第一篇：論語學習心得胡

學習《論語》心得體會

9月9—10日聽了來自北京大學在中國哲學史、儒學、道家與道教方面研究頗負勝名的知名博導、教授楊立華先生的《論語》講授，我深刻地感到楊老師通過對孔子的生平和孔子貢獻的精辟概述，給我們提出了儒家的基本價值觀——“知止”，并與西方文明、基督教進行了對比。進行了“文明之間可以有對話，但是，對話只能發(fā)生在彼此都有分寸感的“知止”的文明之間”和“只有兩個主體雙方都因對話而豐富了自己，明確了自己，堅定了自己，而不是抱著消除其中一個主體的目的，才能有真正的對話”觀點的闡述；

在《論語》逐章逐節(jié)的講解中，楊教授除講清講透論語語句的本意外，還結合語句的本意延伸了如何用價值來衡量人的“忠恕之道”，給我以智慧的啟迪； 楊教授風趣，幽默，扎實的古文功底，學貫中西的豐富學識，對歷史典故信手拈來，隨意而貼切的講課風格，把《論語》這部儒家經典講解得親切而不深奧，還原了一個真實、活潑孔子生活的場景和思想意蘊，給我留下了深刻印象。最可取的是他還敢于結合當今社會的熱點貫穿于教學過程中，敢于發(fā)表自己獨到的觀點。

通過這次學習開啟了自己的心智，學到了不少人生哲理，豐富了自己思想的內涵，在人生理想境界上得到了提升。

我也深深地體會到這次培訓是我校為打造一支“師德高尚、理念先進、治學嚴謹、知識豐富、業(yè)務精深、教學效果一流且教育價值趨向相同的教師隊伍”為目的，繼今年“提升個人工作能力和團隊協(xié)作能力培訓”后又一次給力的培訓，同時也是今年我校系列培訓的重要課程。

我決心把這次所學到的知識和所接受的新觀念認真負責地，忠誠踏實地運用 1

到自己的實際工作中，為我校的可持續(xù)發(fā)展爭光添彩！

下面就學習《論語》個別內容談點體會：

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” ；吾曰：“勞而奮發(fā)之，不亦說乎？同仁自五湖四海來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”在我一生的工作中，我自始自終奮發(fā)有為，保持了嚴謹的工作態(tài)度，務實的工作作風，良好的工作心態(tài)，飽滿的工作熱情，求高的工作質量使我的人生也輝煌過，我當過大型企業(yè)的校長、處長、工會主席，教育中心主任。先后被省市政府評為職工教育先進工作者，中紡部職教先進個人；自己的文章曾被四川省經委轉載各大型企業(yè)，收入國家職工教育年鑒；可以說無論我在那個單位工作，都是眾所推崇，值得大家尊敬的人。雖已退休13年，也只走過兩個單位，我不是一個見意思遷的人。而今的我，思路敏捷，心態(tài)平和，工作認真，學習努力，處事低調，連續(xù)四年被評為學校的先進教育工作者，能在電腦鍵盤上手指跳動享受互聯網的樂趣，享受電腦給自己工作帶來的方便在已近七十的老人中是少之又少的；長期保持和同事們的良好的關系是我一生最大的收獲。退休后的人生經歷顯示了自己“夕陽無限好，黃昏奈我何”的樂觀主義精神。因為勞奮發(fā)之使我一生處于精神飽滿狀態(tài)，在我的精神成長中透露出光芒，處于快樂、愉悅之中。

“同仁自五湖四海來，不亦樂乎？”，我們學校的老師來自全國不同的地方，來自河南、達州，攀枝花、雅安、樂山、綿陽等五湖四海，大家為了一個共同目標走在了一起。大家秉承“忠誠、敬業(yè)、和諧、高效”校訓，在學校領導班子的帶領下，團結奮斗為學校持續(xù)發(fā)展而兢兢業(yè)業(yè)地工作，不亦樂乎？雖說自進校以來把自己一切已歸零，從頭干起。我自己的經歷和平時的工作不為人所知，甚至時不時地還受點委屈。但我從容、理解與包容而不慍，不亦君子乎？對事從容、大度，理解、與包容是君子而非小人矣！

