第一篇：賞析 袁行霈《野望》的賞析

野望

王績

東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識(shí)，長歌懷采薇。

《野望》寫的是山野秋景，在閑逸的情調(diào)中，帶幾分彷徨和苦悶，是王績的代表作。

“東皋薄暮望，徙倚欲何依?！备奘撬叺亍|皋，指他家鄉(xiāng)絳州龍門的一個(gè)地方。他歸隱后常游北山、東皋，自號(hào)“東皋子”?！搬阋小笔桥腔驳囊馑??！坝我馈?，化用曹操《短歌行》中“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依”的意思，表現(xiàn)了百無聊賴的彷徨心情。

下面四句寫薄暮中所見景物：“樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸?！迸e目四望，到處是一片秋色，在夕陽的余暉中越發(fā)顯得蕭瑟。在這靜謐的背景之上，牧人與獵馬的特寫，帶著牧歌式的田園氣氛，使整個(gè)畫面活動(dòng)了起來。這四句詩宛如一幅山家秋晚圖，光與色，遠(yuǎn)景與近景，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)，搭配得恰到好處。

然而，王績還不能象陶淵明那樣從田園中找到慰藉，所以最后說：“相顧無相識(shí)，長歌懷采薇?！闭f自己在現(xiàn)實(shí)中孤獨(dú)無依，只好追懷古代的隱士，和伯夷、叔齊那樣的人交朋友了。

讀熟了唐詩的人，也許并不覺得這首詩有什么特別的好處?？墒?，如果沿著詩歌史的順序，從南朝的宋、齊、梁、陳一路讀下來，忽然讀到這首《野望》，便會(huì)為它的樸素而叫好。南朝詩風(fēng)大多華靡艷麗，好象渾身裹著綢緞的珠光寶氣的貴婦。從貴婦堆里走出來，忽然遇見一位荊釵布裙的村姑，她那不施脂粉的樸素美就會(huì)產(chǎn)生特別的魅力。王績的《野望》便有這樣一種樸素的好處。

這首詩的體裁是五言律詩。自從南朝齊永明年間，沈約等人將聲律的知識(shí)運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作當(dāng)中，律詩這種新的體裁就已醞釀著了。到初唐的沈佺期、宋之問手里律詩遂定型化，成為一種重要的詩歌體裁。而早于沈、宋六十余年的王績，已經(jīng)能寫出《野望》這樣成熟的律詩，說明他是一個(gè)勇于嘗試新形式的人。這首詩首尾兩聯(lián)抒情言事，中間兩聯(lián)寫景，經(jīng)過情──景──情這一反復(fù)，詩的意思更深化了一層。這正符合律詩的一種基本章法。

（袁行霈）

袁文賞析首先解釋了《野望》這首詩的字句以及大致意思。首聯(lián)詩人通過寫家鄉(xiāng)和化用曹操的詩句，來寫出詩人彷徨的心情，但在此只是淺顯地說明了詩的大意和詩人的思想感情，沒有交代詩人的背景。文學(xué)作品都是在特定的時(shí)代產(chǎn)生的，鑒賞作品就一定要結(jié)合作品的創(chuàng)作背景。要鑒賞詩歌，首先要把握詩歌作者的人生經(jīng)歷和文本的創(chuàng)作背景。了解詩人的生活時(shí)代，有助于理解作品的思想內(nèi)涵。

王績是個(gè)隋末唐初詩人，處在朝代交替時(shí)期，因才具出眾而做了幾年隋朝的官。雖然時(shí)間不長，職位不高，但是到了唐朝治理天下的時(shí)候，他還是被認(rèn)為是前朝遺臣。對(duì)家鄉(xiāng)的描寫，其實(shí)是表現(xiàn)了詩人對(duì)前朝的懷念。前朝滅亡，得不到現(xiàn)世的肯定，不知道何去何從，因此對(duì)現(xiàn)下生活感到十分的茫然和彷徨。

頷聯(lián)和頸聯(lián)袁文賞析直觀地呈現(xiàn)出了一幅薄暮秋景圖，十分生動(dòng)形象，我們很容易就會(huì)在腦海里形成一幅田園式的山家秋晚圖。但是每一句詩的背后都有詩人深深情感寄托?！皹錁浣郧锷缴轿鋾煛币舶凳玖嗽娙怂幍沫h(huán)境，隋朝已經(jīng)滅亡，現(xiàn)在已經(jīng)是一個(gè)新誕生的唐朝了?！澳寥蓑?qū)犢返，獵馬帶禽歸”也暗示了別人都已經(jīng)找到自己的歸宿。由遠(yuǎn)及近，動(dòng)靜結(jié)合的手法，更體現(xiàn)了詩的層次感。

因此尾聯(lián)袁文賞析道，王績還不能像陶淵明那樣從田園中找到慰藉，所以“相顧無相識(shí)，長歌懷采薇”是說自己在現(xiàn)實(shí)中孤獨(dú)無依，只好追懷古代的隱士，和伯夷、叔齊那樣的人一樣隱居田園，采薇而食。詩人通過追懷古代的賢人伯夷和叔齊，認(rèn)為只有他們是和“我”同類的，以此來表達(dá)不滿于社會(huì)黑暗，不愿意墮身委服于現(xiàn)實(shí)名利之心而退隱山林。然而無志同道合之人，也表現(xiàn)了作者的孤獨(dú)之感和苦悶惆悵之情。王績追慕陶潛，但他并不像陶潛那樣能夠從田園生活中得到慰籍，所以在他的詩里流露出了彷徨、悵惘的感情。

