第一篇：論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

“士”什么意思？“士,事也?！盵1]也就是說(shuō)，一個(gè)人被推舉出來(lái)為大家做事，就是士。既然出來(lái)為大家做事，他在社會(huì)上就有了一定的地位，有了一個(gè)位置，故而《漢書(shū)?食貨志》說(shuō)“學(xué)以居位曰士。”后來(lái)選士用科舉的辦法。科就是一個(gè)方面的才能，舉就是推舉。就是通過(guò)考試看誰(shuí)有能力，有能力者為士。從鄉(xiāng)試開(kāi)始，一級(jí)一級(jí)的考上去，鄉(xiāng)試考的好的叫中舉，就是你可以向上推舉的意思。在全國(guó)舉行的會(huì)試中，考的最好的叫貢生，貢生就是等著向皇帝進(jìn)貢人才的意思。皇帝殿試以后，第一名就是“進(jìn)士”。通俗的說(shuō)，就是進(jìn)級(jí)為士。這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話的來(lái)歷。既然被選上了，就有了升遷，就有了官職的大小，“是以為大夫卿士?！盵2]后來(lái)把出來(lái)做官，叫做出仕。按今天的說(shuō)法就是當(dāng)公務(wù)員吧。

做公務(wù)員首先是為老百姓辦事的。那么古人對(duì)于士有什么要求嗎？有。在這里曾子為出來(lái)作士的人提出了最起碼的要求。他說(shuō)，出來(lái)為大家做事的人，不可以不洪毅，“弘”就是弘大，胸襟大，氣度大，眼光大?！耙恪本褪菆?jiān)毅、堅(jiān)韌、有百折不回的氣概和毅力。一個(gè)知識(shí)分子，走上了仕途，首先要志向遠(yuǎn)大，即所謂弘大，立大志向，辦大事，辦好事，堅(jiān)定不移地向前走。為了老百姓，目標(biāo)再遠(yuǎn)，困難再大，也絕不動(dòng)搖。而且要把自己擔(dān)負(fù)的責(zé)任看作是天職。這里的標(biāo)準(zhǔn)是什么？當(dāng)然是仁，以推行仁政為己任，這是最最重要的。為了推行仁政死而后已！

所以當(dāng)官的不要怕?lián)?fù)責(zé)任，你不愿意擔(dān)負(fù)責(zé)任就不要當(dāng)官。當(dāng)官的就要推行仁政，施仁政，愛(ài)人民，用仁德來(lái)管理百姓，用仁德來(lái)要求自己，用仁德來(lái)作為自己為官的原則和檢查衡量能力的標(biāo)準(zhǔn)。在曾子看來(lái)，要享福別做官，要發(fā)財(cái)別做官，不能任重道遠(yuǎn)，不能吃苦耐勞，不能一絲不茍地為國(guó)家辦事，為老百姓辦事，不能實(shí)行仁政的人，真的不如回家賣(mài)紅薯。人都是要死的，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而死，一心一意地為老百姓辦事的人，死了才沒(méi)有什么后悔和遺憾，才能做到死而后已，否則就是行尸走肉，不配士這個(gè)稱呼。

第二篇：《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)心得

《論語(yǔ)》是我國(guó)古代偉大思想家孔此文來(lái)源于xiexiebang.com的弟此文來(lái)源于xiexiebang.com及再傳弟此文來(lái)源于xiexiebang.com對(duì)孔此文來(lái)源于xiexiebang.com及其弟此文來(lái)源于xiexiebang.com的言行的記錄，其核心思想是“仁”?！墩撜Z(yǔ)》中的《學(xué)而》篇就向人們講述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。在《論語(yǔ)》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中，我頗

有感受。

“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

這句話的意思是說(shuō)不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。在生活中，假如我們每個(gè)人都能設(shè)身處地多為別人考慮，多站在對(duì)方的角度上想問(wèn)題、做事，我想許許多多的矛盾、糾紛甚至悲劇都不會(huì)產(chǎn)生。然而，當(dāng)利益沖突一旦出現(xiàn)又有多少人能做到呢？為什么今天的我們想問(wèn)題總是忽略了它呢？