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”，吾曰：“巧言令色，鮮矣仁！若有之，鄙之！殊之！”，花言巧語，偽善的面貌，這種人，‘仁德’是不會多的。一個單位如果有這種巧言令色的人就是一粒老鼠屎，它會暫時地蒙蔽領導的眼睛，攪亂群眾的視線，當你撥去他偽善的面貌，揭露其不‘仁’的德行，使真相大白于天下，它就會像過街的老鼠人人喊打，得到全體同仁的共鄙之，共殊之的可悲下場。

對待這一類的人應“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”。那就是考查一個人是否正直，是否“君子坦蕩蕩”，是否“小人長戚戚”。就要‘觀其所由’，看他為達到一定的目的所采用的方式和方法?！炱渌病私馑男那椋灿谑裁?，不安于什么，那么那些‘巧言令色’無‘仁德’的人怎能隱藏得住呢。所以考查一個人對學校是否忠誠，是否是師德高尚的人就得“觀其所由，察其所安。”

對待這一類人還應子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！保羰蔷?，他就會‘團結而不是勾結’，他若是小人他就會‘勾結而不是團結’；要看他是否子曰：“先行其言而后從之”。他是否先做后說，還是先說后做；是否天橋的把式光說不做；是否只是夸夸其談，大事做不來小事又不做。

綜上所述，這才是任何一個單位、企業(yè)、學校選才用才的好方法，只有這樣才能為單位、企業(yè)、學校選好才，用好才為單位、企業(yè)、學校的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。

學習《論語》受益匪淺，真實地體會到國學博大精深，以上寥寥幾句就闡明了許多人生哲理和做人的道理，吾將繼續(xù)“學而時習之，不亦說乎？”，實現“溫故而知新，可以為師矣?！?；擯棄“學而不思，思而不學”之陋習，做到“黙而識之，學而不厭，誨人不倦”；做人做事要“君子欲訥于言而敏于行”，言語要謹慎

遲鈍，工作要勤勞敏捷，一定“吾日三省吾身”把國學《論語》深刻領會之。學員：胡俊明2011年9月21日

第二篇：論語學習心得

學習《論語》心得體會

馮艷萍

“孔子曰：‘學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”意思是說：“學了做人處事的道理，并在適當的時候印證練習，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到快樂嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳?！墩撜Z》中對于教育思想方面的內容對我啟發(fā)很大。在教育對象的選擇上，他主張“有教無類”，不分貴賤、賢愚，機會均等。用今天的話來說，孔子非常尊重學生。在教育的方法上，孔子主張“因材施教”，重視誘導式的啟發(fā)教育，觸類旁通，強調在實行啟發(fā)誘導的基礎上必須注意循序漸進。本學期我所教的課文中，講的就是孔子與學生的故事，再次重讀孔子的《論語》，讓我再次接受了教育。在教育的培養(yǎng)目標上，孔子認為進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調人們的社會行為之外，其重要的目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時的社會服務，這就是他著名的“學而優(yōu)則仕”的思想。

讀孔子的《論語》，讓我想到了我們今天的教育教學實際，發(fā)現孔子的很多教育思想在今天仍被繼續(xù)沿用，仍是值得我們學習借鑒的一部經典著作。如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨鬃诱J為追求學問首先在于愛學、樂學，也就是我們今天所說的教師要培養(yǎng)學生的學習興趣愛好;子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！敝v了，提出了“學”是“思”的基礎，“思”又能使“學”不斷深化和擴大，闡明了學和思的辨證關系，就是我們今天常說的學思結合。再如今天的因材施教、寫作參考循序漸進、舉一反三等這些教學原則、方法在《論語》中都能尋找到痕跡，除了教學，孔子關于做人也有自己的獨樹見解。他強調做人要正直磊落，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在孔子看來，一個人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠僥幸而避免了災禍。他還強調做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！庇衷唬骸叭硕蝗?，如禮何?人而不仁，如樂何?”這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。做人還要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學業(yè)是否溫習了呢?強調從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！敝挥羞@樣才能真正地做人。

孔子認為，學習必須有明確的目的，重點在于“學以致用”?？鬃诱f：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”意思是說，品德不去修養(yǎng)，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐。以上是我學習《論語》后的一點感受，通過這次學習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學問，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。今后，我一定要多看一些文學作品，提高自己的文學修養(yǎng)。

2015.9

第三篇：《論語》學習心得

《論語》學習心得

孔子的人才成長觀：

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

其意思是：我十五歲開始立志學習，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會超出規(guī)矩。

這是孔子的自我報告，為什么孔子在談到為政，要作自我報告呢？孔子是七十二歲死的。他用簡單幾句話，報告了自己一生的經歷，艱苦奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時候他還有一個半殘廢的哥哥和一個姐姐，對家庭，他要挑起這擔子來，他的責任很重。