袁文賞析把詩歌放在歷史的大背景之下，通過詩歌朝代的發(fā)展來突出這首詩的獨(dú)特性，言辭自然流暢，有理有據(jù)。這首詩詩風(fēng)樸素清新，擺脫了初唐輕靡華艷的詩風(fēng)，在華靡美艷的南朝詩風(fēng)之中更加襯托了這首詩的樸素。以及詩歌的體裁，后來盛行的詩歌體裁在王績的手中就已經(jīng)十分成熟了。首尾兩聯(lián)抒情言事，中間兩聯(lián)寫景，經(jīng)過情──景──情這一反復(fù)，確是使詩的意思更深化了一層。一切景語皆情語，情景交融能夠體現(xiàn)出更濃烈的思想情感。

第二篇：袁行霈《中國古代文學(xué)史》復(fù)習(xí)提綱

袁行霈《中國古代文學(xué)史》復(fù)習(xí)提綱

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1、上古神話，主要收藏于《山海經(jīng)》。《淮南子》中有后羿射日的故事?！吨芤住肥菍槲撞匪玫南到y(tǒng)的卜筮著作，分為《經(jīng)》和《傳》兩部分。

2、《詩經(jīng)》收錄西周初至春秋中葉的305篇。由風(fēng)、雅、頌組成。風(fēng)有15國風(fēng)，160篇；雅有大小雅，105篇；頌有周頌、魯頌、商頌，40篇。從內(nèi)容上可分成祭祀、頌贊、怨刺、農(nóng)事、婚戀、征役。

3、春秋三傳：《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》?？组T四科：德行、言語、政事、文學(xué)。前四史：司馬遷《史記》、班固《前漢書》、范曄《后漢書》、陳壽《三國志》。六藝：禮樂射御書數(shù)。六義：風(fēng)雅頌賦比興

4、敘事散文有《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》（劉向編），《國語》包括周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等八國，《戰(zhàn)國策》（縱橫家代表）有畫蛇添足、鷸蚌相爭、狐假虎威、南轅北轍 等寓言；說理散文有《論語》、《墨子》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等等。其特點(diǎn)一是重民思想增強(qiáng)，在《孟子》里達(dá)到了高峰；二是作品主人公的身份、地位不斷下移。

5、《尚書》是最早的歷史散文集，包括虞、夏、商、周之書。

6、《老子》即《道德經(jīng)》，《莊子》即《南華經(jīng)》，分內(nèi)

7、外

15、雜11篇。《孟子》包括《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》等七篇，有知人論世和以意逆志的文藝見解。荀子有單篇的《成相》和《賦》，對(duì)漢賦影響很大?！俄n非子》有守株待兔、鄭人買履等寓言。

7、屈原有《離騷》、《天問》、《招魂》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇為《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》）。宋玉《九辯》（悲秋）、《風(fēng)賦》、《登徒子好色賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《對(duì)楚王問》。劉向編《楚辭》。

8、西漢散文：《呂氏春秋》有刻舟求劍、掩耳盜鈴、齊人攫金等寓言。李斯《諫逐客書》。賈誼《過秦論》《論積貯疏》。劉安《淮南子》。董仲舒《春秋繁露》。劉向《說苑》《新序》?；笇挕尔}鐵論》。

9、西漢辭賦：賈誼《吊屈原賦》《服鳥賦》。枚乘《七發(fā)》標(biāo)志漢賦體制確立。司馬相如《子虛賦》、《上林賦》。王褒《洞簫賦》。楊雄《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《羽獵賦》、《長楊賦》。

10、《史記》原名《太史公書》。130篇，分12本紀(jì)、30世家、70列傳、10表、8書五個(gè)部分。本紀(jì)是以歷朝帝王順序的歷史大事紀(jì)；世家是有爵位封地世代相傳的家族的歷史；列傳是一些有才干的建立功業(yè)的人物傳記；表是排列帝王侯國間的大事；書是有關(guān)經(jīng)濟(jì)、軍事、水利、祭祀、禮、樂方面的制度史。班固稱之“不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。魯迅稱之“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷在《報(bào)任安書》中表述其創(chuàng)作目的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

11、東漢散文：班固《漢書》。趙曄《吳越春秋》（“斷竹續(xù)竹，飛土逐肉”出于此）。王充《論衡》。王符《潛夫論》。馬第伯的《封禪儀記》是最早的游記文學(xué)。

12、東漢辭賦：班固《兩都賦》。張衡《二京賦》《歸田賦》《思玄賦》。左思《三都賦》。禰衡《鸚鵡賦》。趙壹《刺世疾邪賦》。馮衍《顯志賦》。班彪《北征賦》。班昭《東征賦》。蔡邕《述行賦》。

13、漢賦四大家：司馬相如(子虛賦、上林賦)，揚(yáng)雄(蜀都賦)，班固(兩都賦)，張衡(二京賦)。

14、《孔雀東南飛》（《古詩為焦仲卿妻作》）是我國古代最長的敘事詩，見于徐陵《玉臺(tái)新詠》，時(shí)間為漢末建安年間。

15、漢代五言詩：班固《詠史》是最早的文人五言詩。張衡《同聲歌》。秦嘉《贈(zèng)婦詩》。酈炎《見志詩》。辛延年《羽林郎》。趙壹《疾邪詩》。蔡邕《翠鳥詩》。東漢末年《古詩十九首》見于蕭統(tǒng)《昭明文選》。

16、漢代七言詩：班固《竹扇賦》是七言詩。張衡《四愁詩》較為整齊的七言詩。

17、建安七子指魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐干偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)瑒德璉，東平劉楨公干。