還記得剛買(mǎi)電腦那陣兒，本來(lái)狹小的寢室一下此文來(lái)源于xiexiebang.com多出了五臺(tái)電腦，每個(gè)人都想把此文來(lái)源于xiexiebang.com機(jī)放在自己的最方便、最安全的地方。而每個(gè)人對(duì)電腦的使用時(shí)間和方式都各異，為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn)，電腦布局模式不斷更改，弄得寢室沒(méi)有一絲“溫暖”，悶得人難受。后來(lái)我們冷靜了下來(lái)，試著為對(duì)方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時(shí)間，為了共同目的，我們終于和好如初，又是好姐妹。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惑而無(wú)所得，思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)是危險(xiǎn)的。《論語(yǔ)》中這句格言值得我們好好體會(huì)和牢記。學(xué)習(xí)型社會(huì)不但要求我們終生學(xué)習(xí)，更要掌握學(xué)習(xí)的方法。在大學(xué)四年里，我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論知識(shí)，但我們學(xué)習(xí)中的思考卻不夠，對(duì)社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探索更相當(dāng)缺乏。我想我們大學(xué)生需要用更多的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)我們的知識(shí)。

今年暑假，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊(duì)伍到了開(kāi)縣（全國(guó)的貧困縣之一）。盡管只有短短的七天時(shí)間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見(jiàn)了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀。有一個(gè)鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差，沒(méi)有書(shū)桌、椅此文來(lái)源于xiexiebang.com、圖書(shū)，教師缺編嚴(yán)重達(dá)200余人，有些學(xué)生上學(xué)每天要走四五個(gè)小時(shí)。有的村小每學(xué)期只能上一次計(jì)算機(jī)課，有些孩此文來(lái)源于xiexiebang.com每一次都會(huì)走上半天的山路，學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩此文來(lái)源于xiexiebang.com因?yàn)樨毨У仍蚨z學(xué)。

在返程的路上我一直在思考一個(gè)問(wèn)題：為什么山里的孩此文來(lái)源于xiexiebang.com小學(xué)畢業(yè)或是初中畢業(yè)后，他們就面臨著勞作或打工就業(yè)呢？當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育又能給他們提供些什么呢？而我們又能為他們做些什么呢？

在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)?！墩撜Z(yǔ)》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。

相關(guān)資料

《論語(yǔ)》是孔此文來(lái)源于xiexiebang.com弟此文來(lái)源于xiexiebang.com及后人記述孔此文來(lái)源于xiexiebang.com言行的語(yǔ)錄體著作，寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)初期（公元前475年前后）?！墩撜Z(yǔ)》記述了孔此文來(lái)源于xiexiebang.com的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)。《論語(yǔ)》成書(shū)時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，最后的編定者是孔此文來(lái)源于xiexiebang.com弟此文來(lái)源于xiexiebang.com及其再傳弟此文來(lái)源于xiexiebang.com。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來(lái)成為歷代文人必讀的教科書(shū)。全書(shū)大體是孔此文來(lái)源于xiexiebang.com弟此文來(lái)源于xiexiebang.com及其后人所記，是研究孔此文來(lái)源于xiexiebang.com的基本資料。

歷代研究《論語(yǔ)》的書(shū)籍很多，現(xiàn)存的主要有三國(guó)何晏的《論語(yǔ)集解》，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》是儒家學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》的代表作。

《論語(yǔ)》在西漢時(shí)有三種不同的本此文來(lái)源于xiexiebang.com，即《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。今本《論語(yǔ)》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書(shū)記錄孔此文來(lái)源于xiexiebang.com談話、答弟此文來(lái)源于xiexiebang.com問(wèn)及弟此文來(lái)源于xiexiebang.com間相互談?wù)摚喾矫姹憩F(xiàn)了孔此文來(lái)源于xiexiebang.com的思想和學(xué)說(shuō)，故《論語(yǔ)》成為后人研究孔此文來(lái)源于xiexiebang.com思想的主要資料。

孔此文來(lái)源于xiexiebang.com（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代的大思想家、大教育家。他對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)最古的散文小品，應(yīng)可遠(yuǎn)溯自《論語(yǔ)》。普通把《論語(yǔ)》作經(jīng)書(shū)看，認(rèn)為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái)，《論語(yǔ)》一書(shū)的文學(xué)價(jià)值很高。

第三篇：《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)心得

《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)心得

——開(kāi)啟國(guó)學(xué)知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙

改革開(kāi)放三十年來(lái)，我們一直把視線投向了西方的發(fā)達(dá)國(guó)家。經(jīng)濟(jì)上的模仿和制度上的移植，被國(guó)人戲稱為“打著左燈向右轉(zhuǎn)”。2010年10月18日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆五中全會(huì)通過(guò)的“十二五規(guī)劃”中明確提出，要“傳承創(chuàng)新，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮?！?/p>

