第一篇：論語學習心得

《論語》的主要內(nèi)容：{此學習筆記，是一個老先生的學習心得與解析}

《論語》一書共有20篇，均以每篇首句前兩個字或者前三個字命名，約兩萬余字，完整而充 分地反映了孔子的如下思想：

1.克己復禮，修養(yǎng)仁德從而成就圣賢君子。

2.為政以德、仁者愛人的政治思想。

3.中庸之道的哲學思想。

4.有教無類、啟發(fā)誘導的教育思想等等。

學習《論語》的意義：

對當今人們的道德倫理重建和感情操性陶冶，培養(yǎng)智慧的人生觀和宇宙觀有所裨益，從而真正感受到人的尊嚴和幸福。

《論語》學而篇第一要義

這一篇學而，是以篇首“學而”二字命名的。

（1）孔子熱愛學習，重視學習。

“學而時習之”的“學”是學習、學習無廢業(yè)，所以是很快樂的事情。（學而時習之，不亦說乎。）

從孔子一生所做的努力看，這第一句話，應(yīng)理解為“我的學說被天下人所學習效法，難道不喜悅嗎。”

孔子對他的弟子要求很嚴，但目的只有一個，就是培養(yǎng)他們都成為君子和圣人。君子是指人格上的完善，圣人是指仁義上的教化。

一個真正的君子，不是給別人做的，是要關(guān)系到自己的人生和境界。首先要完善自己，然后再宣揚大道，傳播真理，造福人類。無論是對私對公，都要順其自然，不為外境改變自己的初衷，這才是君子圣人。

孔子很注重學習文化。學習文化的兩個理由，第一：提出家庭和社會中實踐自己的人生真理時，如果還有優(yōu)裕的精力，那就要去學習文化。探討古代典籍遺文，整體上會有一個道的思想體系，做到了這一點，才能去給他人傳授真理，教化天下。第二：君子不是生下來什么都知道，什么都能干的。所以需要去學習，這個學習包括兩個方面，一個是學習智慧，一個是實踐智慧。經(jīng)常去學習和實踐，便會把自己的思想或者學說在實踐中加以應(yīng)用。那么就能夠不斷調(diào)整自己的觀點，由實踐中來再到實踐中去，以便順應(yīng)規(guī)律，適應(yīng)自然。人與人本來沒有多大差別，關(guān)鍵在于處理問題事務(wù)的方式不同。同樣的名利，一般的人是爭奪，結(jié)果往往得不到。智慧的人不爭奪，卻往往名利隨之而來。

（2）孔子思想的核心就是仁。

所謂的仁，從人從仁，兩個人相處就是仁。仁就是人，真正的人就是愛人，所以才說仁者愛人。人是在與人相處的關(guān)系中才得以體現(xiàn)的。而人類的各種關(guān)系孝悌之道便是根本。（孝悌：孝順父母，敬愛哥哥。）

（3）對父母兄弟所盡的孝悌，本來就是人類的天性，是發(fā)自內(nèi)心的感情，沒有任何虛偽與造作。巧言令色就是虛偽了。巧言就是背離了自己的本心而造做出來的語言，令色就是與自己的本質(zhì)不合的美好顏色。違背自己的心愿去對待上司、父母、兄弟、朋友，那就是虛偽了，或者是別有用心。

孔子的弟子曾子是與巧言令色相對的。他每天要反省自己三個方面。對君王上司，為人謀事盡忠心了沒有，這是做臣子的職責。對朋友同事，守信用了嗎？這是做朋友的本分。對自己的人格要求，老師講習的真理實踐了嗎？

曾子三省的，就是一個孝、一個悌還有一個是仁。能夠?qū)嵺`老師所傳授的真理，才會被社會所承認，并且拔薦為管理人才。

如果管理有千乘車輛的諸候大國，就要抓住仁愛，講究信義。把家庭中所行的孝悌推廣出去，落實在天下人身上。

（4）孔子參與政治靠溫、良、恭、儉、讓。

子貢是幾個得意弟子之一，對于老師的思想為人有著深刻的理理解和認識，子禽問夫子是追求參與政治呢？還是別人主動讓他去參與的呢？但 子貢卻回答說是夫子是因為溫良恭儉，讓而得到的。避開了求和與直接提出了得，說明是非求非與。是因為夫子的德性和本領(lǐng)而自然得到的。

孔子懂得參與政治的條件，就是溫和、善良、肅敬、勤儉、謙遜這五種德性，這五點是一個從政人員所必須具備的基本素質(zhì)。而孔夫子都具備了，所以會得到參政的機會，無需要去乞求。更無需統(tǒng)治者的賜予。

（5）孔子所追求和宣傳的一個核心，就是克己復禮。對于禮的實行，以和為貴。和是一種狀態(tài)，一種秩序。是一種平衡，人際關(guān)系緊張，便有可能造障礙和爭奪，社會的秩序受到破壞，天下大亂，對認誰都沒有好處，受到損害的是人類自身。

孔子畢竟是大圣明師。其境界的確難于估量。他雖然認可了子貢的境界。但卻可更進一層，提出貧困卻樂于人生之道，富貴但卻實踐人生禮儀，才是真正的君子。

（6）孔子主人為人格的培養(yǎng)要如對玉石象牙攻冶那樣切磋琢磨。

人生的真正目的，無非就是實現(xiàn)自已的人生價值，那就是君子。

子貢受到啟發(fā)，便想到了詩經(jīng)中的如切磋，如琢如磨。以為君子修養(yǎng)自身，就是要礪砥德性，超越現(xiàn)狀，切磋琢磨專指對玉石和象牙的工攻治，切了還要磋，琢了還要磨，越切磋越精細，越琢磨越微妙。人格的修養(yǎng)與磨煉也是一樣，越修養(yǎng)越圓潤，越礪砥越完美，最后會成為一個君子。

《論語》學而篇第一 共十六章各章大意

（1）講學習是快樂的，講朋友來是快樂的，講人不知己不怒是君子。

（2）講孝悌是仁的根本點。

（3）講巧言令色的人，是很少有仁的。

（4）孔子的弟子曾子與巧言令色相反，吾日省吾身。

（5）講孔子認為治理有千乘兵車的國家要謹慎從事、守信用、愛惜民力費用、調(diào)動民力要有時節(jié)。

（6）講修養(yǎng)有剩遺精力，那么就應(yīng)該學習文化知識。（這里也有修養(yǎng)比學習文化更重要）這章講兩點，一講修養(yǎng)，修養(yǎng)是什么？養(yǎng)就是守孝悌、仁德。二是學習，學習包括學智慧和實踐兩方面。

（7）講子夏講要愛賢人，輕美色要努力孝順父母，舍身服侍君主，誠信與朋友交際，說話要守信用。

（8）講孔子主張，賢人君子要持重，立足誠信，不交不如自己的朋友，有錯不要害怕改正。

（9）曾參認為慎辦喪事，追懷遠祖，百姓的德行就歸于仁。

（10）通過子禽對子貢的請教知道 孔子參與每個國家的政治，是非求非與，而是以孔子的溫良恭儉讓得到的。（11）講孔子對盡孝的解釋：父在時要看他的志向，父死后要看父之道行，三年時間不改變父親所走的路。

（12）講禮的運用與和關(guān)系，和就是恰到好處，禮的運用以和為貴。要達到恰到好處，也要以禮為節(jié)制。

（13）講實行符合道義的諾言是可以實踐恭敬合乎禮儀的準則，可以遠離羞恥，依靠且不離開自已的親族也是可尊崇的。

（14）孔子提出對圣人君子的要求和對好學的又一種解釋。對圣人君子的要求：食不求飽，住不求適，敏捷辦事，謹慎說話，近有道之人，匡正錯誤。

（15）講孔子在認可了子貢的境界，即貧窮不諂媚，富貴不驕傲后，更進一層提出貧窮樂于人生之首，富貴但卻實踐人生禮儀（為什么孔子能夠更進一層，因為孔子是圣人，圣人的境界更高）于是子貢從此受到了啟發(fā)，想到了詩經(jīng)中的如切如磋，如琢如磨，切磋、琢磨專指對象牙和玉石的政治，人格的修養(yǎng)與磨煉也一樣，只有這樣才能成為君子。講人格修養(yǎng)，堅持切磋琢磨。

（16）孔子講不要發(fā)愁別人不了解自己，而怕自己不了解別人。

《論語》為政篇第二要義

（1）天子要垂拱天下，就要代表人民的利益，實行仁德政治。

這一篇由為政開始。主要談?wù)撊绯鍪懒⑸?，施展自己的社會職能。政指的是政治，也就是政府治理，君主是天之子。政府也就成了天下萬邦的中心，萬民百姓仰慕肅敬。如果天子能夠代表廣大人民群眾的利益，實行仁德政治，百姓就會像眾星一樣環(huán)繞北斗一樣。而天子則能垂拱而治天下。

（2）孔子講述了自己實踐道德人生的經(jīng)歷和過程。提出了道德禮教治國的可行性。（解釋孔子的經(jīng)歷）他從十五歲開始學習禮儀道德。

三十而立是說禮儀道德經(jīng)過十五年的學習和實踐，已經(jīng)有了初步的成就，說明從禮儀道德的學習和實踐階段，進入了傳播和教化的時期，有了真正克已復禮的事業(yè)，四十而不惑，說明經(jīng)過十年的傳播和教化，在學中知不足，在教中知困，而且有不足就補充，有困惑就解決，十年之后，便可以教學相長，左右逢源，游刃有余，無所困惑了。五十而知天命，是說自己再經(jīng)過十年地教化傳播，便知道天地自然的命運以及自然所賦予萬物人類的命運，六十而順耳，是說再經(jīng)過知道天命而作的十年，從而使自己所聽到的一切都覺得順當了。當你明白了一切都是自然而然的時候，你就不會再執(zhí)著什么了，耳朵也就順了。七十而從心所欲，不逾矩，說的是凡所行事言語，如同自然中的春夏秋冬一樣，無善無惡，無人無我，沒有規(guī)矩，也沒有無規(guī)矩，自由自在無不合乎規(guī)矩。

（3）孔子對顏回的認識

顏回是孔子的得意弟子，但整日與孔子相對言語，卻從不提出問題，沒有積極的反應(yīng)，好像大義，什么都懂，好像愚鈍但并不愚蠢，這種境界就如老子說的大智若愚，由此引發(fā)開去，只要你觀察所走的路，再看到他所安心立命的事業(yè)，什么東西都隱瞞不了的。

（4）對溫故而知新的解釋

溫故而知新，是一個并列句，是說溫習探索過去的史實，并且知道新近發(fā)生的事情。光知道過去是不成的，因為時代在變化，還要知道新的，既知過去，又知現(xiàn)在，便可以給人做師表了。(師表：給人學習的表率)

（5）孔子說真正的君子不是一個器物。

凡是器物，都是只具有一定的用途，而真正的君子不執(zhí)著一用，無所不用，無所不通，才能應(yīng)用無窮。

針對子貢的實際，孔子提出君子應(yīng)言行一致，表里如一，學思同步。

孔子針對子貢的實際，提出真正的君子是先把自已的想法干出來，然后再說出去，因為人類在交往中所呈現(xiàn)出來的就是兩種，一言一行，有的人言多行少，有的人行多言少，或者只言不行，或都只行不言，任何一種，都不是言行平衡的，既然言行都不可少，那么真正的君子就是言行等同，先行后言，真正的君子，應(yīng)該是言行一致，學思同步。言行一致，便能表里發(fā)中。學思同步，就能身心平衡，學即是實踐，思即是理論，理論來自于實踐，實踐升華出理論，在實踐中升華理論，用理論指導實踐。實踐理論相統(tǒng)一，才能夠干出一番事業(yè)，成就君子之德。

（6）孔子教子路怎么才能做到智慧

子路正直憨厚，而且勇敢，所以常跟隨著孔子，也常常受到教育，這次明確教誨子路的，是怎么才能做到智慧，那就是知之為知之，不知為不知，知道和就說知道，不知疲乏 的就說不知道，這才是真正的智慧，可見達到智慧的途經(jīng)很簡單，就是一個誠實啊。有人群的地方，就有百姓與長官的分別，長官少而重，百姓眾而輕，官不是不可以去做，而是怎么去做，怎么去做好的問題。（7）孔子提出怎樣去做官，怎樣去做好

孔子的看法很簡單，一條是多聽少說，就是說也要謹慎，這樣就不會有什么后悔了，不懂的東西，或都說是拿不定主意的事情，最好是少說或者不說。另外一條就是多看，多去觀察，凡是危險的事情就不要去做，就是不危險的事情做起來也要謹慎，看得多了，就能夠知道其中的奧妙，觀察細了，就能夠明白其中的關(guān)節(jié)，做起來就不怕什么危險了，如果再加上行動謹慎，就不至于成錯事。后悔不迭，當了官可以，但當官的目的不僅僅是為了得到那一些奉祿。

（8）怎樣得到百姓的服從和愛護。

哀公發(fā)問，官該怎第去當，才能管理好老百姓，治理好天下，孔子的回答很簡單，選拔錄用正直的人罷黜那些邪惡的人，百姓就服從了。選拔錄用邪惡的人，罷黜那些真正剛直的人，百姓就不服從。正直的就應(yīng)該受到重視，形成風氣，那惡的就應(yīng)該得到懲罰，嚴勵打擊，如此以來，社會的秩序就正常健康了。

怎樣得到百姓的愛護

要得到百姓的愛護，就首先得愛護倔們。所以，孔子說，你對百姓莊重嚴肅，那么百姓就會敬重你，你對他們表現(xiàn)出了孝順父母，慈愛子弟，他們覺得你是一個君子，才會忠誠于你，你選拔錄用賢良的人去教導那些愚昧不好的人，百姓就會努力奮斗了。

《論語》為政篇第二 共24章各章大意

（1）講孔子主張仁德政治，實行政德管理，百姓就會像眾星圍繞北斗一樣，而天子就能垂拱而治天下。

（2）講孔子認為詩經(jīng)三百來篇，用一句話把它概括起來，就是思想沒有邪念。（就是詩經(jīng)是可讀可學的。）

（3）講孔子認為統(tǒng)治者靠政令和刑罰來統(tǒng)治，人民將會集中精力去避免政令與法律的處罰，而將變得沒有道德和厚顏無恥，如果用仁德來加以引志，那么人民就會懂得羞恥，而使自己的人格符合道德原則，使自的行為完合符合正義的規(guī)范。

（4）孔子講述了自己實踐道德人生的歷程。

三十而立，孔子說他十五歲的時候便立志建立自己的學說，到了三十歲就建立了，就是道德禮儀。四十不惑，經(jīng)過十年對學說的傳播教化，已不疑惑了。

五十而知天命，再經(jīng)過十年，就知天命之始終。

六十而順耳，再經(jīng)過十年，耳聞其言而知其微旨，就是順耳了。

七十而從心所欲，再經(jīng)過十年，能夠從心所欲，無非法，即不違背規(guī)矩。

（5）孔子對孝涵義的回答，回答孟孫，就是違背，回答樊遲說不違背就是：父母活著，按照禮儀孝敬父母，死后，按照禮儀安葬父母，祭祀父母。

（6）講孔子回答孟武伯請教孝道，對父母，只擔心他們的疾病。（共也方面不要管得太多）

（7）講孔子回答子游請教孝道，現(xiàn)在奉行孝道的人，只是能夠奉養(yǎng)，如只講奉養(yǎng)，就同犬馬畜生沒有區(qū)別了。

（8）講孔子回答子夏請教孝道，（學生對老師應(yīng)盡的責任），孔子認為這是一個令許多人迷惑難解的問題，有了事學生多替他們操勞，有了酒水飯食給老師，難道認為這是行孝了嗎？

（9）孔子對顏回的評價，好像愚鈍，其實并不是愚蠢。

（10）講孔子認為，審視他們的所作所為，觀注他們的所從所來，考察他的所安所居，人那里能隱藏呢。

（11）講孔子認為溫習已經(jīng)學過的知識，就能領(lǐng)會新的知識，也就可以作為師長了。（溫故知新是一個很的句子）

（12）孔子認為賢人君子不是一個器物。凡是器物都是具有一定的用途，而真正的君子不執(zhí)著一用，而是無所不用，無所不通，才能應(yīng)用無窮。

（13）講孔子回答子貢什么是君子，孔子說先去實踐自己的話，成就以后，再去講說。為什么孔子這么回答，因為人類在交往中，所呈現(xiàn)出來的就是一言一行兩種，真正的君子應(yīng)是言行一致。

