩滿教的習(xí)俗等與伊斯蘭教的教義相糅合，形成了維吾爾族伊斯蘭信仰的特色。這種特色在南疆地區(qū)至今仍然盛行的麻扎朝拜活動中得到了充分的體現(xiàn)。相比于維吾爾族，哈薩克族和柯爾克孜族的伊斯蘭信仰又有不同，后者在接受伊斯蘭教的過程中，部落宗法制度得以保留并在社會生活中發(fā)揮支配作用，伊斯蘭教法并未得到嚴(yán)格遵行，宗教居于次要地位，部落頭人的權(quán)力高于宗教人士，宗教人士也沒有司法權(quán)。草原上的游牧民由于流動不居，一般不修建清真寺，也不十分重視禮拜和齋戒等教儀。薩滿巫師在民間仍有一定地位，在伊斯蘭教的一些儀式里也有薩滿教的遺俗。塔吉克族信奉什葉派，在接受伊斯蘭教的過程中，把適合于自己的生活習(xí)慣與伊斯蘭教結(jié)合在一起，如一般不封齋，也不去麥加朝覲，多數(shù)穆斯林只做節(jié)日禮拜，宗教首領(lǐng)是“依禪”，各戶世代信從某一依禪及其繼承人。由上所述不難看出，外來宗教在新疆的傳播過程中，地區(qū)化、民族化都是不可避免的。惟其如此，這些宗教才能根植于不同文化背景的土壤中得到廣泛傳播。

另一方面，多種宗教的并存流傳，還造成了不同宗教之間相互滲透的現(xiàn)象。伊斯蘭教盡管有著比較嚴(yán)格的一神論教義和教規(guī)，但在傳播過程中，也或多或少地受到其他宗教的滲透和影響。從南疆地區(qū)某些清真寺建筑上的壁畫、雕刻就可以看到古代佛教藝術(shù)的遺風(fēng)。如莎車縣加滿清真寺梁坊上是用蓮花、祥云和金色光環(huán)色彩圖案裝飾。有些古代保存下來的伊斯蘭教建筑并非都是阿拉伯式的“方基圓頂”，而是保留了當(dāng)?shù)卦械慕ㄖL(fēng)格，著名的庫車額什丁和卓麻扎的陵墓就是一種平頂式、有廓檐和窗格的古建筑。南疆蘇非派中有個(gè)特殊的 “乞食者”團(tuán)體，其成員披頭散發(fā)，不修邊幅，極端厭棄今世，不娶妻生子，不成家立業(yè)，四處游蕩，以乞食為生。其淵源與從前當(dāng)?shù)胤鸾痰挠畏缴嘘P(guān)。而活躍在維吾爾、哈薩克等民族民間的“巴合西”、“達(dá)汗”等則可以追溯到歷史上的薩滿巫師；拜火習(xí)俗和過“諾魯孜節(jié)”則是祆教的遺留。這些現(xiàn)象都是新疆多種宗教并存、各宗教相互影響的痕跡。

C新疆宗教是在新疆社會發(fā)展適應(yīng)中流傳的，新疆那個(gè)宗教發(fā)展，哪個(gè)消失取決于新疆統(tǒng)治集團(tuán)的態(tài)度。

生討論：我國宗教的最大實(shí)際是宗教的長期性、群眾性、民族性、國際性和復(fù)雜性特征突出。在新疆，除以上特征外，還有一些不同于其他省區(qū)的特點(diǎn)。例如，宗教有廣泛的群眾性，信教群眾占全區(qū)總?cè)丝诘陌霐?shù)以上，信教群眾中，伊斯蘭教信教群眾又占絕大多數(shù)，為維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、保安和撒拉等10個(gè)民族所信仰，人口總數(shù)逾千萬，約占全新疆人口總數(shù)的60%。宗教與政治的關(guān)系容易交織在一起，宗教和民族問題、周邊國際問題和其他社會問題相交織，極具復(fù)雜性。引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)至關(guān)重要。

從政治層面來講，一方面宗教界要自覺維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、反對民族分裂。面對“三股勢力”加大利用宗教從事破壞祖國統(tǒng)一的圖謀，應(yīng)高舉“四個(gè)維護(hù)”旗幟，同破壞祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，危害人民利益和法律尊嚴(yán)的行為作斗爭，理直氣壯地批駁“三股勢力”散布的各種歪理邪說，從而正本清源，凈化環(huán)境，消除雜音。另一方面，宗教界要自覺抵制和反對邪教。針對邪教滋生發(fā)展對社會帶來的嚴(yán)重危害，宗教界可以通過發(fā)揮傳統(tǒng)宗教的優(yōu)勢，批駁其歪理邪說，揭露其反動本質(zhì)，盡力幫扶被蠱惑上當(dāng)受騙的群眾，遏制邪教滋生蔓延。

從經(jīng)濟(jì)和文化上講，宗教界人士和信教群眾要把意志和力量更多地集中到發(fā)展生產(chǎn)、改善生活上，要重視開發(fā)文化資源為旅游業(yè)服務(wù)。此外，要實(shí)現(xiàn)宗教參與構(gòu)建社會主義和諧社會建設(shè)，就要著眼宗教的發(fā)展規(guī)律和時(shí)代要求，引導(dǎo)宗教向理性化、倫理化和更加寬容的方向發(fā)展，走向健康、良性的發(fā)展道路。

D新疆一些宗教的變化與民族遷徙有關(guān)

生討論：烏孜別克族與新疆其他信仰伊斯蘭教的民族一樣,禁食豬、狗、驢、騾肉等,多吃牛、羊、馬肉和乳制品。但是,烏茲別克人并非自古就生活在中亞以及我國的新疆,其祖先經(jīng)歷了長期的戰(zhàn)爭和艱難的遷徙歷程,逐步定居此地。民族遷徙主要是指一個(gè)民族的整體或部分,“在某種原因的驅(qū)使下,有組織地或自發(fā)地離開其原始居住地而較大規(guī)模地向其他地區(qū)移動的現(xiàn)象”。無論民族遷徙的原因是 自然條件的壓迫還是社會文化環(huán)境的變化亦或是民族之間的征服戰(zhàn)爭,由于其在遷徙中的文化接觸和民族融合必然引起社會生活方面的巨大變化,這種變化我們通常稱為“社會文化變遷”?！胺彩且?yàn)橐粋€(gè)民族內(nèi)部發(fā)展所引起的,或是因?yàn)椴煌褡逯g的接觸所引起的一切社會文化現(xiàn)象(民族的社會組織結(jié)構(gòu),人的環(huán)境以及民族生活方式)的突發(fā)的、持續(xù)的、急劇的或緩慢的變遷,都稱為社會文化變遷?！盵3 ]烏茲別克人在長期的民族遷徙的歷程中,經(jīng)過與其他民族或部落的不斷戰(zhàn)爭與融合,其社會文化也發(fā)生了顯著的變化。

4、師生總結(jié)

積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng) 宗教與社會主義相適應(yīng)，就是要求宗教必須遵守社會主義社會現(xiàn)階段的國家的法律、法規(guī)和方針政策。引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)：一是基于宗教發(fā)展對社會發(fā)展的適應(yīng)性；二是基于宗教長期存在的客觀實(shí)事；三是基于求同存異的思想；四是基于我國的政治基礎(chǔ)和宗教實(shí)踐基礎(chǔ)。社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。由于宗教具有的群眾性特點(diǎn)，這就決定了各種宗教團(tuán)體、愛國宗教人士以及廣大信教群眾必須為構(gòu)建和諧社會發(fā)揮自己的積極作用。構(gòu)建和諧社會本身包含了宗教自身的和諧，以及宗教與社會各有關(guān)方面的和諧。適應(yīng)的必然要求。

三、課堂小結(jié)

新疆多種宗教并存格局的發(fā)展

1、伊斯蘭教在新疆的發(fā)展

在察合臺汗國統(tǒng)治者的大力推行下，伊斯蘭教于16世紀(jì)初最終取代佛教成為新疆的主要宗教。以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的新格局形成。

2、藏傳佛教、天主教、基督教與東正教在新疆的傳播

藏傳佛教于唐代隨吐蕃傳人新疆。藏傳佛教在新疆的勃興，是與拉特蒙古進(jìn)入新疆聯(lián)系在一起的。19世紀(jì)到20世紀(jì)初，天主教和基督教開始在新疆廣泛傳播。18世紀(jì)東正教隨著大批俄羅斯人的到來傳入新疆。這些宗教的傳入，進(jìn)一步豐富了新疆多種宗教并存的格局。

3、當(dāng)代新疆宗教概況

近現(xiàn)代以來，新疆繼續(xù)維持了多種宗教并存的基本格局?，F(xiàn)有宗教為伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教。伊斯蘭教是新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會影響最大的宗教。

［思考題］

1、為什么說新疆自古以來就是多種宗教并存地區(qū)？

2、新疆多種宗教并存格局是怎樣形成的？

3、伊斯蘭教傳入后新疆多種宗教并存的格局發(fā)生了怎樣的演變？ 4、20世紀(jì)30年代以來“雙泛”分子利用伊斯蘭教進(jìn)行了哪些分裂活動？

[參考書目]

1、《中國新疆地區(qū)伊斯蘭教史》編寫組：《中國新疆地區(qū)伊斯蘭教史》

1、2冊，新疆人民出版社2000年版。

2、馬品彥、趙榮織編：《新疆宗教史略》，新疆大學(xué)出版社2001年版。

3、李進(jìn)新編：《新疆宗教演變史》，新疆人民出版社2003年版。

4、馬品彥主編：《正確闡明新疆伊斯蘭教史》，新疆人民出版社2000年版。

新疆民族發(fā)展史

教學(xué)目標(biāo)

情感、態(tài)度與價(jià)值觀：

1、認(rèn)識到新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。中國對新疆的主權(quán)從漢代就開始確立。

2、了解和認(rèn)識歷朝對新疆的統(tǒng)治以及新疆與內(nèi)地的聯(lián)系，說明新疆是中國不可分割的一部分

3、通過對新疆宗教史的學(xué)習(xí)，了解新疆的和平穩(wěn)定對祖國統(tǒng)一和中華民族的意義，培養(yǎng)學(xué)生維護(hù)祖國統(tǒng)一的思想。

4、通過對本課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)生的愛國主義情操。知識與能力：

1、了解在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，新疆的明天會更好 過程與方法：

2、通過收集新疆的有關(guān)資料，出墻報(bào)或歷史小報(bào)，培養(yǎng)學(xué)生收集、整理資料的能力和文字表達(dá)能力；

3、分組采訪，整理成文或制成短片，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力

4、設(shè)計(jì)發(fā)散性的問題，注重探究式學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生之間的合作交流。教學(xué)思路

教學(xué)重點(diǎn)：新疆在黨中央國務(wù)院的關(guān)懷下煥發(fā)著生機(jī) 教學(xué)難點(diǎn)：新疆在黨的領(lǐng)帶下，明天會更好

教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教師導(dǎo)入

歷史上各族人民對新疆的開發(fā)

（1）先秦時(shí)期各族人民對新疆的開發(fā)

新疆地區(qū)的開發(fā)，自有人類活動出現(xiàn)就開始了。在舊石器時(shí)代晚期，生活在吐魯番、烏魯木齊和鄯善一帶的居民，人們主要使用石器進(jìn)行生產(chǎn)活動，開始了原始的手工業(yè)生產(chǎn)。進(jìn)入“細(xì)石器時(shí)代”，新疆居民制作石器的手工水平已經(jīng)有了明顯的提高。并了解了火的特點(diǎn)，掌握了使用火的技能。有了原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。

青銅時(shí)代，人們已開始用青銅制作斧、鑿、鐮、錐、刀等生活用具以及各種裝飾品，同時(shí)并用石器。紡織、皮革、織氈等家庭手工業(yè)已發(fā)展到相當(dāng)高的水品，出現(xiàn)了彩陶制造業(yè)。

鐵器時(shí)代，鐵質(zhì)兵器和鐵質(zhì)工具的使用在新疆居民中已較普遍，冶鐵、加工制作技術(shù)已經(jīng)有了一定的水平。農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、紡織、皮革、制氈、木器、制陶等其它手工業(yè)生產(chǎn)均有了進(jìn)一步的發(fā)展。鐵刀、鐵矛、帶鉤、馬銜、鐵針、鐵鏃等的發(fā)現(xiàn)，充分說明了這一時(shí)期冶鐵、加工制作技術(shù)的發(fā)展情況。其它各業(yè)也有一定的發(fā)展。

（2）秦漢至魏晉南北朝時(shí)期各族人民對新疆的開發(fā)

秦漢時(shí)期，隨著塞人、月氏、烏孫、漢人、羌人等在新疆的遷轉(zhuǎn)和定居，新疆地區(qū)的開發(fā)有了明顯的進(jìn)步。漢朝政府在西域屯田的同時(shí)，也興修了大量的水利設(shè)施。畜牧業(yè)是漢代新疆地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)部門。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了手工業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。中原先進(jìn)的冶鐵技術(shù)傳人新疆地區(qū)，使當(dāng)?shù)匾辫F水平有了提高。生產(chǎn)工具如鐵鏵、鐵鋤等和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)如代田法等帶到了新疆。冶鐵開始使用來自中原的鼓風(fēng)設(shè)備——陶瓴?，F(xiàn)在新疆地區(qū)所種植的農(nóng)作物、蔬菜、瓜果品種當(dāng)時(shí)大都已出現(xiàn)。園藝業(yè)有一定的發(fā)展。馬、牛、羊、驢、騾、駱駝數(shù)量眾多。紡織開始使用紡輪和紡桿。木器制作開始使用旋木工藝。陶器的制作已開始采用輪制法。開始制造流通貨幣。