他說十五歲的時候，立志作學問，經過十五年，根據他豐富的經驗，以及人生的磨煉，到了三十歲而立”。立就是不動，作人做事處世的道理不變了確定了，也就是個人的價值觀確定了。這個人生非走這個路子不可。但是這時候還有懷疑，還有搖擺的現象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學問人生而言。還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”。天命是哲學的宇宙，這是形而上的思想本體范圍。到了“六十而耳順”的道理就是說，自十五歲開始作人處世，學問修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進去，心里平靜。注意！心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對好的人覺得可愛，對壞的人，更覺得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個學問是很難的。然后再加十年，才“從心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話：“不逾矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來吃，“從心所欲”嘛！行嗎？要“不逾矩”。人與人之間要有一個范圍。“從心所欲”——自由而不能超過這個范圍，所以“不逾矩”，同時這句話也通于形而上的道理。

《認語.季氏》“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言.。

這里的“天命”，不妨理解為自然規(guī)律和社會規(guī)律，即所謂萬事皆有定數，佛家有皆有因果也是此意?！按笕恕笨梢越忉尀殚L輩、長官、長者或也可以理解為有道德有學問的人。生活中每一個人，都需要有一點“敬畏”的常識。這種敬畏，不是畏首畏尾，而是對自己、對世界的清醒認識，始終保持一種謙虛求實的態(tài)度。阿Q常說的一句話是：“老子先前比你闊得多了。”那是無根據的妄自尊大。比較起來，手里有權，口袋里有錢，或者有那么一技之長的人，更容易犯狂妄自大、忘乎所以的毛病。思想家王夫之說得很是透徹：“天有所不敢，故冬不雷而夏不雪；地有所不敢，故山不流而水不止；圣人有所不敢，故禹、湯不以天下與人，孔子述而不作。人皆有不敢之心，行于惻隱羞惡辭讓是非之中?！边@里的“不敢”，便是“敬畏”。

3--孔子的學習觀

子曰：學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。

傳統(tǒng)上認為，“學而時習之，不亦說乎”說的是“關于學習的問題”，“有朋自遠方來，不亦樂乎”說的是“關于交友的問題”，“人不知而不慍，不亦君子乎”說的是“關于胸懷的問題”。

“學而時習之”中的“學”與《莊子·天下》篇“百家之學”的“學”相同。“學”有作動詞用的“學習”，有作名詞用的“學說”等，這里應為后者，指思想主張，對社會、人生的總體認識。“時”不應解作“時?！被颉鞍磿r”，而應解作“時代”，也可引申為社會?！傲暋辈粦鳌皽亓暋敝v，而應作實踐、采用講。下面的兩句與之相應，第二句中的“有朋”其實就是朋友，指的是志同道合的人。這樣，《論語》首章孔子表達的就是這樣的思想：如果我的學說被時代（或社會）所行用，那不就太令人感到喜悅嗎？退一步說，如果時代沒采用，可有人能夠理解我的追求，贊同我的學說，或者從遠方來與我一同討論問題，不也很快樂嗎？再退一步說，不但社會上沒人能采用，甚至沒有人能夠理解我的學說，我也能夠坦然面對，不慍不惱，正確對待，不也是一位有道德修養(yǎng)的君子嗎？

子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”?/p>

孔子的這句話受到許多人的贊賞。他如此博學，還能虛心向別人學習，精神十分可貴。但更為可貴的是，他不僅要以善者為師，而且還要以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長知識，對于提高我們邊檢人的業(yè)務水平和服務水平，都是有益的。在我看來，它包含了兩個方面的含義：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神。這樣，無論同行相處的人善與不善，都可以為師。同時，這句話也體現了與人相處的一個重要原則。隨時注意學習他人的長處，隨時以他人缺點引以為戒，自然就會多看他人的長處，與人為善，待人寬而責己嚴。這不僅是加強修養(yǎng)、提高自己的最好途徑，也是促進人際關系和諧的重要條件。