（14）孔子講君子與小人的區(qū)別，君子周而不比，小人比而不周。君子以道義團結(jié)人，而不互相勾結(jié)人。

（15）孔子講學與思的關(guān)系，他說，學習但卻不去思考就會迷惘。（不思就不知其義）思考但去不去學習，就會疲殆。（不學沒有內(nèi)容。）

（16）講孔子反對異端邪說。因為人們都來攻擊異端邪說對他人思想行為所造成的有害影響也就可以結(jié)束了。（17）孔子講誠實得知慧?？讓ψ勇返慕陶d：知之為知之，不知為不知，是知也，真正的智慧就在這里?？梢娺_到智慧的途徑很簡單，就是一個誠實。

（18）孔子教子張學習怎樣去求得祿位，多聽道理，保留疑問，謹慎談?wù)撈渌脑挘蜁p少過錯，多看情況不干險事，謹慎去做其他的事，就會減少后悔，說話很少過錯，做事很少后悔，祿位就在這里。

（19）魯哀公向孔子請教，怎樣去做，百姓才會信服？孔子答，要舉用正直置于邪曲之上，反之百姓就會不服。

（20）季康子向孔子請教，要怎么做才能使百姓恭敬忠誠而又上進？孔子答，能莊重地對待他們，就會恭敬，教敬慈善，就會忠誠，表彰先進然后教會能力差的，就會上進。

（21）有人問孔子為什么不去從政做官？孔子答：尚書說過，孝敬，只有孝敬才能友愛兄長小弟，施行在家政之中，這也是治理政事，何必一定要去從政做官。

（22）孔子講信用，他說一個人沒有信用他是怎樣的？這正如大車小車沒有具有行走所必要的工具怎么能正常運行一樣。

（23）子張請教孔子，十個世代可以知道嗎？孔子答，即使百個世代，也可以知道。（要懂歷史）

（24）孔子認為，不是自己的祖先去祭祀，是諂媚，見到大義而不去做，是沒有勇氣。

《論語》八佾篇第三要義

（1）孔子對季平子亂用禮樂的不滿。

在禮樂制度極嚴密的社會里，禮樂的等級就標志著社會的秩序，然而魯國的大夫季平子既然在家庭的宴會上使用了天子的音樂歌舞，其野心是可想而知了。連這樣的事他都能做得出，他還有什么樣的事情做不出呢？是可忍孰不可忍也。反映了孔子對于擾亂社會者的無比憤慨。便成了后世義憤至極的代名詞了。

（2）仁是人的標志，禮樂是仁的外化和規(guī)范

仁者人也，仁就是人的標志，做不到仁者愛人，就不能算作一個人，人是在跟人的接觸中顯示自己的人性的，而禮儀樂章正是對這種人性的外化和規(guī)范。這就是仁。禮樂的根本決不是為了形式而已。它一定是人們善良心靈的一種表現(xiàn)和外化。

（3）孔子對詩經(jīng)石人中的句子的評價，提出了繪事后素，即素先畫后，從而使子夏聯(lián)想到禮樂在仁義的認識之后。

季氏只能祭祀自己國內(nèi)的山川，既然竟去祭祀泰山，是超越了自己的身份，所以孔子認為是非禮，巧笑倩兮是說笑顏可愛美目盼兮是說美麗的眸子黑白分明，素以為絢兮是說雪白的面容煥發(fā)光彩，這是詩經(jīng)衛(wèi)風碩人中的詩句。在贊美一個美麗的女子。子夏請教，是要問出孔子由此所產(chǎn)生的聯(lián)想和認識?？鬃訉υ娊?jīng)的評價是思無邪，每一句都可以引出微言大義來，那么，這碩人中的句子，便使他產(chǎn)生了認識，繪事后素。

直接來源于素以為絢，由素變成了絢，絢就好像上了顏色。那一定是在白素的絹子上做的，繪畫總是在白布上畫的，所以素總是在先而繪畫在后，子夏再由此聯(lián)想發(fā)揮，得出了禮后的認識，禮樂是輔助人生仁義的手段，自然產(chǎn)生在仁義的認識之后，有了人類便會有對自身的認識和規(guī)范，那就是仁和義，為了使人類的行為都合乎規(guī)范的仁義，所以才制造了禮樂。由素以為絢引伸出繪事后素的觀點。再發(fā)揮出禮樂后仁的思想，都 是由一點很普通的事理引發(fā)出了很深層的道理啟發(fā)我的，是子夏??！

（4）孔子為什么要克己復禮

中國古代有一種觀念，就是古代的制度都好，人民的生活相對都幸福，所以一定要恢復那時候的制度，孔子就是一個典型的代表。

（5）祭祀神靈要無比忠誠

祭是古代祭祀始祖神的一種大型祭祀活動，祭祀的目的即是確定自己的身份和與被祭祀者的關(guān)系，說到底是給其他活人看的。但是，這也應(yīng)該真誠地對待自己的祭祀對象，既然祭祀了，就應(yīng)該無比誠敬，好像祖先或者神靈就在自己面前的上方，享受著自己的供養(yǎng)祭獻，任何祭獻都是擺設(shè)或者樣子，只有誠實的心靈才是最最真實的。所以祭獻給祖先神靈的，是自己的一顆誠心，沒有誠心就跟沒有祭祀是一樣的，就不能感格神靈。如果說自己不參與祭祀，而是請他人代祝，那么就如沒有祭祀是一樣的。因為只有在祭祀的時候，你的心靈才能夠凈化，與祖先神靈在一起。（6）為什么文明文化是代代相傳的東西，為什么孔子進入宗廟都要請教。

任何一個朝代都是前朝的歷史延續(xù)，所謂文明或都文化，就是代代相傳的東西，包括典章禮樂等等，周代居於夏殷之后，自然繼承了前二代的一切文化遺產(chǎn)，版圖更加擴大，物產(chǎn)更加豐饒，肯定豐富發(fā)展了禮樂典章和文明教化。便是郁郁乎文哉。所以孔子要遵循周禮，孔子為人師表，克己復禮，所以凡所言所行都以合乎禮儀為目標，每次進入大祖的宗廟，凡事都要請教，這是禮儀的表現(xiàn)。但是有些人不知其中的奧妙，便認為孔子不知禮儀，什么都不懂，都要虛心去請教，這也難怪人們沒有他那樣的深入地研究，自然進入不了他的境界，不理解他也是很正常的，孔子所說的，是禮也。正是對于弟子和天下人的教育，知禮不知禮，他行的就是禮，禮不是為了知，而是為了行的。

（7）用射箭比賽同言行是否合乎禮儀作比較

射箭比賽，只要射中就行，不一定非要穿透靶心才算勝，因為人的力氣不同，所以不能同樣去要求都能射穿皮靶，比賽射箭，就看能不能射中靶心。人生言行，就看能不能合乎禮儀，只要合乎禮儀也就行了，毋須再講過與不過，過與不及都是一樣的，而且人與人的具本情況不同，都要像天子那樣或者像孔子那樣去實行禮儀，那就太過分了。

（8）孔子提出君主對臣下必須講禮儀，詩經(jīng)是合乎禮儀的。

作為君主，對于臣下的使喚一定要合乎禮儀，那些事情該是臣下做的，就臣下去做，從君王與臣下這相對的兩方面來說，君敬王才能忠，臣忠君才能敬。關(guān)睢是詩經(jīng)的第一篇，孔子從詩無邪的角度出發(fā)，孔子所講的樂而不淫，哀而不傷，實際指的是音樂的感覺。詩經(jīng)都是能夠歌唱的，所以聽上去快樂卻不淫靡，悲哀卻不感傷，這便是合乎禮儀和樂儀的典范。

（9）孔子提出“禮”的“三個不要?！?/p>

孔子認為，已經(jīng)做了的事情，不要再去加以解釋了。已經(jīng)完成了的事情不要去勸阻了。已經(jīng)過去的事情，再也不要去追究了。也就是說，宰予的說法怎么樣且不說，過去的事情，已經(jīng)沿襲了多年的事情順著做就是了，不要再去討論它到底是為了什么了。

（10）孔子對管仲的評價 孔子對于管仲的評價還是比較公允的。但從他自己的學說出發(fā)，管仲的器量就小了，因為他完全可以去實行王道，而不是實行霸道。管仲相濟桓公，九合諸候，所行就是霸道，功勞大是大了，但不是王道仁政，所以說他器量小。

（11）孔子談自己的音樂感受

孔子推崇仁義禮樂，自然會對禮樂有所研究，有所實踐和體驗。孔子對魯國的音樂大師談自己的音樂感受，一開始演奏，會繁美熱烈，展開后會和諧純美，漸漸分明。連綿不絕，最后成就一個樂章，表達一個完整的情景和意象。音樂也像文章一樣，所以才叫做樂章，有一個完整的結(jié)果和層次，傳達的是一個整體的意思和情緒。

（12）封疆大臣對孔子的評價

儀地的封疆大臣要見孔子，因為他見過的各式各樣的人多了，所以一見孔子就可以看出他的使命前程和命運，他出來對孔子的弟子說，你們還擔心什么呢？孔子即使失去官位，或者說做不了官，那也沒有什么好擔心的，因為上天就是把孔子當成了教化的木鐸，讓他來巡迥于道上，教化天下的百姓，來恢復人間的正道，官是給天子做的。而木鐸是給上天做的，傳達的是上天的教令。這是在高度評價孔子，謁力鼓勵弟子們努力弘揚孔夫子的事業(yè)。

（13）孔子對韶、武音樂的評價

韶是舜時的樂章，天下和平，人民幸福，所以音樂也是雍雍穆穆，（和諧恭敬）盡善盡美。武是周武王的樂章，歌頌他的征伐殷紂王而獲勝，雖然美妙，叫做盡美，但是聽上去，聲音之中難免殺伐之氣，勇武之慨，作用于聽覺會有刺耳之聲，所以沒有達到盡善，因為孔子所主張的音樂，應(yīng)該是和平優(yōu)雅，所以只有韶合乎準則，武還不夠。

（14）孔子的追求

孔子所追求的是天下的太平，人生的和睦，所以強調(diào)社會的秩序，各個階層都盡到了自己的責任，保有自己的身份，做自己該做的事情，那么天下的秩序便會健康正常地發(fā)展。

《論語》八佾第三 共26章各章大意（1）這一章是孔子對季孫氏僭禮行為的批評。（僭禮：超越禮儀）孔子是周禮的堅決維護者，他試圖用周禮來規(guī)范人們的行為，使當時無序的社會變得有序。

（2）是孔子對魯國三家卿大夫孟孫氏、叔孫氏、季孫氏僭禮行為的批評。

（3）孔子提示了仁與禮、樂的關(guān)系?？鬃诱J為仁是禮、樂的根本，沒有仁，禮樂都將失去意義。

（4）孔子闡述禮的根本，主張禮儀與其奢侈，寧可節(jié)儉；喪禮與其過于治辦，寧可過于悲痛。

（5）孔子的著眼點在禮樂制度，他認為文化落后的夷狄雖然有君主，但沒有禮樂制度，還不如中原國家沒有君主，但有禮樂制度好，也就是說一套禮樂制度比一個獨斷專行的君主對治理國家更有好處。

（6）孔子對季氏去祭祀泰山。因為季是大夫，不夠資格。

（7）孔子倡導禮讓?？鬃诱J為，君子無所爭。即使爭也要爭得有禮，謙讓是儒家文化的特點，也是中化民族的傳統(tǒng)美德。

（8）孔子與弟子子夏討論禮的起源，禮的本質(zhì)?？鬃佑谩袄L事后素”揭示了仁義與禮的關(guān)系。禮在仁義之后。禮源于仁，禮的本質(zhì)就是仁。

（9）孔子自述其學習夏、殷兩代之禮的情況，孔子在這里強調(diào)文獻的重要，孔子雖好古敏求，但文獻不足，也不可妄言?？鬃拥倪@種求實和審慎精神值得提倡。

（10）孔子對禘祭中越禮行為的不滿。

（11）孔子對魯君行禘祭時違禮不滿，為了避諱，不便說明，所以對禘祭道理之問，便推說不知道。

（12）講孔子對祭的虔誠。

（13）孔子義正嚴詞地指出，心懷不下，巴結(jié)誰都沒有用，如果得罪了上天，就沒有地方去祈禱了，體現(xiàn)了孔子的光明磊落，心地坦蕩。

（14）孔子盛贊周朝禮儀制度的豐富完美。周朝的禮儀制度繼承夏商兩代的禮制，可以說集上古文化禮制之大成，所以得到孔子的高度稱贊?？鬃诱f：“吾從周?！保?5）這一章記敘了孔子謙虛謹慎，不恥下問的學習態(tài)度，孔子認為虛心好問，誠實恭敬這本身就是知禮的表現(xiàn)。

（16）以射箭作比喻，記敘孔子尚德不尚力。（見要義）

（17）記敘了孔子對周禮的竭力維護?？鬃诱f：“賜呀！你愛惜那只羊，我愛惜那種禮?！?/p>

（18）孔子慨嘆時人事君無禮，反而以為行禮是諂媚。

（19）孔子闡述君臣關(guān)系，孔子認為君臣關(guān)系應(yīng)建立在禮與忠的基礎(chǔ)上，值得注意的是，這里孔子沒有單方面強調(diào)臣下對國君的絕對忠誠與所謂的“愚忠”是不同的。

（20）孔子稱贊《關(guān)瞧》這首詩情感表達適度，不過頭也無不及，所謂“發(fā)乎情，止乎禮”?？鬃訉⒗碇侨谌肭楦兄校估碇桥c情感合一，讓人的情感升華，真正使人的情感有別于動物本能性宣泄。

（21）孔子對宰予回答問題不慎重提出批評。對宰予說周代用栗樹是“使民戰(zhàn)栗”表示滿。這里孔子提出三條意見，這三條意見也可以作為處理人際關(guān)系的原則。（成事：已經(jīng)做了的事，不解釋；逐：已經(jīng)完成的事，不勸阻；既往：已經(jīng)過去了的事不追究。）

（22）孔子對管仲某些行為提出批評，認為管仲器量小，不知禮。但管仲相桓公霸諸候，孔子也盛稱功業(yè)，曾以仁人相許。這一章可與《憲問篇》孔子評管仲章參讀。

（23）孔子描述音樂的演奏過程，從此可知孔子對音樂的精通。

（24）通過儀地邊防官之口，對孔子進行了崇高的禮贊，孔子周游列國，棲棲遑遑，知其不可而為之，正是以拯救天下為己任的。

（25）孔子對《韶》與《武》兩種音樂進行評價，提出了美與善兩條標準。

（26）孔子對實行禮治提出了三條標準，居上位的以寬為本，行禮以敬為本（敬：莊重認真），臨喪的哀為本。

《論語》里仁篇第四要義

（1）這一篇講里仁，是行禮的目的，強調(diào)的就是倫理道德的完善。里仁為美，一個人如果能夠生活在仁德的環(huán)境中，那么一定會感到幸福與安祥。當然，我們要深層地理解一下，如果我們交往的朋友都是仁厚長者的話，那么，我們的生活也一定會幸福自在的。

（2）仁愛的人心存善良，熱愛同類，以及其他，所以會安于仁道。

小聰明的人為財而害人，終于害己。大智慧的人為仁而富貴，利人終於利己。沒有了仁的實質(zhì)，標志著自然也就沒了作用。因此，即使是一頓飯的時間，君子也不會違背仁德，即使匆忙急促之間、顛沛流離之際，他也不會離開仁德，可以說，仁德是君子的真實生命，他的一切事業(yè)和成就都是依靠仁德的結(jié)果。正是因為仁德之難行，所以行仁德者才為君子。小人是不行仁德的，放眼望去，茫茫人海，孔子沒有看見喜好仁德的人，也沒有看見什么憎惡不仁的人，所以不勝感慨。喜好仁義，行為完善賢良，天下的人都會逐漸響應(yīng)，自然再好不過了。不喜好仁義，只要厭惡不仁道，那也好啊。他不喜歡那些不仁道的事情被施加在自己的身上，那么不仁道的事情也會慢慢絕跡的。只要你努力去實施仁德，天天進步，沒有誰力量不足的，仁德只是一心，只要誠心誠意辦任何事情，幾乎不需要任何額外的力量。