18、曹操《蒿里行》“白骨露于野，千里無雞鳴”被鐘惺譽(yù)為“漢末實(shí)錄，真詩史也”。

19、曹植《洛神賦》。鐘嶸稱他“骨氣奇高，詞采華茂”。

20、孔融《論盛孝章書》、《薦禰衡表》?！捌咦又诿帷蓖豸印镀甙г姟贰兜菢琴x》。蔡琰《悲憤詩》。

21、正始文學(xué)代表是阮籍和嵇康。阮籍《詠懷詩》。嵇康《幽憤詩》。

22、太康詩風(fēng)代表是陸機(jī)和潘岳。左思《詠史》“左思風(fēng)力”。

23、《樂府詩集》（宋人郭茂倩編，分吳聲歌曲、神弦曲和西曲歌）；《玉臺(tái)新詠》（南朝徐陵編）；《世說新語》（宋人劉義慶編）。

24、南朝民歌《西洲曲》。北朝民歌《木蘭詩》。

25、陶淵明的田園詩。謝靈運(yùn)的山水詩，被鐘嶸稱為“元嘉之雄”。

26、永明體代表是沈約、謝朓。宮體詩代表是蕭綱、蕭繹、徐摛。

27、齊梁的三大文學(xué)集團(tuán)：齊竟陵王簫子良，梁文帝簫衍、簫統(tǒng)，晉安王簫綱。

28、“元嘉體”之名始見于宋代嚴(yán)羽《滄浪詩話》，指謝靈運(yùn)、顏延之和鮑照的詩風(fēng)。

29、酈道元《水經(jīng)注》。楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》。顏之推《顏氏家訓(xùn)》。均屬北朝文學(xué)。30、北地三才溫子昇、邢邵和魏收。

31、中國古代小說的三大源頭是神話、寓言和史傳。

32、《世說新語》志人小說集，《幽明錄》志怪小說集，作者為劉義慶。干寶《搜神記》志怪小說集。

33、劉勰《文心雕龍》包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論四大部分。鐘嶸《詩品》是最早的論詩著作。

34、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、洛賓王。文章四友：指李嶠、蘇味道、崔融、杜審言。（胡應(yīng)麟《詩藪》稱杜為初盛唐五律之冠）。吳中四士：賀知章、張旭、包融和張若虛。張若虛《春江花月夜》“粗豪內(nèi)江潮水連海平，海上名月共潮生”。

35、陳子昂批判六朝采麗競繁、逶迤頹靡的文風(fēng)，提倡漢魏與正始之音，并概括為“風(fēng)骨”和“興寄”，被稱為“疏樸近古”（《四庫全書總目》）

36、王維《山居秋暝》《鹿柴》。孟浩然《歸故園作》《過故人莊》《春曉》。王昌齡《從軍行》、《出塞》、《閨怨》。王之渙《涼州詞》《登鸛雀樓》。崔顥《黃鶴樓》。高適《燕歌行》《別董大》，杜甫三吏《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》；三別《新婚別》《垂老別》《無家別》

37、大歷詩風(fēng)有韋應(yīng)物和大歷十才子（姚合《極玄集》所載）。韓孟詩派的韓愈、孟郊、賈島、李賀等，主張不平則鳴和筆補(bǔ)造化。元白詩派的元稹、白居易、顧況等，注重寫實(shí)和通俗性。白居易有閑適詩和諷喻詩兩種以及新樂府，有《長恨歌》和《琵琶行》。

38、韓愈、柳宗元的古文理論核心是文以明道。柳宗元被視為游記之祖有“永州八記”，蘇軾稱柳詩“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”“纖秾于簡古，寄至味于淡泊”。韓愈《原道》《原性》《原人》《師說》等。

39、“皮陸”即陸龜蒙、皮日休。陸龜蒙《笠澤叢書》。杜牧《阿房宮賦》。40、“三十六體”指李商隱、溫庭筠、段成式。

41、唐傳奇是文言小說的成熟，大都收錄于宋初編的《太平廣記》。沈既濟(jì)《任氏傳》《枕中記》、李朝威《柳毅傳》、白行簡《李娃傳》、元稹《鶯鶯傳》、蔣防《霍小玉傳》、杜光庭《虬髯客傳》、李公佐《南柯太守傳》、陳鴻《長恨歌傳》。

42、詞即依照燕樂樂曲所定的樂段樂句和音節(jié)聲調(diào)而填寫的歌詞，根據(jù)字?jǐn)?shù)分為小令、中調(diào)、長調(diào)，根據(jù)分段分為單調(diào)、雙調(diào)、三疊、四疊。南唐詞主要有馮延巳和李璟、李煜父子。花間詞有溫庭筠和韋莊等人，后蜀趙崇祚編輯《花間集》。

43、晚唐體指賈島、姚合，以林逋（疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏）和九僧為代表。西昆體因《西昆酬唱集》（楊億編輯）而得名，以楊億、劉筠、錢惟演為最。

45、晏殊《珠玉詞》。晏幾道《小山詞》。秦觀《淮海詞》。周邦彥《片玉集》。李清照《漱玉集》。陳與義《簡齋集》。楊萬里《誠齋集》。范成大《石湖詞》。陸游《劍南詩稿》《渭南文集》。

45、宋代四大類書:《太平御覽》（百科）、《太平廣記》（小說）、《文苑英華》（詩文）、《冊(cè)府元龜》（政史），前三者作者李昉，后者作者王欽若。

46、中國古代四大類書：《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》、《北堂書鈔》（唐代虞世南）、《藝文類聚》（唐代歐陽詢）。

47、蘇門四學(xué)士：黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之、秦觀。一祖三宗，杜甫和黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義，方回《瀛奎律髓》，后有呂本中《江西詩社宋派圖》。中興四詩人：陸游、楊萬里、范成大、尤褒。永嘉四靈：徐照、徐璣、趙師秀、翁卷。江湖詩派代表為劉克莊和戴復(fù)古，陳起編《江湖集》。

48、王士禎《漁洋詩話》“婉約以易安為宗，豪放惟幼安稱首”指李清照和辛棄疾。陳廷焯《白雨齋詞話》評(píng)辛棄疾“詞意殊怨，然姿態(tài)飛動(dòng)，極沉郁頓挫之致”；評(píng)張孝祥“淋漓痛快，筆飽墨酣”。張炎《詞源》評(píng)姜夔“清空”“騷雅”、評(píng)吳文英“質(zhì)實(shí)”。