中國(guó)是世界上歷史傳承最完整的國(guó)家，五千年的燦爛文化是一座無(wú)窮的知識(shí)寶庫(kù)。近幾年來(lái)隨著“國(guó)學(xué)熱”的逐漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典又被我們今朝重新拾起，人們開(kāi)始重新解讀祖先的遺產(chǎn)和圣哲的智慧。從國(guó)家提出的構(gòu)建和諧社會(huì)到孔子學(xué)院在世界各地遍地開(kāi)花，從于丹的論語(yǔ)心得到易中天的品三國(guó)，讓我們領(lǐng)略了國(guó)學(xué)的魅力與精彩。

《論語(yǔ)》作為儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，以對(duì)話的形式記錄了記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,比如“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”、“溫故而知新，可以為師矣”、“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”等等，許多言論至今仍被世人視為至理。

《論語(yǔ)》是我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典和儒家思想的精粹，在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)歷了無(wú)上的榮耀和洗禮。從漢代的董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 到南宋的“程朱理學(xué)”，從明代的王陽(yáng)明的“心學(xué)”再到當(dāng)今的國(guó)學(xué)大師、專(zhuān)家學(xué)者們的解說(shuō)注釋。相隔時(shí)代的久遠(yuǎn)，加之五花八門(mén)的注解，使得我們很難看清《論語(yǔ)》的真實(shí)面貌。以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S和獨(dú)立的思想去品讀，通過(guò)工作與生活中切身的體會(huì)再回到《論語(yǔ)》中去，相信我們一定領(lǐng)悟到孔老夫子“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的樂(lè)趣。

第四篇：論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》心得體會(huì)

馮艷萍

“孔子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”意思是說(shuō)：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí)，不也覺(jué)得高興嗎？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚，不也感到快樂(lè)嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。孔子一生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)于教育思想方面的內(nèi)容對(duì)我啟發(fā)很大。在教育對(duì)象的選擇上，他主張“有教無(wú)類(lèi)”，不分貴賤、賢愚，機(jī)會(huì)均等。用今天的話來(lái)說(shuō)，孔子非常尊重學(xué)生。在教育的方法上，孔子主張“因材施教”，重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，觸類(lèi)旁通，強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上必須注意循序漸進(jìn)。本學(xué)期我所教的課文中，講的就是孔子與學(xué)生的故事，再次重讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我再次接受了教育。在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上，孔子認(rèn)為進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要的目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。

讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我想到了我們今天的教育教學(xué)實(shí)際，發(fā)現(xiàn)孔子的很多教育思想在今天仍被繼續(xù)沿用，仍是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的一部經(jīng)典著作。如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！笨鬃诱J(rèn)為追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，也就是我們今天所說(shuō)的教師要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣愛(ài)好;子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝v了，提出了“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴(kuò)大，闡明了學(xué)和思的辨證關(guān)系，就是我們今天常說(shuō)的學(xué)思結(jié)合。再如今天的因材施教、寫(xiě)作參考循序漸進(jìn)、舉一反三等這些教學(xué)原則、方法在《論語(yǔ)》中都能尋找到痕跡，除了教學(xué)，孔子關(guān)于做人也有自己的獨(dú)樹(shù)見(jiàn)解。他強(qiáng)調(diào)做人要正直磊落，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！痹诳鬃涌磥?lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。他還強(qiáng)調(diào)做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！庇衷唬骸叭硕蝗剩缍Y何?人而不仁，如樂(lè)何?”這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。做人還要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！敝挥羞@樣才能真正地做人。

孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”意思是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐。以上是我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受，通過(guò)這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識(shí)面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問(wèn)，世間人人是我?guī)煛钡母杏X(jué)。今后，我一定要多看一些文學(xué)作品，提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。

2015.9

第五篇：論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得

論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得

六月，我們學(xué)習(xí)了述而第七、泰伯第八、子罕第九共計(jì)三篇，除去鄉(xiāng)黨第十著重記錄了孔子日常的言行舉止衣著等，上半部論語(yǔ)告一段落。

宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普講半部論語(yǔ)治天下，亦含謙虛之意，意思是讀書(shū)不多，只讀了半部論語(yǔ)。

我們學(xué)完這半部論語(yǔ)，也應(yīng)該有較大收獲，若個(gè)人思想、行動(dòng)還停留在學(xué)習(xí)之前，沒(méi)有進(jìn)步，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