（3）實行仁德就會有力量，有成就。

孔子說他沒有見過行仁德而力量不夠的人，那就是說天下的任何人都可以實行仁德之道，而且會有所成就，就看你去做不做了?？鬃右簧?，便是在尋求人生之大道，傳播人生之大道，所以他會有深切的體會和感受。白天聽到了人生之道，晚上死去也不會有任何遺憾?？梢?，他認為人生的目的就是認識、知道這個大道。這個大道就是人生的大道，是宇宙自然之道，是天地萬物運行的規(guī)律，合乎了這個規(guī)律，便是一個真正的人，無論是生是死，已經(jīng)無所謂了。只有君子圣人才會去爭奪仁義道德，努力實行奉持禮儀，天下人都爭于利益，但卻歸于仁德，如果用仁德治理國家，所以小人都會聽信順從，因為仁德的人才會給他們最合理的利益，所以他們都會擁護仁德政治。行禮是對天下人的尊敬，反過來會得到天下人的愛戴，推讓能給予天下人以合理的利益，反過來自己卻會贏得天下最大的利益，因此以禮讓治國，天下會太平，垂拱而治。不以禮讓治國，統(tǒng)治者會很痛苦的，從統(tǒng)治者來說，不害怕自己沒有職，怕就怕自己沒有擔任那個職位的才能德性。所以要想干祿進入仕途的人，首先要培養(yǎng)的是自己的才德，同樣，人不要害怕沒有知己，因為只要你有被人們認知的才德，自然會有知己的。

（4）孔子的人生之道就是忠恕。

孔子的人生之道是一貫的，而且始終貫穿著一個根本的原則，就是“忠、恕”?？鬃訉υ鴧⒄f了，曾參似乎明白了，所以答應(yīng)了一聲，孔子再沒有往下說，是因為簡單，還是因沒有辦法用語言去講述。忠字從中從心，心之中或者中正的心就是“忠”。謂用中正的心去從事事業(yè)或者對待他人。恕字從如從心，一樣的心或者心里一樣，就是“恕”。凡事都該從自己的心里去替別人想想，諸如己所不欲，勿施于人的道理等，都由此而來。忠是對待君王上級，恕是對待朋友下級，忠于事業(yè)，恕以待人。忠誠于自己所崇敬的人和事，就能夠完成自己的社會價值。寬恕地對待自己周圍的自然和社會環(huán)境，就能實現(xiàn)自己的人生價值。從這個角度上講，曾子所謂的忠恕完全可以貫穿人的一生去實踐了。

（5）君子能夠用忠恕待行事待人。

能夠用忠恕行事待人的，那一定是君子，而君子行事所把握的尺度，就是一個合理或者適宜。這就是義，義者宜也。做事得宜，合情合理就是義，君子明白道義，所以才能實行道義，小人正是因為不能夠著眼于道義，只圖眼前小利，所以才被命名為小人。為了成為君子，而不至于進入小人之流，那就應(yīng)該學習和實踐，向君子看齊。生活中一定有各種各樣的人物，有的人智慧而仁義，有的人愚蠢而邪惡，那么我們在日常生活中，見到了賢良的人，那就想法趕上。見到了邪惡的事情，回過頭來反省一下，有沒有做這樣自己都討厭的事情呢？常常這樣，自己也就遠離小人而成為君子了。

（6）要孝順父母。

父母在我們小的時候，不分晝夜地照看我們，所以在他們年老的時候，我們也要盡力去回報他們，尤其是他們年老的時候，身邊需要有人照料，兒女就應(yīng)該守在身邊，從這個角度講，子女一般不應(yīng)該遠游他鄉(xiāng)，所以父母在，子女不遠游，即是遠游，也一定要講清楚自己的去處，好讓老人放心。古人有句話說，即使是離開父母在外，獨 立三年，也不會改變父親所教導的人生之道，那才叫做孝順啊！孝子非常關(guān)心父母的年齡，隨著年齡的增長，兒女的心情會是一喜一憂。喜的是父母高壽，自己可以克盡孝道，憂的是父母越來越年老體弱，總有一天會離開自己，更需要自己的愁心照料。

（7）要謹慎言語。

什么事情都是說來容易做來難，言必信，行必果。自己做不到的事情，那就堅決不說，生活中常見那些信口答應(yīng)許諾的人，往往沒有兌現(xiàn)的日子。而那些金口難開的人，就往往一諾千金，諾言必信。所以古人說話總是謹慎，就是害怕自己做不到啊。

（8）要謹慎行為。

謹慎語言，更要謹慎行為，言行不二，但要三思而行，凡事以禮儀約束自己，那么很少會有失信于人或者失敗的。的確，當你還沒有達到孔子所說的從心所欲不逾矩的時候，那就一定要謹慎行事，才不致于招致過錯。只要你能夠嚴格要求自己，培養(yǎng)德性，言行一致，那么一定會有知己的，因為道德是天地萬物自然的德性，人皆有之。行德一定有德報，當天下眾人都認識了這一點的時候，天下歸德，行德的人如何能夠孤獨呢？

（9）實行正義要講究策略和方法。對待君王或者朋友，一定要明白他們會認識大道的，千萬不要屢次揭露他們的短處，人都有臉，有恥辱感，而且一口也吃不了胖子，凡事不要著急。所以，勸諫君王，一旦著急，次數(shù)多了，就會招致羞辱，因為他一時還放不下自己的面子。勸諫朋友，也不能著急，否則時間或者次數(shù)多了，連朋友也會疏遠了。所以正義是一個事情，實行正義則是另一個事情，一定要講究策略和方法。

里仁篇第四 共26章 各章大意

里仁：（里：居住）居住有仁德的地方。

（1）孔子教人選擇居住的環(huán)境，昔孟母三遷，用心良苦。正是考慮環(huán)境對人的影響，所謂近朱者赤，近墨者黑。一個人要健康成長，離不開好的環(huán)境；一個人要有所成就，也需要一個好的環(huán)境。

（2）孔子認為只有仁者才能夠安于現(xiàn)實，體運自如，不因富貴而淫，不因貧窮而移，在這一章論述了仁者與不仁者的處世態(tài)度。

（3）孔子闡說只有仁人才能心地坦蕩善惡分明，不因私欲而好惡。（4）孔子闡述立志與人的行為之間的關(guān)系，鼓勵人們立志于仁，這樣就會存心善了。

（5）孔子強調(diào)仁的重要，指出君子不可以須臾離開仁，而且仁應(yīng)該貫徹到人的一切行為、活動之中。君子不會有吃一頓飯的時間離開仁，即是在傖促匆忙中是這樣，在流離顛沛中也這樣。

（6）孔子強調(diào)行仁德并不是高不可攀的事，不存在力量不足的問題，只是立志去做，是可以做到的。

（7）孔子提出了認識人的一種途徑。即通過考察一個人的過失來了解一個人的本質(zhì)，孔子認為人的過失有不同的類型，從而可以折射出不同的個體的人格特征。

（8）敘述了孔子對真理的執(zhí)著追求以及為真理而獻身的精神。他說：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>

（9）孔子強調(diào)追求真理，不應(yīng)貪戀世俗享受。

（10）孔子闡述君子行事只求合于義，而不是非得這樣或不怎樣，不固執(zhí)，不教條，這才是君子的態(tài)度。

（11）孔子指出君子與小人品格不同，他們所思慮和懷念的事情也不一樣?！熬討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

（12）孔子指出個體行事的標準應(yīng)合于義，而不是一己之私利，如果做事都考慮到個人的私利，必然會招致許多怨恨?！胺庞诶?，多怨?！?/p>

（13）提出以禮讓治國的政治主張。

（14）孔子強調(diào)個人修養(yǎng)，孔子認為應(yīng)該自己嚴格要求自己，真正掌握立身處世的本領(lǐng)，而不應(yīng)怨天尤人。

（15）曾子指出孔子學述的基本思想是忠 和恕?？鬃诱f過：“有一言而可以終身行之者，大慨是忠恕罷。”

（16）孔子闡述君子與小人對義利的不同認識。他說：“君子喻于義，小人喻于利?！保ㄓ鳎憾茫?/p>

（17）孔子闡述怎樣與他人相處，怎樣不斷提高自己，完善自己。他說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也?！保?8）孔子闡述做兒女的怎樣對待父母的過錯。一方面要委婉地勸諫，另一方面又不要冒犯，不要怨恨，不要傷害父母的感情。他說：“事父母幾諫，不見志不從，不敬不違，勞而不怨?！?/p>

（19）孔子闡述孝喘父母的一個方面。他說：“父母在，不遠游，游必有方”。

（20）孔子講孝的一個方面，他說：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ㄒ岩姟秾W而篇》第11章）

（21）孔子講做兒女的要關(guān)心父母的衰老，關(guān)心他的健康。他說：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”

（22）孔子講謹慎說話的重要，輕諾則寡信，夸夸其談則往往言行不一。

（23）孔子指出約束自己可以減少錯誤，對自己嚴格要求，謹言慎行，這是自我修養(yǎng)的重要內(nèi)容。他說：“以約失之者鮮矣?！?/p>

（24）孔了講君子的一種品格，說話謹慎，做事敏捷，也就是要少說話，多做事，埋頭苦干。他說：“君子欲納于言而敏于行?！?/p>

（25）孔子鼓勵人們加強道德修養(yǎng)，指出有道德的人不會孤立的。他說：“德不孤，必有鄰?！?/p>

（26）孔子指出一條為人處世的原則，無論事奉國君還是對待朋友，都不能過于繁瑣。他說：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?/p>

《論語》公冶長篇第五要義

這一篇講述評論孔子的弟子的德性和本事。談?wù)摴沤袢宋锏牡檬А?/p>

（1）對公冶長的評價

公冶長是他的弟子，曾經(jīng)被關(guān)過監(jiān)牢，但孔子不嫌棄他，認為那不是他的罪過，但卻對他人受過而無怨言，所以寧可把自己的女兒嫁給他?？梢娺@位公冶長一定是位仁厚之人，值得依賴。

（2）對南容的評價

南容也是孔子的學生。叫做南容適，為社會盡力貢獻，國家混亂沒有章法的時候，他卻能夠免遭刑戮，這樣的人，正學會中庸之道，順其自然，明哲保身，是值得孔子贊嘆的人物，所以自己也許沒有女兒，便把自己的侄女嫁給了他。

（3）孔子不贊成愚忠 由孔子對南容的評價，可以見到，孔子作為儒家的代表，決不贊成什么愚忠，而是智慧地生存，合乎自然規(guī)律地處世。

（4）孔子對子貢的評價

子貢很有才華，雖然平時不露鋒芒，只是在孔子的身邊安心學習，但是在關(guān)鍵時記得卻屢次顯示出他的政治本領(lǐng)，所以孔子多次提到，賜也達，可使從政，于是孔子把他比喻為器，器有大器有小器，所以子貢會問何器，孔子說是瑚璉，建陽祭祀用的尊貴之器，以此來贊嘆子貢的才華與德性。他為了魯國免于大國的欺凌，竟然挑起大國之間的戰(zhàn)爭，孔子的晚年生活全靠子貢的照料，而且在夫子死后，竟然廬墓守喪六年，孔子的確沒有看錯。

（5）孔子對冉雍的評價

冉雍有仁德，但沒有口才，孔子則認為，做人不見得都要有口才，一旦用口辯去與人爭奪，結(jié)果常常會受人憎惡，所以孔子連說幾句焉用佞(佞：寧)要做一個真正的人，是不能靠巧辯爭勝的。

（6）孔子對漆雕開的評價

天下的人因為看慣了官場的利益，所以往往都想去當官，或者期望兒女長大能夠當官有勢。漆雕開不想當官，但也不想違背老師的期望，所以便說道，自己對當官的事還沒有信心哩，委婉地拒絕了孔子讓他當官出仕的使命，的確，像漆雕開這樣的人實在難得，孔子怎么能夠不高興呢。

（7）孔子對子路的評價

孔子的目的是宣傳他的政治和人生主張，但總是到處碰壁，難于實現(xiàn)，有一次，孔子說，自己所推行的人生大道行不通，那干脆乘個筏子到大海上去吧，而跟隨他去的，一定是子路吧，子路一聽很高興，這是對他的贊賞啊。但孔子卻說道，子路喜歡勇猛超過了自己，敢于乘桴去浮于於海，但可惜的是沒有地方去馳騁他的才能啊。因為孔子的只是仁政德治，不需要勇力殺敵，所以也替子路惋惜，只能讓他做個車夫。子路有勇，不見得有仁，所以即使有管理國家，最多只能做個管理兵賦軍政的工作。他的勇力只能用在這里，至于心懷仁德，孔子總是講不知，還沒有發(fā)現(xiàn)，當然這勇和仁，既關(guān)系到各人的學習實踐，更關(guān)系到人的本性，子路的勇，大概是本性如此。

（8）對冉球、公西赤的評價 冉球可以擔任大夫采地的行政長官，公西赤可以立于朝堂接待外賓，都可擔當一面，但是說到仁德方面，孔子都不知回答，足以說明他不認可，推薦自己的學生出仕為官，都抓住了他們各自的特長，真是知弟子莫若師了。

（9）對子貢、顏回、宰予的評價

子貢是個有自知之明的人，所以當夫子讓他與顏回作對比的時候，他很實事求是地回答道，顏回是聞一知十，他自己只是聞一知二而已，所以無法對比，孔子很肯定他回答道，是啊。我們兩個都不如他啊。宰予白天午休，孔子知道了，便有些不高興，他很感慨，腐爛的木頭，的確沒有辦法雕刻，糞土的墻壁沒有辦法粉刷，比喻這宰予如此浪費光陰，本來就無可救藥了，自己都不努力，老師又有什么辦法呢？

（10）對申棖的評價（成：）

孔子說他沒有見過剛強的人，而有人談及申棖可以是剛強的了，但孔子認為申棖欲望太強，怎么能夠剛強呢?？梢?，在孔子眼中，無欲才能剛強。

（11）子貢對孔子的贊揚

子貢說的，就是己所不欲，勿施于人的道理，自己不希望別人別加給自己，所以也不希望強加給別人，這就是恕的核心精神，孔子說他還做不到這一點，是在勉勵他，所以子貢贊嘆他的老師道，他所講的是文獻學說，大家都能聽得他，就是夫子所說的人類本性和自然規(guī)律，他們都沒有辦法聽得到?？鬃硬⒉皇遣欢斓刈匀灰?guī)律，他曾經(jīng)問禮與道於老聃，而且講朝聞道，夕死可矣，從夫子之言性與天道看，夫子一定講過性與天道，只是孔子一貫主張人間秩序，所以強調(diào)仁與誠，而一般不語怪力亂神，老子談道與德，孔子知道與德而專談德，所以才有子貢的感嘆。（哦什么子貢感到聽不到孔子講自然之道，因為孔子重點放在宣傳他的人生主張，克己復禮，天下歸仁。）

（12）孔子對子路的評價

子路好勇，行善也以勇猛著稱，一就是一，二就是二，不會有任何的含糊，完全是一副軍人的作風，所以當他聽到一件善事而去做的時候，只害怕聽到別外一件善事，因為那件還沒有做好，不敢開始做另外的事情，這似乎也太有點拘泥了，可是也憨直得可愛了。

（13）文是什么，對孔文的評價 孔文之所以被謚（視）作文，照孔子的理解，是因為敏而好學，不恥下問的原因。人只有機敏而且喜好學問，而且不以下問那些卑賤的人而感到羞恥，那么一定會有所收獲的，這就是孔子所崇尚的文化精神，每一個人類分子都這樣的話，那么何愁人民不照理，天下不太平呢。