魏晉南北朝時(shí)期，內(nèi)地先進(jìn)的牛耕技術(shù)開始在新疆地區(qū)普遍推廣使用。突厥人的鍛冶技術(shù)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。稻種及其耕種技藝開始傳入新疆，并得到推廣。棉花種植遍及全疆。養(yǎng)蠶、繅絲織錦技藝普遍提高。園藝業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了釀酒業(yè)的發(fā)展。

（3）唐宋元明時(shí)期各族人民對新疆的開發(fā)

唐朝統(tǒng)一新疆地區(qū)后，新疆地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)在原有的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步的發(fā)展。大量漢民存在并實(shí)行與內(nèi)地相同租庸調(diào)制的伊、西、庭三州居民，家畜飼養(yǎng)已占重要的地位。三州官營手工業(yè)作坊出現(xiàn)了“行”的組織。造紙術(shù)已在西州出現(xiàn)，屯田規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。設(shè)置“掏拓所”管理水利。吐魯番地區(qū)農(nóng)作物一年可以兩熟。西瓜從河中傳入新疆。高昌回鶻工匠熟練掌握了用硇沙軟化皮革的技術(shù)?？雇醭瘯r(shí)期，新疆地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)持續(xù)發(fā)展，手工業(yè)技術(shù)有了長足的進(jìn)步。其采礦和冶鐵技術(shù)很先進(jìn)，采礦有排水和通風(fēng)設(shè)備。金屬冶煉已經(jīng)普遍使用鼓風(fēng)機(jī)，普遍使用陶輪制陶。出現(xiàn)了玻璃作坊。契丹人將選育牲畜及獨(dú)到的捕獵經(jīng)驗(yàn)帶到了新疆。同時(shí)也帶來了遼朝非常先進(jìn)的冶鐵技術(shù)。

元朝統(tǒng)一西域后，為了鎮(zhèn)撫西北，曾先后征發(fā)大批內(nèi)地的漢軍、新附軍，及農(nóng)民和工匠到西域駐防建設(shè)。實(shí)行軍屯，民屯和犯屯。并設(shè)立了提刑按察司監(jiān)管水利興修事宜。高昌的畏兀兒人不僅大量種植葡萄，而且還釀造葡萄酒和蒸餾加工葡萄酒。元朝政府在別失八里設(shè)立冶鑄場，同時(shí)還設(shè)忽丹巴里、別失八里局掌管染織手工業(yè)生產(chǎn)。開鑿了伊犁的果子溝澗道，在交通要道設(shè)置了“站赤”。設(shè)置“交鈔提舉司”和交鈔庫，管理貨幣的發(fā)行和流通。葉爾羌汗國時(shí)，新疆南部經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有了各自的地域特色。

（4）清朝時(shí)期各族人民對新疆的開發(fā)

準(zhǔn)噶爾統(tǒng)治時(shí)期，新疆地區(qū)的畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)有了長足的發(fā)展。清朝統(tǒng)一新疆后，為了加強(qiáng)對新疆地區(qū)的管理，維護(hù)社會的安寧和邊境的安全，大力支持陜、甘一帶的漢、回居民遷居新疆開荒。從1760－1768年，先后從阿克蘇、葉爾羌等南疆地區(qū)遷移維吾爾族農(nóng)民到伊犁河兩岸墾荒種地，是為“回屯”。對于流放到新疆的遣員，是為“犯屯”。為了滿足財(cái)政、軍事、屯墾、民生等方面的需要，組織各地軍民大力發(fā)展采礦、冶鑄等手工業(yè)。隨著烏孜別克、俄羅斯、塔塔爾人來到疆經(jīng)商落戶，促進(jìn)了新疆商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、傳授新課

1、黨中央、國務(wù)院60年來始終關(guān)懷新疆人民

少數(shù)民族和民族地區(qū)從普遍貧窮到總體小康的歷史跨越

我國少數(shù)民族人口主要集中在我國西部。近20多年來，我國少數(shù)民族和民族地區(qū)，實(shí)現(xiàn)了從普遍貧窮到總體小康的歷史跨越，使包括少數(shù)民族在內(nèi)的各族人民的生活總體達(dá)到了小康水平。國民經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展；工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快；各族人民生活水平顯著提高。

（1）第一代領(lǐng)導(dǎo)集體：戈壁驚開新世界

根據(jù)中共中央的指示，新疆從1950年9月至1951年10月，在全省各地的農(nóng)業(yè)區(qū)的147個(gè)鄉(xiāng)試辦了減租。從1951年9月開始，在全疆農(nóng)業(yè)區(qū)普遍開展減租反霸斗爭。至1952年5月，在全疆9個(gè)專區(qū)的58個(gè)縣，1500多個(gè)鄉(xiāng)，近400萬人口的地區(qū)完成了減租反霸任務(wù)，取得了很大的成績。但減租反霸只是削弱了封建勢力，并沒有徹底改變封建的土地制度。許多農(nóng)民群眾說：地主階級和封建土地制度是一座山，惡霸等反革命分子是山上的狼，減租反霸中把這批狼打倒了，可是這座山還擋著我們前進(jìn)的路。這充分說明農(nóng)民在減租反霸后，對于土地的要求是十分迫切的。

經(jīng)毛澤東和中共中央批準(zhǔn)，1952年9月至1953年12月，在新疆農(nóng)區(qū)分四期進(jìn)行了土地改革，打倒了千百年來壓在各族人民頭上的地主階級，徹底廢除了封建土地所有制，使345萬農(nóng)民，分得737萬多畝土地，使各族農(nóng)民不僅擺脫了漢族反動統(tǒng)治階級的壓迫和剝削，而且結(jié)束了本民族內(nèi)部的以地主階級為代表的封建勢力的壓迫和剝削，真正在政治上、經(jīng)濟(jì)上得到了翻身。各族農(nóng)民歡欣鼓舞，他們更加熱愛毛主席，更加信賴中國共產(chǎn)黨。1952年3月23日，疏附縣帕哈太克里鄉(xiāng)維吾爾族農(nóng)民在慶祝土地改革勝利的大會上，以長詩形式給毛澤東寫了一封致敬信——《獻(xiàn)給毛澤東》，傾訴過去的苦難生活，描述土改翻身的喜悅，抒發(fā)他們對中國共產(chǎn)黨和毛主席無比熱愛的深厚感情。8月30日，毛澤東復(fù)信給帕哈太克里鄉(xiāng)全體農(nóng)民，鼓勵他們“在愛國豐產(chǎn)的口號之下，更加團(tuán)結(jié)，努力生產(chǎn)，改善自己的物質(zhì)生活；并在這個(gè)基礎(chǔ)之上，一步一步提高自己的文化水平。”

新中國成立后，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)加入了開發(fā)新疆、建設(shè)新疆、發(fā)展新疆的事業(yè)中。兵團(tuán)的廣大職工風(fēng)餐露宿、開渠引水、墾荒造田，向亙古荒原、向千里隔壁、向被稱為“死亡之?！钡纳衬麘?zhàn)，建成了一片片綠洲、一個(gè)個(gè)農(nóng)場。解放前，新疆基本沒有現(xiàn)代工業(yè)，兵團(tuán)人興辦工業(yè)、交通運(yùn)輸、建筑業(yè)，使新疆順利完成第一個(gè)五年計(jì)劃的主要指標(biāo)。改革開放以來，兵團(tuán)的職工積極開展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)創(chuàng)新與革命，并向地方大力推廣和傳播，有效帶動了新疆地方工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

（2）第二代領(lǐng)導(dǎo)集體：積蓄發(fā)展新能量 遵照鄧小平的指示,國家農(nóng)委黨組和新疆維吾爾自治區(qū)黨委很快給中央起草了《關(guān)于恢復(fù)新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的報(bào)告》。經(jīng)過王震多次親筆修改和國家農(nóng)委黨組、新疆維吾爾自治區(qū)黨委多次討論,9月22日,報(bào)告正式成文?！秷?bào)告》提出,從防御霸權(quán)主義入侵,維護(hù)祖國的領(lǐng)土完整和建設(shè)社會主義富強(qiáng)、文明的新疆的戰(zhàn)略考慮,建議黨中央、國務(wù)院和中央軍委恢復(fù)新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的體制。

1981年10月11日,中共中央決定調(diào)當(dāng)時(shí)擔(dān)任吉林省委第一書記的王恩茂回新疆工作。14日,王恩茂來到北京。19日,中共中央書記處開會討論新疆問題,并形成了中共中央書記處領(lǐng)導(dǎo)同志同新疆領(lǐng)導(dǎo)同志談話的要點(diǎn)。王恩茂離京赴新疆前,鄧小平對他作了五個(gè)方面的指示,并強(qiáng)調(diào)說,新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán),就是現(xiàn)在的農(nóng)墾部隊(duì),是穩(wěn)定新疆的核心,新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)要恢復(fù)。

1981年12月3日,中共中央、國務(wù)院、中央軍委聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于恢復(fù)新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的決定》。《決定》指出:“生產(chǎn)兵團(tuán)屯墾戍邊,發(fā)展農(nóng)墾事業(yè),對于發(fā)展自治區(qū)各民族的經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè),防御霸權(quán)主義侵略,保衛(wèi)祖國邊疆,都有十分重要的意義?！敝醒胂Ｍ鴪F(tuán)各級黨委和干部職工,“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),繼承革命傳統(tǒng),謙虛謹(jǐn)慎,戒驕戒躁,發(fā)揚(yáng)成績,克服缺點(diǎn),認(rèn)真執(zhí)行黨的民族政策,同新疆各族人民團(tuán)結(jié)一致,艱苦奮斗,為建設(shè)邊疆、保衛(wèi)邊疆作出新的貢獻(xiàn)?！睆拇?被撤銷6年的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)得以恢復(fù)。

1982年6月1日,恢復(fù)新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)慶祝大會在烏魯木齊召開。受中央委托,王震專程到新疆出席慶祝大會并發(fā)表了熱情洋溢的講話。

這里需要說明的是,1975年兵團(tuán)撤銷時(shí)的全稱是“中國人民解放軍新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)”,1981年中央批準(zhǔn)恢復(fù)的名稱是“新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)”。對于為什么要這樣,鄧小平在視察新疆時(shí)作了解釋,他說:“生產(chǎn)兵團(tuán)恢復(fù)起來,這是穩(wěn)定的力量,不要用解放軍的名義??解放軍不要搞得太復(fù)雜了,如用解放軍的名義,搞軍銜就要輪到它,幾萬人不好辦?！?/p>

（3）第三代領(lǐng)導(dǎo)集體：跨世紀(jì)的發(fā)展

20世紀(jì)90年代，以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，對新疆穩(wěn)定和發(fā)展作出一系列重大決策，為新疆跨世紀(jì)的發(fā)展指明了方向。江澤民同志兩次視察新疆，反復(fù)強(qiáng)調(diào)加快新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展，關(guān)鍵是要加快資源優(yōu)勢變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，進(jìn)而變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢的進(jìn)程。

1996年，中央決定對新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)施傾斜政策，在產(chǎn)業(yè)布局、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、財(cái)政信貸、對外開放等方面，對新疆給予更多的支持。

從1997年開始至今，中央已先后為新疆選派了6批共3700多名援疆干部支援西部建設(shè)，來自全國各地的援疆干部，把新疆當(dāng)作第二故鄉(xiāng)，引進(jìn)項(xiàng)目資金，興建希望小學(xué)，培訓(xùn)技術(shù)人員，傳播先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，為我國東西部經(jīng)濟(jì)文化交流架起橋梁，成為助推新疆經(jīng)濟(jì)社會大發(fā)展的不竭動力。

隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的推進(jìn)，新疆基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)日新月異，投資環(huán)境不斷完善，對外開放水平迅速提高。

（4）第四代領(lǐng)導(dǎo)集體：穩(wěn)疆興疆，富民興邊 2004年4月，以胡錦濤同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體專題研究新疆工作，提出實(shí)施“穩(wěn)疆興疆、富民興邊”戰(zhàn)略，始終把提高各族人民生活水平作為一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)，以發(fā)展促穩(wěn)定，以穩(wěn)定保發(fā)展，確保新疆各族人民群眾更加緊密地團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍，努力開創(chuàng)新疆團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、蓬勃發(fā)展的新局面。

2006年9月，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤在新疆維吾爾自治區(qū)考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)，必須全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，緊緊抓住國家實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略的寶貴機(jī)遇，大力推動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，切實(shí)提高各族人民群眾生活水平，不斷開創(chuàng)民族地區(qū)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、蓬勃發(fā)展的新局面。

