第一篇：網(wǎng)絡(luò)課程的特點(diǎn)及主體性在其中的實(shí)現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)課程的特點(diǎn)及主體性在其中的實(shí)現(xiàn)

摘要：在考慮了網(wǎng)絡(luò)課程基本特點(diǎn)的前提下，指出了學(xué)生主體性在網(wǎng)絡(luò)課程中實(shí)現(xiàn)的必要性，并提出了在網(wǎng)絡(luò)課程開(kāi)發(fā)中發(fā)揮學(xué)生主體性的建議。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)課程；主體地位；主體作用

Abstract：Under the premise having considered the fundamental characteristic of network course, have discussed student main body necessity coming true in the course in network, and have pointed out problem ought to pay attention to in course exploitation in network.Key Words：Network course;Main body position;Main body effect 隨著網(wǎng)絡(luò)教育的蓬勃發(fā)展，與之相適應(yīng)的資源建設(shè)也日益受到人們的重視。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)教育有三大基礎(chǔ)：硬件、軟件和網(wǎng)絡(luò)教育資源。隨著Internet技術(shù)及其向?qū)拵?、高速、多媒體化方向的快速發(fā)展，硬件、軟件方面的優(yōu)勢(shì)將逐漸弱化，教育資源的優(yōu)勢(shì)必將越來(lái)越重要，最終將成為決定網(wǎng)絡(luò)教育成敗的關(guān)鍵所在，而網(wǎng)絡(luò)課程是其中非常重要的組成部分。網(wǎng)絡(luò)使教與學(xué)的活動(dòng)產(chǎn)生了時(shí)空分離，教師不再是直接的教育者，教育目標(biāo)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)課程來(lái)實(shí)現(xiàn)，教學(xué)活動(dòng)圍繞著網(wǎng)絡(luò)課程展開(kāi)，因此開(kāi)發(fā)適用于網(wǎng)絡(luò)教育的高質(zhì)量的課程成了我國(guó)發(fā)展網(wǎng)絡(luò)教育的一個(gè)非常重要而迫切的課題。

1．網(wǎng)絡(luò)課程的特點(diǎn)：

網(wǎng)絡(luò)課程被稱為第三代課程，它是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)模w現(xiàn)一定教學(xué)目標(biāo)的以網(wǎng)頁(yè)形式呈現(xiàn)的教學(xué)內(nèi)容；它是集視頻、音頻、動(dòng)畫(huà)、圖形圖像、文本、超文本于一體，以體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)課程特點(diǎn)的教學(xué)設(shè)計(jì)為設(shè)計(jì)的指導(dǎo)原則，并具有適時(shí)交互性的全新課程形式。它的最終價(jià)值仍然是完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)以及達(dá)到教育目的。總的來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)課程有如下特點(diǎn)：

一是教材的多媒體化。即教學(xué)信息是以圖形圖像、聲音、動(dòng)畫(huà)、視頻等多種媒體組織起來(lái)的，使學(xué)生通過(guò)全方位的感官接受信息，而收到更好的教學(xué)效果。

二是教學(xué)內(nèi)容的非線性。即學(xué)習(xí)內(nèi)容不是以線性的從易到難或從前到后的組織方式，而是以超鏈接的方式呈現(xiàn)信息。學(xué)生可以按照自身的知識(shí)掌握程度、學(xué)習(xí)背景、知識(shí)結(jié)構(gòu)等自由選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，并且可以因人而異地以最佳學(xué)習(xí)方式和生理、心理特點(diǎn)學(xué)習(xí)，真正實(shí)現(xiàn)“以學(xué)習(xí)者為中心”的自主學(xué)習(xí)。

三是課程的開(kāi)放、交互性。網(wǎng)絡(luò)課程最大的特點(diǎn)就在于這種課程的開(kāi)放、交互性上，包括人機(jī)交互、生生交互和師生交互等。教材組織具有人機(jī)交互的人性化特點(diǎn)，這種交互可以克服地理上、年齡上等各種差異，可以是同步的或異步的交互，如E-mail、BBS、留言板、聊天室等形式。這種交互使網(wǎng)絡(luò)協(xié)作學(xué)習(xí)成為可能。

四是學(xué)習(xí)資源的共享性。處于互聯(lián)網(wǎng)上的所有資源都是學(xué)生可以參考和學(xué)習(xí)的資料，如此大容量的信息是傳統(tǒng)的課本或者電視、多媒體CAI課件難以比擬的。

五是教師和學(xué)生關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)化。在網(wǎng)絡(luò)課程中，教師不再是教學(xué)信息的唯一組織者，也不再是不可侵犯的課堂教學(xué)的權(quán)威，而大部分時(shí)間是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者和引導(dǎo)者，或者稱為具有較多知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)的學(xué)伴。教師不再是知識(shí)和技能的唯一傳授者，網(wǎng)絡(luò)上每一信息都可能成為學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

六是教學(xué)目標(biāo)的多樣化。網(wǎng)絡(luò)課程不再是僅僅以呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容為目的的一門(mén)課程，而是為學(xué)生提供豐富的各種學(xué)習(xí)資料，是學(xué)生和教師之間、學(xué)生和學(xué)生之間的一個(gè)學(xué)習(xí)交流的環(huán)境和中介，不僅負(fù)有教的任務(wù)，更負(fù)有學(xué)生學(xué)的任務(wù)。

2．在網(wǎng)絡(luò)課程中應(yīng)體現(xiàn)學(xué)生的主體作用

我國(guó)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域正在實(shí)現(xiàn)由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的重大轉(zhuǎn)變。而素質(zhì)教育的根本宗旨是提高全民族的素質(zhì)，其要義是使全體學(xué)生得到主動(dòng)全面的發(fā)展，就是在教學(xué)中以學(xué)生為主體。傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)，主要抓知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練?，F(xiàn)代教學(xué)目標(biāo)，不僅重視知識(shí)技能方面的目標(biāo)，而且還強(qiáng)調(diào)通過(guò)知識(shí)教學(xué)發(fā)展能力和滲透思想教育方面的目標(biāo)。主體性教學(xué)的目標(biāo)是發(fā)展能力,尤其重視發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

學(xué)生的主體作用，是指在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體出現(xiàn)，他們能夠能動(dòng)地發(fā)展自己的潛能。同時(shí)，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到：事物內(nèi)在的矛盾性是事物發(fā)展的源泉，它決定著事物發(fā)展的性質(zhì)和方向，因而是事物發(fā)展的根本原因，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。因此，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，并確立自身的主體作用意識(shí)是有效學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。

在網(wǎng)絡(luò)課程中，學(xué)習(xí)內(nèi)容以多種媒體的形式展現(xiàn)在學(xué)習(xí)者面前，學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，主要取決于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)和自主學(xué)習(xí)能力。盡量讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，既能提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收率，又能提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力，所以在網(wǎng)絡(luò)課程中應(yīng)體現(xiàn)學(xué)生的主體作用。

3．在網(wǎng)絡(luò)課程開(kāi)發(fā)中發(fā)揮學(xué)生主體作用的建議 3.1加強(qiáng)教育技術(shù)培訓(xùn)，幫助教師改變觀念

網(wǎng)絡(luò)課程的建設(shè)，如情境創(chuàng)設(shè)、學(xué)習(xí)者解決問(wèn)題、學(xué)習(xí)策略的選擇等都離不開(kāi)教師的參與和指導(dǎo)。因此在網(wǎng)絡(luò)課程開(kāi)發(fā)中發(fā)揮學(xué)生主體作用，首先要解決的是要轉(zhuǎn)變教師對(duì)新信息技術(shù)的態(tài)度問(wèn)題，要消除教師對(duì)新信息技術(shù)的“抗拒”和“恐懼”意識(shí)，讓教師了解新信息技術(shù)，了解網(wǎng)絡(luò)教育，從而促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)。如果教師不能接受新的技術(shù)、新的事物，很難開(kāi)發(fā)出高質(zhì)量的課程，也難以在網(wǎng)絡(luò)課程開(kāi)發(fā)中發(fā)揮學(xué)生主體作用。英國(guó)開(kāi)放大學(xué)讓一些從信息技術(shù)領(lǐng)域出來(lái)的年輕人與學(xué)科教師多進(jìn)行交流、溝通、學(xué)科教師會(huì)很快掌握信息技術(shù)并為自己的教學(xué)服務(wù)的做法值得我們借鑒。

3.2以先進(jìn)的教育理論為指導(dǎo)，加強(qiáng)教學(xué)設(shè)計(jì)

網(wǎng)絡(luò)教育是一種新型的教育模式，這種教育模式必須以現(xiàn)代教育思想為理論基石，以現(xiàn)代信息技術(shù)為技術(shù)手段，正如南國(guó)農(nóng)教授所說(shuō)的”依靠?jī)芍С岚颍恢乾F(xiàn)代信息技術(shù)，另一支是現(xiàn)代教育思想，靠一支翅膀，飛不起來(lái)，雙翼才能騰飛”。網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)要基于建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論、人本主義課程論和教學(xué)設(shè)計(jì)理論。