（14）鄭國子產(chǎn)的美德

鄭國的子產(chǎn)是一個很了不起的政治家，而且很有仁德，孔子總結(jié)為四種，一是嚴格要求自己，待人謙恭和氣，這是人與人交往的首要美德。二是奉事自己的君上非常恭敬，因為他的位置居於自己的上方，尊敬他就等于尊敬自己，會得到很好的回報。三是教育培養(yǎng)人民十分惠顧，百姓只要得到生活利益，自然會感恩載德，忠心順服。四是使喚百姓，一定合乎道義。

（15）對臧文仲的評價

自然物中，龜麟龍鳳叫做四靈，就是因為他們見首不見尾，或者長壽，或者罕見，臧文仲崇拜神龜，所以給龜蓋下大宅院，華屋子，但烏龜又與他臧文仲有什么關(guān)系呢？崇拜神龜又能給他增添什么智慧，所以孔子認為他很愚蠢，與其崇拜神龜，不如增長自己的智慧。

（16）對尹子文的評價

令尹子文多次出仕楚國為令尹宰相，多次被罷免，上任的時候 沒有喜色，罷官的時候沒有怒色，而且還必定給新令尹交待政事職務(wù)。這樣的人，在大多人看來就算可以的了，但在孔子的眼中，僅僅是個忠臣而已，并不能算什么仁德之臣，仁德之臣應(yīng)該指明統(tǒng)治者的政事得失，不能讓人說罷就罷，說用就用。總得有個出處之道啊。

（17）孔子主張忠而有智

孔子不主張愚忠，要忠而有智，也不主張滑清，要清而有仁。這些都是一個大臣應(yīng)有的品德和修養(yǎng)，不能只是明哲保身或者隨波逐流而已。

（18）顏回的不貳過，子路的聞過則喜。

人之所以能夠言行，是因為受到自己思想的支配，能夠說出來的或者做出來的，至少自己認為是正確的，所以極少數(shù)人能夠看到自己的過錯并且內(nèi)心加以反省的，如果人有智慧或者正義感，以倫理道德作為言行的準則，那么一定會知道自己的過錯，知道了就會想著如何去消除，然后就能夠象顏回那樣不貳過或者子路的聞過則喜，從而成為圣人賢者。

《論語》公冶長篇第五 共28章各章大意

（1）孔子對公冶長的評價：公冶長仁厚代人受過，孔子把自己的女兒嫁給他。

（2）孔子稱贊南容的處世之道。他不因治世而埋沒自己的才能，也不因亂世而受刑罰，這需要很好的道德修養(yǎng)，也需要很高的智慧。

（3）孔子稱贊子賤的品德，同時說明魯國有成就子賤品德的環(huán)境，也說明子賤善于學習。

（4）孔子以瑚璉比作子貢，既說明子貢是國家的棟梁之才，又指出了他不是孔子所希望的全才，沒有達到“君子不器”的高標準。

（5）孔子不看重能言善辯，他多次表示，要謹言慎行，少說空話。也許巧言是時風所尚，所以孔子一再地說起。這一章講冉雍有仁德，但沒有口才?？鬃诱f：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。”

（6）孔子對漆雕開不汲汲于注祿位的態(tài)度表示贊賞，并為漆雕開有謙讓的作風而欣喜。

（7）孔子慨嘆自己的政治主張不能推行，即使有子路這樣的學生相伴也無所用。

（8）孔子對子路、冉求、子華（公西赤）三個學生的評價，指出其各有所長，可見孔子知人，也可見孔門多賢。

（9）孔子一方面贊賞顏回，一方面激勵子貢，讓子貢與顏回的對比中充分認識自己，找出差距，努力提高自己。（孔子以使學生在對比中認識自己是個很好的教育方法。）

（10）孔子批評宰予白天睡 大覺的懶惰行為，指出宰予言行不一，由此孔子引出一種認識人的方法：“聽其言而觀其行?！保鬃优u宰予：“朽木不可雕也，糞土之墻，不可圬也?！保?/p>

（11）孔子闡述欲望太多就不能成為剛強的人，所謂無欲則剛。（這章是對孔子學生申棖的評價。）（12）這一章子貢所言，應(yīng)與“己所不欲，勿施于人”相通，這是實踐 “仁”的重要方法，孔子認為子貢還做不到這一點，希望他努力去做。

（13）通過子貢的贊美，說明孔子學說深微廣大，孔子屢言知天知命，子貢乃對其精義不可得聞。

（14）記敘子路勇于實踐的品格?！抖Y記*雜記》說：“君子有三患：未之聞；患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也?！笨梢姡勁c學的最終目的是行。

（15）孔子稱頌孔文子：“敏而好學，不恥下問?！辨湔f：“凡人性敏者多不好學，位高者多恥下問。”有如孔文者實屬難得。

（16）孔子稱贊子產(chǎn)有四種君子的德行。

（17）孔子稱頌晏平仲善于交友。他與人交友很久，仍能夠保持恭敬而不失禮節(jié)。（久而敬之）

（18）孔子批臧文仲的迷信、愚昧。時人都稱文仲為智者，孔子指出臧文仲諂媚邀福的人，怎么能稱作聰明呢？

（19）孔子以令尹文為“忠“,以陳文子為“清”不以仁相許。可見孔子對仁的要求是很高的。

（20）孔子對季文子辦事過于謹慎提出再思就可以了，不必每件事都反復考慮。當然孔子這里是針對季文子這個別例子而言，孔子并不反對“三思而后行?！?/p>

（21）孔子盛贊寧武子的處世藝術(shù)?？鬃幼约弘m然能處在亂世積極進取，“知其不可而為之”，但也認同寧武子的潔身自好，保身全生，認為這也是一種智慧。

（22）孔子在陳國受困，決心回國講學的情況。孔子游歷他鄉(xiāng)念念不忘故鄉(xiāng)的學生，可見孔子對學生的愛心敦厚。

（23）孔子以小見大，以生活小事說明微生高為人不直爽。雖然這一舉微生高并無不是。（人家向微生高討點醋，他不直說自己沒有??）但也可見微生高這人做人不真實，有委曲世故，博取虛名之嫌。

（24）孔子稱贊伯夷，叔齊的品德，指出不念舊惡，別人對自己的怨恨就很少。（25）孔子指出自己同意左丘明認為花言巧語、虛容假色、過分恭敬，把怒恨藏于心中，表面上卻對人友善的這些行為是可恥的，從反面來說明為人要真實，要表里如一。

（26）孔子及其弟子子路，顏淵各言其志，子路顯示了重義輕財?shù)暮烙職饪仠Y體現(xiàn)了謙虛謹慎的自我修養(yǎng)，孔子則展現(xiàn)了以天下為己任，平治天下的抱負。

（27）孔子指出，能夠自我批評，自我反省的人是很難得的。

（28）孔子強調(diào)學習，并指出自己最大的優(yōu)點就是好學，孔子不認為自己是生而知之，而是反復強調(diào)自己是學而知之。

《論語》雍也篇第六要義

這篇講什么？

上一篇（公冶長篇）開始談?wù)撟约旱膶W生和其他人物，在評論人物的同時，反映了孔子的人生主張和政治觀點，這一篇雍也照樣如此。

（1）孔子對冉雍、子桑伯子的評價

一開始便說冉雍可以做為首領(lǐng)，仲弓就是冉雍，孔子在定了冉雍可以為國君之后，冉雍便請教對子對子桑伯子的評價，孔子認為他還可以，只是一個簡練干脆，仲弓則認為，簡練干脆不是不可以，只是要有一個分別，態(tài)度恭敬而能行為簡練，然后處理百姓事務(wù)，那當然是可以的，如果態(tài)度簡樸然后行為簡練，豈不是什么都太簡易了嗎？因為孔子講究文化禮儀，即人生態(tài)度要文明恭敬，然后辦事簡練干脆，所以要文質(zhì)彬彬，然后君子，聽了冉雍的話，孔子便很高興，給予極大的肯定。

（2）對好學的注釋

不遷怒，不貳過就是對好學的注釋。

（3）對顏回的評價

孔子認為自己的弟子之中好學的人，除了顏回以外再也沒有別人了。

顏回的生性完全與孔子相同，仁義之中充滿了智慧，因為他明白了仁義的意義及實行仁義的妙處，在意識上真做到了歸仁，所以以能夠自覺地與仁同體或者說成了仁道的自覺載體，這樣以來，也就根本談不上歸仁或者違仁了。毋寧說，在顏回自己來講，已經(jīng)沒有仁與不仁的概念，仿佛孔子所說的從心所欲，不逾矩。顏回的賢良，正是從他的日常起居中體現(xiàn)出來的，他家境貧寒至極，但卻極樂無窮，雖然一簞一瓢，身居陋巷斗室之中，但卻心懷天下，逍遙自在，任何人看了，都感覺他太可憐了，替他憂愁，可他卻始終沒有改變自己心里上的快樂。這樣的生活，就是安分守己，樂天知命，順其自然，樂在其中。

（4）對子路、子貢、冉球三人的評價

子路勇敢果斷，子貢通達智慧，冉球才藝美勝。對于政治管理來說，都是沒有什么問題的，季康子問三人能否從政，孔子提出了他們?nèi)烁髯缘奶攸c，肯定了他們對于政治的把握，但卻并未將三人推薦給季康子，既體現(xiàn)了孔子對于學生的了如指掌，又表現(xiàn)了對于季氏僭權(quán)越權(quán)的否定。（僭：見。超越）

（5）對閔子騫、伯牛的評價

閔子騫身為孔子的學生，深知老師憎恨越禮之人，所以當季氏派人來聘請他們出仕的時候，便讓使者替他委婉謝絕，這都表現(xiàn)了孔子教導弟子，先以人格為重，不為權(quán)貴折腰的氣節(jié)。伯牛得了不治之癥，孔子親自前往探望，從窗里伸手進去，與之握別，那種情景的確令人感動。因為伯牛的德性很好，僅次于顏回，深得孔子的贊賞，生離死別之際，難免會連聲哀嘆，這樣的好人竟然會得這樣的惡疾啊。師生之間，感情真執(zhí)，動人肺腑。

（6）對子羽的評價

澹臺滅明，字子羽，長得十分丑陋，曾經(jīng)做過孔子的學生，但未受重視，后來回家專事修行，被武城的長官子游所發(fā)現(xiàn)，他有兩點善行仁德，一是行為正直，不走歪門邪道。二是沒有公事，決不登子游的門，畢竟兩人都是同學，按理應(yīng)該來往，別人巴結(jié)還來不及哩，所以深得子游的賞識，還向孔子做了匯報，說明他是一個難得的人才，后來，南游講學，弟子三百余人，聲名大震，孔子知道后，非常感嘆，便說出了兩句有名的話來：“以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽?！睆娜菝采峡慈?，竟然看錯了子羽，沒有想到他有這樣的品德和造詣。

（7）孔子贊美的美德

孔子贊美的品德不是嘴上說說，或者是有意為之，而是很自然而然的本質(zhì)，就是說，他所推崇的仁，一定是融合在人的本質(zhì)中，所有的行為都是自然的流露。比如說，孟子反從來不誇耀自己的美德，軍隊敗退的時候，他在后邊殿后掩護，等到了城門下的時候，他不想讓人們意識到他是英勇無私的，所以才打了一馬鞭，不好意思地說了一句，不是自己敢拖在后邊，而是這馬不快點走，一種英勇無比的行為，卻輕描淡寫地打了個馬虎，這才是真正的美德啊。

雍也篇第六 共三十章 各章大意

這一篇雍也同上篇公治長一樣，是談?wù)摽鬃拥膶W生和其他人物，在評論人物的同時，反映了孔子的人生主張和政治觀點。

（1）孔子認為冉雍的德行適合做官。

（2）仲弓將行簡分為”居敬而行簡"和“居簡而行簡”，對事簡有了全面認識。仲弓（冉雍）的這種分析對當政者很有借鑒意義，若“居敬而行簡”，則不煩民民不憂；若“居簡而行簡”，便無法度可守了。

（3）孔子對顏回的品德，尤其對他的好學深表贊賞，對他的英年早逝，深表惋惜，孔子除了說自己好學之外，就只有稱顏回好學了?？鬃诱f：“顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。”

（4）孔子指出幫別人，要雪中送炭，而不要錦上添花。他說：“君子周急不繼富?！?/p>

（5）孔子教導原思救濟窮人，盡自己的力量去幫助別人。

（6）孔子以梨牛之子比喻仲弓，說明仲弓雖然出身貧賤，但他的才能依然為社會所用，這里孔子不以出身論人才，唯賢是舉，體現(xiàn)了孔子進步的人才觀。

（7）孔子特別稱頌顏回能長久地不離開仁德。朱熹說：“三月，言其久，仁者，心之德。心不違德者，無私欲而有其德也?！?/p>

（8）孔子用一個字概括了子路、子貢、冉求各不同的參政才能，可見孔子對學生非常了解，從中可以看出孔子的知人善任，也正因為如此，孔子才能因材施教。（由也果，賜也達，求也藝，于從政手何有？）

（9）記敘閔子騫辭官不做的決心，表現(xiàn)了閔子騫堅決維護自己獨立的人格，不依附季孫氏的品格，季孫氏處處違禮，而閔子騫是有德行之人，所以他不愿與季孫氏同流合污。

（10）記敘孔子探望生病的學生冉伯牛的一個生活片斷，表現(xiàn)了孔子對學生的關(guān)心和對學生即將離去的痛惜。由此可見，孔子與學生之間的深厚的師生情誼。

（11）孔子盛贊顏回在艱苦的懷境中還能追求高尚的道德修養(yǎng)，享受精神上的快樂，這種安貧樂道的生活態(tài)度對中國的知識分子有著深刻的影響。（12）孔子一針見血地批評冉求所謂能力不夠是懶惰的托詞，批評他主觀不努力，自己不肯向前。

（13）孔子將儒者分為君子儒和小人儒，勉勵子夏做君子一類的儒者。宋代刑昺說：“言人博學生之首，以潤其身者，皆謂之儒。但君子則將以照道，小人則矜其才名。”

（14）記載了子游善于識別人才以及他的重品行，重自我修養(yǎng)的人才觀。澹臺滅明因形貌丑陋，雖在孔子門下并未引起孔子注意。澹臺滅明回到武城，得到子游的贊賞?？鬃痈袊@：“以貌取人，失之子羽?！?/p>

（15）孔子稱贊孟子反不居功自傲的品德。

（16）孔子感嘆時風好佞。

（17）孔子勸勉人們立身于世要行仁義，這就好像從屋里走出不得不通過房門一樣。

（18）孔子闡述“質(zhì)”和“文”要配合得恰當才好，不能偏重任何一方，我們可以理解為形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，不管做人或者作文都應(yīng)該如此?？鬃诱f：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

（19）孔子闡述正直是人生生存的條件，不正直是僥幸免于禍害，也就是說做人要光明磊落，襟懷坦白。

（20）孔子對于學問事業(yè)的三種境界：知之、好之、樂之?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>

（21）孔子闡述因材施教的原則，認為不同的人智力程度、接受能力有差異，面對不同的教育對象，教學內(nèi)容、教學方法應(yīng)該有所區(qū)別。

孔子說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>

（22）記載樊遲三次問仁，兩次兼問知，每次回答都不相同，孔子大概根據(jù)樊遲每次提問的具體情況作答。

（23）孔子用山、水類比，形象地指出智者和仁者在性格生活方式等方面的差異?？鬃诱f：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?/p>

（24）孔子闡述他的政治主張，孔子認為魯國的政教高于齊國，魯國再前進一步，就可以復興周禮，施行仁政了。（25）孔子感時傷世，借物抒情。用瓢不像瓢，諷喻當時社會普遍存在的名不符實的現(xiàn)象。所謂君不君，臣不臣，父不父，子不子，孔子為此而感傷。

（26）宰我向孔子提出一個尖銳的問題，有仁德的人會不會跳下井去救人？這其實是一個兩難的問題，跳下井去會犧牲自己的生命；不跳下去，又會陷自己于不仁。面對這兩難的問題，孔子回答很巧妙，救人為什么非得跳下井去呢？有德的人不是傻瓜，不是可以被隨意欺侮陷害的。