49、文天祥“集杜詩”。元好問“紀(jì)亂詩”。趙翼《題元遺山集》“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。嚴(yán)羽批評(píng)蘇黃兩家為“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”。

50、元代戲劇分為雜劇和南戲，雜劇有末、旦、凈，南戲有生、旦、凈、末、丑等，唐代有傳奇小說、變文俗講。宋代講話分小說、說經(jīng)、講史、合生。諸宮調(diào)是一種說唱文學(xué)，又稱話本，董解元《西廂記諸宮調(diào)》唯一保存了全本的諸宮調(diào)作品。

51、元雜劇多收錄于鐘嗣成《錄鬼簿》。鄭光祖的《騶梅香》是仿照《西廂記》，《王粲登樓》是仿照王粲《登樓賦》。關(guān)漢卿《單刀會(huì)》、《西蜀夢》、《救風(fēng)塵》、《竇娥冤》。王國維《宋元戲曲考》評(píng)白樸《梧桐雨》唐明皇“沉雄悲壯，為元曲冠冕”。四大愛情劇王實(shí)甫《西廂記》、關(guān)漢卿《拜月亭》、白樸《墻頭馬上》、鄭光祖《倩女離魂》。元曲四大家：關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖。北曲之祖馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》被周德清《中原音韻》譽(yù)為“秋思之祖”。

52、南戲最早出現(xiàn)于溫州，有南戲之祖高明（菜根道人）《琵琶記》。四大南戲?yàn)椤肚G釵記》、《白兔記》、《拜月記》、《殺狗記》。

53、講史話本稱為平話，《全相平話五種》：《三國志平話》、《武王伐紂平話》、《七國春秋后集》、《秦并六國平話》、《前漢書平話續(xù)集》。

54、元詩推崇“雅正”，四大家為虞集、楊載、范亨、揭溪斯。楊維楨的“鐵崖體”，古韻、瑰奇綺麗。

55、章回小說源自宋元講史話本，《三國志演義》是最早的。余韶魚《列國志傳》是最早的列國故事小說。

56、吳中四杰：高啟、楊基、張羽、徐卉。

57、臺(tái)閣體，永樂至成化年間，楊士奇、楊榮、楊溥。

58、茶陵派，成化至弘治年間，李東陽，《麓堂詩話》“格調(diào)說”，倡導(dǎo)“文必秦漢、詩必盛唐”。

59、明朝嘉靖年間三派：前七子為李夢陽、何景明、徐楨卿、邊貢、王廷相、康海、王九思。后七子為王世貞、謝榛、吳國倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)。唐宋派為王慎中、唐順之、茅坤、歸有光，反對(duì)前后七子的擬古主義而主張取法唐宋古文。竟陵派以鐘惺、譚元春為首。

60吳江派以沈璟為代表《南詞韻選》，有呂天成《曲品》、王驥德《曲律》、范文若的博山堂三種《鴛鴦棒》《花筵賺》《夢花酣》。臨川派，亦玉茗堂派，有湯顯祖的臨川四夢《牡丹亭》（源自《杜麗娘慕色還魂》）《邯鄲記》《紫釵記》（霍小玉黃衫客）《南柯記》、吳炳的粲花齋五種《西園記》《綠牡丹》《療妒羹》《情郵記》《畫中人》、阮大鋮的石巢四種《春燈謎》《燕子箋》《雙金榜》《牟尼合》、孟稱舜 《嬌紅記》。湯顯祖至情論《邯鄲記》《南柯記》標(biāo)志愛情向社會(huì)劇轉(zhuǎn)變。

61、王九思《中山狼》（最早單本雜?。Ｐ煳肌端穆曉场罚ǔ鲎浴端?jīng)注》），《南詞敘錄》（最早的南曲研究著作）。朱權(quán)《太和正音譜》。高濂《玉簪記》（源于《古今女史》）、62、明代戲劇的主體是傳奇。三大傳奇為李開先《寶劍記》、梁辰魚《浣紗記》（范蠡西施）、王世貞《鳴鳳記》。63、《西游記》施耐庵故事源于唐朝，最早雛形為宋代《大唐三藏取經(jīng)詩話》，元代出現(xiàn)師徒四人?！督鹌棵贰肥亲钤绲奈娜霜?dú)立創(chuàng)作的白話長篇小說。

64、馮夢龍“三言”《醒世恒言》（古今小說）《警世通言》《喻世明言》，凌蒙初“二拍”。65、復(fù)社是張溥，幾社是陳子龍、夏完淳。

66、嶺南三家為屈大均、陳恭尹、梁佩蘭；江左三家為錢謙益、吳偉業(yè)（梅村體《圓圓曲》）、龔鼎孳。清初三家為以侯方域、魏禧、汪琬。京華三絕是納蘭性德、曹貞吉、顧貞觀。虞山詩派受錢謙益影響，以馮班（《鈍吟雜錄》反七子、競陵和嚴(yán)羽）為代表。陽羨詞派的陳維崧。浙西詞派的朱彝尊（標(biāo)榜南宋，推崇姜夔、張炎，纂輯《詞綜》）。清季四大詞人：王鵬運(yùn)、朱祖謀、況周頤、鄭文焯。

67、康熙詞壇上，南朱北王指朱彝尊、王士禎，南施北宋指施瑞章、宋琬。乾隆三家指袁枚、趙翼、蔣士輇。趙執(zhí)信《談龍錄》“詩中有人”。西周生《醒世姻緣傳》原名惡姻緣。李百川《綠野仙蹤》。李汝珍《鏡花緣》?！逗缅蟼鳌返闹魅斯珵殍F中玉、水冰心。