人本主義課程論強(qiáng)調(diào)課程以需要為基石，從社會(huì)需求出發(fā)設(shè)置課程，以人的自我實(shí)現(xiàn)的人格理想為課程設(shè)計(jì)的核心；要求突出課程的情意基礎(chǔ)，將教育內(nèi)容與方法植根于情意的土壤中，強(qiáng)調(diào)情意教育和認(rèn)知教育相統(tǒng)一；注重課程的個(gè)性化，發(fā)揮學(xué)生的主體參與作用及社會(huì)的教育功能；強(qiáng)調(diào)課程的多樣性，有正規(guī)學(xué)術(shù)課程、社會(huì)實(shí)踐課、自我覺(jué)醒課和自我發(fā)展課程。這和建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論是相一致的。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者借助資源進(jìn)行意義建構(gòu)而獲得的，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須從學(xué)習(xí)者的需求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)情境創(chuàng)設(shè)和協(xié)作學(xué)習(xí)的重要性。兩者都強(qiáng)調(diào)教學(xué)設(shè)計(jì)的重要性和真實(shí)問(wèn)題教學(xué)的重要性，把學(xué)習(xí)的目標(biāo)落到學(xué)習(xí)者解決問(wèn)題的能力上。

教學(xué)設(shè)計(jì)是應(yīng)用系統(tǒng)的方法分析教學(xué)問(wèn)題，確定教學(xué)目標(biāo)，建立解決問(wèn)題的步驟，選擇相應(yīng)的教學(xué)策略和教學(xué)媒體，最后分析評(píng)價(jià)其結(jié)果的決策過(guò)程與操作過(guò)程。教學(xué)設(shè)計(jì)是教學(xué)目的的具體預(yù)演，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮前導(dǎo)和定向功能，直接決定著教學(xué)過(guò)程和教學(xué)效果的優(yōu)化與否。教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要突出網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的自主性，強(qiáng)調(diào)教學(xué)資源用來(lái)支持學(xué)習(xí)，而非用于支持教，重視學(xué)習(xí)需求分析、教學(xué)目標(biāo)分析、教學(xué)內(nèi)容分析、學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)與反饋、交流，尤其注重基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)情境創(chuàng)設(shè)和教與學(xué)策略設(shè)計(jì)。適于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的教的策略有拋錨策略、支架式策略、十字交叉形策略、建模策略、教練策略、合作學(xué)習(xí)策略、小組評(píng)價(jià)策略、反思策略；學(xué)的策略有認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略、資源管理策略尤其不能忽略資源管理策略。

3.3表現(xiàn)形式多樣化

3．3．1教學(xué)內(nèi)容多媒體化和情境化

隨著網(wǎng)絡(luò)帶寬的拓寬和網(wǎng)速的全面提升，基于 WEB的多媒體教學(xué)將是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)課程的發(fā)展方向是基于流媒體技術(shù)的虛擬真實(shí)教學(xué)環(huán)境等更加人性化的教學(xué)環(huán)境。如美國(guó)的達(dá)頓私立學(xué)校，建立了大量實(shí)景模擬場(chǎng)景。小學(xué)六年級(jí)學(xué)生在上古代中東亞述國(guó)的歷史課時(shí)，在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)電腦進(jìn)入數(shù)字圖書(shū)館中的虛擬亞述國(guó)的遺址進(jìn)行挖掘工作，然后撰寫(xiě)一篇關(guān)于東亞述國(guó)的論文。在挖掘時(shí)，一切都像真的一樣，那些珍珠、象牙等文化被學(xué)生一個(gè)個(gè)挖掘了出來(lái)，甚至還可以聽(tīng)到沙沙的挖掘聲，此時(shí)學(xué)生們儼然成了考古學(xué)家，個(gè)個(gè)激動(dòng)得像偉大的發(fā)現(xiàn)者。這種虛擬真實(shí)的教學(xué)環(huán)境把學(xué)習(xí)者的積極性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，體現(xiàn)了學(xué)生的主體作用，其學(xué)習(xí)效果是僅僅往網(wǎng)上放有關(guān)東亞述國(guó)的文字、圖片資料所無(wú)法比擬的。

3．3．2交互方式多樣化

交互有同步、異步形式，交互方式不僅是基于文本的電子郵件、討論區(qū)、BBS等，還將出現(xiàn)基于文本和圖像的電子白板、應(yīng)用進(jìn)程的共享等方式。

3．3．3導(dǎo)航系統(tǒng)便捷化

一個(gè)適于自主學(xué)習(xí)的便捷導(dǎo)航系統(tǒng)應(yīng)該至少包括：課程結(jié)構(gòu)說(shuō)明、課程的層次或網(wǎng)絡(luò)目錄結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)歷史與狀態(tài)記錄、課程和學(xué)習(xí)單元快速鏈接、便捷的資源檢索、導(dǎo)航幫助等。

3.4從學(xué)習(xí)者的角度考慮內(nèi)容的安排與組織

在網(wǎng)絡(luò)課程中，媒體形式多樣化，內(nèi)容與媒體的表現(xiàn)就顯得至關(guān)重要。媒體形式的選擇應(yīng)當(dāng)以這樣的順序展開(kāi)，即學(xué)習(xí)者分析→內(nèi)容確定→媒體選擇，內(nèi)容的選擇亦應(yīng)當(dāng)從學(xué)習(xí)者的角度展開(kāi)，而不是本末倒置，依據(jù)媒體選擇教學(xué)內(nèi)容。以學(xué)習(xí)者作為內(nèi)容選擇的依據(jù)是體現(xiàn)學(xué)習(xí)者作為學(xué)習(xí)主體的重要表現(xiàn)，內(nèi)容的媒體表現(xiàn)形式也應(yīng)當(dāng)在最大程度上吸引學(xué)習(xí)者的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)驅(qū)動(dòng)力。

3.5激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的情境創(chuàng)設(shè)

建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助其他人的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得。情境創(chuàng)設(shè)成為學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)的重要保證。

網(wǎng)絡(luò)游戲的成功經(jīng)驗(yàn)可為我們提供借鑒，它之所以吸引人就在于為游戲者提供了一個(gè)特定的情境，激發(fā)起征服與獲勝的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，同樣地如果對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握就像在完成游戲一樣的狀態(tài)下進(jìn)行，學(xué)習(xí)將不再是一種負(fù)擔(dān)，轉(zhuǎn)而成為一種征服與獲勝的喜悅。當(dāng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)由外在內(nèi)驅(qū)力轉(zhuǎn)化為認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，學(xué)習(xí)者將有發(fā)展的無(wú)限潛能。依靠網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)虛擬真實(shí)情境，模擬現(xiàn)實(shí)生活，營(yíng)造良好學(xué)習(xí)氛圍，將在很大程度上促使學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)由外在內(nèi)驅(qū)力轉(zhuǎn)向認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)習(xí)成為自我發(fā)展的一部分。以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)的“支架式教學(xué)”、“拋錨式教學(xué)”與“隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)”等教學(xué)方法已對(duì)此進(jìn)行了有益的探索，并取得了理想的成效。

3.6自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)相結(jié)合

信息社會(huì)中，知識(shí)浩如煙海，學(xué)習(xí)者要立足于社會(huì)，有效獲取信息，提高自身素質(zhì)，就必須具備自主學(xué)習(xí)的能力。而“學(xué)會(huì)合作”則被列為2l世紀(jì)教育的四大支柱，成為個(gè)人信息社會(huì)必備的素質(zhì)之一，學(xué)會(huì)與人相處、與人合作是自身發(fā)展的基礎(chǔ)；從學(xué)習(xí)的條件來(lái)看，合作學(xué)習(xí)作為高級(jí)認(rèn)知能力培養(yǎng)的重要教學(xué)策略也必不可少。

在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，學(xué)生通過(guò)自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，參與討論，自我測(cè)評(píng)，模擬實(shí)驗(yàn)，在主動(dòng)獲取知識(shí)同時(shí)，培養(yǎng)了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。網(wǎng)絡(luò)課程的超媒體與非線性，良好的導(dǎo)航設(shè)計(jì)可以為學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)提供支持；而網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大交互功能為學(xué)習(xí)者的合作學(xué)習(xí)提供了可能，計(jì)算機(jī)支持的協(xié)作學(xué)習(xí)已在學(xué)習(xí)者有效展開(kāi)合作學(xué)習(xí)上展現(xiàn)出巨大潛力。合作的過(guò)程也是學(xué)習(xí)者自主的過(guò)程，網(wǎng)絡(luò)課程的一大優(yōu)勢(shì)就在于能為這兩種學(xué)習(xí)策略的實(shí)現(xiàn)提供可能。