（27）自述君子不離仁德的兩條方法：一是廣泛地學習文獻，一是在行為上以禮來約束自己。

（28）寫子路在孔子要見南子而不高興，孔子對天發(fā)誓，孔子的形象真正是躍然紙上，從中可見孔門師生關(guān)系絕非師道尊嚴。孔子去會見有淫亂名聲的南子，也見孔子與后世的假道學不同，他沒有裝腔作勢，也沒有道貌岸然。

（29）孔子強調(diào)中庸是最高的道德標準，不過這里孔子說的中庸不是調(diào)和折中，而是不偏不倚，無過無不及，恰到好處。

（30）孔子解釋什么是仁道、實踐仁道的方法，以及仁與圣的區(qū)別，從這里可以看出，孔子所說的仁人，是可以努力去做到的，而圣人則難于企及的，就是堯舜也還愁難于做到。

孔子說：“仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”

仁就是“有博施于民而能濟眾”。

《論語》述而篇第七要義

（1）孔子提出了述而不作的觀點。

孔子所講述的學問，是以六經(jīng)為教材的，是以古圣王為榜樣的，他認為自己的話都是有來歷和出處的，并不是他自己創(chuàng)作，而是古人早已認識到了的，所以他講話時往往會引用成語典故，格言謠諺，這是他研究了古代文化以后所得出的結(jié)論，古人既然已經(jīng)認識了，講述出來了，后世的學者把這講述出來就行了，又何必炫耀自己的智慧和才華，另起爐灶呢？

為什么孔子述而不作？他之所以述而不作，是因為信而好古，越研究越覺得古人了不起，什么問題早就看透了，談明了。實在沒有必要自己再去創(chuàng)造什么了?？鬃拥挠薪虩o類和教學相長，孔子是第一個私人教育家，他在杏壇創(chuàng)辦了第一所私立學校，曾經(jīng)培養(yǎng)過三千弟子。主張有教無類、有教無類有好處，但也會有些不利因素。無論什么人只要交得起學費，他就會去教誨。那么也有那些雖然有錢但卻沒有才能的人來就學，往往不能達到予期的教學目的，對于這樣的人，孔子也有自己的辦法，教與學要互相促進，不能光靠一方面的努力。

（2）孔子從管理政務(wù)的角度，對起用與不起用的態(tài)度。

孔子認為，一旦被人起用，就去實行自己的政治主張和人生大道。如果被人拋棄，那就退隱歸私獨善其身，一切順其自然，決不自尋煩惱。能夠做到這樣的，只有他與弟子顏回。這就是能讓做就做好，不讓做就拉倒。

（3）孔子對顏回一問的回答，老師統(tǒng)帥軍隊能夠與誰一道？

孔子說：那么能夠赤手打虎、赤腳淌河，至死不悔的英雄豪杰，他不要。一定要的話，那就是面臨戰(zhàn)爭而驚懼，善于謀劃而成就大業(yè)的人。

驚懼就會用心，成就大業(yè)就能夠取得最后勝利，勇敢的人是需要的，但是過分的勇敢就會破壞戰(zhàn)爭，其至為了一時的沖動而毀了整體戰(zhàn)局，所以在真正的戰(zhàn)爭面前，起決定作用的不是勇敢，而是謀略與機智。

（4）孔子對痛苦與險阻的態(tài)度。

孔子在傳播自己學說大道的過程中，周游列國，到處碰壁，的確受了不少苦，但是這些痛苦與險阻，與他的人生大道與教化復禮的事業(yè)相比，太微不足道了，也許生活事業(yè)中的磨難，正是對他自己的考驗和砥礪，所以他都從積極的態(tài)度去面對，去克服，時刻體現(xiàn)一種積極樂觀向上的傾向，因而激勵著一批批仁人志士去奮發(fā)向上，弘揚大道。

（5）孔子五十歲開始學習易經(jīng)。

孔子真正被易經(jīng)所揭示的宇宙人生的真諦所吸引，竟然韋編三絕，維系簡書的牛皮繩斷了三次，證明他讀易經(jīng)的次數(shù)之多，無法計算了。學習易道的結(jié)果，使自己更加清楚地認識到了宇宙自然、社會人生運行的規(guī)律，無論是變易或不變，都能夠平常安定，泰然處之，所言所行，自然也就沒有大的過錯了，他曾經(jīng)說過的五十知天命。肯定與他學習和研究易經(jīng)有關(guān)。

（6）孔子的教學態(tài)度與教學內(nèi)容

孔子對他的弟子門，毫無隱瞞，誨人不倦，他的教學內(nèi)容主要有四個大方面，那就是文明禮儀、社會實踐、忠誠事業(yè)，遵守信譽。文明和禮儀能讓人繼承文化，成為真正的知識份子和棟梁之材；社會實踐是一切學問智慧的落腳點，對于大道的領(lǐng)悟境界的獲得都不能離開人生的實踐和行證，這兩方面（禮儀和實踐）包括了人生的言與行，文即是言，而語言正是人類誕生的標志，行是行為，是對語言的落實，離開了實踐，那些語言文明都會落空，離開了言語，所有的行動都會失去意義。

（7）求仁仁至，修道道成

人皆有惰性，所以修道難就難在退步容易進步難，其實大道并不遠人，是人自己要遠的，的以古人常說，道不遠人人自遠，孔子通過自己的修養(yǎng)實踐，得出了一個道理，求仁仁至，修道道成，關(guān)鍵在于自己努力誠意與否，無論修道做人，都應(yīng)該有恒心，堅持不懈，自有成就。

孔子對自己的評價，孔子作為圣人，要傳播文化和知識，所以要不停地講述教育學生，從這點來看，他躬行實踐的可能就會少一些，并不是說他的躬行實踐就不如人，而相對于自己說的，做的是少了一點。這是對自己作為一個老師的客觀評價，也是對自己注重躬行實踐的鞭策，他謙虛的說自己不敢想著去做圣人、仁者。但是始終卻在努力朝著這方邁進。躬行不厭，教導學生不知疲倦，從這個角度說自己還是可以的，就是這一點，又談何容易。所以公斯華才會感嘆道，正是這一點，是我們這些學生所學不到的??！的確，孔子在他的人生教育，完全潛易默化，言傳身教，以身作則，才會有那一批批優(yōu)秀的人才脫 穎而出，三千弟子，七十二賢人，濟濟人才，洋洋大國，首先就靠的是一個言行一致，智慧仁圣的老師。

（8）孔子認為做人的四條標準

孔子說過，道德如果不能修行，學問如果不能講求，聽到正義但卻不能實踐，不善之處但卻不能改正，這是我最犯愁的啊。

這一篇述而記載孔子的儀態(tài)風姿，行事準則和教學內(nèi)容，還有提出了做人的四條標準與其他弟子的對話。

述而篇第七 共38章各章大意

（1）孔子講自己對中國文化是“述而不作”。正因為孔子的“述”，使他成為中國文化史上承先啟后的一個重要人物。柳治微在他的《中國文化史》中說：“自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開?！?/p>

（2）孔子自述他的學習方法（默默地記住所學的知識，“默而識之”。）學習態(tài)度（學而不厭）教育態(tài)度（誨人不倦）。

（3）敘述孔子所憂慮的四件事。這四件事也是做人的標準。

（4）敘述孔子在家閑居時既端莊又舒緩的神態(tài)，可見孔子與那些整天板著面孔，令人望而生厭的道學先生全然不同，他給人的感覺是舒坦而自然。

（5）孔子對周公的敬仰，感嘆行周公之道不能實現(xiàn)。

（6）孔子闡述他的教育思想聲于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

（7）闡述孔子有教無類的教育思想。古代學在官府，入官才能學藝?？鬃铀郊抑v學之風，并提自行束脩未賞無誨，這樣使得顏淵，原思這樣的貧家子弟也有求學的機會。

（8）闡述孔子的啟發(fā)式的教育思想。（不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不反也。）

（9）說明孔子有惻隱之心。

（10）說明孔子的吊哭有真情的投入，不只是形式而已。

（11）孔子稱贊顏回與自己一樣，“用之則行，舍之則藏，批評子路有勇無謀。孔子指出用智用謀才能克敵制勝，教育子路“臨事而懼，好謀而成?！?/p>

（12）孔子指出財富并不是想追求就能求得的。所謂生死有命，富貴在天，既然不可強求，就不要汲汲于財富，而是去做自己喜歡做的事。

（13）記述孔子謹慎對待的三件事，戰(zhàn)爭和疾病關(guān)系到人的生死存亡，孔子自然特別謹慎，而齋戒涉及鬼神，所以孔子也特別慎重。

（14）記敘孔子對《韶》樂的贊美，同時也說明孔子對音樂的專注和癡迷。

（15）孔子稱贊互相推讓君位的伯夷、叔齊兄弟為古代賢人，自然也反對衛(wèi)出公與父親爭奪君位了。

（16）孔敘孔子安貧樂道，追求精神上的快樂，輕視不義的富貴。《呂氏春秋·慎人篇》說：“古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。首得于此，則窮達一也。”

（17）孔子強調(diào)通過學習《周易》來提高自己的修養(yǎng)，減少自己的過失。（18）記敘孔子用雅言的情況，錢穆先生說：“孔子之重雅言，一則重視古代文化傳說，一則抱天下一家之理想?！保ā墩撜Z新解》）

（19）孔子對自己的評價?？鬃邮且粋€勤奮、快樂、超脫的人。（“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保?/p>

（20）孔子強調(diào)自己悄是生而知之，而是學而知之。孔子從不炫耀自己聰明，而是反復地表白自己的勤奮、努力、孜孜以求?？鬃右源私逃龑W生，體現(xiàn)了他作為教育家的知慧。

（21）記敘孔子不談?wù)摴之悺⒂铝?、叛亂、鬼神，說明孔子重人事，輕鬼神，關(guān)注現(xiàn)實人生，同時重道德教化，反對武力爭奪。

（22）孔子闡述謙虛好學的態(tài)度，指出要善于學習別人的優(yōu)點，并能從別人的不足中吸取教訓。（他說：“三人行，秘有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保?/p>

（23）表現(xiàn)了孔子在暴力面前臨危不懼，對自己的人格品德充滿信心的氣概。

（24）孔子表明毫無保留地將自己的知識、學問、道德、文章教給學生，體現(xiàn)了孔子作為老師的可貴品德。

（25）記敘孔子的教學內(nèi)容，孔子不僅教學生書本知識，還注重社會實踐，尤其注重培養(yǎng)學生的道德品行。（子以四教：文、忠、行、信。）

（26）孔子闡述四種不同層次的理想人物：圣人、善人、君子、有恒者。就一般人來說，能夠不斷地追求仁德，長久地保持好操守的算不錯了。

（27）說明孔子有仁愛之心，不竭澤而漁，不射歸巢之鳥。

（28）孔子闡述求知的方法，強調(diào)多聽多看，擇善而從，反對一無所知而憑空造作。

（29）通過孔子接見故鄉(xiāng)的少年，說明孔子與人為善，能辯證地看待一個人的成長，給別人改正錯誤的機會，鼓勵進步。

（30）鼓勵人們努力地追求仁，說明仁并不是高不可攀，不是可望而不可及的。

（31）記敘孔子巧對陳司敗的指責，顯示出孔子心地光明，涵容廣大。其實同姓不婚，昭公失禮，孔子自然知道，只不過昭公乃魯之先君孔子不愿直說魯君失禮，所謂為尊者諱也。（32）通過孔子唱歌的一個細節(jié)，說明孔子對音樂的愛好，也說明孔子虛心學習。

（33）孔子對自己的評價。這里孔子強調(diào)社會實踐，說明知易行難。

（34）孔子評價自己：學而不厭，侮人不倦，這是孔子的真實寫照。然而要真正做到這一點，又何其難！所以公西華說：這正是學生們所不能學到的。

（35）孔子反對向鬼神禱告，說明他不迷信鬼神。

（36）孔子認為“奢”與“儉”都不好，相比較而言，孔子更反對“奢”。

（37）孔子闡述君子與小人不同的心境以及不一樣的生活境界。（君子坦蕩蕩，小人長戚戚。即：君子心地平坦寬廣，小人經(jīng)常憂愁不安。）

（38）描述了孔子的儀容風度。（子溫而厲，威而不猛，恭而安。）

《論語》泰伯篇第八要義

（1）禮儀是什么？為什么需要禮儀？

禮儀是節(jié)制人們之間為倫理關(guān)系等級的標準和限度。沒有禮節(jié)就不可能有秩序，比如說恭敬地過了分，就會勞苦而成苦役；謹慎地過了分，就會害怕畏懼而變成懦夫；勇猛地過了分，就會盲動而變成莽漢；正直地過了分，就會尖刻而傷害人民。所以任何善良的事情，也一定要有禮儀節(jié)制，否則就會走向反面。

（2）孝的意義

曾子是顏淵之后，得到孔子衣缽真?zhèn)鞯牡茏?，他在病重的時候，把門人弟子召集起來，讓他們打下自己被底下的的手腳看一看，有什么損傷的地方?jīng)]有，一旦手腳完好，那就是說得自父母皮膚被完整地保存了下來，這才是真正的盡孝。過去，懲罰人的刑罰很簡單，那里犯罰就在那里懲罰，偷人斫手，甚至刖腳，叫做刑殘之人。這樣的人，便為自己的祖先臉上蒙上了恥辱，便是不孝子。他之所以教導學生，并且讓他的學生看他的腳手和身體，就是要讓他們小心謹慎地生活，保護好父母留下來的身體皮膚，免遭法網(wǎng)的刑戮，合乎道德法律地生存。這便是曾子一生中最大的體會，所以才會臨終前對他的弟子現(xiàn)身說法，他愿他的學生理解他的苦心。

（3）知識分子是什么，知識分子要傳承什么。

知識分子的標志，就是文化的承載。生活中必不可少的就是禮樂，這里的禮就是詩經(jīng)，是先代留下來的詩歌總集，又是孔子用來進行教育的教材和詩經(jīng)三百篇，都是可以演奏并且歌唱的，所以孔子可以弦詩三百，歌詩三百，而且他還可以歌詩去給學生上課，這就是所謂的音樂課。是孔子的三千弟子的必修課。而且人在關(guān)鍵時候，往往會吟詩唱曲，以抒服自己心中的感受和情緒。禮呢？不管你是什么樣的人，只要進入社會的關(guān)系網(wǎng)中，就必須加以注意和學習。不懂禮，可以說就無法與人進行交流相處，因為禮正是各人的身分的標志，合乎禮儀，就能夠與人和睦相處，否則就難于合群，真正的知識分子，應(yīng)該修學人生大道。堅定信仰，持守正道，對于他們來說，能夠接受自己大道和學說的國家，就去幫助治理，危險的國家不進入，動蕩的國家不居住，因為進入居住，都會給自己和教化天下的事業(yè)帶來災(zāi)難，自己的肩頭承載的是人類的文明，保住自己，也就是保住了文明的火炬。

（4）知識分子怎樣才能保住自己，應(yīng)該具備什么樣的氣節(jié)。

天下有了道德，政治開明的時候，那就現(xiàn)身做官，治理百姓。天下無道，黑暗殘暴，那就隱藏退休，不為暴君出力。國家有道開明的時候，如果自己還是貧窮寒賤，那自己一定沒有盡力宣揚教化，傳播文明，這是可恥的事情。國家沒有道義，暗無天日，而自己反而富泰顯貴，這一定是自己出賣靈魂，褻瀆人類的文明圣潔。（褻瀆：寫讀，不尊重）

正是這種氣節(jié)，才讓中華民族的文明傳統(tǒng)流傳了五千年不改不移。就是因為有一支意志堅定而且訓練有素的知識分子隊伍。這支隊伍，始終有著自己獨立的人格和精神系統(tǒng)，決不是任何勢力的附庸，所以才能制衡社會從而保持健康發(fā)展。

泰伯篇第八 共21章 各章大意

（1）孔子盛贊泰伯三讓天下而不務(wù)虛名，認為他的品德已達到極頂。

（2）孔子強調(diào)禮的重要，同時指出，在上位的人要以身作則，為百姓做出榜樣，這樣才能帶動整個社會形成良好的風氣。

孔子說：“恭而無視則勞，慎而無禮則葸（葸：思，膽怯），勇而無視則亂，直而無禮則絞；（絞：說話尖刻刺人）君子篤于親，則民興于于仁，故舊不遺，則民不偷”。（故舊：舊時結(jié)交的人。偷：刻薄，不厚道。）