68、桐城派，戴名世是先驅(qū)，方苞是奠基者，劉大櫆、姚鼐。主要義法、雅正，義理、考據(jù)、辭章。姚鼐編纂《古文辭類纂》。姚門四弟子為管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩。陽湖派有惲敬、李兆洛、張惠言，后繼有曾國藩的湖鄉(xiāng)派和桐城嫡系嚴(yán)復(fù)、林紓，曾門四弟子為張?jiān)ａ?、吳汝倫、黎庶昌、薛福成。常州詞派：張惠言《詞選》和周濟(jì)的《詞辨》。漢魏六朝派：王闿運(yùn)、鄧輔綸。晚唐派：樊增祥、易順鼎。宋詩派鄭珍成績最高。同光體：沈曾植、陳三立、陳衍。陳衍《石遺室詩話》認(rèn)為開元、元和、元祐為為古代古代詩歌三大鼎盛時(shí)期。69、說唱藝術(shù)，宋有陶真、鼓子戲，金元有諸宮調(diào)、詞話，明有道情、寶卷，清有彈詞、鼓詞和子弟書。彈詞由說、表、唱、彈四部分組成。

70、《三俠五義》（俞樾改為《七俠五義》）在石玉昆說唱《龍圖公案》基礎(chǔ)上發(fā)展的章回小說。俞萬春《蕩寇志》。文康《兒女英雄傳》。小說分為俠義公案和狹邪小說，前者的開山作是《施公案》，后者描寫優(yōu)伶為主。清末四大遣責(zé)小說：李伯元《官場現(xiàn)形記》（受《儒林外史》影響）、吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》（玉賢和剛弼、璵姑和逸云）和曾樸的《孽海花》。顧炎武《日知錄》、黃宗羲《明夷待訪錄》、王夫之《思問錄》《船山遺書》。

72、南社有陳去病、高旭和柳亞子，創(chuàng)辦了最早戲劇刊物《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》（1904），南社四大家：陳去病、高旭、馬君武、蘇曼殊。春柳社（東京話?。┰⒐?、李叔同、陸鏡若、歐陽予倩。

73、鴛鴦蝴蝶派（近代小說魏秀仁《花月痕》“卅六鴛鴦同命鳥，一雙蝴蝶可憐蟲”）：徐枕亞《玉梨魂》（文言小說奠基作）、李涵秋《廣陵潮》（白話小說奠基作）、蘇曼殊哀情小說《斷鴻零雁記》、包天笑《上海春秋》《留芳記》、周瘦鵑《此恨綿綿無絕期》。論語派：以林語堂為代表的現(xiàn)代文學(xué)流派，創(chuàng)辦《論語》刊物。山藥蛋派：趙樹理、馬烽。

73、陳森《品花寶鑒》（京都風(fēng)情）。韓邦慶《海上花列傳》（吳語小說）。

74、林紓翻譯《塊肉余生記》（狄更斯《大衛(wèi)·科波菲爾》），《茶花女》被曾孝谷改編為《黑奴呼天錄》。75、茅盾農(nóng)村三步曲《春蠶》《秋收》《殘冬》，“蝕”三部曲《幻滅》《動(dòng)搖》《追求》。巴金激流三步曲《家》《春》《秋》，高爾基自傳三步曲：《童年》《在人間》《我的大學(xué)》，但丁《神曲》三部《地獄》《煉獄》《天國》。左聯(lián)五烈士李偉森、柔石、胡也頻、馮鏗、殷夫。76、1956-1957年百花時(shí)期，《譯文》（1959年該名《世界文學(xué)》）刊登了波德萊爾的《惡之花》。

77、批判電影《武訓(xùn)傳》導(dǎo)演為孫瑜。批判簫也牧《我們夫婦之間》。批判俞平伯《紅樓夢研究》（原名《紅樓夢辨》）、胡適《紅樓夢考證》。后有周汝昌《紅樓夢新證》。78、《倪煥之》是葉圣陶惟一的長篇小說。

79、巴金《滅亡》第一部自傳色彩中篇小說，《還魂草》風(fēng)格轉(zhuǎn)變，《寒夜》主人公汪文宣、曾樹生。曹禺《日出》主人公陳白露、李石清，《北京人》主人公曾文清、愫方、曾思懿與曾皓。丁玲《太陽照在桑干河上》張?jiān)Ｃ瘛⒊倘?、錢文貴。

80、左聯(lián)成立于1930年。中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)于1938年3月27日在漢口成立。1949年、1953年、1960年、1979年分別召開第1234次文代會(huì)。81、1981年出版《白色花》收錄七月派詩歌作品。82、邵燕祥詩歌的中心意象是“遠(yuǎn)方”。83、1951年獲得斯大林文藝獎(jiǎng)《太陽照在桑干河上》《白毛女》《暴風(fēng)驟雨》。李準(zhǔn)《不能走那條路》《黃河?xùn)|流去》。周立波《暴風(fēng)驟雨》（1948）、《鐵水奔流》（1954）、《山鄉(xiāng)巨變》（1958）。柳青《創(chuàng)業(yè)史》梁生寶。楊沫《青春之歌》林道靜。吳強(qiáng)《紅日》。梁斌《紅旗譜》。曲波《林海雪原》.姚雪垠《李自成》。馬烽、西戎《呂梁英雄傳》?？棕?、袁靜《新兒女英雄傳》。歐陽山“一代風(fēng)流”五卷《三家巷》1959年。郭沫若《蔡文姬》為曹操翻案。端木蕻良《科爾沁旗草原》（1934）。84、1985年方法論年，劉再復(fù)《論文學(xué)主體性》，黃子平、陳平原、錢理群《論“二十世紀(jì)中國文學(xué)”》。85、傷痕文學(xué)：1977年劉心武《班主任》，1978年盧新華《傷痕》。改革文學(xué)：1979年蔣子龍《喬廠長上任記》。知青文學(xué)轉(zhuǎn)折點(diǎn)：1981年王安憶《本次列車終點(diǎn)》和孔捷生《南方的岸》。尋根文學(xué)：1985年韓少功《文學(xué)的“根”》。現(xiàn)代派小說：1985年劉索拉《你別無選擇》。先鋒小說：1984年馬原《拉薩河的女神》。