孔曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

出自《論語》為政的第15句，其中，“思”的意思為思考，思維；“罔”讀wǎng，意思為迷惑，昏而無得；“殆”讀dài，意思為沒有信心。這一句話的意思為：只學習而不動腦筋思考,就會茫然不解;只憑空思考而不學習,就會疑惑不解。說明了學習與思考是人們在獲取知識過程中，兩個相輔相成，密不可分的思維活動。只學習不思考不行，只思考不學習也不行。只有將二者正確地結合起來，才算真正懂得了學習與思考的辯證關系。

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！?/p>

本意：氣質比理性強的人，有野性；而理性比氣質強的人則會慢條斯文。有理性，又有氣質的人，就可以成為君子。

大而言之，從文化人類學的角度來理解，“質”是指人類樸素的本質，“文”則指文化的累積。那么，“質勝文則野”就是指人沒有文化，就會像原始人一樣粗野、落后?！拔膭儋|則史”就是指文化過于發(fā)達后人類失去了原來樸素的本質，顯得虛浮而沒有根基，所以要“文質彬彬”，文化的發(fā)展要與人類的本質相適應，相協(xié)調。

小而言之，從個人修養(yǎng)的角度來理解，“質”是指質樸的品質，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會很粗俗；“文勝質則史”就是指一個人過于文雅就會顯得像個酸秀才，書呆子，注重繁文得節(jié)而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質則史”，忘了做人的根本。所以要“文質彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。廣而言之，“文質彬彬”還可以從寫作、藝術、審美的內容和形式、內在美與外在美、質樸與文飾等各個方面來力。以理解和發(fā)揮，從而使“文”與“質”成為一對內涵豐富而外延廣泛的范疇得到深入研究。所有這些，當然不是我們在這里能夠討論得清楚的。

曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎?

出自《論語·學而》“曾子”，孔子弟子，名參，字子輿。

大意是：曾子說：“我每天都要作多次自我檢討：為別人出謀獻計做到忠心不二了嗎？與朋友交往合作做到誠信了嗎？老師所傳授的東西經常溫習了嗎?”儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。在當代社會我們也應當時刻反省自己,每天睡覺之前,想想自己在今天為別人做事是否盡心盡力;有沒有對家人或別人撒謊；有沒有做一件或以上的好事；今天的學習任務是否完成了等等，或者給自己定一個目標，沒有做到給自己一定的懲罰。這樣，就能逐漸形成良好的品格和不卑不屈的人格，成為一個成功的人！

原句有幾點要注意，“忠”字代表盡心盡力，鞠躬盡瘁死而后已。這個“信”字，有兩種含義，一是誠信，二是信用，這也是我們現在為人處事立世之根本。

朱熹這位大儒家學者加注：日醒其身，有則改之，無則加勉。

儒家是中國文化的起源，講究修身?！洞髮W》八條目“格物，致知，正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下”里面所講的就是以修身來達到齊家治國平天下的最高成就。儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，塑造理想人格，這句話就是修身的基本方法——自省。

背景：孔子所處的年代**不堪，弒父犯上作亂的現象已經甚為普遍，很多人已經不重視道德的修養(yǎng)，傳統(tǒng)觀念出現危機，這是孔子不愿意見到的，他的弟子曾子就提出了反省內求的修養(yǎng)方法。

人如果能做到日三省，則能成就大業(yè)。

第四篇：論語學習心得

論語學習心得

六月，我們學習了述而第七、泰伯第八、子罕第九共計三篇，除去鄉(xiāng)黨第十著重記錄了孔子日常的言行舉止衣著等，上半部論語告一段落。

宋朝開國宰相趙普講半部論語治天下，亦含謙虛之意，意思是讀書不多，只讀了半部論語。

我們學完這半部論語，也應該有較大收獲，若個人思想、行動還停留在學習之前，沒有進步，舉一隅不以三隅反，則不復也。

關于六月學習，我著重談兩點：

1、禮

禮是儒家文化中很重要的一個方面，讀論語，關于禮，從孔子及其弟子的言論中，有很多，最重要的，孔子說到做到，不僅是禮的推行者，更是禮的身體力行者，且極為用心，并不只停留在表象。這在論語里，隨處可見。

“子于是日哭，則不歌?！薄白邮秤谟袉手畟?，未嘗飽也?！边@些都看出，孔子對于禮的執(zhí)行，在于禮的根本，禮節(jié)、儀式只是表達禮的一種形式，重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本。這在八俏第三中，也有體現：