（3）曾子告誡學生要愛惜自己的身體，要謹慎處世。（4）曾子闡述處在上位的人處世要注意的幾個問題，為了讓孟敬子相信并接受他的話，曾子用了一個比喻說：“鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。”

在上位的人要注意三方面的道德：“動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙信矣”。是什么意思，就是：使自己的容貌端莊，就可以避免粗暴和懈怠；使自己的臉色端莊，就容易使人相信；說話時多考慮自己的言辭和語氣，就可以免避粗野和過色。

（5）曾子追念顏回謙虛好學，寬以待人的美德。

虛心好學，寬以待人的表態(tài)：“以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校?！?/p>

（6）曾子闡述在上位的人所應(yīng)具有的才能和品格。

（7）曾子闡述讀書人應(yīng)具有的剛毅品格，否則便無法實現(xiàn)自已的理想。

（8）孔子闡述《待》禮、樂對于個體立身處世以及性情，品格培養(yǎng)的作用。(振奮精神在于《待》，在社會上立得住在于禮，成就完備在于音樂。)

（9）孔子闡述對待民的態(tài)度。（這章歷來爭論很大。）

（10）孔子闡述導致禍害的兩種情況。

（11）孔子注重德才兼?zhèn)?。孔子說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也矣”。

（12）孔子稱贊一心向?qū)W，讀書三年而想到做官的人難能可貴。在古代“學而優(yōu)則仕”是一種風尚。不為“仕”而學，純粹為自修德行，也是讀書的一種境界。

（13）孔子闡述立身處世，進退榮辱之道。孔子雖然強調(diào)進取，但也講隱不主張胡亂去獻身。雖然強調(diào)安貧樂道，但以認為政治清明，仍貧且賤，是恥辱?？梢娍鬃臃堑挥兀炊錆M了智慧。這也許是孔子思想的魅力所在。（迂：迂腐，拘泥于陳舊的準則，不適應(yīng)新的時代。）

（14）孔子反對越職為官，因為它可以徒勞無功，還會招來禍害。

（15）孔子對音樂的贊美以及對音樂的陶醉。

（16）孔子指出生活中不可理解的幾種人。（狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信。）（17）孔子指出學無止境，不進則退。（學如不及，猶恐失之。）

（18）孔子贊美舜和禹一心為民，為天下百姓勞的品德。大禹治水，三過家門而不入的故事，至今為人們所稱道。

（19）孔子對堯給予崇高的禮贊。

（20）孔子稱贊周朝的美德，闡述人才對于治理國家的重要。

（21）孔子稱頌夏禹薄于自奉而心力為民的高尚品格。

《論語》子罕篇第九要義

（1）孔子對利的態(tài)度。

孔子不大說利，因為利易誤人，講說利益，會讓學生沉浸其中，往往會見利而忘義，所以不講或者少講。

（2）孔子對言的態(tài)度。

孔子認為不能多言且言之無益，及是天道自然的結(jié)果，如果多言（不努力去做）往往會造成人們什么都歸之於命而放棄奮斗，所以不言或者少言。仁是孔子所追求或者教育的最終目的，所以不便輕易示人，整天把仁吊在嘴上，容易被學生看輕，便不會在切記銘心上下功夫，得不到實際效果，所以不言或者少言。

（3）孔子的思想境界，人生態(tài)度和處世方法。

孔子的思想境界是學道修道順其自然，與天道同化，所以決不做違背自然規(guī)律的事，自然規(guī)律就是順應(yīng)萬物各自的規(guī)律，因此孔子的人生態(tài)度處世方法就是決不隨意猜測，也不主觀武斷，也不固執(zhí)己見，更沒有自我。一個人一旦做到了無我，那就可以絕對地無私了。

（4）孔子認為自己不是生而知之，他對問題善于分析。

孔子不認為自己是生而知之，更不認為自己是無所不知，他所有的就是人生的智慧，他有的是教導他人的智慧和方法，即使對于自己不知的問題，但根據(jù)自己分析問題的方法，把前后左右進行歷史空間的考察分析，然后就能夠給進行深思中的他人以啟發(fā)和開悟，就比如說一個老師，他不見得把每一行當里的事物或者問題都能夠認識或者回答清楚，但他就有一種方法和解釋事物的能力，知道該從何處下手，通過何種程序加以破解，這就是智慧。（智慧是什么，就是分析問題和解決問題的方法和能力。）

（5）孔子教化禮儀，也是一腔仁人之心。見到有兇喪的人，仿佛是自己新身感受一樣，到貴族子弟或者是瞎子，不管他們年紀多大，都會起立作揖表示尊敬或者同情，尤其是那殘疾人，生活的艱難，與自己對比起來，總是會心生惻隱，不忍正視，所以一定會加快步伐走過。

（6）孔子對自己目標的態(tài)度。

孔子因為自己早已擁有了人生的志向和追求目標，所以一切言語行為都圍繞著這個大目標，決不會為任何不良習慣而破壞了自己的人生目標和追求。（他的目標就是克己復禮，天下歸仁）正是因為如此，他走入社會出仕為官可以忠誠事奉君王公卿，回到家里可以孝順地侍奉父母兄長，遇喪事能夠竭力操辦，但卻不會沉湎于酒精之中。這些德性對于他來說，決不是刻意為之，而是自然而然的流露和表現(xiàn)。

（7）珍惜時光為什么，關(guān)鍵在哪里？

關(guān)鍵要修行仁德，做個真正的人，但是在他的眼里，從來沒有見過有仁德的人啊，即使是有，那也沒有他們愛好美色那么用心和專注啊。的確，食與色是人類生存的必要勞動過程，就連天子本人也說過，飲食男女，人之大欲存焉。

（8）對孔子的一句話的解釋來看修行仁德能否經(jīng)得起考臉。

孔子的一句歲寒然后知松柏之后凋也，絲毫沒有出奇之處，但卻道破了人生的一個根本真理，就是無論什么人，什么道理，都要在關(guān)鍵的時候才能顯示出真正的本性的，是不是歲寒之友，那就得到冰雪地里去檢驗一下，經(jīng)得住的就是真正的君子，否則就是小人一個。而對于修行者來說，自己的德性能不能經(jīng)得住各種各樣的惡劣環(huán)境的考驗是個關(guān)鍵，因為修行的結(jié)果若是經(jīng)不住考驗，那豈不是很可惜。而經(jīng)得住考驗，那的確需要不懈的努力，更重要的是從心靈根本上認識道德的價值與可貴。

子罕篇第九 共31章，各章大意

（1）孔子很少談?wù)摴?，贊同天命與仁德。（歷來有不同的理解）

（2）達巷地方一個人說孔子博學，同時又嘆惜孔子無一技之長。而孔子對此一方面贊成，另一方面又不贊同他所謂的一定要有一技之長。（為學不可惑于美譽.）

（3）孔子對傳統(tǒng)禮制的態(tài)度。

（4）孔子的自我修養(yǎng)：杜絕四種毛病：毋意、毋必、毋固、毋我。（5）孔子以傳承文化為己任。（為什么子畏于匡？匡在今河南省長垣縣西南?？鬃又苡瘟袊瑥男l(wèi)國到陳國，途經(jīng)匡地?？锶嗽?jīng)遭受過魯國陽虎的攻打，因孔子的相貌很像陽虎，匡人誤把孔子當作陽虎，于是囚禁了孔子。）

（6）孔子糾正子貢的說法，認為自己的多才多藝不是天上賦予的，而是在貧賤的生活中學來的。

（7）記敘孔子掌握許多技藝的原因。（因不曾被國家任用）

（8）孔子說明自己不是無所不知，相反有些問題是一無所知，但自己喜于從問題的正反兩方面進行思考從中也收獲頗多。

（9）孔子感嘆世道衰亂而自己的主張不被當權(quán)者用，失望而無奈。

（10）敘述孔子日常行為恭敬有禮。

（11）表達顏回對孔子的不可企及的崇敬感。（通過什么來表達？1.稱頌孔子的學問道德。2.孔子循循善誘地教導學生的精神。）

（12）通過孔子對子路的批評，說明孔子注重實事求是，不愿做欺詐違禮之事。

（13）孔子回答子貢不要把美玉藏在盒子里，而是要賣給識貨的商人，表明自己一種積極用世的思想。

（14）孔子闡述君子不會因環(huán)境改變而改變品行，反過來可以改變環(huán)境。

（15）孔子自述其對音樂文獻的整理。

（16）孔子自我評價，認為自己已能在日常生活中能做到有禮有節(jié)。

（17）孔子感嘆時光的流逝日夜不停一去不返，提醒人們珍惜時間。

（18）孔子闡述對道德的追求要靠自己的主觀努力，并不像喜好女色那樣是人的一種本能。

（19）孔子以比喻說明學習和修養(yǎng)都是靠個人的自覺。（為仁由己）

（20）孔子稱頌顏回勤勉的求學態(tài)度。

（21）孔子痛惜顏回英年早逝，稱贊他不斷追求進步的精神。

（22）孔子以比喻說明為學要持之以恒，不要因為取得一點成績而沾沾自滿，否則曇花一現(xiàn)，秀而不實，終將無成。

（23）孔子對年輕人寄予了希望，勉勵年輕人珍惜年輕，奮發(fā)有為，成就聲名。（24）孔子說明對批評和表揚的正確態(tài)度。

（25）見學而篇第一第八章（本章重出）

（26）孔子說明人的志向是不能隨便改變的，鼓勵人們守志不移。

（27）孔子稱贊子路不嫉妒，不貪求，同時提醒子路不能僅僅停留于此。

（28）孔子用松柏比喻意志堅強，品德高尚的人。

（29）孔子分析智者、仁者、勇者不同的特性。

（30）孔子闡述為學的幾個階段，指出其中個體的差異。

（31）孔子用比喻說明仁，只要你真的追求就能求得，所謂“‘我’欲仁，斯仁至矣”。

《論語》鄉(xiāng)黨篇第十要義

（1）孔子對鄉(xiāng)人的態(tài)度

孔子在家鄉(xiāng)，對父老鄉(xiāng)親恭敬和順。絲毫沒有顯示出多么有學識而且了不起的樣子，以他那樣的學問和身份，但卻謹慎和謙虛，這樣就能接近親友和鄉(xiāng)鄰，至少會得鄉(xiāng)親的理解與支持，然后才能力能向外發(fā)展，這條路子走得很對。

（2）孔子上朝的進修尊守規(guī)矩。

他一切合乎規(guī)矩，順乎朝堂的自然要求，該侃侃而談就侃侃而談（理直氣壯地談），該誠懇恭敬就誠懇恭敬，就連在君王前走起路來也顯得謹慎不安的樣子。時刻體現(xiàn)對君王的尊敬與對其他大臣的尊重，因為君王代表的就是人民的利益，是上天自然規(guī)律的代表，所以尊重天子，也就是尊重上天，同時也是在尊重自己。

（3）孔子對待外賓的態(tài)度。

他在接待外賓時，是壯嚴但卻和悅，恭敬但卻親近，既代 表了一個國家的尊嚴，也表示了對鄰國的友好。這個時候的禮節(jié)很關(guān)鍵，稍有不慎，流露出傲慢之色便會引起鄰國的不滿，甚至會爆發(fā)戰(zhàn)爭。一但過于謙卑，則有失國體，更何況接待對外的禮儀正好代表了一個國家的文明禮貌教育。標志著一個民族的素質(zhì)，所以孔子特別重視，他出使外國的時候，手里拿著國王的玉圭，仿佛就是代表國王本人，所以責任重大，誠惶誠恐，舉手投足，都要合乎禮儀，不失體面，時刻體現(xiàn)著禮儀文明之邦的風范和禮儀。

（4）孔子以人為本。他對自己的生活很講究，也對別人的生活很關(guān)懷。家里的馬棚失了火，他先不問有沒有燒房子，有沒有失馬匹，經(jīng)濟損失有多大，而是先問有沒有傷人，當然這不是說孔子就不關(guān)心自己的家財，而是說人的生命比其他更重要，這種精神，正是他克己復禮而歸仁的志向的真實寫照。

（5）孔子對君王的態(tài)度。

君王所賜的任何東西，他都會很重視，因為這代表著君王對於文明禮儀的尊重和推崇，君王召喚他會連車子都沒有駕好，就趕緊步行上朝。

（6）他進入太祖廟堂的態(tài)度。

他進入國之太祖的廟堂，每次都要請教祭祀，本身就是禮儀的一種表現(xiàn)，因為太祖廟祭祀的是周公旦，他自己一生的努力就是恢復周公所制定的禮儀法度，所以日思周公，夜夢周公。即使到了太廟，所有禮儀請教過許多次了，還是每次到來都要請教，這樣對他來說，仿佛是在同周公對話，所以在他看來是非常神圣并且重要的。

（7）孔子對朋友的態(tài)度。

他很重視朋友的情誼，而且也有很多窮朋友，遇到?jīng)]有親人收斂的朋友死亡，自己出錢給安葬。朋友送來的東西，他也不會假惺惺地拒絕，即使是再貴重的東西，比如車馬等，他也不會受寵若驚，自然接受，除非是送來的祭肉，那是朋友祖先祭祀用過的肉食，所以才會拜揖接受。（揖：拱手行禮。）

（8）孔子在生活細節(jié)上很嚴格要求自己。

孔子很重視儀表形態(tài)，因為他自己已盡力推行的就是克己復禮，而自己如果儀態(tài)不整，那么也就沒有什么說服力了，也就是說，孔子自己推行的復禮主張，首先是從克己而來，由自己做起的。

鄉(xiāng)黨篇第十 共25章 各章大意

（1）記敘孔子在不同的場合，言行舉止有不同的表現(xiàn)。

（2）孔子在上朝與不同的人打交道時不同的情態(tài)。

（3）敘述孔子在按待外賓時的動作儀態(tài)。

（4）孔子面見君王時的舉止情態(tài)。

（5）記敘孔子聘問鄰國，行聘問禮時的禮容。（6）記敘孔子的服裝衣著嚴格遵守禮的規(guī)定，這些內(nèi)容對于我們了解研究先秦的服飾也很有價值。

（7）記敘孔子齋戒時的生活方式。

（8）記敘孔子對飲食的講究，從今天的角度看大體上是科學衛(wèi)生。

（9）敘述孔子非常注意祭肉的保鮮食用。

（10）孔子食飯睡覺的生活習慣。

（11）記敘孔子的生活細節(jié)，說明他處處認真。

（12）席不正，孔子不坐。

（13）通過孔子讓老人先行這一細小的行為，反映出孔子尊老敬老，待人有禮。

（14）孔子敬神驅(qū)鬼的一種具體表現(xiàn)。

（15）通過一個小的細節(jié)說明孔子為人恭敬有禮。

（16）孔子不隨便吃藥，說明孔子為人謹慎。

（17）孔子重人輕物，反映出孔子對人的生命的珍視，對他人的關(guān)愛。

（18）孔子對待君主的一些禮儀。

（19）孔子臥病在床恭迎國君的情形。

（20）孔子對國君的忠誠、恭敬。

（21）八佾篇第三節(jié)十五章。

（22）孔子對朋友有情有義。（主動料理朋友的喪葬。）

（23）孔子與朋友交往時把握禮節(jié)的尺度。

（24）孔子家居時的儀容態(tài)度。

（25）記敘孔子所遵循的日常生活禮節(jié)。

（26）描述孔子乘車時的一些行為規(guī)范。

（27）孔子由野雞的自由飛翔，聯(lián)想到自己處處受挫，滿腹經(jīng)綸不為當政者用，所以感嘆野雞得其時。（這一章異解很多。）

《論語》先進篇第十一要義

（1）什么是先進?？鬃淤澇上冗M。

所謂先進，是指學習禮樂與仕進為官兩個方面，先進於禮樂而后進於仕官，就是普通的在野人士。后進於禮樂而先進於仕官，就是世襲門閥的人仕。在野人士先準備了禮儀道德，然后被選拔為官，由己及人，這樣的道路很正常。貴族子弟先做了官，然后再去研究禮儀道德，己不正而正人，往往是很危險的。所以孔子會贊成先進的。