86、張賢亮1957年因《大風(fēng)歌》而被劃為右派。李國文1957年因《改選》劃為右派。鄧友梅因《在懸崖上》成右派。馮驥才1984年《神鞭》，1986年《一百個(gè)人的十年》為“口述實(shí)錄文學(xué)”。高曉聲1957年因與陸文夫等人創(chuàng)辦《探索者》而被劃為右派。劉心武因1987年編輯發(fā)表馬建的《亮出你的舌苔或空空蕩蕩》(藐視西藏人)而被停職。87、1981年江蘇人民出版社出版《九葉集》，稱為九葉派或中國新詩派。

88、朦朧詩的標(biāo)志：1978年《今天》創(chuàng)刊。1980年章明《令人氣悶的“朦朧”》從而確立了“朦朧詩”的名字。89、三崛起：謝勉《在新的崛起面前》（《光明日?qǐng)?bào)》1980）、孫紹振《新的美學(xué)原則的崛起》（《詩刊》1981）、徐敬亞《崛起的詩群》。

90、王安憶“三戀”《小城之戀》《荒山之戀》《錦繡谷之戀》。91、1952年5月《文藝報(bào)》展開“關(guān)于塑造新英雄人物問題的討論”。

92、王瑤《中國新文學(xué)史稿》（1951）、蔡儀《中國新文學(xué)史講話》（1952）、劉綬松《中國新文學(xué)史稿》（1956）。93、巴人（王任叔）《文學(xué)論稿》（1954）第一部馬克思文藝?yán)碚撝鳌?4、李希凡、藍(lán)翎《關(guān)于〈紅樓夢簡論〉及其他》1954年發(fā)表于《文史哲》。95、陸定一1956年作《百花齊放，百家爭鳴》的報(bào)告。96、1957年錢谷融《論“文學(xué)是人學(xué)”》發(fā)表于《文藝月報(bào)》。97、1957年巴金、靳以《收獲》創(chuàng)刊。98、1958年毛澤東提出兩結(jié)合，1960年周揚(yáng)在第三次文代會(huì)上作《我們社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的道路》予以確立。99、1961年《文匯報(bào)》發(fā)表細(xì)言（王西彥）《關(guān)于悲劇》引發(fā)悲劇問題討論。

100、曹丕在《典論·論文》“文以氣為主”“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”?！肚f子》“得意忘言”、“虛靜”?！睹献印贰芭c民同樂”、“以意逆志”、“知人論世”、“浩然之氣”?！冻o》“發(fā)憤抒情說”。司馬遷“發(fā)憤著書說”。陸機(jī)《文賦》“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”、“籠天地于形內(nèi)，搓萬物于筆端”、“精騖八極，心游萬仞”。蕭統(tǒng)“事出于沉思，義歸于翰藻”。鐘嶸《詩品》“滋味”論。皎然《詩式》“取境”說。韓愈“不平則鳴”論。司空?qǐng)D《二十四詩品》“韻外之致味外之旨”韻味說和“不著一字，盡得風(fēng)流”。歐陽修《六一詩話》（最早的詩話）“詩窮而后工”。梅堯臣“平譫論”。呂本中《江西詩社宋派圖》“活法論”。殷璠《河岳英靈集》“興象論”。王昌齡《詩格》“詩境論”。朱熹“文道統(tǒng)一論”。陸游“工夫在詩外”。陳子昂“興寄論”。楊萬里《誠齋詩話》“去詞”“去意”論。黃庭堅(jiān)“點(diǎn)石成金說”。嚴(yán)羽《滄浪詩話》“別才”、“別趣”、以禪喻詩的“妙悟”說、“以盛唐為法”。王若虛“自得論”、“形神論”。方回《瀛奎律髓》“格高論和情景合一論”。李贄“童心說”《童心說》、《忠義水滸傳序》。王夫之“興觀群怨論”和“情景融合論”。李清照《論詞》別是一家；葉燮《原詩》“理事情論”和“才膽識(shí)力論”。張炎《詞源》“清空”說、“意趣”說。方苞“清正古雅”的“義理說”。姚鼐“義理”、“考據(jù)”、“辭章”。謝榛《四溟詩話》詩有興、趣、意、理四格，詩有體、志、氣、韻四要素；李東陽《麓堂詩話》“格調(diào)說”；

101、清代四大詩歌理論派別：袁枚《隨園詩話》“性靈說”；王士禎《漁洋詩話》“神韻說”；沈德潛《古詩源》《說詩晬語》“格調(diào)說”；翁方綱《石洲詩話》“肌理說”。