3.7精心設(shè)疑提問(wèn)，啟發(fā)學(xué)生積極思考

“學(xué)起于思，思源于疑”。學(xué)生有了疑問(wèn)，才會(huì)進(jìn)一步思考問(wèn)題。因此，設(shè)計(jì)者在開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)課程中要善于設(shè)疑，巧于設(shè)疑，從而激發(fā)學(xué)生興趣，集中學(xué)生注意力，誘發(fā)學(xué)生積極思考，培養(yǎng)思維能力。如：在講人教版高二英語(yǔ)Unit 6.lesson22.Dealing with waste這一課時(shí)，我在學(xué)生學(xué)習(xí)課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上提問(wèn)：Waste battery is becoming a serious problem now.How should we deal with them？ What should we do for environmental protection？這樣學(xué)生的思維插上了想象的翅膀，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。根據(jù)提問(wèn)的性質(zhì)，可以把問(wèn)題分為判別性問(wèn)題、敘述性問(wèn)題、述理性問(wèn)題和擴(kuò)散性問(wèn)題。判別性問(wèn)題僅要求作出肯定或否定回答；敘述性問(wèn)題要求回答出“是什么”；述理性問(wèn)題要求進(jìn)一步回答出“為什么”；擴(kuò)散性問(wèn)題要求不拘一格地提出多種可能的答案，對(duì)現(xiàn)成的結(jié)論作出合乎理性的評(píng)價(jià)。學(xué)生思維的水平主要從后兩類性質(zhì)問(wèn)題的回答中得到印證。這類問(wèn)題有利于促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展，有利于建立學(xué)生的思維模型，有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。

總之，在網(wǎng)絡(luò)課程開(kāi)發(fā)中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，可以給學(xué)生一片翱翔的藍(lán)天，培養(yǎng)學(xué)生自我管理和自主教育能力，不僅能夠提高網(wǎng)絡(luò)課程的質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。所以在網(wǎng)絡(luò)課程開(kāi)發(fā)中應(yīng)體現(xiàn)學(xué)生的主體性作用。

第二篇：簡(jiǎn)述主體性主體性教育及其實(shí)現(xiàn)論文

論文關(guān)鍵詞：主體性 主體性教育

論文摘要：主體性是主體在外顯和內(nèi)隱行為中表現(xiàn)出來(lái)的自主性能動(dòng)性創(chuàng)造性主體性是一個(gè)發(fā)展的概念是個(gè)體心理與社會(huì)歷史發(fā)展的統(tǒng)一主體性教育是培養(yǎng)具有主體性的人的教育主體人格包括主體意識(shí)和主體能力主體性教育思想對(duì)今天的教育改革具有重大的指導(dǎo)意義因此本文著重論述了主體性及主體性教育并多方面去尋找實(shí)現(xiàn)主體性教育的途徑

主體性教育就是培養(yǎng)主體性的人的教育要構(gòu)建主體人格就要有教育的主體性目前我國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)教育中忽視人的主體性的狀況還普遍存在因此要在21世紀(jì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)中占取有利地位必須發(fā)揮人的主體性提升人的主體性主體性教育是我們今天教育迫切需要深入研究的課題本文試圖在主體性及主體性教育界定的基礎(chǔ)上尋找實(shí)現(xiàn)主體性教育的途徑。

１主體性及主體性教育

從哲學(xué)的角度看人的主體性從根本上說(shuō)就是人同客觀的相互作用中所體現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性創(chuàng)造性自主性[1]能動(dòng)性首先表現(xiàn)為主體活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性還表現(xiàn)為反映事物的抽象性和預(yù)見(jiàn)性主體活動(dòng)的能動(dòng)性最主要的表現(xiàn)還是主體活動(dòng)的選擇性包括選擇目標(biāo)方法途徑等創(chuàng)造性是主體自覺(jué)能動(dòng)性的最高表現(xiàn)如果說(shuō)能動(dòng)性的實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的選擇那么創(chuàng)造性的實(shí)質(zhì)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越[2]創(chuàng)造一詞辭海解釋為首創(chuàng)前所未有的東西創(chuàng)造性即非重復(fù)性是在原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上重新組合新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造性是相對(duì)的創(chuàng)造性成果并不都是指人類的偉大發(fā)明也可以相對(duì)自己來(lái)說(shuō)是新穎的事物如以前未曾有過(guò)的解題思路一個(gè)小小的靈感等自主性即主體具有主動(dòng)自由的特點(diǎn)自主性表現(xiàn)為主體不但能控制自然改造社會(huì)成為自然和社會(huì)的主人還能成為自己的主人自己主宰自己自主性說(shuō)明人對(duì)于影響和制約著他的存在發(fā)展的主客觀因素有了獨(dú)立自由自覺(jué)和自己支配自己的權(quán)利與責(zé)任必要與可能[3]人的哲學(xué)里進(jìn)一步指出人的主體性還有全面和片面較高和較低本質(zhì)和非本質(zhì)的區(qū)別人對(duì)自然社會(huì)自身三個(gè)方面都表現(xiàn)出能動(dòng)創(chuàng)造和自主那是全面的主體性反之則是片面的不同的人能動(dòng)性創(chuàng)造性自主性三個(gè)方面表現(xiàn)程度有差異有高有低主體的能動(dòng)性創(chuàng)造性自主性是主體的本質(zhì)屬性除此之外還有非本質(zhì)和次要的屬性即主體的受動(dòng)性模仿性和適應(yīng)性主體的本質(zhì)屬性是能動(dòng)性創(chuàng)造性自主性這是目前理論界比較公認(rèn)的觀點(diǎn)。

另外有學(xué)者從人性發(fā)展的角度把主體性定義為精神性此觀點(diǎn)認(rèn)為在研究人性時(shí)從不同出發(fā)點(diǎn)不同學(xué)科出發(fā)便會(huì)得出不同的結(jié)論從人的本能欲望情愛(ài)的角度看人性具有自然本性由于人是社會(huì)的動(dòng)物人生活在社會(huì)中便具有社會(huì)性但光有自然性社會(huì)性人性還不完滿還須加上精神性并把主體性定義為精神性[4]認(rèn)為主體性是一種精神表現(xiàn)主體性包括主體的能動(dòng)性自主性自為性此種觀點(diǎn)突出人的精神是可取的但主體性不會(huì)只是一種精神存在更是一種現(xiàn)實(shí)存在這樣主體性才是完滿的真實(shí)的也是符合辯證唯物主義的因此我們可以將主體性定義為主體在外顯和內(nèi)隱行為中表現(xiàn)出來(lái)的自主性能動(dòng)性創(chuàng)造性。

從心理角度看主體性是一種人格特性人格是決定個(gè)體外顯行為和內(nèi)隱行為并使其與他人的行為有穩(wěn)定區(qū)別的綜合心理特征w.MIsoHEL 米謝爾1980[5]人格包括能力氣質(zhì)性格主體性不是人格的構(gòu)成要素之一但主體性是描述能力氣質(zhì)性格認(rèn)知情意過(guò)程的形狀質(zhì)的即現(xiàn)實(shí)中有些人具有較高的主體性在能力氣質(zhì)性格認(rèn)知情意過(guò)程中表現(xiàn)出較高的能動(dòng)性創(chuàng)造性自主性相反有些人卻具有較低的能動(dòng)性創(chuàng)造性自主性有些人則只有奴性。

同時(shí)主體性是發(fā)展的埃里克森把人格發(fā)展分為八個(gè)階段1 基本的信任對(duì)基本的不信任0一1.5歲 2 自主感對(duì)羞恥感和懷疑2一 3歲 3 主動(dòng)感對(duì)內(nèi)疚感4一 5歲 4勤奮感對(duì)自卑感6一 11歲 5 自我同一性對(duì)角色混亂12一 18歲 6 親密感對(duì)孤獨(dú)感7繁殖感對(duì)停滯感8自我整合對(duì)絕望感[6]其中第二第三階段就講到兒童的自主性主動(dòng)性的發(fā)展在這兩個(gè)階段兒童會(huì)初步嘗試去處理一些事情會(huì)主動(dòng)地探索外面的世界教育者如果一味的禁止兒童自己去做過(guò)分的保護(hù)和弱愛(ài)兒童就會(huì)產(chǎn)生羞恥感和內(nèi)疚感相反如果從父母那兒得到的是鼓勵(lì)和幫助兒童就會(huì)發(fā)展起自主感和主動(dòng)感這可以說(shuō)是人的主體性發(fā)展的萌芽階段再?gòu)娜说淖晕乙庾R(shí)發(fā)展來(lái)看個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展已經(jīng)歷了從生理自我社會(huì)自我再到心理自我的過(guò)程心理自我時(shí)期青少年有了一個(gè)內(nèi)部世界會(huì)按照一定的行動(dòng)目標(biāo)和社會(huì)準(zhǔn)則來(lái)評(píng)價(jià)自己的心理品質(zhì)主體性只有在心理自我發(fā)展的基礎(chǔ)上才能很好的發(fā)展可以說(shuō)青春發(fā)育期主體性的生理心理基礎(chǔ)已經(jīng)奠定是主體性迅速發(fā)展時(shí)期至于主體性成熟期就要因人而異有些人在青春期就有良好的主體性而有些人恐怕要用一輩子去發(fā)展主體性。

主體性是人的本性因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的動(dòng)物人的主體性與人的意識(shí)有直接的關(guān)系關(guān)于人的價(jià)值人的主體性馬克思恩格斯等偉大的思想家早就有定論恩格斯一切動(dòng)物有計(jì)劃的行動(dòng)都不能在自然界上打下他們的意識(shí)的印記這一點(diǎn)只有人才能做到馬克思說(shuō)最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方是他在用蜂蠟筑蜂房以前已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著即已經(jīng)觀念的存在著[7]。