2008年3月8日上午，參加十一屆全國人大一次會議的新疆代表團(tuán)，在人民大會堂新疆廳舉行全體會議。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤來到這里，同來自新疆維吾爾自治區(qū)的全國人大代表一起進(jìn)行審議，共商國是，共話新疆又好又快發(fā)展大計(jì)。他就進(jìn)一步做好新疆工作講了三點(diǎn)意見：切實(shí)把發(fā)展作為新疆工作的第一要務(wù)，充分發(fā)揮新疆的優(yōu)勢和潛力，在推動科學(xué)發(fā)展上邁出新步伐；切實(shí)保障和改善民生，注重做好教育、就業(yè)、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生、住房保障等方面的工作，在促進(jìn)社會和諧上邁出新步伐；切實(shí)做好民族工作和宗教工作，進(jìn)一步維護(hù)社會穩(wěn)定，在加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)上邁出新步伐。

2009年8月22日至25日，胡錦濤在中共中央政治局委員、新疆維吾爾自治區(qū)黨委書記王樂泉和自治區(qū)政府主席努爾·白克力等陪同下，到阿克蘇、昌吉、克拉瑪依、石河子、烏魯木齊等地，深入鄉(xiāng)村、林場、社區(qū)、企業(yè)和部隊(duì)營區(qū)，實(shí)地了解新疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展情況，看望慰問各族干部群眾和執(zhí)行維穩(wěn)戍邊任務(wù)的部隊(duì)官兵?？倳浢銊钚陆髯甯刹咳罕娨皇肿ジ母锇l(fā)展，一手抓團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，加快建設(shè)繁榮富裕和諧的社會主義新疆，努力在中國特色社會主義道路上創(chuàng)造新疆更加美好的明天。

2、中央部署援疆戰(zhàn)略，確保2020實(shí)現(xiàn)全面小康

（1）對口援疆工作的具體部署及目標(biāo)

一、建立起人才、技術(shù)、管理、資金等全方位對口支援新疆的有效機(jī)制。

二、把保障和改善民生放在支援的優(yōu)先位置，著力幫助各族群眾解決就業(yè)、教育、住房等基 本民生問題，著力支持新疆特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

三、2010年要深入調(diào)查研究，編制專項(xiàng)規(guī)劃，加強(qiáng)人員培訓(xùn)，抓緊做好對口援疆的前期準(zhǔn)備。

四、2011年起全面實(shí)施對口援疆工作。力爭經(jīng)過５年努力，在重點(diǎn)任務(wù)上取得明顯成效。

五、經(jīng)過１０年努力，確保新疆實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會目標(biāo)。

（2）對口援疆工作的主要特點(diǎn)

一、支援范圍擴(kuò)大。受援方由過去的新疆１０個(gè)地州、５６個(gè)縣市和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)３個(gè)師，擴(kuò)大到新疆１２個(gè)地州、８２個(gè)縣市和兵團(tuán)１２個(gè)師。在支援省市中，新增了安徽、山西、黑龍江、吉林四省和廣東深圳市。

二、調(diào)整結(jié)對關(guān)系。以支援方綜合實(shí)力和受援方實(shí)際困難，盡力使支援雙方強(qiáng)度匹配。比如，北京、上海、廣東、江蘇及深圳等經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)的省市對口支援貧困程度較深的南疆三地州；地域上相對集中，便于展開工作，盡可能安排一個(gè)省市對口支援一個(gè)地州或一個(gè)地州的幾個(gè)縣市和師團(tuán)場；考慮雙方資源地理氣候特點(diǎn)，更有效做好援助工作。比如，東北三省對口支援氣候條件相似的北疆塔城、阿勒泰地區(qū)，山西對口支援同樣擁有煤炭資源的阜康市等地。

三、重點(diǎn)支援基層和南疆。新疆主要困難難在基層、難在南疆、難在國家扶貧縣、邊境縣和團(tuán)場。因此，要把援助重點(diǎn)放在基層，放到貧困縣、邊境縣和團(tuán)場，放到鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村。

3、新疆的明天會更好

進(jìn)入新世紀(jì)后，國家為了加快新疆的發(fā)展速度和增強(qiáng)扶持力度，相繼出臺了重大文件和一系列政策措施，新疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展在新世紀(jì)邁上了新的臺階。新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)是“一黑一白”的資源優(yōu)勢，黑即石油和煤炭資源，白即棉花資源。2008年，新疆石油產(chǎn)量為2722萬噸，天然氣產(chǎn)量236億立方米，油氣當(dāng)量約合4797萬噸，位居全國第一，塔里木盆地的天然氣產(chǎn)量為全國最高，確保了西氣東輸充足的氣源供給。盡管新疆的煤炭產(chǎn)量目前僅有5000萬噸，但隨著準(zhǔn)東盆地、吐哈盆地等大型百億噸煤田的勘探成功，至2020年，新疆能夠填補(bǔ)全國15億噸煤炭需求的缺口。2008年，新疆棉花總產(chǎn)量達(dá)到301萬噸，創(chuàng)歷史最高水平，占全國棉花總產(chǎn)量的近40%，棉花已成為新疆農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的“王牌”產(chǎn)業(yè)，棉花在品質(zhì)、商品量、調(diào)出量、單產(chǎn)、總產(chǎn)等方面位均居全國第一。新疆成為我國不可替代的最大商品棉基地。

新疆農(nóng)牧業(yè)資源豐富，目前是全國最大的加工番茄、啤酒花、紅花、枸杞、甜菜糖生產(chǎn)基地，番茄醬出口量占國際貿(mào)易量的1/4，啤酒花產(chǎn)量占全國總產(chǎn)的70%，甜菜總產(chǎn)和單產(chǎn)均位居全國第一。新疆是國家重要的畜牧業(yè)生產(chǎn)基地，有可利用草場面積7.2億畝，牲畜品種資源和野生動植物資源豐富，是全國五大牧區(qū)之一。2007年，牲畜年末存欄5023.4萬頭(只)，肉類總產(chǎn)量160.6萬噸，牛奶產(chǎn)量196.2萬噸，羊毛產(chǎn)量9.3萬噸，其中細(xì)羊毛產(chǎn)量占全國總產(chǎn)量的1/3。2007年，新疆農(nóng)林牧漁業(yè)總產(chǎn)值達(dá)到1063.5億元，按可比價(jià)格計(jì)算比1978年增長8.1倍，年均增長7.9%，為發(fā)展新疆的工業(yè)、商業(yè)、對外貿(mào)易以及國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了無可替代的生產(chǎn)資源。

新疆采取石油、煤炭、礦產(chǎn)、特色農(nóng)業(yè)等優(yōu)勢資源開發(fā)戰(zhàn)略，不斷地將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，有力推進(jìn)了新疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和進(jìn)步。2007年，全區(qū)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)總值(GDP)3494.42億元，比上年增長12.2%。人均生產(chǎn)總值16860元，增長9.9%，以當(dāng)年平均匯率折算，達(dá)到2229美元/人，首次突破2000美元大關(guān)。目前，新疆“兩基”人口覆蓋率為99.8%。新型農(nóng)村合作醫(yī)療已經(jīng)覆蓋農(nóng)牧業(yè)人口973.99萬人，實(shí)際參加的農(nóng)牧民人數(shù)有847.25萬人。

4、師生總結(jié)

在這跨進(jìn)“十二五”新征程的起步時(shí)刻，新疆各族人民求發(fā)展、謀富裕、思穩(wěn)定、盼和諧的愿望和信念更加堅(jiān)定。面對新疆經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的光輝前景，面對同全國一道同步邁進(jìn)全面小康社會的燦爛愿景，我們豪情滿懷，繼往開來。不可否認(rèn)，完成“十二五”預(yù)期目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安，需要付出艱苦的勞動、極大的努力，因此，我們既要有堅(jiān)定的信心和旺盛的斗志，因?yàn)?，信心是無價(jià)之寶，信念彌足珍貴，誠如溫家寶總理所言，“信心就像太陽一樣，充滿光明和希望。”又要有憂患意識，古人云：“生于憂患，死于安樂?！睉n患意識讓人沉著冷靜，理智地科學(xué)謀劃、科學(xué)發(fā)展。

三、課堂小結(jié)

“人心齊，泰山移”。新起點(diǎn)奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，一定要“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”，需要一種政治大智慧，喚起各族干部群眾同心同德、同向同力地干，只有萬眾一心、心無旁騖、始終如一地同心干，新疆的明天才會更好，新疆的明天就一定會更好！

[思考題]

1、馬克思主義是如何對待資產(chǎn)階級民族主義的?

2、為什么說民族分裂主義是危害祖國統(tǒng)一與安全的主要危險(xiǎn)？

3、“三股勢力”是怎樣產(chǎn)生的，其反動本質(zhì)和危害性是什么？

4、怎樣正確認(rèn)識民族自決權(quán)和人權(quán)問題？

5、為什么說反對“三股勢力”的斗爭是長期的和復(fù)雜的？

[參考書目]

1、《“東突”恐怖勢力難脫罪責(zé)》人民日報(bào)2002年1月21日。

2、《“四個(gè)認(rèn)同”讀本》新疆人民出版社2004年版。

3、《反對民族分裂主義斗爭史話》新疆人民出版社1999年版

第三篇：新疆三史 知識

阿克蘇地區(qū)干部理論考試題庫

新疆“三史”知識

一、單選題

1、新疆古稱西域，自古以來就是祖國不可分割的一部分。公元前（）年，西漢中央政府在輪臺設(shè)置西域都護(hù)府，是西域的最高軍政機(jī)構(gòu)。西域都護(hù)府的建立,標(biāo)志著西漢在西域統(tǒng)治的確立，西域從此成為中國領(lǐng)土的一部分。C C、60年

2、公元前138年和公元前119年，（）兩次出使西域，促進(jìn)了內(nèi)地人民和西域各族人民的相互了解與來往。D D、張騫

3、為確保對新疆各地的軍政統(tǒng)治和維護(hù)西北邊陲的安全，（）年，清政府發(fā)布新疆建省上諭，新疆省正式建立。C C、1884

4、（），新疆維吾爾自治區(qū)成立，由此掀開了新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的新篇章。C C、1955年10月1日

5、隨著各民族長期不斷地遷徙、同化和融合，至清末，新疆才確立了以維吾爾族為主體，有漢、哈薩克、蒙古、回等（）個(gè)民族共同聚居的局面。B B、13

6、中華人民共和國是（）共同締造的統(tǒng)一的（）國家。A A、全國各族人民、多民族

7、（）是黨的民族政策的核心內(nèi)容，也是我國處理民族問題的根本原則。B B、民族平等

8、（）年，新疆在全國率先召開了第一次自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)集體和個(gè)人表彰大會，對183個(gè)民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)集體和322個(gè)先進(jìn)個(gè)人予以表彰獎勵。A A、1982

9、（）年（）月，自治區(qū)十一屆人大常委會通過了《自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例》，這是我國首部關(guān)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育的地方性法規(guī)。D D、2009 12

10、中華民族的共同利益始終（）。A A、高于一切

11、《新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例》于（）施行。A A、2010年2月1日

12、民族區(qū)域自治是黨運(yùn)用馬克思主義解決我國民族問題的基本政策，是國家的一項(xiàng)（）。A A、基本政治制度

13、我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，在漫長的歷史發(fā)展中，各民族逐漸形成了（）的分布局面，你中有我、我中有你、密不可分。B

B、大雜居、小聚居

14、我國解決民族問題的基本制度為（）。C C、民族區(qū)域自治

15、現(xiàn)階段解決我國民族問題的根本途徑是（）。A A、加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展

16、新時(shí)期新階段我國民族工作的主題是（）。A A、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展

17、平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國社會主義民族關(guān)系的（）。C

C、本質(zhì)特征

18、《憲法》規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使（）。各民族自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分?！?C C、自治權(quán)

19、《城市民族工作條例》規(guī)定：“清真飲食服務(wù)企業(yè)和食品生產(chǎn)、加工企業(yè)必須配備（）的食用清真食品的少數(shù)民族職工和管理干部?！?B

B、不少于20%比例

20、我國成立最早的民族自治區(qū)是內(nèi)蒙古自治區(qū)，于（）年5月1日正式成立。A A、1947年

22、目前我國人民幣（紙幣）上共有（）民族文字。A A、5種

23、我們黨的宗教工作基本方針是，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持我國宗教（）的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。B B、獨(dú)立自主自辦

24、國家保護(hù)正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家（）的活動。A A、教育制度

25、（）是憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，是我們黨對宗教問題的一項(xiàng)長期的基本政策。B B、宗教信仰自由

26、在處理民族宗教問題時(shí)，我們通常所說的“四個(gè)維護(hù)”是指，必須堅(jiān)持維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)（）的原則。C c.國家統(tǒng)一

27、國務(wù)院《宗教事務(wù)條例》自（）起施行。B B、2005年3月1日

28、信教公民和不信教公民、信仰（）宗教的公民應(yīng)當(dāng)相互尊重、和睦相處。A A、不同

29、信仰伊斯蘭教的中國公民前往國外朝覲，由（）負(fù)責(zé)組織。A A、伊斯蘭教全國性宗教團(tuán)體

30、擅自組織信教公民到國外朝覲的，由宗教事務(wù)部門責(zé)令停止活動；有違法所得的，沒收違法所得，可以并處違法所得（）的罰款。B B、1倍以上3倍以下

31、利用宗教進(jìn)行危害國家安全、公共安全，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利，妨礙社會管理秩序，侵犯公私財(cái)產(chǎn)等違法活動，構(gòu)成犯罪的，依法（）。C C、追究刑事責(zé)任

32、當(dāng)前做好新疆工作的關(guān)鍵是（）。A A、處理好發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系