102、王夫之《薑齋詩話》；姜夔《白石道人詩說》；瞿佑《歸田詩話》；劉熙載《藝概》；唐代的日本僧人遍照金剛《文鏡秘府論》；高棅《唐詩品匯》；張戒《歲寒堂詩話》；王灼《碧雞漫志》；劉知幾《史通》；嵇康《聲無哀樂論》；胡應(yīng)麟《詩藪》；陳廷焯《白雨齋詩話》；況周頤《蕙風(fēng)詩話》；趙翼《甌北詩話》；王國維《〈紅樓夢〉評(píng)論》《人間詞話》《宋元戲曲考》；呂天成《曲品》；王驥德《曲律》；李漁《閑情偶記》；杜佑《通典》； 103、“文不甚深，言不甚俗”是對(duì)羅貫中《三國演義》的評(píng)價(jià)。“愛文者喜其詞，知音者賞其律”是對(duì)洪昇《長生殿》（唐明皇）的評(píng)價(jià)。“借離合之情，寫興亡之感”是孔尚任《桃花扇》（李香君、侯方域）。袁宏道“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事作”。孔子《論語·陽貨》興觀群怨。《尚書·堯典》詩言志?！独献印贰靶叛圆幻溃姥圆恍拧?。沈約四聲八病。沈約認(rèn)為建安風(fēng)骨是“以氣質(zhì)為體”，劉勰評(píng)三曹為“氣爽才麗”。高適被殷璠《河岳英靈集》贊之為“詩多有胸臆語，兼有風(fēng)骨”。李白被杜甫贊之“清新庾開府，俊逸鮑參軍”。杜甫被秦觀贊之“窮高妙之格，極豪逸之氣，包沖淡之趣，兼俊潔之姿，備藻麗之態(tài)。” 張先被評(píng)價(jià)為“古今一大轉(zhuǎn)移”（陳廷焯《白雨齋詩話》）。柳永是創(chuàng)作最多詞調(diào)的詞人，被稱為“骫骨皮從俗，天下詠之”（陳師道《后山詩話》），蘇軾被稱為“以詩為詞”（同前）。辛棄疾“以文為詞”。黃庭堅(jiān)“以俗為雅”。紀(jì)昀《閱微草堂筆記》批評(píng)《聊齋志異》“一書兼而二體”。

第三篇：1野望賞析訓(xùn)練題

1.王績的《野望》 請(qǐng)從動(dòng)靜和寫景順序的角度賞析中間兩聯(lián)

中間四句寫薄暮中所見景物：“樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸?！迸e目四望，到處是一片秋色，在夕陽的余暉中越發(fā)顯得蕭瑟。在這靜謐的背景之上，牧人與獵馬的特寫，帶著牧歌式的田園氣氛，使整個(gè)畫面活動(dòng)了起來。這四句詩宛如一幅山家秋晚圖，光與色，遠(yuǎn)景與近景，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)，搭配得恰到好處

2.王績《野望》中寫出山家秋天傍晚景色的兩聯(lián)是：

王績《野望》中寫出山家秋天傍晚景色的兩聯(lián)是：樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。

3.王績《野望》中表現(xiàn)詩人在現(xiàn)實(shí)生活中孤獨(dú)無依，只好追懷古代隱士，和伯夷、叔齊那樣的人交朋友的是：

王績《野望》中表現(xiàn)詩人在現(xiàn)實(shí)生活中孤獨(dú)無依，只好追懷古代隱士，和伯夷、叔齊那樣的人交朋友的是：相顧無相識(shí)，長歌懷采薇。

4.野望請(qǐng)從“情”與“景”關(guān)系的角度，賞析本詩的頷聯(lián)。

詩歌頷聯(lián)妙在融情于景。詩中描寫了漫山遍野，樹葉枯黃，更兼殘陽盡染的蕭瑟衰敗景象，景中寄寓了詩人孤獨(dú)、落寞的情懷。5.王績的野望中首聯(lián)在全詩中的作用是什么?

以平平淡淡的敘述，首先推出薄薄暮色之中，詩人兀立在東皋之上，舉目四望，一種莫可明狀的孤寂無依的愁緒涌上心頭，使之無法平靜下來，以此觀景自然會(huì)涂上一層心理上的不平衡色彩，并為中間四句寫景提供巧妙的鋪墊。理解要點(diǎn)

1.首聯(lián)敘事兼抒情，總攝以下六句。首句給中間兩聯(lián)的“望”中景投人薄薄的暮色 這首詩寫的是山野秋景，在閑逸的情調(diào)中，帶有幾分彷徨和苦悶，所以首聯(lián)在全詩的作用就是借景抒情，總攝了下面的六句

2.首聯(lián)奠定全詩凄涼、蕭瑟的氛圍，“徒依”是徘徊的意思。“欲何依”表現(xiàn)出百無聊賴的彷徨心情，首聯(lián)抒情言事，中間兩聯(lián)寫景，使之情景交融。

3.徙倚是徘徊之意。欲何依，化用曹操《短歌行》月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依，表現(xiàn)百無聊賴的彷徨心情。總攝下文

4.主題：全詩通過對(duì)蕭瑟恬靜的秋景描寫，表現(xiàn)了作者的百無聊賴的彷徨和孤獨(dú)無依的抑郁心情

5.尾聯(lián)：運(yùn)用典故，表達(dá)了自己在現(xiàn)實(shí)中孤獨(dú)無依的苦悶與惆悵，只好追懷古代的隱士，抒發(fā)了孤獨(dú)無依的抑郁之情，同時(shí)兼有不問世事的閑適思想。

第四篇：野望詩歌賞析 王績

篇一 : 王績《野望》

東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識(shí)，長歌懷采薇。

1.試分析首聯(lián)在全詩中的作用。

①第一句的“東皋”點(diǎn)明地點(diǎn)，“薄暮”點(diǎn)明時(shí)間，“望”字領(lǐng)起中間兩聯(lián)的寫景。第二句呼應(yīng)起尾聯(lián)，表現(xiàn)出哀傷的情感，為全詩奠定了感情基調(diào)。②表現(xiàn)了在現(xiàn)實(shí)中找不到知音、得不到賞識(shí)的苦悶、悵惘的心情。

2：請(qǐng)從動(dòng)靜和寫景順序的角度賞析中間兩聯(lián)。

答案：頷聯(lián)寫總寫秋色，是靜景、遠(yuǎn)景，頸聯(lián)寫牧人與獵馬，是動(dòng)景、近景。這四句詩宛如一幅山家秋晚圖，光與色，遠(yuǎn)景與近景，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)，搭配得恰到好處。