關(guān)于六月學(xué)習(xí)，我著重談兩點(diǎn)：

1、禮

禮是儒家文化中很重要的一個(gè)方面，讀論語(yǔ)，關(guān)于禮，從孔子及其弟子的言論中，有很多，最重要的，孔子說(shuō)到做到，不僅是禮的推行者，更是禮的身體力行者，且極為用心，并不只停留在表象。這在論語(yǔ)里，隨處可見(jiàn)。

“子于是日哭，則不歌?！薄白邮秤谟袉手畟?cè)，未嘗飽也?！边@些都看出，孔子對(duì)于禮的執(zhí)行，在于禮的根本，禮節(jié)、儀式只是表達(dá)禮的一種形式，重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本。這在八俏第三中，也有體現(xiàn)：

林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/p>

那么，客戶間的交往，商業(yè)活動(dòng)的成功，一般人都猜測(cè)它來(lái)自于不群的智慧，非凡的手段或出眾的口才。松下說(shuō)：錯(cuò)！它來(lái)自于高妙的禮儀。

這里高妙的禮儀，我認(rèn)為面上看，行為舉止符合禮儀規(guī)范，根本上則是從心底里發(fā)出的真誠(chéng)關(guān)心和尊重，通過(guò)行動(dòng)自然的表露。

否則，故做的禮儀，就如葛拉西安在《智慧書(shū)》中所言：

“有的人完全是門(mén)面貨，好像一座因修建資金不夠只修完門(mén)面的房子，入口處像宮殿一般輝煌，里間的屋子卻像草棚一樣簡(jiǎn)陋?！?/p>

因此，對(duì)于禮，我們一定要學(xué)會(huì)站在對(duì)方的角度，感同身受，為他人著想，而非僅僅拘于禮的形式。當(dāng)內(nèi)心的修養(yǎng)到達(dá)一定的高度，必會(huì)通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)。

2、中庸

中庸是論語(yǔ)中很重要的思想，雖然通篇中庸一詞只出現(xiàn)過(guò)一次。

這可以從幾個(gè)方面來(lái)理解：

大方面看，人生活在世間，入世則追求外物，身心俱疲，沒(méi)有盡頭，金錢(qián)沒(méi)有盡頭，地位也沒(méi)有盡頭；出世如佛家，拋卻一切外物甚至親人，向內(nèi)去求內(nèi)心，然而這內(nèi)心的修習(xí)，同樣沒(méi)有盡頭。儒家文化提出中庸，一方面，它是積極入世，但遵守道，“子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄安涣x且富貴，于我如浮云?！绷硪环矫妫摒B(yǎng)內(nèi)心，如“人不知而不慍?！薄安换紵o(wú)位，患所以立?！彼鼘?shí)際在出世與入世之間找到了一個(gè)平衡點(diǎn)。

禮與樂(lè)，禮劃分出人的等級(jí)和日常行為遵守的規(guī)范，樂(lè)則使大家一起同樂(lè)，復(fù)還為自然人，這也是中庸的一種表現(xiàn)形式。

在論語(yǔ)一書(shū)中，也有很多中庸的表現(xiàn)：

質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子也。

子溫而厲，威而不猛，恭而安。

三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

從這些方面，我們可以看出，中庸并非我們常說(shuō)的老好人，左亦可右亦

可，而是一種積極的、進(jìn)取的態(tài)度，在矛盾中找出平衡并發(fā)展向前。

它與老好人有本質(zhì)的區(qū)別，在于老好人是不得罪人，而中庸是基于道這個(gè)原則。它也求富，也求名，但不以其道得之，不處也。

任總曾講，黑或白是很清楚的，但事物并不會(huì)以黑或白的形態(tài)出現(xiàn)，而是以灰度出現(xiàn)，那么，我們處理事情時(shí)，則也不應(yīng)用非黑即白的方法。中庸為我們提供了很好的方法，如兼聽(tīng)兼信而非偏聽(tīng)偏信，處理個(gè)人職業(yè)發(fā)展與生活之間的關(guān)系等等。

舉一個(gè)孔子運(yùn)用中庸處理問(wèn)題的例子：

子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?/p>

以上簡(jiǎn)要分析了論語(yǔ)的禮和中庸，且不說(shuō)治天下，我認(rèn)為只要把禮和中庸理解透并能真正運(yùn)用，則與人交往或處理日常事務(wù)將不再是難題。