33、任何國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個(gè)人不得（）公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得（）信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。B B、強(qiáng)制、歧視

34、依法管理宗教事務(wù)的十六字要旨是（）。B B、保護(hù)合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪

35、利用宗教進(jìn)行危害國家安全、公共安全，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利，妨害社會管理秩序，侵犯公私財(cái)產(chǎn)等違法活動，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任；尚不構(gòu)成犯罪的，由有關(guān)主管部門依法給予（）。B B、行政處罰

36、黨的宗教工作（）是：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。B B、基本方針

37、《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》是根據(jù)（）制定的，是我國的一項(xiàng)基本政治制度。C C、憲法

38、（）是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義民族理論的重大貢獻(xiàn)。A A、民族區(qū)域自治

39、伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教的時(shí)間是？ A A、公元16世紀(jì)初

40、公元（）年，班超出使西域，證明新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分，是體現(xiàn)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的歷史見證。B B、73

44、新疆精神的主要內(nèi)容是：（）。A A、愛國、勤勞、團(tuán)結(jié)、互助、開放、進(jìn)取

45、東漢相繼鎮(zhèn)守西域的父子將軍是（）。C

C、班超父子

46、乾隆三十六年（1771年），土爾扈特部首領(lǐng)（）為擺脫沙俄壓迫，維護(hù)民族獨(dú)立，率領(lǐng)部眾發(fā)動了武裝起義，并沖破沙俄重重截?fù)?，歷經(jīng)千辛萬苦，勝利返回祖國。土爾扈特部的回歸為鞏固中華統(tǒng)一的多民族國家，寫下了可歌可泣的光輝篇章。D

B、忽必烈

47、大型維吾爾族古典音樂套曲（），在新中國成立前已瀕于滅絕，自治區(qū)人民政府將其列為重點(diǎn)搶救的藝術(shù)品種，組織力量搜集、整理，現(xiàn)已列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。A A、十二木卡姆

48、距今已有2000多年的歷史,與四川的都江堰、廣西的靈渠并列，被譽(yù)為中國古代三大水利工程的是新疆坎兒井，主要位于（）。A A、吐魯番地區(qū)

49、佛教首先傳入新疆的（）。C C、和田地區(qū)

50、新疆有多少個(gè)跨國民族（）？ A A、9個(gè)

（即維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、蒙古族、塔吉克族、烏茲別克族、俄羅斯族、塔塔爾族。）

51、唐代“安西四鎮(zhèn)”是（）。B B、龜茲、于闐、疏勒、碎葉

52、（）年，清朝政府在新疆設(shè)置伊犁將軍，伊犁將軍是新疆的最高軍政長官，權(quán)限之大，統(tǒng)轄地域之廣，在當(dāng)時(shí)全國駐防將軍中首屈一指。B B、1762年

53、中國人民解放軍進(jìn)軍新疆的時(shí)間是（）。C A、1949年8月 B、1949年9月 C、1949年10月 D、1949年11月

54、伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教的時(shí)間是（）。A A、公元16世紀(jì)初

55、新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會影響最大的宗教是（）。D D、伊斯蘭教

56、新疆宗教演變的基本特點(diǎn)是（）。C C、一教為主、多教并存

57、我國人口最多的少數(shù)民族是（）。C C、壯族

58、古代高昌是今天的（）。C C、吐魯番

59、打擊“三股勢力”，維護(hù)祖國統(tǒng)一，是堅(jiān)持（）。C C、國家利益高于一切，中華民族的利益高于一切

60、肉孜節(jié)又稱為（）。B B、開齋節(jié)

61、“叼羊”是（）族慶祝大喜事或歡迎貴賓是舉行的體育活動。A A、維吾爾

62、中國歷史上最后一個(gè)封建王朝是（）族建立的。C C、滿族

63、我們黨處理宗教問題的基本態(tài)度是（）。B B、政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重

64、新疆是我國（）最多的省區(qū)。C C、資源

65、當(dāng)前影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是（）。B B、民族分裂主義

66、各民族都存在著由宗教信仰演變而來的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣已成為民族風(fēng)俗習(xí)慣的組成部分，因此在生活中（）。C C、既要在思想上同宗教劃清界限，堅(jiān)決不參加宗教活動，又要尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣

67、引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，（）宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰。B B、并不是要求

68、我國信教群眾與不信教群眾，在思想信仰上的差異是（）。B B、次要的

69、國家保護(hù)（）宗教活動。B B、合法的

70、共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員不能信仰宗教是一個(gè)（）。C C、嚴(yán)肅的政治紀(jì)律問題

71、在我國55個(gè)少數(shù)民族中有（）個(gè)建立了自治地方。C C、44 72、《福樂智慧》是一部勸喻性長詩，也是一部優(yōu)秀的哲學(xué)倫理學(xué)著作，在（）文學(xué)史上樹立了一座不朽的豐碑。B B、維吾爾族

73、（）是當(dāng)時(shí)唐代安西大都護(hù)府治所。B B、庫車

74、我國人口最少的少數(shù)民族是（）。C C、珞巴族

二、多選題

1、我國民族關(guān)系的本質(zhì)特征是（ABCD）

A、平等 B、團(tuán)結(jié) C、互助 D、和諧

2、處理國內(nèi)民族問題的基本原則是（AB）。A、民族平等 B、民族團(tuán)結(jié)

3、民族工作的“三句話”是（ABC）A.繼續(xù)頑固和發(fā)展社會主義的民族關(guān)系.B,堅(jiān)持完善民族區(qū)域自治制度。C加快民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步。

4、漢代西域各族信奉的宗教有（ABC）A、薩滿教 B、祆教 C、佛教

5、新世紀(jì)新階段我國民族工作的主題是（AD）A、各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗 D、各民族共同繁榮發(fā)展

5、新時(shí)期民族分裂主義的主要表現(xiàn)是（ABC）

A、在意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行滲透 B、從事非法宗教活動； C、從事恐怖暴力活動 D、宣傳極端主張。

6、維吾爾族歷史上都信仰過哪些宗教（ABC）A、薩滿教 B、摩尼教 C、佛教

三、辨析題

1、當(dāng)宗教教法與國家法律相矛盾時(shí)，宗教教法應(yīng)無條件地服從國家法律?！?/p>

2、最早傳入新疆的外來宗教是祆教。√

3、民族團(tuán)結(jié)教育月是1983年開始的?！?/p>

4、南疆地區(qū)是在2004年開始實(shí)施抗震安居房的。√

5、為了進(jìn)一步推廣廣播電視“村村通工程”的成果，2000年9月，西藏、新疆等邊疆少數(shù)民族地區(qū)廣播電視覆蓋工程(簡稱“西新工程”)正式啟動。這給地域遼闊、地形復(fù)雜、民族眾多的西部邊遠(yuǎn)地區(qū)的人民群眾帶來了巨大的實(shí)惠√。

6、“廣播電視村村通工程”是 1998年啟動的?！?/p>

7、“東風(fēng)工程”"新疆新聞出版社是針對敵對勢力“西化”、“ 分化”新疆的圖謀制定的，是以維護(hù)新疆穩(wěn)定，促進(jìn)新疆全面發(fā)展為主要目標(biāo)的戰(zhàn)略性工程。其目的是有效緩解新疆農(nóng)牧區(qū)缺書少刊的問題，滿足新時(shí)期廣大農(nóng)牧民學(xué)知識學(xué)文化的需要，著眼于鞏固和加強(qiáng)農(nóng)牧區(qū)思想文化陣地，加強(qiáng)新聞出版公共服務(wù)體系建設(shè)，其項(xiàng)目內(nèi)容涉及新疆新聞出版業(yè)的各個(gè)方面，重點(diǎn)面向農(nóng)牧區(qū)，惠及全疆廣大農(nóng)牧民?！?/p>

8、外來宗教傳入以前，新疆地區(qū)流行的原始宗教的最高宗教形式是薩滿教?！?/p>

四、簡答題

1、新疆“三史”指的是哪三史？ 答：新疆歷史、民族發(fā)展史和宗教演變史

2、新疆加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)工作“四個(gè)人人”的行為要求是什么？ 答：人人都有民族團(tuán)結(jié)的思想，人人都說有利于民族團(tuán)結(jié)的話，人人都做民族團(tuán)結(jié)的好事，人人都爭當(dāng)民族團(tuán)結(jié)的模范。

3、新疆各族干部群眾確立五個(gè)互相的行為規(guī)范是什么？ 答：互相信任、互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相支持、互相諒解

4、宗教信仰自由政策的核心內(nèi)涵是什么？

答：公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。

5、歷史上，新疆宗教的演變大致經(jīng)歷的四個(gè)階段是什么？ 答：第一階段是原始宗教階段，第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段，第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段，第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。

6、民族分裂主義的本質(zhì)是什么？

答：民族分裂主義的本質(zhì)是反對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義制度，分裂國家，破壞各族人民的大團(tuán)結(jié)。

7、鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線堅(jiān)持的基本原則是什么？

答：長期共存，互相監(jiān)督；相互尊重，互相信任；政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重。

五、論述題

1、結(jié)合各自實(shí)際談?wù)勅绾蔚种茦O端宗教思想的滲透，淡化宗教氛圍？

第四篇：新疆三史復(fù)習(xí)資料

新疆“三史”復(fù)習(xí)材料

.新疆三史包括：新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史。

新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。中國對今新疆的主權(quán)是從漢代開始確立的，不過新疆是近代才開始使用的一個(gè)名稱，漢朝時(shí)稱今新疆大部分地區(qū)為“西域”。其時(shí)西域的地域不僅包括今天的新疆，還包括中亞部分地區(qū)，有西域三十六國之說。當(dāng)時(shí)的西域各國也處于漠北強(qiáng)國匈奴的威脅之下。為抗擊匈奴，漢武帝決定聯(lián)合西域各國，對匈奴形成夾擊之勢，于是派張騫兩次出使西域。張騫歷盡千難萬險(xiǎn)，歷時(shí)二十余載，最終不辱使命，成功說服西域各國與漢朝聯(lián)合，並將西域冶煉鐵器的技術(shù)帶回，改良了漢朝軍隊(duì)的武器裝備，大大增強(qiáng)了漢朝軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。其開辟的進(jìn)出西域的路線也成為最早的絲綢之路。

一、歷朝對新疆的統(tǒng)治

在漢王朝的強(qiáng)大軍事打擊下，匈奴不斷向北向西退卻，並分裂為南北兩支，佔(zhàn)據(jù)西域的南支匈奴歸順漢朝。公元前60年，漢朝在龜茲（今新疆輪臺縣境內(nèi)）設(shè)臵“西域都護(hù)府”管理西域地方，西域各部落首領(lǐng)和官員都接受漢朝的冊封。西域都護(hù)府的設(shè)立，標(biāo)志著西域地方的主權(quán)開始?xì)w于中國。接下來的東漢、曹魏、西晉等王朝也繼續(xù)在西域地方設(shè)臵行政機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。

漢代為鞏固邊防和加強(qiáng)對西域的治理，還在天山南部一些 1 地方實(shí)行“屯田”，即所駐軍隊(duì)同時(shí)在當(dāng)?shù)亻_荒種田，一邊屯墾一邊戍邊。這一制度后來也延續(xù)下來，為歷代王朝治理新疆以及其他邊境地區(qū)的重要政策措施。中華人民共和國成立後也承繼這一政策，組建新疆建設(shè)兵團(tuán)，成為維護(hù)新疆邊防和發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的重要力量。

兩晉之間，中國北方游牧部落崛起，中原政權(quán)不斷更迭，歷史進(jìn)入五胡十六國時(shí)期。這時(shí)的西域部分地區(qū)仍在中原政權(quán)統(tǒng)治之下，但有些地方則在地方政權(quán)控制之下。到公元五世紀(jì)末的南北朝時(shí)期，中原政權(quán)基本失去了對西域一帶的控制，高昌（高車）、柔然、吐谷渾、突厥等政權(quán)先后分別佔(zhàn)有天山南北的廣大地區(qū)。

七世紀(jì)初，隋朝大軍滅吐谷渾，控制了新疆東南部。唐代隋後，先是擊敗佔(zhàn)據(jù)吐魯番一帶的高昌政權(quán)，在高昌設(shè)“安西都護(hù)府”；隨后又消滅東西突厥，在庭州（今新疆昌吉州境內(nèi)）設(shè)臵“北庭都護(hù)府”，完成了對天山南北的收復(fù)和統(tǒng)一。北庭都護(hù)府后升為“北庭大都護(hù)府”，管理天山北麓及今新疆東部地區(qū)的軍政事務(wù)；安西都護(hù)府升為“安西大都護(hù)府”，管理天山南部和蔥嶺（今帕米爾高原）以西的廣大地區(qū)。安西大都護(hù)府的所在地就是庫車，也就是奧運(yùn)之前不久發(fā)生恐怖襲擊的地方。

唐玄宗年間，又在兩大都護(hù)府之上設(shè)“磧西節(jié)度使”，位列當(dāng)時(shí)全國八大節(jié)度使之一，磧西也就成為當(dāng)時(shí)對西域一帶的統(tǒng)稱。