（2）孔子教育學生的四門功課。

一是道德品行；二是言辭口辯；三是政治事物；四是文獻學說。

（3）對顏淵的評價。

顏淵是亞圣，目的在于修習自己的道德人格，所以并不在于孔子的教育事業(yè)，孔子評價他不是幫助自己。教育或者實行自己人生主張的人，而是凡是孔子所說的他都喜悅聽從，并且努力實踐，但卻提不出改進意見。或者幫助去推行的。其實，這也就夠了。有了顏淵，為他的三千弟子甚至是天下人，都樹立了一個榜樣，所以說顏淵并不是不幫孔子，而是靠的行不言之教，以身作則，教化天下，這者真的導師。顏回好學，可惜短命而死，令孔子非常痛惜。論語中多次提到，顏回在世的時候，孔子真是把他當作自己的兒子一樣看待，死的時候，父親顏路想把孔子的大車賣掉給兒子買外棺下葬，孔子婉言拒絕了，說他的兒子孔鯉也是先死了，但也只有內(nèi)棺而沒有給他買外棺啊。更主要的是賣掉車子，自己作為魯國的大夫就得步行，那就不符合禮儀了。他愛顏淵，所以才會說，天喪予，天喪予，而且哭得很傷心。因為顏回的死，仿佛斷了他的一條臂膀啊。

（4）要先認識人生，再談鬼神。

鬼神之事，乃是圣人為了統(tǒng)治人民而設(shè)立的教化而已，所以總是有了人類以后才可能有鬼神，鬼神都是人為造的，從這個解度來講，人還做不好的時候，怎么能去事奉鬼神呢？當然，也正是因為人類還沒有被教育好，所以圣人才要抬出鬼神來讓人警惕，不敢胡作非為。不過，從一個真正的知識分子的角度來講，一定要知道其中的奧妙?？鬃诱J為人生存的時候，一定要先把生的道理認識清楚，然后再去談鬼談死。而一個明白宇宙真理的人，或者說具有正確的人生觀和世界觀的人，是無所畏懼，笑對生死的。

（5）孔子對自己親近的弟子十分了解。

比如說高柴愚蠢，曾參遲鈍，子張偏激，子路魯莽，只有顏回道德修養(yǎng)已經(jīng)差不多了，可惜總是很貧窮。子貢自謀生路去做生意，竟然常常出奇制勝。還如子路，冉求只能做一名充數(shù)的臣僚，但卻不能夠算作大臣，雖然充數(shù)，但是關(guān)鍵時刻，比如說叛逆弒君的行動，他們是不會做的。

（6）孔子要把學生培養(yǎng)成什么人。

孔子當日與弟子的關(guān)系和睦無間，孔子讓各位弟子各抒己見，孔子所培養(yǎng)學生的，除了培養(yǎng)學生的倫理禮儀素質(zhì)外，更注重的是學生的人生觀和世界觀的教育與樹立，可見他教育出來的學生，應(yīng)該是健康活潑，健康向上，利己利人的圣賢。

先進篇第十一 共26章各章大意

（1）孔子闡述其用人觀。主張選用先學習禮樂的人。

（2）孔子追思往昔，懷念當年在陳蔡兩國與他共患難的弟子。

（3）從四個方面即德行、言語、政事、文學分別說明了十個學生的特長。

（4）孔子委婉地指出了顏回的不足。同時也表明自己希望別人批評指正的態(tài)度。

（5）孔子稱贊閔子騫的孝行。

（6）孔子非常重視謹言慎行?？鬃右驗槟先荻醚哉Z謹慎的道理，便把侄女嫁給他。

（7）孔子稱贊顏回好學，嘆惜他的早逝。

（8）記孔子維護貴族身份立場。所謂大夫不可以步行，恐怕也是當時的禮制。

（9）孔子為顏淵的早夭悲痛。

（10）孔子對顏淵的厚愛，為顏淵的死過度悲傷。

（11）孔子喜歡顏回，卻反對厚葬。

（12）孔子對子路兩個問題的回答，表明孔子關(guān)注現(xiàn)實人生，對鬼神的態(tài)度是敬而遠之。

（13）描繪孔子與弟子平日相處的一個片斷，其間透著濃濃的師生之情，孔子愛護學生，也深深地了解學生。

（14）孔子稱贊閔子騫說話中肯。

（15）孔子不喜歡子路的彈瑟，但也肯定子路的人品學問。

（16）孔子提出“過猶不及”的論斷。（17）孔子批評冉求為季氏搜刮民財?shù)男袕健?/p>

（18）孔子四個學生的不同個性。

（19）孔子將顏回與子貢進行對比，客觀地指出兩個人不同的生活狀態(tài)，孔子既稱贊顏回的學問道德，也欣嘗子貢的聰明才智。

（20）孔子分析善人的表現(xiàn)，意在強調(diào)學習的重要。

（21）孔子提出認識一個人，不要被他的外表所迷惑，要透過現(xiàn)實看本質(zhì)。

（22）記孔子與弟子的一番對話，是孔子因材施教的具體表現(xiàn)。

（23）孔子與顏淵的對答，把老師對學生的擔憂和牽掛，能讓學生對老師的忠摯態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致，可見他們師生之間的深厚情誼。

（24）孔子批評仲由與冉求未能盡為臣之責。

（25）孔子強調(diào)要先經(jīng)過很好的學習再去做官，而子路則認為不一定讀書才算學習。兩人說得都對，其實孔子也重視實踐。

（26）記述子路等四個學生圍坐在孔子身邊暢談自己理想的情景，那平等自由的師生關(guān)系其樂融融的氣氛，仿佛就在眼前，令人神往，從孔子對子路、冉求、公西華三人想法的傾向性態(tài)度上，我們可以看出孔子的治國主張與政治理想。

《論語》論顏淵篇第十二要義

（1）真正的君子不憂不懼。

為什么？因為內(nèi)心反省，順乎自然，合乎倫常，不會患得患失，無私無我，所以才會沒有憂慮，也沒有恐懼。人的本性是由什么決定的，天地間萬物的生死規(guī)律，由不得自己，都是具有一定的定數(shù)的，就好比那計算機的運算所設(shè)計好的程序。受到先天環(huán)境的影響，命運是自己的命運，并不是說有個上帝來管你，而是你自己的條件環(huán)境決定了你自己未來的一切，天是天性，也是你自己的本性所決定的。真正的君子順乎自己的自然條件，胸懷天下，對待天下的人都能夠恭敬有禮，那么普天下的人不就都是自己的兄弟朋友了嗎？

（2）國家政治應(yīng)注意三條。①首先應(yīng)該得到民心的擁護。因為國家的第一職責便是保護國民的利益。②得到民心，然后再解決口糧問題，有吃有喝，民得富足。③為了保護這些富足，便要強大的國防充足兵員裝備。這三條是任何政治者必須面臨和解決的，但最關(guān)鍵的還是一個信字，沒有百姓的擁護，那個政治必定是失敗的。治理天下的君王，往往不明白為什么百姓要推舉自己坐天下，總以為這是祖宗遺傳，自然而然的，所以不會感激百姓，甚至還常常與百姓為敵，無限盤剝，最后導致百姓造反，國破家亡。統(tǒng)治者如果做出榜樣，天下人自然會風行響應(yīng)。

（3）為什么會有盜。

國家本來無盜，就是因為統(tǒng)治者的策劃，設(shè)計了許多名利誘餌，讓人上鉤，然后為己所用，君上貪得無厭，奇貨可居，家中富有。然而百姓家中 屢空貧乏，就會造成強盜的挺而走險，劫富濟貧，如果君上根本就不會貪婪，官廷與民眾一樣，你就是懸賞讓他去偷盜他也不會的。只要你有可以偷盜的東西，那么肯定就會有強盜。

（4）制止強盜的辦法。

就如同老子所說的，不貴難得之貨，使民不為盜。刑殺只是在萬不得已的情況下進行的。不是說司法的目的就是為了殺人，天下的人都知道不去損人害物的時候，自然也就用不著司法了，君上只要能行德風，那么百姓就會風從。良好的環(huán)境是君上和百姓共同創(chuàng)造的。若要用殺止殺，那么越殺越多，若要以德止殺，那么就會越殺越少，以至于不殺，司法不殺而天下道德風行，應(yīng)該說這才是人類社會的目的。

（5）對通達與聞名的解釋。

聞名是自己在一定圈子里具有名聲，通達卻是在任何領(lǐng)域里都可以行得通。通達是修養(yǎng)的功夫，名聲是獵取的功夫，兩者是不同的。但是通達的人不見得沒有大名聲，大名聲的人不見得有真修養(yǎng)。先去做事，自然而然得到好處。

（6）提高品德的辦法。

與那么先說后做或者光說不做的比來，先去做就是提高品德，攻治自己的過錯，不苛責他人的過錯，也就是克服無刑的罪過了。人誰不明白道理，但到事中卻往往難于克制，一時的怨憤可以無名火中燒，不顧一切，甚至連累自己的親人，壞掉自己一生的事業(yè)和前途，甚至生命，這樣做的確是迷惑了。

（7）仁者愛人，智者知人。

仁者愛人，就是說仁德的人心中對世界人類充滿了愛意和慈悲。智者知人，認識人類的各種各樣的情況，分辯得出各種各類的人，然后選擇正直善良的人去管理那些不善良正直的人，這樣以來，就可以使那些不善良正直的人變得善良正直了，天下的人都變得善良正直了，仁德的人的使命也就完成了。

顏淵篇第十二 共23章 各章大意

（1）孔子闡述仁的內(nèi)涵，以及實踐仁德的德動指南。

（2）孔子繼續(xù)闡述達到仁的境界的具體行為標準。

（3）孔子曾多次強調(diào)言語要謹慎，這一章，孔子針對司馬?！岸嘌远辍钡娜秉c，再一次地教導他說話要謹慎。

（4）孔子闡述君子應(yīng)該心懷坦蕩，問心無愧。

（5）子夏用君子四海之內(nèi)皆兄弟勸慰司馬牛。

（6）孔子闡述對明智的看法，他認為一個人是否明智，要看他對讒言和誹謗是否看得清楚明白。

（7）孔子闡述治國方略，尤其強調(diào)取信于民的重要。

（8）子貢闡述文與質(zhì)的關(guān)系，指出文與質(zhì)同樣重要。如果沒有禮節(jié)儀式這些外在的形式，作為君子又怎么能體現(xiàn)呢？

（9）有若向哀公闡述君與民的關(guān)系，指出只有民富才能使君富的道理。

（10）孔子闡述怎樣提高道德修，并分析怎樣辯別迷惑，這里孔子指出愛惡無常，缺乏理性，這就是迷惑?！对娊?jīng)·小雅·我行其野》中那位拋棄妻子的丈夫也應(yīng)該是處于迷惑之中了。

（11）孔子闡述倫常秩序在治理國家，穩(wěn)定社會中的重要作用。

（12）孔子稱贊子路直率、果斷、信實的品格。

（13）孔子指出沒有訴訟才是最理想的狀態(tài)，意在強調(diào)道德教化，防患于未然。

（14）孔子闡述為官之道，指出為官要勤勉、忠誠。

（15）雍也篇第六第二十七章。

（16）孔子從待人的角度分析君子與小人的不同，君子關(guān)心他人，希望他人往好的方面發(fā)展，小人則恰恰相反。

（17）孔子闡述為政者首先要以身作則，端正自己才能令人信服。

（18）孔子認為季康子貪財聚貨本身就是盜賊猖獗的原因，勸導季康子自律，以感化民眾。（19）孔子闡述為政之道，孔子反對暴政，主張德治，尤其強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)以自己的優(yōu)良品德去影響民眾。

（20）孔子闡述“聞”與“達”的區(qū)別，強調(diào)讀書人應(yīng)該務(wù)實，不要騙取虛名。

（21）孔子闡述有關(guān)自身修養(yǎng)的崇德，修慝，辯惑的問題。

（22）孔子闡述“仁”和“智”的內(nèi)涵，提出了“愛人”和“知人”的觀點，而愛人和知人又體現(xiàn)在用人上。

（23）孔子論述交友的一個原則，朋友相處，應(yīng)互相促進，但也不能強加于人，否則反而會損害友誼。

（24）曾子論述交友的方式以及交友的目的，朋友之間聲趣相投，互相學習共同提高，這種友誼才長久，珍貴。

《論語》子路篇第十三要義

（1）官吏如何為政。

應(yīng)該身先士卒，以身作則，然后才能讓勞動人民去服役，自己不能為而讓他人去做，久而久之必定生厭，政治就難辦了，如此行政，還得長期不倦，堅持不懈，才能保持國家政治的正常進行和發(fā)展。

（2）孔子行政強調(diào)什么。

強調(diào)層次和秩序，一步步穩(wěn)扎穩(wěn)打，決不突擊政治或者急功近利。

①首先要做的就是正名，端正名分，也就是各人自己的職守要明白，各人都明白了自己的職守本分，那么說話也就順暢了，然后做事也就能夠成就，禮樂教化也就因之而興起，禮樂教化得以實行，道德標準也可以建立，便能夠輔助以刑罰法律，道德禮儀教人如何去做，刑罰法律教人什么不能做，這樣以來，百姓便知道什么該做什么不該做了。

②從政的人，身正是個關(guān)鍵，因為大家的眼睛都在看著你，你的一舉一動都仿佛是標準和命令。身正不令大家都跟著行。身不正，雖然三令五申那也沒有人聽。

③君子治理國家，不能搞突擊，必須扎扎實實一步一步走。以孔子的德才智慧，治理一個國家，也得一年時間才能改變面貌，三年才能成功。這樣的治理，除了進行禮樂教化外，還得輔以刑罰法律，才能做到。而真正善良的人來治理國家，沒有一百年的時間對百姓加以功導教育，是不可能去掉刑法殺戮的司法手段的，即是真正的圣哲之王當政即位，那也一定得有三十年的時間，才能使仁德政治普及開來。

（3）治理天下有什么難處呢？

治理天下以至于世界大同有什么難處呢？只有你身行端正，什么事情辦不到呢？為什么有難處呢？就是因為當政者的私心與貪婪，暴虐與殘酷，身行不端正。

（4）如何理解“一言可興邦，一言可以喪邦？

孔子認為一言可以興邦這句話的效力不可能這樣，但接近這樣效力的話，或許是有的。如果懂得做國君難，就會嚴肅認真地去做，國家就逐步好起來。這不就差不多是一句使國家興旺起來的話嗎？

一言可以喪邦?？鬃右舱J為這句話的效力不可能這樣，但接近這樣效力的話或許是有的，例如，有的國君認為唯一的快樂是自己的話沒有人敢反抗，如果他的話不正確而又沒有人違抗，這不就差不多是一句話使國家滅亡的話嗎？

（5）為政要以德，不能急，不能貪小利。

為政以德，那么國內(nèi)的人會喜悅高興，國外的人會絡(luò)繹而來，天下就富庶了。因為任何政治都是以經(jīng)濟基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)為前提的，功夫不到，千萬不能性急，同樣，不能為了貪圖小利而廢了大業(yè)，凡是貪婪小利的人，都不可能成為有成就的政治家。這個成就決不是個人的成就，而是一個國家一個民族的成就。

（6）孔子認為真正的知識分子，可以分為三個等次。

一等的是對自己的行為有羞恥之感，出使到天下四方，能夠不辱沒君王的使命。二等的宗教里的人稱他為孝順父母，鄉(xiāng)黨里的人稱他為敬愛兄長。三等是說話守信，辦事果斷，雖然是耿直小人，但也可以算是差等的知識分子了。

子路篇第十三 共29章 各章大意

（1）孔子闡述為政之道，孔子這里強調(diào)為政者要勤政，以身作則。

（2）孔子繼續(xù)闡述為政之道。這里具體談到怎樣選拔人才。

（3）孔子闡述其“正名”的思想。這里孔子針對蒯輒，蒯聵父子爭奪君位破壞名分而說的?？鬃铀幍臅r代禮崩樂壞，名分混亂，孔了認為要改變這種局面，首先要“正名”，也就是使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位，不僭禮，這樣才能保護國家的統(tǒng)治秩序。