他們的論述充分肯定人的價(jià)值肯定人的意識(shí)活動(dòng)正是這種有意識(shí)活動(dòng)將人與動(dòng)物完全區(qū)分開(kāi)來(lái)從而有了人的自主性能動(dòng)性創(chuàng)造性的前提條件人的本性之一是主體性這種主體性并不是一種現(xiàn)實(shí)性而是一種可能性要使主體性成為現(xiàn)實(shí)性要靠一個(gè)良好的環(huán)境和特殊的教育主體性的教育因此從整個(gè)人類歷史的發(fā)展來(lái)看主體性一直是人類對(duì)自身價(jià)值的追求在原始社會(huì)由于人的認(rèn)識(shí)能力的局限自然顯得力量巨大人類只能群集而居共同抵抗自然力那時(shí)的人是自然的奴隸主體性發(fā)揮是很有限的到了奴隸社會(huì)封建社會(huì)隨著工具的利用和科技的發(fā)展人類征服自然的能力增強(qiáng)主體性得到了確認(rèn)但由于生產(chǎn)關(guān)系的緣故人是不自由的即馬克思講的宗法社會(huì)以人的依附為特征人性受到壓抑主體性仍然得不到發(fā)揮到了資本主義社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)崇尚以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性[8]，從而給人的自主平等自由獨(dú)立創(chuàng)造提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)這時(shí)人性得到了張揚(yáng)以人為中心尊重人關(guān)心人理解人的哲學(xué)思想得到發(fā)展如盧梭的自然主義思想托馬斯的空想社會(huì)主義思想薩特的存在主義及馬斯洛的人本主義等但真理再往前走一步即是謬論由于生產(chǎn)資料的不平等占有以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性發(fā)展到了極至人又成了物的奴隸金錢(qián)的奴隸人被異化了人在追求自身完善進(jìn)程中把過(guò)程當(dāng)目的了因此主體性弘揚(yáng)又變成了理論的空想從人類發(fā)展史看人的主體性隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步而不斷發(fā)展迄今為止的全部人類歷史歸根到底是人性的全面拓展的歷史伴著物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程也是人的主體性不斷得到確證和提升的歷史[9]。

同時(shí)人類要完全占有自己的主動(dòng)性必須到未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)但這絲毫也不影響人類對(duì)主體性的追求我們今天提出的主體性教育就是明證主體性是一個(gè)發(fā)展的概念是個(gè)體心理與社會(huì)歷史發(fā)展的統(tǒng)一那么我們今天應(yīng)該追求的是什么水平的主體性呢用黃崴先生的話講是交互共生主體性即認(rèn)知倫理審美融為一體的主體性[10]用檀傳寶先生的話講是主客體的統(tǒng)一和交融前提下的主體性[11]這也是主體性現(xiàn)實(shí)形態(tài)它是一種融通了主客體綜合理性非理性實(shí)現(xiàn)了向外馳騖和向內(nèi)觀照統(tǒng)一的真實(shí)和具體形態(tài)綜合和藝術(shù)是其追求的境界[12]檀先生從哲學(xué)心理學(xué)教育學(xué)角度分析了傳統(tǒng)教育認(rèn)為傳統(tǒng)教育是外爍型的主要特征是對(duì)主體的漠視近現(xiàn)代教育特別是從杜威開(kāi)始是重視主體性的整個(gè)20世紀(jì)可以講是一個(gè)教育變革實(shí)現(xiàn)的世紀(jì)也是一個(gè)教育主體性得到大張旗鼓鼓吹和實(shí)踐的世紀(jì)[13]但這也只是主體性的中介形態(tài)由中介形態(tài)向現(xiàn)實(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化還有一個(gè)歷史過(guò)程而我們中國(guó)教育還處于中介形態(tài)的黎明時(shí)分即主體性剛剛被喚醒我贊成他們兩個(gè)的觀點(diǎn)主體性應(yīng)是主體性能動(dòng)性創(chuàng)造性全面發(fā)展內(nèi)隱心理和外顯行為共同發(fā)展的主體性我們今天的教育應(yīng)該追求這樣的主體性主體性教育是培養(yǎng)具有主體性的人的教育在教育內(nèi)外環(huán)境中整個(gè)教育過(guò)程中都要以學(xué)生的內(nèi)隱和外顯行為的能動(dòng)性自主性創(chuàng)造性的發(fā)揮和建構(gòu)為核心這個(gè)觀點(diǎn)是學(xué)術(shù)界比較一致的看法如有學(xué)者說(shuō)主體性教育就是以發(fā)展學(xué)生的主體性為目標(biāo)導(dǎo)向和價(jià)值追求的教育[14]。主體性教育理論的提出是從理論層面對(duì)教育現(xiàn)實(shí)的反思主體性教育思潮是九十年代末興起的自從七十年代末恢復(fù)高考到八十年代末基礎(chǔ)教育逐漸被演化成升學(xué)教育應(yīng)試教育人們從探尋應(yīng)試教育的根源中發(fā)現(xiàn)素質(zhì)教育難以推行應(yīng)試教育難以根除的深層次的原因今天的教育是一種反主體的教育反主體教育主要表現(xiàn)在教育價(jià)值取向上以社會(huì)政治要求為中心忽視教育培養(yǎng)人的本體功能在教育目標(biāo)上以學(xué)生知識(shí)技能的灌輸訓(xùn)練為主忽視學(xué)生精神人格的培養(yǎng)在教育結(jié)果上只重傳統(tǒng)文化的傳播繼承輕視思想文化的創(chuàng)新發(fā)展反主體性教育最根本的特點(diǎn)還是在教育過(guò)程中的人教師學(xué)生教育行政干部缺乏主體性主體性教育理論正是對(duì)今天教育現(xiàn)實(shí)的深刻反思中提出的２.主體性教育是一種有生命力的教育理論

首先表現(xiàn)在它反映了現(xiàn)實(shí)的需要今天的教育現(xiàn)實(shí)迫切需要一種新的理論的指導(dǎo)主體性教育有現(xiàn)實(shí)的迫切性其次主體教育的展開(kāi)能解決教育現(xiàn)實(shí)中很多棘手的問(wèn)題改變教育目的與手段的背離使教育回歸到它的本體地位有人稱主體性教育是改變生命結(jié)構(gòu)的基因工程有理論的先進(jìn)性再次主體性教育理論的提出是人類主體精神在教育中的反映人們希望通過(guò)人類自身的教育塑造更完善的主體它的理論層次要高于愉快教育成功教育等改善教育局部的理論有理論的深刻性第四主體性教育更是符合社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和時(shí)代要求的理論今天正處于社會(huì)開(kāi)放政治經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代世界經(jīng)濟(jì)科技的競(jìng)爭(zhēng)異常劇烈經(jīng)濟(jì)科技的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)乃人才的競(jìng)爭(zhēng)因此需要教育大力開(kāi)發(fā)人力資源主體性的形成正是人才的落腳點(diǎn)再?gòu)慕裉焓澜缑媾R的難題來(lái)看環(huán)境污染能源缺乏水源緊張土地沙漠化等的解決都需要有高創(chuàng)造性及高主體性的人才同時(shí)還要提高全體公民的主體意識(shí)因此主體性教育具有時(shí)代的迫切性第五主體性教育理論基礎(chǔ)正在夯實(shí)人們紛紛從哲學(xué)歷史學(xué)心理學(xué)文化社會(huì)學(xué)等角度開(kāi)展對(duì)主體性教育的研討北京天津河南湖北等省市都開(kāi)展了主體性的教育實(shí)驗(yàn)并取得了良好的成效因此主體性教育有現(xiàn)實(shí)的可能性主體性教育的實(shí)現(xiàn)。

主體性教育的完全實(shí)現(xiàn)要到人獲得全面解放的那一天但這絲毫不能也不應(yīng)該阻止我們今天的教育對(duì)主體性人格的追求我們今天的素質(zhì)教育就是主體性教育的一種方式因此我們要在現(xiàn)有的條件下努力去構(gòu)建今天的主體性教育

2.1主體性教育的目標(biāo)主體人格

主體人格即具有主體性人格的人主體人格主要體現(xiàn)在主體意識(shí)和主體能力兩個(gè)方面主體人格即人在意識(shí)和能力方面表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的主體性的人格特征主體的意識(shí)是指反思的意識(shí)民主的意識(shí)人道主義的意識(shí)獨(dú)立自主的意識(shí)等主體的能力是指反省的能力民主作風(fēng)尊重人理解人自我決斷的能力等主體性與我們?nèi)粘３Ｓ玫娜缱孕抛宰鹱粤⒆灾髯杂勺杂X(jué)積極主動(dòng)能動(dòng)獨(dú)立等詞匯有直接的關(guān)系在這里我們也可以給主體人格作一個(gè)非科學(xué)的描述具有主體人格的人在道德上表現(xiàn)為一種責(zé)任感在精神上表現(xiàn)為一種自信心在生活上表現(xiàn)為獨(dú)立性在能力上表現(xiàn)為較強(qiáng)的才能在困難面前的一種剛強(qiáng)意志在困難問(wèn)題面前的主見(jiàn)。