八世紀(jì)中期，唐朝爆發(fā)“安史之亂”，西面的吐蕃王國（今 西藏大部地區(qū)）乘機(jī)占領(lǐng)天山南北部分地區(qū)。此前不久在漠北消滅北突厥汗國而建立起的回紇政權(quán)與唐朝政權(quán)關(guān)係密切，曾兩次出兵幫助唐朝平亂，并向唐朝要求改名為回鶻。到九世紀(jì)中期，回鶻滅國，其部眾大部分向西遷徙，其中一支遷往吐魯番地區(qū)，建立了高昌回鶻政權(quán)；另一支繼續(xù)西遷，在今新疆喀什及蔥嶺（帕米爾高原）以西地帶建立起喀喇汗王朝（黑汗），稱蔥嶺西回鶻。這兩支西遷的回鶻人被認(rèn)為是今天維吾爾族人的祖先，他們與當(dāng)?shù)夭孔逑嗳诤?，逐漸形成了後來的維吾爾族。還有一部分回鶻人則向南遷移，並與其他民族相融合，例如契丹族就有半回鶻之稱。另外今天甘肅一帶的裕固族也被認(rèn)為是回鶻的後代。

唐之后，中原進(jìn)入五代十國以及宋遼金西夏多個(gè)政權(quán)鼎立的時(shí)代，回鶻人的高昌、喀喇汗政權(quán)以及塞人的于闐政權(quán)也割據(jù)統(tǒng)治著天山南北以及中亞的部分地方。這種狀況一直持續(xù)到蒙古族部落興起，天山南北也隨著蒙古鐵蹄的征戰(zhàn)而復(fù)統(tǒng)一。

值得一提的是，九世紀(jì)末十世紀(jì)初時(shí)，伊斯蘭教傳入喀喇汗王國，為統(tǒng)治者所接受並成為國教。十世紀(jì)中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動了對信仰佛教的于闐王國歷時(shí)四十余年的宗教戰(zhàn)爭，於十一世紀(jì)初滅亡于闐。

十三世紀(jì)初，成吉思汗征服了天山南北各個(gè)部落，把今新疆地方分封給他的第二子察合臺和第三子窩闊臺，分屬察合臺汗國和窩闊臺汗國。其中察合臺汗國控制了新疆中部及西部大部分地方，而不久後建立起的元朝中央政權(quán)則控制著新疆東部的哈密地 區(qū)。由于這兩個(gè)汗國之間及其與元朝政權(quán)之間的不斷爭斗，察合臺汗國後分裂成幾個(gè)小國，主要有天山北部的固勒扎、天山南麓的葉爾羌、以及東部的吐魯番。正是由于蒙古人在新疆以及中亞一帶的統(tǒng)治，在西方的文獻(xiàn)中開始將這片曾稱作“突厥斯坦”的地區(qū)改稱“蒙兀兒斯坦”，而元朝則開始稱回鶻為“畏兀兒”，與今天的“維吾爾”發(fā)音近似。

明朝推翻元朝后，繼承了其在新疆東部地區(qū)的統(tǒng)治，設(shè)立“哈密衛(wèi)”管理當(dāng)?shù)剀娬乱恕５藭r(shí)新疆中部及西部仍由一些小國控制，特別是東部的吐魯番王國勢力較強(qiáng)，不時(shí)侵入哈密地區(qū)。到十五世紀(jì)末，明王朝失去對新疆東部的控制，退守嘉峪關(guān)。到了十七世紀(jì)后期，蒙古部落的一支準(zhǔn)噶爾興起，佔(zhàn)據(jù)了天山以北地區(qū)。由于此時(shí)天山以南大部分地區(qū)則為信仰伊斯蘭教的葉爾羌汗國占據(jù)，因此這一局面被稱為“南回北準(zhǔn)”。

清朝建立後，開始著手解決西北問題，經(jīng)過康雍兩世多次用兵，康熙帝更曾御駕親征，終於1757年全面平定準(zhǔn)噶爾。兩年后，清朝又平定了南疆的大、小和卓叛亂，從此確立了對天山南北的主權(quán)。1762年，清朝設(shè)“伊犁將軍”駐惠遠(yuǎn)（今霍城縣境），統(tǒng)一行使對天山南北各地的軍政管轄。此時(shí)清朝政府統(tǒng)治的地域不僅包括今天的新疆全境，還包括中亞的部分地區(qū)，這些地方當(dāng)年為準(zhǔn)噶爾所佔(zhàn)領(lǐng)，隨著準(zhǔn)噶爾被殲滅也歸入清朝版圖。

收復(fù)新疆後，清朝政府為加強(qiáng)邊防，從東北陸續(xù)抽調(diào)滿、錫伯、索倫等族官兵駐防新疆。經(jīng)過世代繁衍，這些民族也成為新 疆當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之一。

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，大清帝國國力開始衰弱，西方列強(qiáng)開始侵略、瓜分中國，早就垂涎中國西北領(lǐng)土的沙俄也趁火打劫。清同治三年（1864年），俄國趁新疆部分地方發(fā)生叛亂，逼清廷簽訂《中俄勘分西北界約記》即《塔城條約》，將新疆西北部巴爾喀什湖以南58萬平方公里的土地割讓給俄國，這些地方現(xiàn)在分屬哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦等國。

與此同時(shí)，位于天山西麓的浩罕王國（烏茲別克人建立的王國）也趁新疆發(fā)生叛亂，派大將阿古柏率大軍侵入新疆，先是佔(zhàn)領(lǐng)南疆大部分地區(qū)，建立起阿古柏汗國，後又於1870年攻陷北疆重鎮(zhèn)迪化（今烏魯木齊），佔(zhàn)領(lǐng)了北疆大部分地區(qū)。沙俄趁機(jī)渾水摸魚，於1871年佔(zhàn)領(lǐng)固勒扎城（後稱伊寧，今伊犁），聲稱暫替清政府管理，以免落入叛軍之手。

在清朝肅清了陜甘一帶的叛亂后，時(shí)任陜甘總督的左宗棠力主收復(fù)西北失地。1875年清政府任命左宗棠為欽差大臣，督辦新疆事務(wù)。1876年，左宗棠的西征大軍收復(fù)天山北部大片地區(qū)。次年（1877年）又越過天山南下，一舉收復(fù)南疆。此時(shí)只有伊犁還在俄國手中。左宗棠集結(jié)大軍，作出不惜武力收復(fù)的姿態(tài)。在這種情勢下，沙俄與清朝於1881年簽訂《圣彼得堡條約》，在獲得五百萬兩白銀的賠款和新疆西北部兩萬平方公里土地後，將伊犁交還中國。天山南北再次回到中國版圖。

1884年，清政府正式在新疆建省，並把這片土地命名為“新 疆”，寓意“故土新歸”，這就是今天“新疆”這一名稱的由來。

二、新疆與內(nèi)地的聯(lián)系

1、“西域”與“新疆”的概念

“西域”一詞從字面來說其含義就是“西部地區(qū)”。這一概念始見于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門關(guān)、陽關(guān)以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū)；而廣義的西域主要指玉門關(guān)、陽關(guān)以西，中 亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非的廣大地區(qū)。西域的概念的變化反映了古代中國對西部地區(qū)的認(rèn)知程度。漢代西域只是指今南疆和東疆地區(qū)。

而進(jìn)入魏晉南北朝以后，“西域”范圍更加擴(kuò)大，它不僅包括今新疆地區(qū)，而且還包括今中亞、西亞、南亞、北非部分地區(qū)、以意大利半島為中心地中海周圍。清代關(guān)于“西域”的這一概念，正是當(dāng)時(shí)中國西北的邊界，即指今新疆包括巴爾喀什湖以東以南的廣大地區(qū)。清朝統(tǒng)一全國后，把那些被清朝重新統(tǒng)一的一些地區(qū)都稱為“新疆”。稱這些地區(qū)為“新疆”，并不是“新辟疆土”之意，是由于清朝取代了明朝，原來屬于明朝管轄的地方或明朝以前歷朝管轄的地方，自然應(yīng)當(dāng)歸于清朝，因此，這些地方只不過是由清朝重新統(tǒng)一了而已。清朝驅(qū)逐阿古柏侵略軍和從 沙俄侵略者手中收復(fù)伊犁之后，于1884年正式在新疆建省，取“故土新歸”之意，改稱西域?yàn)樾陆?/p>

2、新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系

中國統(tǒng)一多民族國家的歷史進(jìn)程表明，歷史上中國各地，包括邊疆少數(shù)民族聚居區(qū)域，不僅一直保持了密切的政治聯(lián)系，而且保持了密不可分的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。從先秦時(shí)期，新疆與內(nèi)地就有著經(jīng)濟(jì)交流和聯(lián)系，內(nèi)地的絲綢傳入新疆，新疆的玉石輸入內(nèi)地。漢朝統(tǒng)一西域之后，絲綢之路日益繁榮，內(nèi)地的大量錢幣在新疆流通，并且在新疆出現(xiàn)了漢文和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文字合璧的雙語錢幣，而新疆與內(nèi)地貿(mào)易不斷，并將大量當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品如玉石、牲畜等輸入內(nèi)地。無論在統(tǒng)一還是分裂割據(jù)時(shí)期，新疆與內(nèi)地都形成了持久而良性的互動與交流，從而使新疆的經(jīng)濟(jì)納入古代中國的整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，成為中國經(jīng)濟(jì)的一個(gè)有機(jī)組成部分。漢朝統(tǒng)一西域后，更加促進(jìn)了西域與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來。這一時(shí)期絲綢之路暢通，中國內(nèi)地與西域商品流通范圍擴(kuò)大。隋唐時(shí)期，絲綢之路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易空前繁盛，唐朝貨幣大量流入西域。清朝統(tǒng)一新疆后，新疆社會穩(wěn)定，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，為中原與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)交流創(chuàng)造了良好的條件，大大豐富了中原漢族人民和新疆各民族人民的物質(zhì)文化生活。

新疆與內(nèi)地密切的經(jīng)濟(jì)交流，不僅豐富了各族人民的物質(zhì)生活，更重要的是，它反映出新疆與內(nèi)地不同的經(jīng)濟(jì)類型之間，有極強(qiáng)的互利、互惠、互補(bǔ)性，因此相互依存，聯(lián)結(jié)成為一個(gè)有機(jī)的整體，從而保證了中國統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展。

3、新疆與內(nèi)地的文化交流

從新疆歷史的發(fā)展看，新疆與內(nèi)地一直保持著密切的文化交流，內(nèi)地漢族吸收了許多的新疆各民族的文化，而新中原文化中汲取了大量營養(yǎng)，新疆與內(nèi)地各民族人民共同締造了光輝燦爛的中 華文化。漢朝統(tǒng)一西域后，內(nèi)地的典章制度傳人西域。漢代西域與內(nèi)地的音樂歌舞也相互交流。魏晉南北朝時(shí)期，麴氏高昌王朝深受中原文化的影響。這一時(shí)期，西域地區(qū)流行的龜慈樂、疏勒樂、于闐樂、高昌樂等對中原產(chǎn)生了很大的影響。唐代西域各民族文化與中原文化，以及西來文化的相互交匯、吸收、融合，大大豐富了中華文化寶庫。五代遼宋金時(shí)期，西域與內(nèi)地的文化交流有增無減。這一時(shí)期，西遼文化的特點(diǎn)是保持了中原之風(fēng)，政府的官方語言文字是漢語。漢文化在西域地區(qū)的廣為傳播，有力地促進(jìn)了西域文化的向前發(fā)展。元朝時(shí)期，大量畏兀兒人遷居內(nèi)地，他們學(xué)習(xí)漢文化，不少人成為精通漢文化的政治家、軍事家、文學(xué)家、翻譯家和藝術(shù)家。清朝統(tǒng)一新疆后，為新疆與內(nèi)地的文化交流創(chuàng)造了良好的條件。

三、新疆是中國不可分割的一部分

1、歷代中央政權(quán)對新疆的行政管理

國家主權(quán)原則的重要體現(xiàn)就是對其領(lǐng)土擁有最高統(tǒng)治或最高管轄權(quán)。確定一個(gè)區(qū)域主權(quán)歸屬的原則，主要根據(jù)國家是否對這一地區(qū)直接進(jìn)行行政管理以及是否有效對其進(jìn)行控制。新疆，自漢代統(tǒng)一西域后，歷代中央政權(quán)在絕大多數(shù)時(shí)間里一直保持著對西域的最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，并實(shí)施有效的控制與管理。公元前60年，西漢設(shè)立了西域都護(hù)府，漢朝中央政府的政令已在西域通行，漢朝正式開始在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，對西域進(jìn)行有效的控制和管理，西域從此成為我國領(lǐng)土的一個(gè)組成部分。東漢時(shí)期于公元74年重新恢復(fù)了西域都護(hù)及戊己校尉。三國兩晉南北朝時(shí)期，雖然國家處于分裂狀態(tài)，但對西域的管轄卻一直沒有中斷。隋唐時(shí)期曾先后在鄯善、且末、伊吾三地設(shè)郡。648年，唐朝完全控制了天山南北廣大地區(qū)、遷西安都護(hù)府于龜慈。702年，唐朝又設(shè)立北庭都護(hù)府，唐代在西域最高軍政建制是安西、北庭兩大都護(hù)府。其機(jī)構(gòu)完善，官有定員，職有專任，所有軍事民政事務(wù)都有專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)。元朝時(shí)期，于1251年在別失八里設(shè)立了別失八里、阿姆河等處行尚書省。明朝設(shè)立哈密衛(wèi)。清朝于1762年設(shè)臵了“總統(tǒng)伊犁將等處將軍”，治地在惠遠(yuǎn)城（今霍城縣境內(nèi)）。伊犁將軍是清朝在新疆地區(qū)最高的軍政長官，統(tǒng)領(lǐng)全疆各地的駐防官兵，并兼理地方行政事務(wù)。1884年新疆建省。