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/p>

那么，客戶間的交往，商業(yè)活動的成功，一般人都猜測它來自于不群的智慧，非凡的手段或出眾的口才。松下說：錯！它來自于高妙的禮儀。

這里高妙的禮儀，我認為面上看，行為舉止符合禮儀規(guī)范，根本上則是從心底里發(fā)出的真誠關心和尊重，通過行動自然的表露。

否則，故做的禮儀，就如葛拉西安在《智慧書》中所言：

“有的人完全是門面貨，好像一座因修建資金不夠只修完門面的房子，入口處像宮殿一般輝煌，里間的屋子卻像草棚一樣簡陋?！?/p>

因此，對于禮，我們一定要學會站在對方的角度，感同身受，為他人著想，而非僅僅拘于禮的形式。當內心的修養(yǎng)到達一定的高度，必會通過行為表現出來。

2、中庸

中庸是論語中很重要的思想，雖然通篇中庸一詞只出現過一次。

這可以從幾個方面來理解：

大方面看，人生活在世間，入世則追求外物，身心俱疲，沒有盡頭，金錢沒有盡頭，地位也沒有盡頭；出世如佛家，拋卻一切外物甚至親人，向內去求內心，然而這內心的修習，同樣沒有盡頭。儒家文化提出中庸，一方面，它是積極入世，但遵守道，“子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄安涣x且富貴，于我如浮云。”另一方面，修養(yǎng)內心，如“人不知而不慍?！薄安换紵o位，患所以立。”它實際在出世與入世之間找到了一個平衡點。

禮與樂，禮劃分出人的等級和日常行為遵守的規(guī)范，樂則使大家一起同樂，復還為自然人，這也是中庸的一種表現形式。

在論語一書中，也有很多中庸的表現：

質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子也。

子溫而厲，威而不猛，恭而安。

三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

從這些方面，我們可以看出，中庸并非我們常說的老好人，左亦可右亦

可，而是一種積極的、進取的態(tài)度，在矛盾中找出平衡并發(fā)展向前。

它與老好人有本質的區(qū)別，在于老好人是不得罪人，而中庸是基于道這個原則。它也求富，也求名，但不以其道得之，不處也。

任總曾講，黑或白是很清楚的，但事物并不會以黑或白的形態(tài)出現，而是以灰度出現，那么，我們處理事情時，則也不應用非黑即白的方法。中庸為我們提供了很好的方法，如兼聽兼信而非偏聽偏信，處理個人職業(yè)發(fā)展與生活之間的關系等等。

舉一個孔子運用中庸處理問題的例子：

子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”

以上簡要分析了論語的禮和中庸，且不說治天下，我認為只要把禮和中庸理解透并能真正運用，則與人交往或處理日常事務將不再是難題。

第五篇：《論語》學習心得

《論語》學習心得

——開啟國學知識寶庫的鑰匙

改革開放三十年來，我們一直把視線投向了西方的發(fā)達國家。經濟上的模仿和制度上的移植，被國人戲稱為“打著左燈向右轉”。2010年10月18日，中國共產黨第十七屆五中全會通過的“十二五規(guī)劃”中明確提出，要“傳承創(chuàng)新，推動文化大發(fā)展大繁榮?！?/p>

中國是世界上歷史傳承最完整的國家，五千年的燦爛文化是一座無窮的知識寶庫。近幾年來隨著“國學熱”的逐漸興起，曾經拋下的經典又被我們今朝重新拾起，人們開始重新解讀祖先的遺產和圣哲的智慧。從國家提出的構建和諧社會到孔子學院在世界各地遍地開花，從于丹的論語心得到易中天的品三國，讓我們領略了國學的魅力與精彩。

《論語》作為儒家學派的經典著作之一，以對話的形式記錄了記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。《論語》的語言簡潔精煉,含義深刻,比如“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”、“溫故而知新，可以為師矣”、“學而不思則罔，死而不學則殆”等等，許多言論至今仍被世人視為至理。

《論語》是我國傳統(tǒng)文學的經典和儒家思想的精粹，在歷史的長河中經歷了無上的榮耀和洗禮。從漢代的董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術” 到南宋的“程朱理學”，從明代的王陽明的“心學”再到當今的國學大師、專家學者們的解說注釋。相隔時代的久遠，加之五花八門的注解，使得我們很難看清《論語》的真實面貌。以嚴謹的思維和獨立的思想去品讀，通過工作與生活中切身的體會再回到《論語》中去，相信我們一定領悟到孔老夫子“學而時習之，不亦說乎”的樂趣。