教育目的即規(guī)定培養(yǎng)什么樣的人對(duì)人的質(zhì)量規(guī)格的描述已有很多如全面發(fā)展全面素質(zhì)和諧發(fā)展自我實(shí)現(xiàn)等我們現(xiàn)在又加上主體人格那么主體人格與以上一些概念是什么關(guān)系我認(rèn)為它們之間是互相交叉的關(guān)系它們突出的重點(diǎn)不同看問(wèn)題的角度不同全面發(fā)展全面素質(zhì)突出德智體和諧發(fā)展突出知情意行的和諧自我實(shí)現(xiàn)突出與人和諧相處主體人格突出主體以及精神性具體講如馬斯洛提出的自我實(shí)現(xiàn)的人接納自然他人和自己自信坦率和真誠(chéng)有獨(dú)初和自立的需要和能力平等待人有創(chuàng)造性等內(nèi)容都與我們的主體人格相合。

2.2主體性教育實(shí)現(xiàn)的客觀條件

主體性是一個(gè)發(fā)展的概念主體性教育的實(shí)現(xiàn)也是個(gè)歷史的過(guò)程我們這里講的是現(xiàn)有條件下實(shí)現(xiàn)主體性教育應(yīng)該創(chuàng)造的客觀條件。

第一教育主體地位的確立這是首要的客觀條件培養(yǎng)主體人格的教育要有教育主體性它要有自己主體地位這個(gè)主體地位是由教育的特性所決定的首先教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的活動(dòng)這是別的社會(huì)存在物所不具備的特點(diǎn)這一本質(zhì)特點(diǎn)將教育與別的社會(huì)存在物區(qū)分開(kāi)從而也決定了它的主體地位其次教育內(nèi)部有自身運(yùn)行的規(guī)律如教育與社會(huì)和人的發(fā)展關(guān)系規(guī)律啟發(fā)誘導(dǎo)因材施教等再次從歷史發(fā)展的角度看教育有其歷史繼承性從古代教育到現(xiàn)代教育本身是一條不間斷的鏈條教育中的任何改變都可以從內(nèi)部找到原因和發(fā)現(xiàn)其發(fā)展的軌跡第四教育與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不平衡的這一切都說(shuō)明教育是獨(dú)立的沒(méi)有必要將教育依附于社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)教育是一種主體存在承認(rèn)教育的主體存在才能進(jìn)行主體性的教育才不會(huì)運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作手段來(lái)運(yùn)作教育才會(huì)從主體的角度來(lái)看待學(xué)生和培養(yǎng)學(xué)生而不會(huì)把學(xué)生看成政治人經(jīng)濟(jì)人。

第二要有讓人自由發(fā)展的宏觀環(huán)境微觀環(huán)境這里的宏觀環(huán)境是指社會(huì)大環(huán)境微觀環(huán)境是指學(xué)校環(huán)境自由是真善美的統(tǒng)一是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一有了自由的社會(huì)環(huán)境學(xué)校環(huán)境才能發(fā)展學(xué)生的主體性自由的環(huán)境是開(kāi)放的民主的在這里沒(méi)有對(duì)人性的壓制沒(méi)有權(quán)力賦予的專制和特權(quán)只有對(duì)人的尊重理解愛(ài)護(hù)只有在自愿基礎(chǔ)上的管理秩序只有耐心的啟發(fā)和引導(dǎo)只有充分選擇的機(jī)會(huì)和條件有的是科學(xué)精神與人本精神的統(tǒng)一。

第三教育內(nèi)容的開(kāi)放性進(jìn)步性精神性主體性教育的實(shí)現(xiàn)要從整體上去進(jìn)行教育內(nèi)容是其中的一個(gè)重要因素因?yàn)榻逃繕?biāo)的實(shí)現(xiàn)是靠課程去實(shí)現(xiàn)的主體性教育內(nèi)容的開(kāi)放性是指教育內(nèi)容的豐富性有不同學(xué)說(shuō)派別不同時(shí)期不同學(xué)科的內(nèi)容可供學(xué)生選擇象蔡元培先生辦北大一樣兼容并包思想自由進(jìn)步性是指教育內(nèi)容具有先進(jìn)性是經(jīng)實(shí)踐證明是科學(xué)的同時(shí)又是符合未來(lái)社會(huì)發(fā)展和人本身發(fā)展需要的東西精神性是指教育內(nèi)容應(yīng)具有發(fā)展人格精神的東西在學(xué)生學(xué)習(xí)真善美的知識(shí)技能的時(shí)候注意挖掘涵養(yǎng)學(xué)生人格的精神因素這是主體性教育的關(guān)鍵。

第四教育手段的靈活性多樣性科學(xué)性主體性教育手段是建立在學(xué)生主體豐富多樣的心理基礎(chǔ)上的因此教育手段要靈活多樣才能符合學(xué)生的身心特點(diǎn)同時(shí)要注意方法的科學(xué)性因?yàn)樵偻晟频慕逃繕?biāo)和內(nèi)容都要借助一定的方法手段來(lái)進(jìn)行判斷教育手段是否科學(xué)就看教育實(shí)踐是否有利于學(xué)生自主性能動(dòng)性創(chuàng)造性的發(fā)揮是否有利于主體人格的培養(yǎng)。

2.3主體性教育實(shí)現(xiàn)的過(guò)程

這里的主體是指具體的微觀的過(guò)程主要分析教師與學(xué)生在教育過(guò)程中的地位關(guān)系主體性教育提出一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題是教師主體學(xué)生主體還是雙主體我以為是雙主體主體是一個(gè)相對(duì)客觀體而存在的概念教師和學(xué)生是教育過(guò)程中活的因素是人就有主體性但這種主體是可能主體教師與學(xué)生的客體分別是自身的發(fā)展教師與學(xué)生之間是同時(shí)主體可用胡塞爾的主體間性來(lái)理解在教育過(guò)程中雙方都是主體而且雙方都要以主體的姿態(tài)參與交往活動(dòng)任何一方不以主體的姿態(tài)參與交往交往活動(dòng)就不能進(jìn)行這種情況正符合師生間的互動(dòng)關(guān)系這個(gè)具體過(guò)程是

教育過(guò)程開(kāi)始時(shí)教師主體性高學(xué)生主體性低教育過(guò)程結(jié)束時(shí)學(xué)生由低主體性向高主體性轉(zhuǎn)化而且只有教師的高主體性才能完成學(xué)生由低主體性向高主體性的轉(zhuǎn)化。

2.4主體性教育實(shí)現(xiàn)的可能途徑

主體性教育的主渠道是教學(xué)教學(xué)過(guò)程要體現(xiàn)培養(yǎng)主體人格這個(gè)目的即注意主體意識(shí)和主體能力的培養(yǎng)主體意識(shí)是在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的自我意識(shí)的發(fā)展對(duì)人格發(fā)展的影響很大主要表現(xiàn)在1 自我意識(shí)的水平制約著個(gè)人對(duì)自己的人格形成和發(fā)展進(jìn)行調(diào)節(jié)的能力2自我評(píng)價(jià)的性質(zhì)決定人格發(fā)展的方向3自我調(diào)控能力制約著人格的發(fā)展因此要重視自我意識(shí)的培養(yǎng)主體能力是在一般能力基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的因此在教育中也要重視自我意識(shí)的培養(yǎng)主體能力是在一般能力基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的因此在教育中也要重視培養(yǎng)思維能力解決問(wèn)題的能力自學(xué)能力等一般能力。

教學(xué)目標(biāo)也要體現(xiàn)培養(yǎng)主體人格這個(gè)目的教學(xué)由德育智育體育美育等過(guò)程構(gòu)成其中智育過(guò)程的最高目標(biāo)是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)德育過(guò)程的最高目標(biāo)是自我教育這里的教育是狹義的專指品德教育學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)最重要的是會(huì)自學(xué)懂得學(xué)習(xí)的方法能監(jiān)控自己的學(xué)習(xí)以及評(píng)價(jià)自己的學(xué)習(xí)自我教育是指自己教育自己能自己選擇教育目標(biāo)進(jìn)行自我監(jiān)督自我檢查自我修養(yǎng)自我激勵(lì)自我評(píng)價(jià)能使自己的品德不斷進(jìn)步蘇霍姆林斯基說(shuō)自我教育才是真正的教育教師不能總牽著學(xué)生的手走路要讓他獨(dú)立行走一個(gè)會(huì)獨(dú)立行走的人才是具有主體性的人。

教學(xué)內(nèi)容的安排上也要體現(xiàn)主體人格培養(yǎng)的目標(biāo)學(xué)生要學(xué)的知識(shí)有科學(xué)技術(shù)知識(shí)道德知識(shí)藝術(shù)知識(shí)政治知識(shí)等我們要挖掘出這些知識(shí)中隱含的精神因素如科學(xué)知識(shí)中的懷疑批判精神民主自由精神堅(jiān)持真理精神道德知識(shí)中的信仰追求精神滿足等因素藝術(shù)知識(shí)中的非功利感性情感創(chuàng)造的意識(shí)吃苦耐勞等精神因素用來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的精神性形成主體人格。

主體性教育的實(shí)現(xiàn)還要加強(qiáng)理論的研究與實(shí)踐支持主體性教育的理論已有不少如建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論它強(qiáng)調(diào)知識(shí)是由學(xué)生自己建構(gòu)的認(rèn)知過(guò)程經(jīng)過(guò)同化順應(yīng)兩個(gè)階段這個(gè)理論特別強(qiáng)調(diào)主體原有的認(rèn)知狀況及學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性再如科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展德育觀從道德角度強(qiáng)調(diào)主體主動(dòng)活動(dòng)建構(gòu)道德的重要性另外杜威的兒童中心主義布盧納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)斯金納的程序教學(xué)洛扎諾夫的暗示教學(xué)以及我國(guó)李吉林的情境教學(xué)法上海的讀讀議議練練講講八字教學(xué)法以及魏書(shū)生的教育思想對(duì)主體性教育理論都有很好的借鑒意義。