2、歷代中央政權(quán)在新疆設(shè)立的軍事機(jī)構(gòu)與駐軍

在國家擁有的領(lǐng)土上設(shè)立軍事機(jī)構(gòu)并駐軍，是行使國家主權(quán)的重要標(biāo)志。歷代中央政權(quán)在西域一直設(shè)立有軍事機(jī)構(gòu)，并派駐大量軍隊(duì)，行使管轄權(quán)和自衛(wèi)權(quán)。漢朝多次出兵西域并實(shí)施屯田，設(shè)立軍事官職，行使軍事管轄權(quán)；魏晉南北朝時(shí)，中原各割據(jù)政權(quán)也紛紛駐軍西域；唐朝在西域設(shè)有安西和北庭都護(hù)府，下設(shè)有軍、守捉、城、鎮(zhèn)等軍事機(jī)構(gòu)；元朝在西域的駐軍有蒙古軍、漢軍和新附軍駐守各地；清朝的伊犁將軍兼理軍事和民政，有滿、蒙古等八旗軍隊(duì)以及綠營兵長期駐守新疆。歷代中央政權(quán)在西域建立軍事機(jī)構(gòu)，派駐軍隊(duì)，并把當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族納入軍隊(duì)后，有力地鞏固了在西域地區(qū)的統(tǒng)治。

3、歷代中央政權(quán)在新疆實(shí)施的賦稅制度與法律制度

在所轄領(lǐng)土內(nèi)，征收賦稅，推行中央政府統(tǒng)一的法律制度，是國家行使主權(quán)的重要標(biāo)志之一。歷代中央政權(quán)在新疆有效地行使了賦稅征收權(quán)和最高司法權(quán)。兩漢魏晉南北朝時(shí)期，西域各地均向中央進(jìn)貢；北魏在鄯善“賦役其民，比之郡縣”；唐朝在西政府在內(nèi)地實(shí)行的均田制和租庸調(diào)制也推行到西域；元朝在西域地區(qū)按人丁計(jì)算征收賦調(diào)；清朝在新疆征收田賦。建省后新疆有了完整的稅收體系，并與內(nèi)地稅制趨向一致。對作為國家主權(quán)標(biāo)志的立法權(quán)和司法權(quán)，在歷代中央政府管理西域的過程中，除保留了當(dāng)?shù)孛褡宓牧?xí)慣法外，還把中央各種法令推廣于新疆地區(qū)。漢朝至魏晉南北朝時(shí)期，中央政府在西域設(shè)立的官職，往往是軍政合一，同時(shí)也兼理司法。唐代的安西、北庭兩大都護(hù)府，設(shè)有兵、法、功、倉、戶諸曹參軍，其中的法曹參軍的職掌即司法事務(wù)。元朝在文獻(xiàn)記載和考古出土文西域設(shè)立提刑按察司，糾察各級官員的不法行為。清朝在新疆地方司法由行政長官兼理，保證清朝的《大清律》在新疆貫徹執(zhí)行，同時(shí)又根據(jù)新疆特點(diǎn)制訂了《回疆則例》。

4、新疆各民族人民對祖國的認(rèn)同

新疆各族人民往往是把一家一姓的專制君主、君主世襲的王朝視為國家認(rèn)同的對象，漢代西域各地對漢文化的坦然接受和熱愛，要求漢朝政府派都護(hù)進(jìn)駐西域，魏晉南北朝時(shí)期西域仍保留著漢朝政府頒發(fā)的信物，喀喇汗王朝的可汗常常在其頭銜上冠以“桃花石汗”意即“中國汗”的稱號，高昌回鶻稱與宋朝的關(guān)系為“甥舅關(guān)系”，清朝在平定準(zhǔn)噶爾勢力和大小和卓叛亂時(shí)，各族人民踴 躍支持。在打擊阿古柏和沙俄侵略勢力的過程中，新疆各族人民都同仇敵愾，一致對外。有力地證明了中華民族的向心力和凝聚力是不可動搖的。

四、英雄人物和考古發(fā)現(xiàn)

細(xì)君公主去世后，公元前102年，漢朝又解憂公主嫁給了烏孫王翁歸靡。解憂公主從十八九歲和親出嫁，在烏孫生活了半個(gè)多世紀(jì)，直到七十余歲才回到京都長安，兩年后歸天。解憂公主的時(shí)代，漢文化以及先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)在烏孫及西域的傳播是全方位的。在解憂公主與烏孫王翁歸靡執(zhí)政時(shí)期，她積極協(xié)助翁歸靡處理政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等事務(wù)，使烏孫走上了國富民強(qiáng)的康莊大道。

解憂公主在烏孫國的地位如日中天，被烏孫國人譽(yù)為“烏孫**”。她以卓越的政治才能活躍在西域的政治舞臺上，積極配合漢朝，遏制匈奴，為加強(qiáng)、鞏固漢室與烏孫的關(guān)系作出了貢獻(xiàn)。她把自己一生的心血都貢獻(xiàn)給了烏孫和漢族人民的友好事業(yè)。

解憂公主是中國古代歷史上最為成功、貢獻(xiàn)最大的一個(gè)和親公主。漢朝的西北邊疆安然無事，與西域各國的交往日益頻繁密切，絲綢之路繁榮鼎盛，漢朝的威儀和影響進(jìn)一步遠(yuǎn)播天山南北，西域諸國都爭相與烏孫攀親，積極與漢朝交好。

庫車新發(fā)現(xiàn)的古墓

2007年9月2日，庫車古墓群發(fā)掘消息以國內(nèi)簡訊形式在央視《新聞聯(lián)播》上首次播出。部分文物首次與廣大觀眾見面，一揭它們的神秘面紗。

央視解說詞如下：新疆庫車縣近日發(fā)現(xiàn)中原風(fēng)格的磚式墓群?？脊艑＜彝茢啵@些古墓的建造時(shí)間大約在距今1600多年的魏晉南北朝時(shí)期，在新疆出土尚屬首次，對了解中原與西域的交流意義重大。

買力克阿瓦提位于和田城東南25公里的玉龍喀什河西岸，1962年定為自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。遺址南北長十公里，東西寬兩公里。該城建于1500至1600年以前。遺址西側(cè)沙山環(huán)立，岡巒起伏，南面昆侖山脈影影綽綽，高入云端，東面玉龍喀什河蜿蜒曲折，夏季洪水奔騰怒吼，北面不遠(yuǎn)，村舍點(diǎn)點(diǎn)，綠樹環(huán)合。

遺址內(nèi)有古墓葬地、古建筑群、西側(cè)沙山背后有氣氛神秘的洞窟三個(gè)。出土文物有銅佛像、玉器、泥塑佛像殘件、回紋圖案墻飾、壁畫殘片、陶器、及大量古錢幣。錢中有漢代五侏錢、魏晉南北時(shí)代的剪輪錢和唐代“開元通寶”。最早的有西漢在西域流通的五銖錢，年代近的有中華民國在新疆發(fā)行的最后一枚錢幣。

1999年，李常寶嘗試著用古錢幣給戰(zhàn)士們上了一節(jié)歷史課。課堂上，他沒有帶書，而是帶著一本自己精心裝訂的錢幣冊?！按蠹艺埧矗@是一枚從西域都護(hù)府遺址中出土的五銖錢……這兩枚是唐朝在安西都護(hù)府制造的大歷、建中錢……”課堂沸騰了，戰(zhàn)士們的心隨著一枚枚小小的古錢幣開始在古代西域文化中馳騁。李常寶開始用這種方式給戰(zhàn)士們講解歷史，他對這種特殊的講解方式甚至到了癡迷的程度。

2000年，李常寶在天池游玩時(shí)遇到了一個(gè)研究新疆歷史的 外國人，雙方因?yàn)閷σ粋€(gè)問題持不同觀點(diǎn)爭執(zhí)不休。李常寶覺得對方對新疆歷史有誤解，就邀請對方來到他家，從家里拿出一本本古錢幣冊，當(dāng)他拿著這些歷史的物證再次向?qū)Ψ街v述新疆的歷史時(shí)，對方終于折服了

霍去病的故事

元狩二年（公元前121）的春天，霍去病被任命為驃騎將軍，獨(dú)自率領(lǐng)精兵一萬出征匈奴。19歲的統(tǒng)帥霍去病不負(fù)眾望，在千里大漠中閃電奔襲，六天中他轉(zhuǎn)戰(zhàn)匈奴五部落，一路猛進(jìn)，并在皋蘭山與匈奴盧侯、折蘭王打了一場硬碰硬的生死戰(zhàn)。在此戰(zhàn)中，霍去病慘勝，一萬精兵僅余三千人。而匈奴更是損失慘重——盧侯王和折蘭王都戰(zhàn)死，渾邪王子及相國、都尉被俘虜，斬?cái)嘲饲Ь虐倭?，匈奴休屠祭天金人也成了漢軍的戰(zhàn)利品。同年夏天，漢武帝決定乘勝追擊，展開收復(fù)河西之戰(zhàn)。此戰(zhàn)，霍去病成為漢軍的統(tǒng)帥，而多年的老將李廣等人只作為他的策應(yīng)部隊(duì)?；羧ゲ≡俅喂萝娚钊?，并再次大勝。就在祁連山，霍去病所部斬?cái)橙f余人，俘虜匈奴王爺五人以及匈奴大小瘀氏、匈奴王子五十九人、相國將軍當(dāng)戶都尉共計(jì)六十三人。經(jīng)此一役，匈奴不得不退到焉支山北，漢王朝收復(fù)了河西平原。漢軍軍威大振，而十九歲的霍去病更成了令匈奴人聞風(fēng)喪膽的戰(zhàn)神。成為漢軍中的一代軍人楷模、尚武精神的化身。

真正使霍去病有如天神的事情是“河西受降”。兩場河西大戰(zhàn)后，匈奴單于想狠狠地處理一再敗陣的渾邪王，消息走漏后渾邪王和休屠王便想要投降漢朝。漢武帝派霍去病前往黃河邊受降。當(dāng)霍去病率部度過黃河的時(shí)候，果然匈奴降部中發(fā)生了嘩變。面對這樣的情形，霍去病竟然只帶著數(shù)名親兵就親自沖進(jìn)了匈奴營中，直面渾邪王，下令他誅殺嘩變士卒?；羧ゲ〉臍鈩莶坏?zhèn)住了渾邪王，同時(shí)也鎮(zhèn)住了四萬多名匈奴人，他們最終沒有將嘩變繼續(xù)擴(kuò)大。河西受降順利結(jié)束。那個(gè)迷離危機(jī)四伏的局勢，那位十九歲的少年是怎樣站在敵人的營帳里，僅僅用一個(gè)表情一個(gè)手勢就將帳外四萬兵卒、八千亂兵制服的。漢王朝的版圖上，從此多了武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。河西走廊正式并入漢王朝。

新疆民族史和新疆宗教史

新疆自古以來就是一個(gè)多民族聚居和多種宗教并存的地區(qū)，從西漢(公元前206年-公元24年)開始成為中國統(tǒng)一的多民族國家不可分割的組成部分。中華人民共和國成立五十多年來，新疆各民族人民團(tuán)結(jié)協(xié)作，努力開拓，共同書寫了開發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)邊疆的輝煌篇章，新疆的社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。

一、新疆自古是多民族聚居的地區(qū)

在古代歷史上，曾有許多部落、民族在新疆聚居。新疆居民的族屬，從漢代(公元前206年-公元220年)開始才有明確的記載，當(dāng)時(shí)主要有：塞、月氏(音：肉支)、烏孫、羌、匈奴和漢人。

塞人，原游牧于東起伊犁河、楚河流域，西抵錫爾河地區(qū)。因被月氏排擠而西遷，一部分退至錫爾河北岸，另一些南下帕米爾，散居各地。月氏人，戰(zhàn)國(公元前475年-公元前221年)時(shí)期活動于河西走廊到塔里木盆地的廣大地區(qū)，秦(公元前221年-公元前

206年)漢之際最為強(qiáng)盛。公元前176年前后，受匈奴的攻擊，被迫向伊犁河流域遷徙，驅(qū)走那里的塞人而居其地。烏孫，最初活動于河西走廊。秦末漢初，受月氏人的攻擊而依附于匈奴，后在匈奴的支持下，襲擊月氏人，并將其逐出伊犁河流域。羌人，最初活動于黃河中上游地區(qū)。春秋(公元前770年-公元前476年)戰(zhàn)國時(shí)期，一部分羌人經(jīng)河西走廊，沿祁連山、昆侖山向西遷徙，從而在新疆留下了足跡。匈奴人，主要是在公元前176年前后進(jìn)入新疆的。漢人，是較早進(jìn)入新疆地區(qū)的民族之一。公元前101年，漢朝軍隊(duì)開始在輪臺、渠犁等地屯田，后來擴(kuò)大到全疆各地，各屯田點(diǎn)成為漢人進(jìn)入新疆后最初的分布區(qū)域；公元前60年西域都護(hù)府設(shè)立以后，或?yàn)楣?、或從軍、或?jīng)商，進(jìn)入新疆的漢人連續(xù)不斷。