3.頷聯(lián)和頸聯(lián)運(yùn)用何種手法，描繪了怎樣一幅景象？

答案：動(dòng)靜結(jié)合的手法。四句寫薄暮中所見景物。舉目四望，到處是一片秋色，山川籠罩在夕陽的余暉中，越發(fā)顯得蕭瑟。靜謐的背景之上，牧人驅(qū)犢歸家，獵人滿載而回，似乎興致盎然。牧人與獵馬的特寫，帶著牧歌式的田園氣氛，使整個(gè)畫面活動(dòng)了起來。這四句詩宛如一幅山家秋晚圖，光與色，遠(yuǎn)景與近景，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)，搭配得恰到好處。

4.詩人在詩中流露了怎樣的感情？

答案：首尾兩聯(lián)抒情言事，中間兩聯(lián)寫景，借景抒情，表現(xiàn)了百無聊賴的彷徨心情和在現(xiàn)實(shí)中孤獨(dú)無依、只好追懷古人的落寞心緒。

5.請(qǐng)從“景”與“情”關(guān)系的角度，賞析本詩的頷聯(lián)。

詩歌頷聯(lián)妙在融情于景。詩中描寫了漫山遍野，樹葉枯黃，更兼殘陽盡染的蕭瑟衰敗景象，景中寄寓了詩人孤獨(dú)落寞的情懷。

6.詩人在傍晚野望時(shí),描繪出了怎樣的景色?用了什么手法? 答案：日暮時(shí)分，站于東皋極目遠(yuǎn)望，視野十分開闊。秋的手掌撫過每一株樹木，黃葉紛飛，層林盡染。落日西沉，紅霞映天，余暉鋪灑在每一座山頭上，天地被渲染得一派靜穆和安詳。放牧的人趕著小牛走在回家的小路上，打獵的人牽著馬，馬上馱著獵物也回去了。描寫手法：白描的手法寫景物，自然樸實(shí)；

7.“相顧無相識(shí),長歌懷采薇”,表達(dá)了詩人怎樣的心情? 表達(dá)了詩人帶著不滿于社會(huì)黑暗，不愿意墮身委服于現(xiàn)實(shí)名利之心退隱山林，然世人無有同自已志同道合的，表現(xiàn)了作者的孤獨(dú)之感和苦悶惆悵之情。

篇二：黃鶴樓 崔顥

昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。

1.想象晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲展現(xiàn)的畫面，用生動(dòng)的語言進(jìn)行描繪。

答案：在陽光明媚的日子里，從黃鶴樓遙望對(duì)岸，漢陽的樹木郁郁蔥蔥，鸚鵡洲上芳草茂盛，這一切都清晰可見。

2詩句默寫。

(1)崔顥在《黃鶴樓》中融情于景，表達(dá)物是人非感慨的詩句是：黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。表達(dá)吊古思鄉(xiāng)情懷的詩句是：日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。(2)以寫景出名的詩句是：晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

(3)表現(xiàn)游子的悲苦心情的詩句是：日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。

3.詩歌中有兩個(gè)“空”字，請(qǐng)結(jié)合詩意進(jìn)行賞析。

答：第一個(gè)“空”有“只，只有”的意思，表達(dá)了好友已離去，只剩下空空的黃鶴樓和詩人自己，重在寫景；第二個(gè)“空”有“空空的”“空蕩蕩”之意，表達(dá)的是因友人的離去和自己漂泊在外，詩人內(nèi)心的孤獨(dú)，寂寞和惆悵，重在抒情。

4.詩中最能概括作者感情的是哪一個(gè)字?在對(duì)全詩整體感悟的基礎(chǔ)上，請(qǐng)簡要分析詩人在尾聯(lián)中是如何表達(dá)這種感情的。

[答]愁字。全詩意境開闊，吊古傷今，虛實(shí)相映，情景交融。尾聯(lián)將鄉(xiāng)愁之情與日暮煙波之景相交融，由景生情，融情于景，表達(dá)了詩人縈回?zé)o盡、百感茫茫的憂思之情。5.從情景關(guān)系的角度簡要賞析第三、第四聯(lián)。

答：頸聯(lián)寫到的樓上所見之景有晴空下奔涌的大河，漢陽一帶清晰可見的樹木，鸚鵡洲上茂盛的芳草。眼前的樹木芳草勾起對(duì)家鄉(xiāng)一草一木的回想，由景生情，強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之念也就油然而生。尾聯(lián)情景水乳交融，那彌漫在長江之上的浩浩煙波，正是詩人無邊鄉(xiāng)愁的形象化表達(dá)，那越來越深的暮色，也不斷強(qiáng)化著詩人揮之不去的思鄉(xiāng)之情。

第五篇：王績野望賞析

王績《野望》簡析

野望

王績

東皋薄暮望，徙倚欲何依。

樹樹皆秋色，山山唯落暉。

牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。

相顧無相識(shí)，長歌懷采薇。

《野望》寫的是山野秋景，在閑逸的基調(diào)中，透露出幾分憂郁和苦悶，是王績的代表作。

“徙倚”是徘徊的意思?！坝我馈保貌懿佟抖谈栊小分小霸旅餍窍?，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依”的意思，表現(xiàn)了百無聊賴的彷徨心情。

下面四句寫薄暮中所見景物，帶著牧歌式的田園氣氛，使整個(gè)畫面活動(dòng)了起來。這四句詩宛如一幅山村秋晚圖，光與色，遠(yuǎn)景與近景，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)，都水乳交融。王績的《野望》用語樸素自然，意境清新質(zhì)樸，格外引人注目。

這首詩是五言律詩。這首詩首尾兩聯(lián)抒情言事，中間兩聯(lián)寫景，經(jīng)過情—— 景—— 情這一反復(fù)，詩的意思更深化了一層，正符合律詩的基本章法。