總之對(duì)主體性教育要深入的研究和探討勇于實(shí)踐那么我們的教育定會(huì)迎來(lái)一個(gè)燦爛的明天。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3]袁仁貴人的哲學(xué)工人出版社1988 年版P153 P157 P161

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[7]馬克思恩格斯全集第23 卷P202

[8]馬克思恩格斯全集第46 卷上P104

[10]黃崴從傳統(tǒng)到現(xiàn)代中西方主體性教育思想歷史走向評(píng)析比較教育研究1997 年5期

[11][12][13]檀傳寶試論教育主體性形態(tài)及其實(shí)現(xiàn)南京師大學(xué)報(bào)1995年 2期

[14]肖川論主體性教育研究的深化教育學(xué)人大復(fù)印資料1999 年4 期P71

第三篇：京華煙云讀后感以及其中英文翻譯特點(diǎn)

中國(guó)的文化，西方的語(yǔ)言

---讀京華煙云感想及其翻譯突出特點(diǎn)

林語(yǔ)堂先生是現(xiàn)代著名的文學(xué)家、翻譯家及語(yǔ)言學(xué)家，其特殊的教育工作背景讓他擁有了對(duì)中英文都很高超的掌握。此書(shū)是他第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，其原文為英文，主要是面向西方讀者介紹中國(guó)，這本書(shū)以幾大家族的故事真實(shí)地記錄了20世紀(jì)早期中國(guó)的人文歷史。在很多細(xì)節(jié)處對(duì)中國(guó)文化禮儀進(jìn)行了細(xì)致的描寫(xiě)。

對(duì)近代社會(huì)進(jìn)行描寫(xiě)免不了要把很多中國(guó)特有名稱翻譯出來(lái)，其原文這點(diǎn)比較有趣。不像其他的小說(shuō)，林語(yǔ)堂把很多稱為直接音譯，然后再附上注釋加以解釋。Laoyeh 老爺、Taitai 太太、Nainai 奶奶、Shaoyeh 少爺、Hsiaochieh 小姐、Yima 姨媽等，對(duì)于西方讀者來(lái)說(shuō)，這樣的音譯既融入了中國(guó)的特點(diǎn)又加入了英語(yǔ)的發(fā)音特點(diǎn)，很容易學(xué)也很有趣。給讀者帶去很濃郁的中國(guó)風(fēng)情。

對(duì)于中國(guó)的社會(huì)風(fēng)俗禮儀，多采取的是直譯加意譯，因?yàn)槊總€(gè)文化都有一些特別的地方無(wú)法找到對(duì)應(yīng)的譯法。這是對(duì)結(jié)婚的一段描寫(xiě)：she took out of her jacket a package of silver and turned it over to the bride’s menpo, or presents of silver for the servants of the bride’s family which in this case meant the servants of the Yaos.Next she gave a red envelope containing a bank check for six hundred taels, which constituted the pinli, usually given months before the wedding by the bridegroom’s family for the bride to buy her trousseau with, apart from the actual dress.這段話對(duì)結(jié)婚前的紅包聘禮環(huán)節(jié)進(jìn)行了細(xì)致的描寫(xiě)，“門(mén)包兒”在原文中為“menpo”，“聘禮”在原文中為“pinli”，這兩種事物在西方文化中很難找到對(duì)應(yīng)的，故而作者采取這種異化的翻譯策略，向西方表現(xiàn)這種東方的異域風(fēng)俗。

我也注意到了作者使用了很多具有中國(guó)特色的口語(yǔ)，“生是曾家的人，死是曾家的鬼”這話在中國(guó)很常見(jiàn)并且?guī)в袕?qiáng)烈的感情色彩，作者的翻譯很精彩，既有原句的韻律，又表現(xiàn)出了它該有的感情：Living, I shall be a Tseng family person;dead, I shall be a Tseng family ghost.” 這譯文和原文采取的一樣是平行結(jié)構(gòu)，翻譯十分地道。

原文：Chopped by a thousand knives!F---your elder sister, your younger sister, paternal aunt, maternal aunt, and all your three generations of bitches!Thief’s bone!I will have my baby back yet, and your son of bitch will die of apoplexy and roll down to the eighteenth hell and stay there for ten thousand generations.譯文：殺千刀的呀！你姐姐，你妹妹，你姑姑，你舅媽，你們?nèi)臓€娘們兒呀！賊骨頭！我要把孩子找回來(lái)！你狗兒子要中風(fēng)死！要滾下十八層地獄，要在地獄里萬(wàn)代出不來(lái)呀！這是自己孩子被人奪走后，用最難聽(tīng)的話罵出來(lái)的，這段話很有趣。因?yàn)榱R人的話在各個(gè)文化當(dāng)中都是很地道，很地方性的語(yǔ)言，而這段話的原文給人的感覺(jué)很流暢，大部分直譯，小部分意譯的用法很精彩，翻譯成中文后還原了本來(lái)的中國(guó)特色。

林先生在文中還翻譯了李清照的名詩(shī)《聲聲慢》： So dim, so dark, So dense, so dull, So damp, so drank, so dead!The weather, now warm, now cold, makes it harder than ever to forget.………

By the window shut, Guarding it alone, to see the sky has turned so black!尋尋，覓覓，冷冷，清清，凄凄，慘慘，戚戚！咋暖還寒時(shí)候，最難將息。?? 守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？

這首詩(shī)翻譯得很精彩，大部分用了意譯的手法，將英文版改成了S-的頭韻，所用的詞營(yíng)造的氣氛和原文比較符合，最后一局將中文問(wèn)句根據(jù)其意境改成了英文的感嘆句。

總的來(lái)說(shuō)，這本書(shū)是不可多得的名作，其中英文語(yǔ)言上的價(jià)值非常高，林語(yǔ)堂先生在此書(shū)中采取的各種直譯、意譯、異化和歸化策略都是值得借鑒學(xué)習(xí)的，為后人在向外介紹中國(guó)特色事物時(shí)提供了參照的模范。

第四篇：蝶在其中作文

蝶在其中

九（2）班李曉睿

一片片透明的紫色花瓣緩緩飄落，旋轉(zhuǎn)、舞動(dòng)，那不是一只蝶嗎？

——題記

破繭成蝶

初中生活瘋狂地追到了我的身邊，怎樣甩也甩不掉，只能無(wú)力地被它沙暴般的威力卷入深淵，命中注定三年才能征服它。靦腆害羞的我在小學(xué)是個(gè)不起眼的蛹，用空洞的眼神無(wú)奈地望著前方一個(gè)個(gè)剛剛重生的蝶，卻只能?chē)@息。

也許是命運(yùn)暗中幫我吧，小升初的道路平平坦坦，沒(méi)有一絲狂風(fēng)暴雨，這下是我得意地望身后一個(gè)個(gè)掉落的蛹。

終于，我沖破了六年的束縛，誕生了。

蝶舞

我愛(ài)那自由飛舞的蝶，披著華麗的外衣，在那散發(fā)幽香的花叢中飛來(lái)飛去，因?yàn)槲蚁嘈拍蔷褪俏摇?/p>

眨眼間，我也度過(guò)了一年的青春的光，我又長(zhǎng)大了，翅膀更有力了，我能飛得更快了，舞得更歡了，花兒也都望我開(kāi)心地笑，擺動(dòng)身姿，吸引了其他美麗的蝶，蝶舞晚會(huì)開(kāi)始了。

殘蝶

命運(yùn)再次給我開(kāi)了個(gè)小玩笑，或許是看不慣我一直歡笑吧。

八年級(jí)的幾次考試我都失利了，試卷上留下了一只只紅色殘蝶，在訴說(shuō)著哀傷，就像是我——

狂風(fēng)暴雨阻擋了我前進(jìn)的腳步，我的翅膀已無(wú)力再抬起，聽(tīng)樹(shù)葉單調(diào)的哭泣，只是“沙 沙 沙??”