魏晉南北朝(公元220年-公元589年)時(shí)期，是中華民族大融合時(shí)期，各民族遷徙往來頻繁，又有許多古代民族進(jìn)入新疆，如柔然、高車、(厭左加口旁)噠、吐谷(音：玉)渾等。柔然，是北方草原古老民族東胡人(中國古族名)后裔，五世紀(jì)初興起于蒙古草原，公元402年建立了強(qiáng)大政權(quán)，同北魏(公元386年-公元534年)爭奪西域。高車，亦稱敕勒、鐵勒，最初游牧于貝加爾湖及鄂爾渾河、土拉河流域。公元487年，高車副伏羅部首領(lǐng)阿伏至羅與其弟窮奇率所屬十余萬部落(戶)西遷，在車師前部(今吐魯番交河故城)西北建立高車國。(厭左加口旁)噠，起于塞北(古指長城以北地區(qū))，五世紀(jì)末東進(jìn)塔里木盆地，南攻月氏，建立政權(quán)，并越過帕米爾高原，曾一度控制南疆部分地區(qū)。吐谷渾源于鮮卑(中國古族名)，四 世紀(jì)初自遼東(泛指遼河以東地區(qū))西遷，逐漸控制了今甘南(甘肅南部地區(qū))、四川和青海地區(qū)的氐(中國古族名)、羌等民族，建立政權(quán)。

隋(公元581年-公元618年)唐(公元618年-公元907年)時(shí)期，突厥、吐蕃等古代民族對新疆歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。突厥是公元六世紀(jì)到八世紀(jì)活躍于中國西北和北方草原的古代游牧民族。公元552年突厥首領(lǐng)土門打敗柔然，以漠北(蒙古高原大沙漠以北地區(qū))為中心建立政權(quán)，爾后分裂為東西兩部，為爭奪汗權(quán)爭斗不休。八世紀(jì)中葉，東、西突厥汗國相繼滅亡，其后裔融入了其他民族之中。吐蕃是藏族的祖先，六世紀(jì)末興起于青藏高原，占領(lǐng)青海后，開始與唐朝爭奪西域。公元755年，中原地區(qū)爆發(fā)“安史之亂”(唐代安祿山、史思明發(fā)動的叛亂)，大批駐守西域的唐軍調(diào)往內(nèi)地，吐蕃乘機(jī)占領(lǐng)南疆及北疆部分地區(qū)。

公元840年，大批回鶻人進(jìn)入新疆?；佞X，原稱回紇，是鐵勒(中國古族名)諸部之一。最初活動于色楞格河和鄂爾渾河流域，后遷居土拉河北。公元744年，發(fā)展壯大了的回鶻于漠北建立政權(quán)，并兩次出兵幫助唐朝中央政權(quán)平息“安史之亂”。公元840年，回鶻汗國因自然災(zāi)害侵襲、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌及黠戛斯(中國古族名)的進(jìn)攻等原因而崩潰，其部眾大部分向西遷徙。其中一支遷往今吉木薩爾和吐魯番地區(qū)，后建立高昌回鶻王國；還有一支遷往中亞草原，分布在中亞至喀什一帶，與葛邏祿、樣磨等民族一起建立了喀喇汗王朝。自此，塔里木盆地周圍地區(qū)受高昌回鶻王國和喀喇 汗王朝統(tǒng)治，當(dāng)?shù)氐木用窈臀鬟w后的回鶻互相融合，這就為后來維吾爾族的形成奠定了基礎(chǔ)。

1124年，遼朝(公元916年-1125年)皇族耶律大石率眾西遷，征服新疆地區(qū)，建立西遼政權(quán)，一批契丹人(中國古族名)由此進(jìn)入新疆。十三世紀(jì)初，成吉思汗率軍進(jìn)入新疆后，把他征服的地方分封給其子孫?；佞X人進(jìn)一步同化、融合了部分契丹人、蒙古人。瓦剌，是明代(1368年-1644年)對漠西蒙古的總稱，初分布于葉尼塞河上游地區(qū)，后不斷向額爾齊斯河中游、伊犁河流域擴(kuò)展。十七世紀(jì)初，逐漸形成了準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特、和碩特、土爾扈特四部。十七世紀(jì)七十年代，準(zhǔn)噶爾占據(jù)伊犁河流域，成為四部之主，并統(tǒng)治南疆。

十八世紀(jì)六十年代以后，清朝(1644年-1911年)政府為進(jìn)一步加強(qiáng)新疆邊防，從東北陸續(xù)抽調(diào)滿、錫伯、索倫(達(dá)斡爾)等族官兵駐防新疆，他們成為新疆少數(shù)民族中的新成員。以后，又有俄羅斯、塔塔爾等民族移居新疆。至十九世紀(jì)末，新疆已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、達(dá)斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯共13個(gè)民族，以維吾爾族為主體，形成了新的多民族聚居分布格局。

二、多種宗教在新疆并存與傳播

新疆作為古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的主要通道和樞紐，自古以來就是一個(gè)多種宗教并存的地區(qū)。早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播 到新疆，與當(dāng)?shù)赝辽灵L的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續(xù)維持了多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。

在外來宗教傳入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土長的原始宗教及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿教。至今新疆的一些少數(shù)民族都還程度不同地保留著原始宗教和薩滿教的觀念及遺俗。

公元前四世紀(jì)前后，產(chǎn)生于古代波斯的瑣羅亞斯德教即中國所稱之祆教(俗稱拜火教)經(jīng)中亞傳入新疆。南北朝至隋唐時(shí)期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區(qū)尤為盛行。當(dāng)時(shí)的高昌政權(quán)專門設(shè)臵了機(jī)構(gòu)和官員來加強(qiáng)對祆教的管理。新疆一些信仰伊斯蘭教的民族歷史上曾信仰過祆教。

公元前一世紀(jì)前后，產(chǎn)生于印度的佛教經(jīng)克什米爾傳入新疆。不久，佛教就在各地統(tǒng)治者的大力推行下，發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時(shí)期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐、疏勒、龜茲(音：秋詞)、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了中國和世界文化藝術(shù)寶庫。

公元五世紀(jì)左右，中國內(nèi)地盛行的道教隨著漢人的不斷到來傳入新疆。但是傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的吐魯番、哈密等地。直到清代，道教才傳播到全疆各地。

公元六世紀(jì)前后，摩尼教由波斯經(jīng)中亞傳入新疆。九世紀(jì) 中葉，以摩尼教為國教的回鶻西遷新疆后，促進(jìn)了摩尼教在新疆的發(fā)展。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區(qū)建造寺院，開鑿洞窟，翻譯經(jīng)典，繪制壁畫，弘揚(yáng)摩尼教教義和文化。在摩尼教傳入前后，景教(基督教的早期派別聶斯脫利派)也傳入了新疆，但早期傳播不夠廣泛。到元朝(1206年-1368年)時(shí)，才因?yàn)榇罅炕佞X人接受景教而興盛起來。

九世紀(jì)末十世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆南部地區(qū)。十世紀(jì)中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動了對于闐佛教王國歷時(shí)四十余年的宗教戰(zhàn)爭，于十一世紀(jì)初滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到和闐地區(qū)。十四世紀(jì)中葉起，在察合臺汗國(蒙古成吉思汗二子察合臺在西域建立的藩屬國)的強(qiáng)制推行下，伊斯蘭教逐漸成為察合臺汗國的蒙古人、維吾爾人、哈薩克人、柯爾克孜人、塔吉克人等信仰的主要宗教。十六世紀(jì)初，伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教。

伊斯蘭教成為維吾爾等民族信仰的主要宗教后，原來主要由這些民族信仰的祆教、摩尼教、景教在新疆隨之逐漸消失，但佛教、道教仍然存在。從明朝起，藏傳佛教還有了重大發(fā)展，成為與伊斯蘭教并列的新疆兩大主要宗教。十七世紀(jì)后期，伊斯蘭教白山派首領(lǐng)阿帕克和卓借助藏傳佛教的力量，消滅了自己的政敵黑山派和卓勢力，并滅亡了葉爾羌汗國(蒙古察合臺汗后代于1514年-1680年間以今莎車為中心建立的地方政權(quán))，足見當(dāng)時(shí)藏傳佛教勢力之大。大約從十八世紀(jì)起，基督教、天主教相繼傳入新疆，佛教、道 教和薩滿教也有了較大發(fā)展。這些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。

歷史上，新疆的宗教雖然一直在不斷演變，但自從外來宗教傳入以來所形成的多種宗教并存的格局卻一直保持下來?，F(xiàn)在新疆主要有伊斯蘭教、佛教(包括藏傳佛教)、基督教、天主教、道教等。薩滿教在一些民族中仍然有較大影響。

維護(hù)祖國統(tǒng)一 反對民族分裂

一、民族分裂主義及其危害

1、民族分裂主義是民族主義極端化的產(chǎn)物

民族分裂主義也稱民族分離主義，指多民族國家內(nèi)部，某個(gè)民族的一種極端勢力，以“民族自決”和維護(hù)“民族利益”為幌子，主張國家分裂，建立單一民族國家的反動的社會思潮和社會政治行為。民族分裂主義來源于民族主義。民族主義是指一種特定的民族意識，即認(rèn)為自己的民族比其他民族優(yōu)越，片面強(qiáng)調(diào)促進(jìn)和提高本民族文化和本民族利益，以對抗其他民族的文化和利益。

民族主義的極端發(fā)展有兩種趨勢，一是殖民主義、霸權(quán)主義；二是民族分裂主義。民族主義自產(chǎn)生以來，先后出現(xiàn)過三次世界高潮。第一次是在資本主義上升時(shí)期。第二次是在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代發(fā)生的。第三次發(fā)端于20世紀(jì)80年代末90年代初，由東歐巨變蘇聯(lián)解體引發(fā)的民族主義浪潮。馬克思主義揭示了民族主義的本質(zhì)和特征，闡明了無產(chǎn)階級對待民族主義的基本觀點(diǎn)和立場：一是民族主義本質(zhì)上是資產(chǎn)階級的一種意識形態(tài)；二是民 族主義具有雙重性作用；三是提出了正確區(qū)分不同類型民族主義的標(biāo)準(zhǔn)；四是揭示了民族主義的本質(zhì)特征是堅(jiān)持民族不平等理論，奉行民族壓迫和民族分離政策，鼓吹民族至上謬論；五是闡明了無產(chǎn)階級政黨對待民族主義的基本態(tài)度，應(yīng)當(dāng)支持進(jìn)步的民族主義，反對反動的民族主義；六是指明了社會主義時(shí)期民族主義存在的原因、表現(xiàn)形式及其危害性。當(dāng)代中國的民族主義主要有兩種表現(xiàn)形式：一是大民族主義主義和地方民族主主義。二是民族分裂主義。大民族主義主義和地方民族主主義都是資產(chǎn)階級民族主義的表現(xiàn)。

2、民族分裂主義在中國的主要表現(xiàn)民族分裂主義作為一種社會現(xiàn)象并非中國獨(dú)有，由于國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化及各國國內(nèi)民族、宗教、歷史和經(jīng)濟(jì)、政治等各種因素的作用和影響，其表現(xiàn)形式各不相同。國際上一些國家民族分裂主義的出現(xiàn)，其主要原因有：歷史上殖民主義余毒的影響；國外敵對勢力的插手；民族主義極端化的發(fā)展；有的國家在民族宗教問題的處理上出現(xiàn)重大失誤。民族分裂主義在中國有不同的表現(xiàn)形式，主要有西藏**集團(tuán)進(jìn)行的“藏獨(dú)”分裂活動以及新疆的“東突獨(dú)”分裂活動。它們的共同點(diǎn)都是打著“民族”獨(dú)立的旗號，建立民族共和國，企圖把西藏、新疆從中華民族大家庭中分裂出去。“藏獨(dú)”和“東突獨(dú)”盡管它們產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、原因、表現(xiàn)形式和組成成分各不相同，但他們主要特點(diǎn)和反動目的卻是相同的。即一是編造謊言，歪曲杜撰歷史是分裂主義勢力破壞祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)共同的手段；二是與國外勢力敵對勢力相互勾結(jié)，背叛祖國，出賣民族利益是所有民族分裂主義勢力 的共同行經(jīng)；三是喬裝打扮，以民族利益的捍衛(wèi)者自居，極力鼓吹民族獨(dú)立，是分裂主義的共同幌子；四是挑撥民族關(guān)系，破壞民族團(tuán)結(jié)，煽動民族對立，是分裂主義勢力的慣用手法。其根本目的都是為了反對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一的多民族的社會主義國家，建立所謂的民族獨(dú)立國家，分裂祖國統(tǒng)一，破壞中華民族的大團(tuán)結(jié)。

3、民族分裂主義是危害國家統(tǒng)一和安全的主要危險(xiǎn)