（4）孔子認為樊遲要求學種田、種菜，志向大小，這并不是讀書人的追求。他希望樊遲能學一些治國安邦的大道理。

（5）孔子強調(diào)學以致用，反對脫離社會實踐的書呆子。

（6）孔子闡述執(zhí)政者自身行為表率的重要，如果自己不以身作則，要下面的人服從，就很難了。帶兵要身先士卒，執(zhí)政，要身先百姓。

（7）孔子評述魯國和衛(wèi)國的政治。

（8）孔子稱贊衛(wèi)國大夫公子荊居心不貪，知足常樂。

（9）孔子稱贊衛(wèi)國的目標和步驟，這里孔子提出“富之”和“教之”，這應(yīng)該是治國的根本，孔子認為先“富”后教，這也是值得我們思考的。

（10）孔子表明對自己治國才能的高度自信。

（11）孔子表明道德感化需要很長的時間，不可能一蹴而就的。

（12）孔子指出即使“王者”，推行仁政也需要三十年的時間，可見實行仁政，不能急于求成。

（13）孔子強調(diào)執(zhí)政者要身體力行，從自己做起，所謂身教重于言教。

（14）孔子將政務(wù)與一般的事務(wù)區(qū)分開來，既教育學生，同時也說明孔子關(guān)心政治。

（15）孔子辯證地分析了“一言可以興邦”，“一言可以喪邦”這兩種說法，總結(jié)出一些治國經(jīng)驗，很有意義。（16）孔子從百姓的角度來談?wù)撜?，如果百姓都很滿意，生活得很快樂，遠方的人都想來投奔，這種政治還有什么不好呢？

（17）孔子教導子夏，為政不能急于求成，不能貪小利。不只是為政如此，生活的其他方面也是這樣,“欲速則不達；見小利則大事不成?！边@實在是至理名言。

（18）這一章涉及社會公德與家庭倫理情感問題，也就是法與情的沖突的問題?？鬃幼⒅馗复茸有⒌募彝惱?，所以他反對兒子告發(fā)父親。

（19）孔子具體從生活、工作、待人三個方面教導樊遲追求仁德的方法。

（20）孔子分析了三個不同層次的士人的品行，并表示對當時執(zhí)政者的不滿。

（21）孔子分析狂狷之人的品性，指出真正言行合乎中庸的人是很少的，能與狂狷之人交往也可以了。

（22）孔子闡述恒心的重要，沒有恒心將一事無成。

（23）孔子闡述君子與小人待人的不同，君子保持個體的獨立，不盲從附和，但與人和諧相處，而小人則剛好相反。

（24）孔子指出不能簡單地以他人的評價作為衡量一個人好壞的標準，看一個人不僅要看好人對他的評價，也要看壞人對他的評價。

（25）孔子闡述君子與小人在工作、待人、用人等方面的不同做法。

（26）孔子論述君子與小人在儀容態(tài)度上的不同。

（27）孔子指出接近“仁”的品德。

（28）孔子從日常倫理關(guān)系著眼對世人進行界定。

（29）孔子指出善人教導百姓七年，不僅可以富國，還可以強兵?？梢娍鬃硬⒉环磳訌妵懒α俊?/p>

（30）孔子強調(diào)軍事訓練的重要，指出將沒有經(jīng)過訓練的人送上戰(zhàn)場，就等于糟蹋生命。

《論語》憲問篇第十四要義

（1）知識分子應(yīng)在什么時候出山。

國家清明的時候，知識分子應(yīng)該出來做官，幫助治理天下，得到相應(yīng)的報酬，這是應(yīng)該的也是光榮的。國家沒有道義暗無天日的時候，自己還出來做官領(lǐng)俸祿，

第二篇：《論語》學習心得

《論語》是我國古代偉大思想家孔此文來源于xiexiebang.com的弟此文來源于xiexiebang.com及再傳弟此文來源于xiexiebang.com對孔此文來源于xiexiebang.com及其弟此文來源于xiexiebang.com的言行的記錄，其核心思想是“仁”?！墩撜Z》中的《學而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學習方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。在《論語》學而篇的學習中，我頗

有感受。

“不患人之不己知，患不知人也。”

這句話的意思是說不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個人都能設(shè)身處地多為別人考慮，多站在對方的角度上想問題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會產(chǎn)生。然而，當利益沖突一旦出現(xiàn)又有多少人能做到呢？為什么今天的我們想問題總是忽略了它呢？

還記得剛買電腦那陣兒，本來狹小的寢室一下此文來源于xiexiebang.com多出了五臺電腦，每個人都想把此文來源于xiexiebang.com機放在自己的最方便、最安全的地方。而每個人對電腦的使用時間和方式都各異，為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn)，電腦布局模式不斷更改，弄得寢室沒有一絲“溫暖”，悶得人難受。后來我們冷靜了下來，試著為對方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時間，為了共同目的，我們終于和好如初，又是好姐妹。

“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

學習而不思考就會迷惑而無所得，思考而不學習就會是危險的?！墩撜Z》中這句格言值得我們好好體會和牢記。學習型社會不但要求我們終生學習，更要掌握學習的方法。在大學四年里，我們或許學習了較多的理論知識，但我們學習中的思考卻不夠，對社會的一些現(xiàn)實問題的探索更相當缺乏。我想我們大學生需要用更多的實踐來檢驗我們的知識。

今年暑假，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊伍到了開縣（全國的貧困縣之一）。盡管只有短短的七天時間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見了貧困山區(qū)的經(jīng)濟、教育現(xiàn)狀。有一個鄉(xiāng)教學設(shè)施極差，沒有書桌、椅此文來源于xiexiebang.com、圖書，教師缺編嚴重達200余人，有些學生上學每天要走四五個小時。有的村小每學期只能上一次計算機課，有些孩此文來源于xiexiebang.com每一次都會走上半天的山路，學習三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩此文來源于xiexiebang.com因為貧困等原因而輟學。

在返程的路上我一直在思考一個問題：為什么山里的孩此文來源于xiexiebang.com小學畢業(yè)或是初中畢業(yè)后，他們就面臨著勞作或打工就業(yè)呢？當?shù)氐膶W校教育又能給他們提供些什么呢？而我們又能為他們做些什么呢？

在科學技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚?！墩撜Z》就是文化經(jīng)典之一，學而思，思而學，必定有益。

相關(guān)資料

《論語》是孔此文來源于xiexiebang.com弟此文來源于xiexiebang.com及后人記述孔此文來源于xiexiebang.com言行的語錄體著作，寫成于戰(zhàn)國初期（公元前475年前后）。《論語》記述了孔此文來源于xiexiebang.com的社會政治思想、哲學思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習慣和細節(jié)?！墩撜Z》成書時間大約在春秋、戰(zhàn)國之際，最后的編定者是孔此文來源于xiexiebang.com弟此文來源于xiexiebang.com及其再傳弟此文來源于xiexiebang.com。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔此文來源于xiexiebang.com弟此文來源于xiexiebang.com及其后人所記，是研究孔此文來源于xiexiebang.com的基本資料。

歷代研究《論語》的書籍很多，現(xiàn)存的主要有三國何晏的《論語集解》，南宋朱熹的《論語集注》是儒家學派對《論語》的代表作。

《論語》在西漢時有三種不同的本此文來源于xiexiebang.com，即《魯論語》、《齊論語》和《古論語》。今本《論語》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書記錄孔此文來源于xiexiebang.com談話、答弟此文來源于xiexiebang.com問及弟此文來源于xiexiebang.com間相互談?wù)?，多方面表現(xiàn)了孔此文來源于xiexiebang.com的思想和學說，故《論語》成為后人研究孔此文來源于xiexiebang.com思想的主要資料。

孔此文來源于xiexiebang.com（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，是我國古代的大思想家、大教育家。他對我國思想文化的發(fā)展有巨大和深遠的影響。

中國最古的散文小品，應(yīng)可遠溯自《論語》。普通把《論語》作經(jīng)書看，認為是圣人之言，不以文學論。但以文學眼光看來，《論語》一書的文學價值很高。

第三篇：《論語》學習心得

《論語》學習心得

——開啟國學知識寶庫的鑰匙

改革開放三十年來，我們一直把視線投向了西方的發(fā)達國家。經(jīng)濟上的模仿和制度上的移植，被國人戲稱為“打著左燈向右轉(zhuǎn)”。2010年10月18日，中國共產(chǎn)黨第十七屆五中全會通過的“十二五規(guī)劃”中明確提出，要“傳承創(chuàng)新，推動文化大發(fā)展大繁榮?！?/p>

中國是世界上歷史傳承最完整的國家，五千年的燦爛文化是一座無窮的知識寶庫。近幾年來隨著“國學熱”的逐漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典又被我們今朝重新拾起，人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn)和圣哲的智慧。從國家提出的構(gòu)建和諧社會到孔子學院在世界各地遍地開花，從于丹的論語心得到易中天的品三國，讓我們領(lǐng)略了國學的魅力與精彩。

《論語》作為儒家學派的經(jīng)典著作之一，以對話的形式記錄了記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等?！墩撜Z》的語言簡潔精煉,含義深刻,比如“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”、“溫故而知新，可以為師矣”、“學而不思則罔，死而不學則殆”等等，許多言論至今仍被世人視為至理。

《論語》是我國傳統(tǒng)文學的經(jīng)典和儒家思想的精粹，在歷史的長河中經(jīng)歷了無上的榮耀和洗禮。從漢代的董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 到南宋的“程朱理學”，從明代的王陽明的“心學”再到當今的國學大師、專家學者們的解說注釋。相隔時代的久遠，加之五花八門的注解，使得我們很難看清《論語》的真實面貌。以嚴謹?shù)乃季S和獨立的思想去品讀，通過工作與生活中切身的體會再回到《論語》中去，相信我們一定領(lǐng)悟到孔老夫子“學而時習之，不亦說乎”的樂趣。

第四篇：論語學習心得

學習《論語》心得體會

馮艷萍

“孔子曰：‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”意思是說：“學了做人處事的道理，并在適當?shù)臅r候印證練習，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到快樂嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳?！墩撜Z》中對于教育思想方面的內(nèi)容對我啟發(fā)很大。在教育對象的選擇上，他主張“有教無類”，不分貴賤、賢愚，機會均等。用今天的話來說，孔子非常尊重學生。在教育的方法上，孔子主張“因材施教”，重視誘導式的啟發(fā)教育，觸類旁通，強調(diào)在實行啟發(fā)誘導的基礎(chǔ)上必須注意循序漸進。本學期我所教的課文中，講的就是孔子與學生的故事，再次重讀孔子的《論語》，讓我再次接受了教育。在教育的培養(yǎng)目標上，孔子認為進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要的目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時的社會服務(wù)，這就是他著名的“學而優(yōu)則仕”的思想。

讀孔子的《論語》，讓我想到了我們今天的教育教學實際，發(fā)現(xiàn)孔子的很多教育思想在今天仍被繼續(xù)沿用，仍是值得我們學習借鑒的一部經(jīng)典著作。如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨鬃诱J為追求學問首先在于愛學、樂學，也就是我們今天所說的教師要培養(yǎng)學生的學習興趣愛好;子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！敝v了，提出了“學”是“思”的基礎(chǔ)，“思”又能使“學”不斷深化和擴大，闡明了學和思的辨證關(guān)系，就是我們今天常說的學思結(jié)合。再如今天的因材施教、寫作參考循序漸進、舉一反三等這些教學原則、方法在《論語》中都能尋找到痕跡，除了教學，孔子關(guān)于做人也有自己的獨樹見解。他強調(diào)做人要正直磊落，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！痹诳鬃涌磥恚粋€人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍。他還強調(diào)做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！庇衷唬骸叭硕蝗剩缍Y何?人而不仁，如樂何?”這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學問、學禮樂才有意義。做人還要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學業(yè)是否溫習了呢?強調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！敝挥羞@樣才能真正地做人。

孔子認為，學習必須有明確的目的，重點在于“學以致用”?？鬃诱f：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”意思是說，品德不去修養(yǎng)，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實踐。以上是我學習《論語》后的一點感受，通過這次學習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學問，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。今后，我一定要多看一些文學作品，提高自己的文學修養(yǎng)。

2015.9

第五篇：論語學習心得

論語學習心得

六月，我們學習了述而第七、泰伯第八、子罕第九共計三篇，除去鄉(xiāng)黨第十著重記錄了孔子日常的言行舉止衣著等，上半部論語告一段落。

宋朝開國宰相趙普講半部論語治天下，亦含謙虛之意，意思是讀書不多，只讀了半部論語。

我們學完這半部論語，也應(yīng)該有較大收獲，若個人思想、行動還停留在學習之前，沒有進步，舉一隅不以三隅反，則不復也。

關(guān)于六月學習，我著重談兩點：

1、禮

禮是儒家文化中很重要的一個方面，讀論語，關(guān)于禮，從孔子及其弟子的言論中，有很多，最重要的，孔子說到做到，不僅是禮的推行者，更是禮的身體力行者，且極為用心，并不只停留在表象。這在論語里，隨處可見。

“子于是日哭，則不歌?！薄白邮秤谟袉手畟?cè)，未嘗飽也?！边@些都看出，孔子對于禮的執(zhí)行，在于禮的根本，禮節(jié)、儀式只是表達禮的一種形式，重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本。這在八俏第三中，也有體現(xiàn)：

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/p>

那么，客戶間的交往，商業(yè)活動的成功，一般人都猜測它來自于不群的智慧，非凡的手段或出眾的口才。松下說：錯！它來自于高妙的禮儀。

這里高妙的禮儀，我認為面上看，行為舉止符合禮儀規(guī)范，根本上則是從心底里發(fā)出的真誠關(guān)心和尊重，通過行動自然的表露。

否則，故做的禮儀，就如葛拉西安在《智慧書》中所言：

“有的人完全是門面貨，好像一座因修建資金不夠只修完門面的房子，入口處像宮殿一般輝煌，里間的屋子卻像草棚一樣簡陋?！?/p>

因此，對于禮，我們一定要學會站在對方的角度，感同身受，為他人著想，而非僅僅拘于禮的形式。當內(nèi)心的修養(yǎng)到達一定的高度，必會通過行為表現(xiàn)出來。

2、中庸

中庸是論語中很重要的思想，雖然通篇中庸一詞只出現(xiàn)過一次。

這可以從幾個方面來理解：

大方面看，人生活在世間，入世則追求外物，身心俱疲，沒有盡頭，金錢沒有盡頭，地位也沒有盡頭；出世如佛家，拋卻一切外物甚至親人，向內(nèi)去求內(nèi)心，然而這內(nèi)心的修習，同樣沒有盡頭。儒家文化提出中庸，一方面，它是積極入世，但遵守道，“子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄安涣x且富貴，于我如浮云?！绷硪环矫妫摒B(yǎng)內(nèi)心，如“人不知而不慍?！薄安换紵o位，患所以立?！彼鼘嶋H在出世與入世之間找到了一個平衡點。

禮與樂，禮劃分出人的等級和日常行為遵守的規(guī)范，樂則使大家一起同樂，復還為自然人，這也是中庸的一種表現(xiàn)形式。

在論語一書中，也有很多中庸的表現(xiàn)：

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子也。

子溫而厲，威而不猛，恭而安。

三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

從這些方面，我們可以看出，中庸并非我們常說的老好人，左亦可右亦

可，而是一種積極的、進取的態(tài)度，在矛盾中找出平衡并發(fā)展向前。

它與老好人有本質(zhì)的區(qū)別，在于老好人是不得罪人，而中庸是基于道這個原則。它也求富，也求名，但不以其道得之，不處也。

任總曾講，黑或白是很清楚的，但事物并不會以黑或白的形態(tài)出現(xiàn)，而是以灰度出現(xiàn)，那么，我們處理事情時，則也不應(yīng)用非黑即白的方法。中庸為我們提供了很好的方法，如兼聽兼信而非偏聽偏信，處理個人職業(yè)發(fā)展與生活之間的關(guān)系等等。

舉一個孔子運用中庸處理問題的例子：

子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?/p>

以上簡要分析了論語的禮和中庸，且不說治天下，我認為只要把禮和中庸理解透并能真正運用，則與人交往或處理日常事務(wù)將不再是難題。