重生

經(jīng)過(guò)炎熱苦悶的暑假的磨合，我的傷口已經(jīng)愈合了，看窗外一只只素雅的蝶又重新調(diào)皮地追逐嬉戲，我會(huì)心地笑了，凝視著檸檬茶里旋轉(zhuǎn)的檸檬片，我又看到了自己，花叢中重現(xiàn)了我的身影，聚會(huì)、嬉戲的名單上又有了我的名字，我不再孤獨(dú)地低飛了。

開(kāi)學(xué)的一切都很順利，我相信這就是機(jī)會(huì)，命運(yùn)還是很善良的，它不忍心看到即將飛出深淵的一只蝶又重跌入谷底。

哇，好美呀！每天都有彩虹對(duì)我微笑。

蝶大概是我們尾聲的化身，我們的使者，它們的經(jīng)歷就是我們的成長(zhǎng)，從降臨到世界上，我們就注定要一次次沖破黑暗，重見(jiàn)光明，難道不是嗎？

紫色花瓣勿在飛舞，我想我會(huì)不會(huì)再遇到下一次蛻變呢？問(wèn)蝴蝶吧！

張仁杰

生活中并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美麗的眼睛。

夕陽(yáng)西落，華燈初下，天際的最后一抹余暉灑落在大地上，水波粼粼湖里的魚(yú)兒歡快的嬉戲，柳條倒垂，似乎在與水草牽手，傾吐著感恩之意。

走，我們出去散散步，媽媽高興地對(duì)我說(shuō)，我卻心不在焉的說(shuō)：“哪有什么時(shí)間呀！”話音剛落，便見(jiàn)母親黯然地眼神里透露著一絲失望。猛然，我的心一陣刺痛，媽媽為我付出了這么多，我卻連那一點(diǎn)兒要求都答應(yīng)不了，我又說(shuō)道：“媽媽，我們走”。

走在大路上，寥寥無(wú)人，只有幾聲匆忙的腳步聲，我們彼此訴說(shuō)著，不知不覺(jué)地來(lái)到了一家商店，媽媽為我買(mǎi)了很多的東西，在返回的路上，只見(jiàn)媽媽拎著袋子，身臂近似彎成了弓形，眉頭緊皺著，慢慢挪動(dòng)著，顯然她十分吃力，加上一天辛苦的勞作，想必早已吃不消了，我說(shuō)“媽，我來(lái)拎”，但我又感到好笑，本來(lái)就是自己的東西，就不應(yīng)該讓母親來(lái)拎。

我接?xùn)|西后，猛一抬頭，只見(jiàn)那根根白發(fā)緊揪著我的心，母親，我本以為您即使經(jīng)歷油煙的熏嗆，歲月的蹉跎仍可以保持你的美貌，卻在你的臉上找到了一條條歲月流逝的印跡，本以為您才40多歲不會(huì)過(guò)早的衰老，沒(méi)想到你那密密的關(guān)發(fā)上發(fā)現(xiàn)了根根時(shí)光留下的傷痕，本以為??

頓時(shí)，我哽咽著說(shuō)了一句：“媽，您辛苦了”，只見(jiàn)媽媽會(huì)心的笑著，不語(yǔ)。枝頭上的麻雀喳喳的叫，等待媽媽覓食回來(lái)，它是幸福的，有一個(gè)愛(ài)它、哺育它的媽媽，我也很幸福，我有一個(gè)美好的家庭，有一個(gè)關(guān)愛(ài)我的母親。

回到家，夜幕已經(jīng)降臨，我回想著與母親在一起的片段，那么的開(kāi)心、那么的讓人著迷。夜深了，我入睡了，伴隨著甜蜜的夢(mèng)進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。

我知道，世界有一種既柔軟又堅(jiān)固的橋叫做心橋，有一種比天高、比海深的情叫母子情，美在其中，讓我們共同發(fā)現(xiàn)美、感悟美吧！

九（2）班黃安琪

裊裊檀香，一輪嬋娟，一杯清茗，一捧黃菊，手邊是虛掩的書(shū)卷。

——題記

在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，古典文學(xué)是一場(chǎng)綿長(zhǎng)的春雨，以最優(yōu)雅的姿態(tài)滲入心田，用最輕柔的聲音召喚地心的種子優(yōu)雅縮放。

在這靜謐的夜晚，我與它又一次重逢。

曾經(jīng)最愛(ài)的是童話，幻想有一天自己也能擁有魔法，然后變出吃不完的巧克力。再大點(diǎn)，母親買(mǎi)了四大名著的連環(huán)畫(huà)，外公也整天開(kāi)著電視捧著紫砂壺看京戲。從那時(shí)起，我邂逅了古典文學(xué)。無(wú)論是《西游記》的神奇，還是《許滸傳》的豪邁，亦或《三國(guó)演義》的智慧，再是《紅樓夢(mèng)》的優(yōu)雅，都成為我成長(zhǎng)的基石。從那以后，我開(kāi)始廣泛涉獵更多古典文學(xué)。白蛇的癡情，紅娘的豪爽，杜麗娘的執(zhí)著，竇娥的悲壯，都讓我癡迷于其中。古典文學(xué)有一種驚艷的美，而驚艷也是一種感覺(jué)，斷弦裂帛般優(yōu)雅而富有質(zhì)感。古典文學(xué)就像是昆曲中的美人，櫻桃口、桃花眼，粉琢琢的團(tuán)臉。作者的思想流露在其中，繁花綺麗的背后，是從容淡定的倦眼，是春睡遲醒的悵然大夢(mèng)，一點(diǎn)點(diǎn)纏綿，一點(diǎn)點(diǎn)繾綣，一點(diǎn)點(diǎn)悲涼。

在古典文學(xué)中，我最愛(ài)的是悲劇，因?yàn)楸瘎∽顒?dòng)人，無(wú)數(shù)個(gè)悲劇，眼前卻始終沒(méi)有蒙上那層似真亦幻的水霧。你不懂，古典文學(xué)用內(nèi)涵來(lái)回答你，那是一種中國(guó)式的幸福，沒(méi)有驚心動(dòng)魄，沒(méi)有你死我活，只有細(xì)水長(zhǎng)流的幸福。是的，他們都曾幸福過(guò)，何必用淚水來(lái)哀悼，無(wú)論是陸游的“一懷愁緒，幾年離索，錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò)”，還是“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿作連理枝”的楊玉環(huán)，亦或“人生若只如初見(jiàn)”的納蘭容若，他們的故事感人至深，讓人不忍掩卷。聆一吏《玉樹(shù)后庭花》，夢(mèng)一場(chǎng)小樓昨夜東風(fēng)，舞一段《霓裳羽衣舞》，忘不掉的回首月明中。畢竟所有的生命都將化為歷史的塵埃，在時(shí)光的洪流中被沖得只剩下一道道輕輕的痕跡，但是這些文學(xué)作品卻會(huì)在一次又一次滌洗中耀耀生輝。

雖然這些古老的東西，這些美麗而緩慢的東西，已是這個(gè)時(shí)代的舊夢(mèng)，但我一直依戀著她。在同齡人閱讀韓寒的《三重門(mén)》，追天蠶土豆的《斗破蒼穹》，迷捧明曉溪的《明若曉溪》時(shí)，我更愿意在古典文學(xué)這般幽潭中的碧水，滌蕩自己煎熬的靈魂。經(jīng)典是永不落伍的時(shí)尚，會(huì)讓人愛(ài)不釋手，正如我讀《紅樓夢(mèng)》原文五遍還不忍放下。

現(xiàn)在，我很少有時(shí)間去重溫它們了。但是它們將永遠(yuǎn)留在我的心中，用厚實(shí)的花瓣托起我去追求夢(mèng)想。這樣，在我生命中，它們會(huì)成為我不可或缺的一部分。

我不愿離開(kāi)，我戀在其中??

拼搏在其中

九（2）班王濤

再長(zhǎng)的路慢慢走也能走完，再短的路不邁開(kāi)雙腳也無(wú)法到達(dá)。

只有經(jīng)歷煉獄般的痛苦，才能創(chuàng)造出天堂般的力量，只有流過(guò)血的手指，才能奏出世界絕唱。

時(shí)光如白駒過(guò)隙，不知不覺(jué)已淌過(guò)了萬(wàn)水千山。幽幽的寒風(fēng)，將我不覺(jué)帶到中考的前線。在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，不知又要擊垮多少英雄，我心中不覺(jué)已感到這戰(zhàn)場(chǎng)上迷彌的火藥味。

月色入戶，我伏在窗前，筆尖在紙上不停劃動(dòng)。朦朧的月色似給我披上一件輕紗。我抬頭望著滿天星斗，依然是這個(gè)地方，同樣的時(shí)間，此時(shí)我心中多了幾分興奮、緊張，甚至是一種害怕。我面對(duì)人生關(guān)鍵一步中考，十分向往但卻又像遠(yuǎn)離，記得剛來(lái)時(shí)初一的我，在這個(gè)桌子上，感到得輕松，關(guān)注得是何時(shí)出去玩耍。我現(xiàn)在感到壓力太大，每天那一本本厚厚的政史課本，越來(lái)越多的練習(xí)。我甚至感到我的時(shí)間越來(lái)越不夠用。當(dāng)我從7點(diǎn)開(kāi)始寫(xiě)作業(yè)時(shí)，抬頭看鐘，已快到十一點(diǎn)。但書(shū)卻還沒(méi)有背。

我嘗到了人生的酸、苦，味道是那樣重。我曾希望自己是天上的一顆星，平平淡淡點(diǎn)綴這個(gè)天空?！斑诉?！”我走到門(mén)前，打開(kāi)門(mén)，是母親。她手里端著一杯剛沖好的牛奶，朦朧的眼神中我看出了她的疲勞?！俺藷岷攘税?，別干太晚了。”說(shuō)完，匆匆離開(kāi)，手輕輕將門(mén)關(guān)上了。我猛然意識(shí)到我并不是一個(gè)有在戰(zhàn)斗，還有我的家人與我并肩作戰(zhàn)。

機(jī)米說(shuō)得好“人身就像剝洋蔥，總有一片使人流淚?！爆F(xiàn)在的我，要去拼搏，拼搏這一個(gè)，換來(lái)得是我充滿陽(yáng)光的前程是全家人喜悅的淚水。