西藏和新疆在我國具有極為重要的戰(zhàn)略地位。所以近代以來，西方列強(qiáng) 一直不斷地在西藏、新疆等地培植民族分裂勢力，利用他們來遏止中國的發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到分裂中國的目的?！安鬲?dú)”和“東突獨(dú)”的分裂活動對國家安全和統(tǒng)一構(gòu)成了極大的危害，主要表現(xiàn)在：一是破壞民族團(tuán)結(jié)、危害國家統(tǒng)一 和安全；二是在國家經(jīng)濟(jì)安全方面，由于“藏獨(dú)”、“東突獨(dú)”的分裂活動，使我國西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境受到了嚴(yán)重的干擾；三是在國家社會和社會發(fā)展方面，由于民族分裂主義的破壞活動，不僅給各族人民生命財(cái)產(chǎn)造成了重大損失，而且也嚴(yán)重影響了社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、旗臶鮮明地反對“三股勢力”

1、新疆“三股勢力”的由來

“三股勢力”是民族分裂勢力、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力的簡稱。

民族分裂勢力是指奉行民族分裂主義地一種社會政治勢力，是多民族國家某些民族中某些民族中的少數(shù)人為進(jìn)行民族分裂，企圖建立單一民族國家而形成的行動組織或團(tuán)伙。宗教極端勢 力是指奉行宗教極端主義的一種社會政治勢力。暴力恐怖勢力是指奉行暴力恐怖主義的一種社會政治勢力?！叭蓜萘Α本蛑皷|突厥斯坦獨(dú)立”的反動旗號，妄圖建立所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭國家”。因而“三股勢力”也被稱為“東突”勢力。他們 惡毒攻擊我們黨的一系列方針政策，瘋狂地破壞各族人民的團(tuán)結(jié)、嚴(yán)重危害祖國統(tǒng)一，是國外敵對勢力的內(nèi)應(yīng)力量，是影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。

2、“三股勢力”的反動本質(zhì)和危害性

“三股勢力”的反動本質(zhì)就是反對和顛覆中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主政 權(quán)，分裂國家的統(tǒng)一，破壞各族人民的團(tuán)結(jié)、安寧和幸福的生活，破壞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各民族共同發(fā)展與繁榮，妄圖建立所謂的“東突厥斯坦”國家。為了建立“東突厥斯坦”國家，“三股勢力”編造了以泛突厥主義和泛伊斯蘭主義為理論基礎(chǔ)的“東突獨(dú)”思想體系。其主要觀點(diǎn)有：一是“突厥民族至上論”；二是“東突厥斯坦獨(dú)立論”；三是“漢族侵越論”；四是“泛突厥共同體論”；五是“否定階級論”；六是“伊斯蘭教至上論”；七是攻擊黨和國家的方針政策。新疆境內(nèi)外的“三股勢力”，他們以西方敵對勢力為靠山，一方面加緊國外勢力的整合，企圖將新疆問題國際化；另一方面，以“人權(quán)”、“民族”、“宗教”為幌子，瘋狂地向我宣戰(zhàn)，向意識形態(tài)進(jìn)行滲透，并呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。充分認(rèn)識“三股勢力”是影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。因?yàn)椋阂皇菍π陆陌踩珮?gòu)成了嚴(yán)重威脅；二是對新疆的社會政治穩(wěn)定造成了嚴(yán)重危 害；三是在人們思想上造成了嚴(yán)重混亂；四是給新疆的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，改革開放的深入造成了嚴(yán)重的危害。

3、旗臶鮮明地反對“三股勢力”

旗臶鮮明地反對“三股勢力”：一是要正確認(rèn)識反對“三股勢力”斗爭的性質(zhì)；二是必須旗臶鮮明地反對“三股勢力”；三是充分認(rèn)識反對“三股勢力”斗爭的長期性和復(fù)雜性。

三、維護(hù)祖國統(tǒng)一 反對民族分裂

1、維護(hù)祖國統(tǒng)一是中華民族的光榮傳統(tǒng)

從公元前221年秦始皇建立統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)制的封建國家之后，到新中國建立之前，在漫長的歷史發(fā)展過程中，盡管國家反復(fù)經(jīng)歷了來自內(nèi)部分裂割據(jù)勢力的挑戰(zhàn)，特別是近代以來又受到國外敵對勢力的侵略，但是，反對分裂，維護(hù)祖國統(tǒng)一始終是中國歷史的主流。經(jīng)過長期的歷史沉淀，國家統(tǒng)一已深深滲入到中華民族的心理情感和道德觀念中，并化為具體的實(shí)際行動。

在反對分裂，維護(hù)國家的統(tǒng)一的斗爭中，世世代代生活在天山南北的各族人民，歷來都是反對民族分裂，維護(hù)祖國統(tǒng)一的主力軍。我國各民族堅(jiān)持反對民族分裂、維護(hù)祖國統(tǒng)一，有著深厚的歷史底蘊(yùn)。一是中國是各民族共同締造的統(tǒng)一國家，歷史上各民族在開拓祖國的疆域，發(fā)展祖國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，促進(jìn)中華文明的繁榮發(fā)展，都做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，因而有一種深厚的感情；二是大統(tǒng)一的思想已經(jīng)深深印入中華民族各族人民的腦海之中；三是中華民族的凝聚力。

2、維護(hù)國家統(tǒng)一是中華民族的根本利益和神圣職責(zé)

維護(hù)國家的統(tǒng)一是中華民族的根本利益，也是民族繁榮發(fā)展的關(guān)鍵條件。一是國家統(tǒng)一可以避免戰(zhàn)爭和民族分裂，同時(shí)也為各民族的經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展創(chuàng)造良好的和平環(huán)境，有利于生產(chǎn)發(fā)展個(gè)人民生活水平的提高；二是國家統(tǒng)一可以打破地方割據(jù)和民族隔閡的界線，有利于各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流與發(fā)展；三是國家統(tǒng)一是保證中華文明連續(xù)發(fā)展的基本條件；四是國家統(tǒng)一保證了社會政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，從而使社會走向一個(gè)又一個(gè)鼎盛時(shí)期；五是國家統(tǒng)一可以組織全國的人力、物力、財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模的公共工程建設(shè)，對于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展極為重要；六是國家統(tǒng)一可以形成反對外來侵略的強(qiáng)大力量。維護(hù)國家統(tǒng)一與反對民族分裂的斗爭使緊密聯(lián)系在一起的。維護(hù)國家統(tǒng)一是各民族公民義不容辭的神圣職責(zé)。維護(hù)國家統(tǒng)一，反對民族分裂也是愛國主義的具體表現(xiàn)和政治原則。

3、維護(hù)祖國統(tǒng)一必須正確認(rèn)識的幾個(gè)問題

第一，關(guān)于“民族自決權(quán)”問題。民族自決權(quán)是歐洲資產(chǎn)階級于18－19 世紀(jì)在反對封建主義和民族壓迫的資產(chǎn)階級民族民主革命中提出來的一個(gè)原則，其目的是為了確立資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立適應(yīng)資本主義發(fā)展的統(tǒng)一市場和民族國家。它反映了資產(chǎn)階級的利益，同時(shí)又具有反封建、反民族壓迫的性質(zhì)，有一定的合理性和進(jìn)步性。因此，馬克思主義根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，從支持資產(chǎn)階級民主革命，反對民族壓迫，爭取社會主義的利益出發(fā)，給予 了肯定，并把它作為無產(chǎn)階級解決民族問題的一個(gè)原則提了出來。馬克思主義的民族自決權(quán)根本不同于資產(chǎn)階級的民族自決權(quán)。一是針對民族壓迫而言的，是以反對帝國主義對殖民地半殖民地國家的奴役而言的；二是以保證整個(gè)無產(chǎn)階級斗爭利益為前提的；三是主張實(shí)行民族自決權(quán)的目的，是為了消除民族隔閡，達(dá)到各民族的團(tuán)結(jié)與聯(lián)合。四是在取得社會主義革命勝利的國家里，各民族已經(jīng)獲得了當(dāng)家作主的地位和平等的權(quán)利，再提民族自決，實(shí)際上是站在資產(chǎn)階級的立場上，反對無產(chǎn)階級和各族人民的根本利益，就是搞分裂，破壞社會主義國家的統(tǒng)一。因此，必須堅(jiān)決反對。

第二，關(guān)于人權(quán)問題。人權(quán)是指在一定社會歷史條件下每個(gè)人按其本質(zhì)和尊嚴(yán)享有或應(yīng)該享有的基本權(quán)利。人權(quán)的核心和關(guān)鍵因素是對人的行為和價(jià)值的確認(rèn)。人權(quán)是一個(gè)社會歷史的范疇，是一定社會歷史條件下的產(chǎn)物。不同社會、不同階級有不同的人權(quán)觀。人權(quán)的享受要受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件的制約。人權(quán)的本質(zhì)特征是自由和平等，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和目標(biāo)是人的生存和發(fā)展。沒有自由、平等，人就不可能作為人來生存和發(fā)展，也就談不上人權(quán)。自由、平等的目的，是使人擺脫一切壓迫、剝削和歧視，獲得有尊嚴(yán)的生存和全面自由的發(fā)展。所以，馬克思主義認(rèn)為，資產(chǎn)階級的人權(quán)觀是虛偽的，不平等的。提出無產(chǎn)階級和各勞動人民要實(shí)現(xiàn)自由和平等，就必須消滅壓迫剝削制度，在此基礎(chǔ)上建立社會主義制度。也只有社會主義才能真正保障各民族人民的人權(quán)。

在人權(quán)問題上，發(fā)展中國家與西方國家存在很大分歧。發(fā) 展中國家認(rèn)為，人權(quán)不僅包括公民權(quán)利、政治權(quán)利，還應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方面的權(quán)利；人權(quán)不僅指個(gè)人的權(quán)利，還應(yīng)包括集體的權(quán)利。而生存權(quán)和發(fā)展權(quán)則是首要的人權(quán)，沒有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，就談不上自由和平等，其它的各種權(quán)利也就無法實(shí)現(xiàn)。而西方國家則認(rèn)為人權(quán)僅是公民個(gè)人的權(quán)利和政治權(quán)利。并提出了所謂的“新干涉主義”，利用人權(quán)干涉發(fā)展中國家的內(nèi)政，甚至不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，以達(dá)到自己稱霸世界的目的。對待人權(quán)問題，必須歷史的辯證的認(rèn)識，尤其要弄清楚西方敵對勢力和民族分裂勢力，利用人權(quán)問題的真實(shí)意圖和反動本質(zhì)。

第三，關(guān)于國家利益與民族利益的關(guān)系。每個(gè)國家都有自己的國家利益，每個(gè)民族也有自己的民族利益。正確認(rèn)識國家利益、民族利益以及兩者之間的關(guān)系，對于自覺維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對民族分裂有著十分重要的意義。國家利益是指國家領(lǐng)土和主權(quán)的完整，經(jīng)濟(jì)社會的繁榮發(fā)展。它是全體人民政治利益和物質(zhì)文化利益的總和，是各族人民根本利益的集中體現(xiàn)。民族利益是指每一個(gè)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和進(jìn)步，主要表現(xiàn)在政治權(quán)利、平等地位、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面。在中國，國家利益即中華民族的共同利益高于一切。但是，應(yīng)該看到在一定條件下，各民族都有自己的具體利益，并有時(shí)可能與國家的利益發(fā)生矛盾。這時(shí)，各民族應(yīng)該顧全大局，以民族具體利益和需要，服從于國家整體利益和需要。國家利益與民族的具體利益相比，具有全局性、長期性、根本性的特征，關(guān)系到我國各民族的盛衰榮辱，關(guān)系到各民族的命運(yùn)和前途，是各民族 的共 同利益和最高利益。相反各民族的具體利益則具有局部性、非根本和低層次性的特征。國家利益與民族利益的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是共同利益與特殊利益的關(guān)系，全局利益與局部利益的關(guān)系。這就決定了國家利益必然高于各民族的特殊利益、具體利益。

第五篇：新疆三史筆記

新疆自古以來就是我們偉大祖國神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。雖然特殊的地理位置遠(yuǎn)離祖國內(nèi)地，但黨和政府的陽光雨露卻播灑在天山南北的各個(gè)角落，處處充滿歡聲笑語。在黨和政府的關(guān)懷與內(nèi)地各個(gè)省份的大力支持下，新疆各族人民熱火朝天的掀起建設(shè)美好家園的熱潮。

沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有新中國就沒有繁榮昌盛的新疆。我們新疆好地方，也只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，好地方處處才能有好風(fēng)光。學(xué)習(xí)新疆的歷史，我們了解到：遠(yuǎn)在古代，我們新疆曾經(jīng)是民族紛爭的戰(zhàn)場；到了近代，我們新疆又成了統(tǒng)治者流放政治犯的地方；時(shí)光進(jìn)入到新世紀(jì)，國內(nèi)外的敵對分子又將分裂的眼光投向新疆。新疆的歷史，可以說是一部分裂與反分裂斗爭的歷史。因此，我們感謝張騫，他架起了新疆與內(nèi)地溝通的橋梁；我們感謝班超，守衛(wèi)了絲綢之路的橋頭堡；我們感謝唐王朝，把新疆的治理進(jìn)一步加強(qiáng)；我們感謝左宗棠，是他力主收復(fù)了新疆。但新疆各族人民，只有在新中國，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才有可能一步步走向富強(qiáng)。

我們生活在新疆的每一個(gè)人，都有義務(wù)營造平等和諧團(tuán)結(jié)的民族氛圍，相互尊重，共同發(fā)展，和平共處，維護(hù)穩(wěn)定，用熱情建設(shè)我們共有的家園，用信心守衛(wèi)祖國邊防的鋼鐵長城。