我很喜歡一句話“人生就像心電圖，一帆風(fēng)順就證明你掛了。”中考的號(hào)角已經(jīng)吹響，我必全力以赴，沖刺終點(diǎn)。我相信，人生就像手中的掌紋，再曲折，終掌握自己手中。

拼一拼，搏一搏，為了不讓考后失望，這一切都值。

九（2）班王艷芳

你是我今生的全部，是我今生唯一的牽掛。大風(fēng)大浪，我們會(huì)替你阻擋；失敗挫折，我們將你撫慰。

——題記

我也慶幸，今生路上能有你們陪伴。

前世，或許在佛前俯著跪祈了五百年，才求得今世路上有你們陪伴。

有應(yīng)必求

小小的我們，總幻想自己是童話里的公主，擁的童話里的情節(jié)；幻想可以無(wú)憂無(wú)慮，幸福一生；幻想可以擁有翅膀飛向藍(lán)天。我亦如此?！鞍职郑乙吒?，看遠(yuǎn)遠(yuǎn)的?！蔽蚁虬职秩鰦?。好，過(guò)來(lái)！說(shuō)著，笑著把我舉起，放在肩上。滿意了！嗯，以后我要一直坐在爸爸肩上，爸爸到時(shí)可不需偷懶哦！爸爸樂(lè)呵呵地笑起來(lái)。

其實(shí)，我們無(wú)需幻想童話，在父母的眼中，我們就是公主。

兒行千里母擔(dān)憂

時(shí)間如白駒過(guò)隙，我們長(zhǎng)大了，踏入了校門(mén)，開(kāi)始了學(xué)習(xí)生涯。因?yàn)槟昙o(jì)小，父母無(wú)論驕陽(yáng)似火，還是數(shù)九嚴(yán)寒，總會(huì)放學(xué)時(shí)如期而至，并總會(huì)帶著零食，說(shuō)：“小饞鬼，餓了吧！看我給你帶了什么好吃的！”我接過(guò)食物，高興地蹦了起來(lái)，是我最愛(ài)吃的，我最愛(ài)爸爸媽媽了。我看見(jiàn)爸爸媽媽嘴角上揚(yáng)起一個(gè)漂亮的弧度，在夕陽(yáng)余暉的映襯上，很美很美！

記得下雨天，母親打傘總會(huì)將雨傘向我微側(cè)，回到家，母親的半邊衣服早已濕透，而我卻滴水未沾，此時(shí)，我會(huì)問(wèn)：“媽媽你衣服總又濕了？”沒(méi)事，媽媽不怕冷，雨水是暖和的！

其實(shí)，在無(wú)意間，父母總編織善意的謊言，讓我們過(guò)著童話里的生活。

你若安好，便是晴天

“這孩子最近太累了，每天總提不起精神！”“是啊，這樣下去可不好！”“怎么辦啊？”“初中生活不比小學(xué)，我們以后別在給壓力了，她夠努力了！”“嗯！”朦朧中，我聽(tīng)見(jiàn)父母小聲地談話，望窗外，天空中月亮高掛，星星不時(shí)地眨巴著雙眼，夜已深了，父母卻未曾睡，還在為我擔(dān)心。

其實(shí)，父母或許不希望我們成龍成鳳，只要看著我們健康成長(zhǎng)，就是他們最大的滿足。

雖然父母從未說(shuō)過(guò)“我愛(ài)你，乖女兒！” 我知道他們卻是世界上最愛(ài)我的人。他們?nèi)找贡疾ㄔ隍滉?yáng)下，白了青絲，衰了容顏，只希望我們擁有如海湛藍(lán)的生活。

感恩的心，感謝有你

讓我一生有勇氣做我自己

感恩的心，感謝有你

花開(kāi)花落，我一樣會(huì)珍惜

——后記

九（2）班王延彥

想作一個(gè)仰望天空的小孩，把寫(xiě)滿夢(mèng)想的樹(shù)葉捧在手心，未曾風(fēng)干的露珠，時(shí)光軸的語(yǔ)錄，伴其飛舞。

——題記

夢(mèng)想的希冀，伴著快樂(lè)，遠(yuǎn)行??

時(shí)常掙扎于夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的邊緣，任思緒的天平左右傾斜；時(shí)常徘徊于陽(yáng)光與雨露的交界，任烈日炙烤暴雨洗禮；時(shí)常猶豫于象牙塔與故土之間，任成長(zhǎng)的熒光四處飄飛。

已經(jīng)初三，所有的功課仿佛一下子緊了起來(lái)，時(shí)代在我們身后舞蹈，我在時(shí)間的圍城時(shí)坐井觀天。偶爾停下手中的筆，抬頭看窗外的飛鳥(niǎo)，它們歡快地拍動(dòng)翅膀。驀然想起曾經(jīng)的閑暇，嘴角掛著恬靜的笑，只覺(jué)得很遙遠(yuǎn)，但，追夢(mèng)的感覺(jué)很甜。

離開(kāi)母校的暑假，七月，飄著細(xì)密的雨絲。廣場(chǎng)上，三個(gè)女孩躲在一把雨傘下談著夢(mèng)想，身后是廣場(chǎng)上精美的石塑。朋友為夷說(shuō)我是理想主義者，然而理想主義者最終會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前碰壁。是，現(xiàn)實(shí)之后固然堅(jiān)硬，但是夢(mèng)的小草會(huì)成長(zhǎng)旺盛，小草有生命。說(shuō)這話的時(shí)候，我們站在廣場(chǎng)上，看遠(yuǎn)處高樓上的彩燈一盞盞的亮起來(lái)。淅淅瀝瀝的雨絲，像撥動(dòng)的悱惻琴弦，但是我的夢(mèng)想，并未被這個(gè)濡濕的季節(jié)淋濕。

都說(shuō)人就像是一珠蘆葦，必須認(rèn)為自己有了依靠才能站得穩(wěn)，因?yàn)榛蛟S某時(shí)刻的我們并不堅(jiān)強(qiáng)，但因?yàn)橛辛藟?mèng)想的依靠，成長(zhǎng)的路上，才不會(huì)被方向的選擇迷惑。“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，書(shū)生意氣，揮斥方遒?！边@些夢(mèng)想，伴隨我走過(guò)了16座人生的驛站。我不希望浪費(fèi)這金色的年華，只有夢(mèng)想才會(huì)滿足我的愿望，錯(cuò)過(guò)了才懂得珍惜的青春，不是渴求的真實(shí)青春。與夢(mèng)想約定，要作彼此的動(dòng)力，要讓青春無(wú)嘆息。

“夢(mèng)想是左手，朋友是右手，未來(lái)才會(huì)變得有看頭??”初三的日子，有夢(mèng)有朋友，快樂(lè)且充盈的生活在向我們招手，我會(huì)欣然點(diǎn)頭?，F(xiàn)在的我，依然早出晚歸，為自己構(gòu)畫(huà)夢(mèng)想的藍(lán)圖，有了堅(jiān)定不移的決心，未來(lái)的路會(huì)很平坦，即使有坎坷，也會(huì)笑著走過(guò)。雖然歷經(jīng)初三的人不可能都成為英雄，但畢竟我們做過(guò)一年的戰(zhàn)士，有過(guò)三年的努力與汗水，偏偏倔強(qiáng)地相信自己不怕疼。

夢(mèng)想的向日葵綻放彼岸，它不可一世的微笑著，中間流著湍急而不更改的長(zhǎng)流，我在彼岸，畫(huà)嘴里上揚(yáng)的向日葵，等待渡船。

夕陽(yáng)，收斂起最后一縷光彩，暮色下的城市抹去了鮮明的色澤，只留下一個(gè)幽深悵然的剪影，晚歸的紫雁精靈般地在昏黑中劃出了曲線。

我拾起那只夢(mèng)想的風(fēng)車(chē)，微笑著走向下個(gè)黎明??

第五篇：網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)特點(diǎn)

這次培訓(xùn)也有很多優(yōu)點(diǎn)，給了很多年輕的教師學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓她們對(duì)新課程理念有了更深的認(rèn)識(shí)，對(duì)語(yǔ)言領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域的內(nèi)容認(rèn)識(shí)更透徹了，講課的方法也有了提高。我希望下次的培訓(xùn)能夠改進(jìn)，使老師們學(xué)習(xí)效果更好。

缺點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)是節(jié)約時(shí)間？還是浪費(fèi)資源和時(shí)間；學(xué)習(xí)過(guò)程中沒(méi)有老師指導(dǎo)，老師們不明白怎樣學(xué)，能真正意義上積累知識(shí)，提升經(jīng)驗(yàn)，同學(xué)們互相討論時(shí)一臉的迷茫，有的同學(xué)，年齡四十五六了，（大家都知道，過(guò)了40的女性，整個(gè)機(jī)能開(kāi)始走下坡路，更年期已現(xiàn)。）看書(shū)都得帶上老花鏡，可不得已每天得坐在網(wǎng)上昏天黑地待幾個(gè)小時(shí)，過(guò)兩天就得去醫(yī)院檢查一下，吃大把的藥，等這一次學(xué)習(xí)完了，上班的時(shí)候，她們?cè)撜?qǐng)假了。